A doutrina do Esprito Santo, a julgar pelo lugar que

nas Escrituras, est em primeiro lugar entre as verdades redentoras.

ocupa

Com exceo das Epstolas 2 e 3 de Joo, todos os livros do

Novo Testamento contm referncias obra do Esprito; todos os Evangelhos
comeam com uma promessa do derramamento do Esprito Santo.
No entanto, reconhecida como a doutrina mais negligenciada.
O formalismo e um medo indevido do fanatismo tm produzido uma reao
contra a nfase na obra do Esprito na experincia pessoal.
Naturalmente, este fato resultou em decadncia espiritual, pois no pode
haver um Cristianismo vivo sem o Esprito. Somente ele pode fazer real o que a
obra de Cristo possibilitou. Incio, grande pastor da igreja primitiva, disse: A
graa do Esprito pe a maquinaria da redeno em conexo vital com a alma.
Parte do Esprito, a cruz permanece inerte, uma imensa mquina parada, e
em volta dela permanecem imveis as pedras do edifcio. Somente quando se
colocar a "corda" que se poder proceder obra de elevar a vida do
indivduo, pela f, e pelo amor, para alcanar o lugar preparado para ela na
igreja de Deus.

I. A

NATUREZA DO

ESPRITO SANTO.

Quem o Esprito Santo? A resposta a esta pergunta encontrar-se- no

estudo dos nomes que lhe foram dados, os smbolos que ilustram suas obras.
1. Os nomes do Esprito Santo.
(a) Esprito de Deus. O Esprito o executivo da Divindade, operando
tanto na esfera fsica como na moral. Por intermdio do Esprito, Deus criou e
preserva o universo. Por meio do Esprito "o dedo de Deus" (Luc. 11:20)
Deus opera na esfera espiritual, convertendo os pecadores, santificando e
sustentando os crentes.
1) o Esprito Santo divino no sentido absoluto? Sim. Prova-se sua
divindade pelos seguintes fatos: Atributos divinos lhe so aplicados; ele
eterno, onipresente, onipotente, e onisciente (Heb. 9:14; Sal. 139:7-10; Luc.
1:35; 1 Cor. 2:10,11). Obras divinas lhe so atribudas, como sejam: criao,
regenerao e ressurreio (Gen. 1:2; Jo 33:4; Joo 3:5-8; Rom. 8:11).
classificado junto com o Pai e o Filho (1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 13:13; Mat.
28:19; Apoc. 1:4).
2) O Esprito Santo uma pessoa ou apenas uma influncia? Muitas
vezes descreve-se o Esprito duma maneira impessoal como o Sopro que
preenche, a Uno que unge, e o Fogo que ilumina e aquece, a gua que
derramada e o Dom do qual todos participam. Contudo, esses nomes so
meramente descries das suas operaes. Descreve-se o Esprito duma
maneira que no deixa dvida quanto sua personalidade. Ele exerce os

atributos de personalidade: mente (Rom. 8:27); vontade (1 Cor. 12:11);

sentimento (Efs 4:30). Atividades pessoais lhe so atribudas: Ele revela (2
Ped. 1:21); ensina (Joo 14:26); clama (Gl. 4:6); intercede (Rom. 8:26); fala
(Apo. 2:7); ordena (Atos 16:6,7); testifica (Joo 15:26). Ele pode ser entristecido
(Efs. 4:30); contra ele se pode mentir (Atos 5:3), e blasfemar (Mat. 12:31,32).
Sua personalidade indicada pelo fato de que se manifestou em forma visvel
de pomba (Mat. 3:16) e pelo fato de que ele se distingue dos seus dons (1 Cor.
12:11). Alguns talvez tenham negado a personalidade do Esprito porque ele
descrito como tendo corpo ou forma. Mas preciso distinguir a personalidade
e a forma corprea (possuir corpo). A personalidade aquilo que possui
inteligncia, sentimento e vontade; ela no requer necessariamente um corpo.
Alm disso, a falta duma forma definida no argumento contra a realidade.
O vento real apesar de no possuir forma. (Joo 3:8.) No difcil formar um
conceito de Deus Pai ou do Senhor Jesus Cristo, mas alguns tm confessado
certa dificuldade em formar um conceito claro do Esprito Santo. A razo
dupla: Primeiro, nas Escrituras as operaes do Esprito so invisveis,
secretas, e internas; segundo, o Esprito Santo nunca fala de si mesmo
nem apresenta a si mesmo. Ele sempre vem em nome de outro. Ele se oculta
atrs do Senhor Jesus Cristo e nas profundezas do nosso homem interior. Ele
nunca chama a ateno para si prprio, mas sempre para a vontade de Deus e
para a obra salvadora de Cristo. "no falar de si mesmo" (Joo 16:13).
3) o Esprito Santo uma personalidade distinta e separada de Deus?
Sim; o Esprito procede de Deus, enviado de Deus, dom de Deus aos
homens. No entanto, o Esprito no independente de Deus. Ele sempre
representa o nico Deus operando nas esferas do pensamento, da vontade, da
atividade. O fato de o Esprito poder ser um com Deus e ao mesmo tempo ser
distinto de Deus parte do grande mistrio da Trindade.
(b) Esprito de Cristo. (Rom. 8:9.) no h nenhuma distino especial
entre as expresses Esprito de Deus, Esprito de Cristo, e Esprito Santo. H
somente um Esprito Santo, da mesma maneira como h somente um Deus e
um Filho. Mas o Esprito Santo tem muitos nomes que descrevem seus
diversos ministrios. Por que o Esprito chamado o Esprito de Cristo?
1) Porque ele enviado em nome de Cristo (Joo 14:26).
2) Porque ele o Esprito enviado por Cristo. O Esprito o princpio da
vida espiritual pelo qual os homens so nascidos no reino de Deus. Essa nova
vida comunicada e mantida por Cristo (Joo 1:12,13; 4:10; 7:38), que
tambm batiza com o Esprito Santo (Mat. 3:11). (3) O Esprito Santo
chamado Esprito de Cristo porque sua misso especial nesta poca a de
glorificar a Cristo (Joo 16:14). Sua obra especial acha-se em conexo com
aquele que viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu ao cu. Ele torna real nos
crentes o que Cristo fez por eles.
4) O Cristo glorificado est presente na igreja e nos crentes pelo Esprito
Santo. Ouve-se sempre que o Esprito veio tomar o lugar de Cristo, mas mais
correto dizer que ele veio tornar real a Cristo. O Esprito Santo torna possvel

e real a onipresena de Cristo no mundo (Mat. 18:20) e sua habitao nos

crentes. A conexo entre Cristo e o Esprito to ntima, que se diz que tanto
Cristo como tambm o Esprito habitam no crente (Gal. 2:20; Rom. 8:9,10); e o
crente est tanto "em Cristo" como "no Esprito". Graas ao Esprito Santo, a
vida de Cristo torna-se a nossa vida em Cristo.
(c) O Consolador. Esse o ttulo dado ao Esprito no Evangelho de Joo,
captulos 14 a 17. Um estudo de fundo histrico destes captulos revelar o
significado do dom. Os discpulos haviam tomado sua ltima ceia com o
Mestre. Os seus coraes estavam tristes pensando na sua partida, e estavam
oprimidos pelo sentimento de fraqueza e debilidade. Quem nos ajudar
quando ele partir? Quem nos ensinar e nos guiar ? Quem estar
conosco quando pregarmos e ensinarmos? Como poderemos enfrentar um
mundo hostil? Cristo aquietou esses temores infundados com esta promessa:
"Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre" (Joo 14:16). A palavra "Consolador" ("parcleto", no grego)
significa algum chamado para ficar ao lado de outrem, com o propsito de
ajud-lo em qualquer eventualidade, especialmente em processos legais e
criminais. Era costume nos tribunais antigos, as partes aparecerem no
tribunal assistidas por um ou mais dos seus amigos mais prestigiosos, que no
grego chamavam, "parcleto", e em latim, "advocatus". Estes assistiam seus
amigos, no pela recompensa ou remunerao, mas por amor e considerao;
a vantagem da sua presena pessoal era a ajuda dos seus sbios conselhos.
Eles orientavam seus amigos quanto ao que deviam dizer e fazer; falavam por
eles; representavam-nos, faziam da causa de seus amigos sua prpria causa;
amparavam-nos nas provas, dificuldades, e perigos da situao. Foi essa
tambm a relao do Senhor Jesus com seus discpulos durante seu
ministrio na terra, e naturalmente eles sentiam tristeza ao pensarem na sua
partida. Mas ele os consolou com a promessa de outro Consolador que seria
seu defensor, seu ajudador e instrutor durante a sua ausncia. O Esprito
Santo chamado "outro" Consolador porque seria ele, em forma invisvel aos
discpulos, justamente o que Jesus lhes havia sido em forma visvel. A palavra
"outro" faz distino entre o Esprito Santo e Jesus; no entanto, coloca-os no
mesmo nvel. Jesus enviou o Esprito; mas, Jesus vem espiritualmente a seus
discpulos pelo Esprito. O Esprito Santo o sucessor de Cristo como tambm
a sua Presena. O Esprito Santo torna possvel e real a presena continua
de Cristo na igreja. ele quem faz com que a pessoa de Cristo habite nos
crentes de maneira que possam dizer como Paulo: "Cristo vive em mim." Por
conseguinte, a vida de Cristo, sua natureza, seus sentimentos e suas
virtudes que o Esprito comunica aos crentes. segundo a semelhana de
Cristo que ele os transforma, segundo o modelo que Cristo nos deixara. Sem
Cristo o Esprito no tem nada a produzir no corao do crente. Se eliminasse
a Cristo e sua Palavra, seria como remover do estdio do fotgrafo a pessoa a
ser fotografada, cujas feies a luz no fixaria na chapa, por estar a pessoa
ausente. A vinda do Consolador no significa que Cristo cessasse de ser
Ajudador e Advogado do seu povo. Joo nos informa que ele ainda

desempenha esse oficio (1 Joo 2:1). Cristo, cuja esfera de ao no cu,

defende os discpulos contra as acusaes do "acusador dos irmos". Ao
mesmo tempo o Esprito, cuja esfera de ao na terra, faz calar os
adversrios da igreja pela vitria da f que vence o mundo. Assim como Cristo
Parcleto no cu, assim o Esprito Parcleto na terra. O Cristo glorificado
no somente envia o Esprito mas tambm se manifesta por meio do Esprito.
Na carne ele podia estar somente em um lugar de cada vez; na sua vida
glorificada ele onipresente pelo Esprito. Durante sua vida terrestre, no
habitava no interior dos homens; pelo Esprito ele pode habitar na
profundidade de suas almas. Certo escritor esclareceu essa verdade da
seguinte maneira: Se ele tivesse permanecido na terra em sua vida fsica, ele
teria sido somente um exemplo a ser copiado; mas, desde que subiu a seu Pai
e enviou o seu Esprito, ento ele representa uma vida a ser vivida. Se tivesse
permanecido visvel e tangvel conosco, sua relao para conosco seria
meramente como o modelo para o artista que esculpe o mrmore, mas no
seria como a idia e a inspirao que produzem a verdadeira obra de arte. Se
tivesse permanecido na terra, ele teria sido o objeto de prolongada observao
de estudo cientifico, e sempre teria estado fora de ns, externo para ns: uma
voz externa, uma vida externa, um exemplo externo... mas graas a seu
Esprito, agora ele pode viver em ns como a verdadeira Alma da nossa alma, o
verdadeiro Esprito do nosso esprito, a Verdade da nossa mente, o Amor do
nosso corao, e o Desejo da nossa Vontade. Se a atuao do Esprito
comunicar a obra do Filho, que vantagem haveria na partida de um a fim de
fazer possvel a vinda do outro? Resposta: no o Cristo terreno que o Esprito
comunica, mas o Cristo celestial o Cristo reinvestido de seu poder eterno,
revestido de gloria celestial. O Dr. A. J. Gordon empregou a seguinte
ilustrao: como se um pai, cujo parente tivesse falecido, dissesse a seus
filhos: "Somos pobres, mas tornei-me herdeiro de um parente rico. Se vocs
esto dispostos a me deixarem ausentar de casa a fim de ir alm-mar para
receber a herana, enviarei a vocs mil vezes mais do que poderia dar
se permanecesse com vocs. A vida de Cristo na terra representa os dias de
sua pobreza (2 Cor. 8:9) e humilhao; na cruz ele ganhou as riquezas de sua
graa (Efs 1:7); no trono assegurou as riquezas da sua gloria. (Efs. 3:16).
Depois da sua ascenso ao Pai, ele enviou o Esprito para comunicar as
riquezas da sua herana. Pela sua ascenso, Cristo teria mais para oferecer, e
a igreja teria mais para receber. (Joo 16:12; 14:12.) "O rio da vida dispor de
mais fora em razo da fonte mais elevada da qual procede." O consolador
ensina somente as coisas de Cristo, no entanto, ensina mais do que Cristo
ensinou. At a Crucificao, a Ressurreio e a Ascenso, o conjunto da
doutrina crist ainda estava incompleto e, portanto, no poderia ser
plenamente comunicado aos discpulos de Cristo. Em Joo 16:12,13, como
se Jesus dissesse: "Tenho-vos encaminhado um pouco no conhecimento
da minha doutrina; ele vos conduzir at ao fim do caminho." A ascenso teve
por finalidade trazer maior comunicao da verdade como tambm maior
comunicao de poder.

(d) Esprito Santo. Ele chamado santo, porque o Esprito do Santo, e

porque sua obra principal a santificao. Necessitamos dum Salvador por
duas razes: para fazer alguma coisa por ns, e alguma coisa em ns. Jesus
fez o primeiro ao morrer por ns; e pelo Esprito Santo ele habita em
ns, transmitindo s nossas almas a sua vida divina. O Esprito Santo veio
para reorganizar a natureza do homem e para opor-se a todas as suas
tendncias ms.
(e) Esprito da promessa. O Esprito Santo chamado assim porque sua
graa e seu poder so umas das bnos principais prometidas no Antigo
Testamento. (Ezeq. 36:7; Joel 2:28.) A prerrogativa mais elevada de Cristo, ou
o Messias, era a de conceder o Esprito, e esta prerrogativa Jesus a reivindicou
quando disse: "Eis que sobre vos envio a promessa de meu Pai" (Luc. 24:49;
Gl. 3:14).
(f) Esprito da verdade. O propsito da Encarnao foi revelar o Pai; a
misso do Consolador revelar o Filho. Ao contemplar-se um quadro a leo,
qualquer pessoa notar muita beleza de cor e forma; mas para compreender o
significado intrnseco do quadro e apreciar o seu verdadeiro propsito
precisar de um intrprete experiente. O Esprito Santo o Intrprete de Jesus
Cristo. Ele no oferece uma nova e diferente revelao, mas abre as mentes
dos homens para verem o mais profundo significado da vida e das palavras de
Cristo. Como o Filho no falou de si mesmo, mas falou o que recebeu do
Pai, assim o Esprito no fala de si mesmo, como se fosse fonte independente
de conhecimento, mas declara o que ouviu daquela vida ntima da Divindade.
(g) Esprito da graa. (Heb. 10:29; Zac. 12:10.) O Esprito Santo d graa
ao homem para que se arrependa, quando peleja com ele; concede o poder
para santificao, perseverana e servio. Aquele que trata com desdm ao
Esprito da graa, afasta o nico que pode tocar ou comover o corao, e assim
se separa a si mesmo da misericrdia de Deus.
(h) Esprito da vida. (Rom. 8:2; Apoc. 11:11.) Um credo antigo dizia: "creio
no Esprito Santo, o Senhor, e Doador da vida." O Esprito aquela Pessoa da
Divindade cujo oficio especial a criao e a preservao da vida natural e
espiritual.
(i) Esprito de adoo; (Rom. 8:15.) Quando a pessoa salva, no
somente lhe dado o nome de filho de Deus, e adotada na famlia divina, mas
tambm recebe "dentro de sua alma o conhecimento de que participa da
natureza divina. Assim escreve o bispo Andrews: "Como Cristo nossa
testemunha no cu, assim aqui na terra o Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus"

Em novembro de 1909, Gunnar Vingren dirigiu-se at Chicago a fim de

participar de uma conferncia realizada pela Igreja Batista Sueca. Foi com o
firme propsito de buscar o batismo com o Esprito Santo. Depois de cinco
dias buscando ao Senhor, Jesus o batizou com o Esprito Santo e com fogo,
falando em novas lnguas conforme est escrito em Atos 2. Assim se expressou
Vingren em seu dirio: impossvel descrever a alegria que encheu o meu
corao. Eternamente o louvarei, pois Ele me batizou com o seu Esprito Santo
e com fogo.
Daniel Berg recebeu o batismo voltando de navio da Sucia para os
Estados Unidos em 1909.
O batismo no Esprito Santo a experincia subseqente salvao que
capacita o crente:
(1) Ao ministrio evangelstico (At 1.8; 8.1-40)
(2) A falar em outras lnguas (At 2.4)
(3) A testemunhar com poder e ousadia (At 4.7-22, 31)
(4) A agir sobrenaturalmente (At 5.1-11)
(5) A servir a igreja em suas necessidades sociais (At 6.1-7)
(6) A atender a chamada ministerial especfica (At 13.1-4)
(7) A contribuir com o avano do reino de Deus (At 5.14-16, 42)
(8) A glorificar e orar a Deus poderosamente (At 10.45, 46; Ef 5.18-20)
POR QUE JESUS QUER BATIZAR TODOS OS CRENTES?
1. Ele quer que cada crente experimente plenamente a alegria
do Esprito Santo (Ne 8.10; Rm 14.17)
2. O Esprito Santo um inestimvel auxlio em nossa vida de
orao e servio. (Rm 8.26, 27; At 1.8; 1 Pe 4.11)
3. O batismo com o Esprito Santo proporciona o ambiente
espiritual no qual os dons espirituais se manifestam (1 Co
14.1; Hb 2.4)

QUE QUER ISTO DIZER?

O batismo com o Esprito Santo a plataforma para a manifestao
dos dons e outras maravilhas do Esprito Santo
O revestimento do Esprito o segredo da nossa vitria
a proviso de Deus para os ltimos dias

BENEFCIOS E INDCIOS QUE A PESSOA FOI BATIZADA NO

ESPRITO SANTO

1. Falar em lnguas (At 10.44, 45)

2. Edificao espiritual individual (1 Co 14.4)
3. Maior dinamismo espiritual: maior disposio e coragem para
testificar de Cristo (At 4.6-20)
4. Maior desejo e resoluo para orar e interceder (At 3.1)
5. Maior glorificao do nome do Senhor em Esprito e em
verdade (Jo 16.13, 14)
6. Alegria (Lc 19.37; Lc 24.52)
7. Amor (Mt 26.35; Rm 5.5)
8. Maior compreenso da Palavra de Deus (Lc 24.45)
9. Zelo para ganhar almas para Jesus (At 4.33)
QUAL A FINALIDADE DAS LNGUAS ESTRANHAS?
1. uma fala dirigida a Deus (1 Co 14.2)
2. O que fala em lnguas edifica-se a si mesmo (v. 4)

COMO RECEBER O BATISMO COM O

ESPRITO SANTO
Atos 2:38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo.
Se a promessa do Esprito Santo para todos, por que tantos no so batizados? O
que se deve fazer para receber o batismo com o Esprito Santo? Qual a nossa parte e
qual a de Deus?
POR QUE TANTOS NO SO BATIZADOS?
1. Muitos no ouviram falar desta bno (At 19.1-6)
2. Muitos no recebem o batismo por negligncia (Hb 6.12; Sl 103. 1, 2; Ef 5.18)
3. Muitos no buscam o batismo porque acham que no merecem essa beno (Ef 1.4, 5;
2.5-8)

COMO RECEBER O BATISMO NO ESPRITO SANTO

1. preciso ter um corao puro
a. O Esprito santo

Efsios 4:30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados

para o Dia da redeno.
1 Pedro 1:16 porquanto escrito est: Sede santos, porque eu sou santo.

2.

3.

4.

5.

b. Precisamos ser totalmente purificados do pecado

(At 15.8, 9; 1 Jo 1.7,9; At 5.32)
Concentre os seus pensamentos em Jesus
a. Jesus aquele que batiza com o Esprito Santo (Mt 3.11)
b. Jesus conquistou na cruz esta bno para ns (Gl 3.13, 14)
c. Chegue-se a Jesus e ele se chegar a voc (Tg 4.8).
Devemos pedir em orao que Jesus nos batize.
a. Foi assim que Jesus ensinou (Lc 11.13)
b. Devemos estar considerando que a promessa para ns (At 2.39; 1 Jo 5.14, 15)
c. Na atmosfera de orao o Esprito Santo se manifesta (Mt 26.44; 1 Rs 18.42-44;
2 Co 12.8; Sl 37.4; Jo 14.26)
O batismo com o Esprito Santo recebido pela f
a. A f o firme fundamento das coisas que se esperam e provam das coisas que
no se vem. (Hb 11.1, 6; Jo 11.40)
b. A f se firma nas promessas de Deus (Rm 4.20, 21)
O que crer deve agir pela f
a. A f se mostra pelas obras (Tg 2.18; Mc 5.28)
b. Pela f recebemos a promessa do Esprito
CONCLUSO

O batismo com o Esprito Santo no algo que vem pelo nosso esforo, mas, porque
Jesus nos ama, pela sua morte, consumou para ns uma perfeita salvao, a qual tambm
abrange o direito de sermos batizados com o Esprito Santo