Clase 10, T2

Cooperacin al mal. Acciones de doble efecto. El sacramento de la Penitencia

Una accin puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto
a lo que se habra debido conocer o hacer (*) (Catecismo, 1736).
Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que acta, por ejemplo, el agotamiento
de una madre a la cabecera de su hijo enfermo. El efecto malo no es imputable si no ha sido
querido ni como fin ni como medio de la accin, como la muerte acontecida al auxiliar a una
persona en peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y
que el que acta tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio
cometido por un conductor en estado de embriaguez (Catecismo, 1737).
Tambin se dice que un efecto ha sido realizado con voluntad indirecta cuando no se
deseaba ni como fin ni como medio para otra cosa, pero se sabe que acompaa de modo
necesario a aquello que se quiere realizar (**). Esto tiene importancia en la vida moral,
porque sucede a veces que hay acciones que tienen dos efectos, uno bueno y otro malo, y
puede ser lcito realizarlas para obtener el efecto bueno (querido directamente), aunque no se
pueda evitar el malo (que, por tanto, se quiere slo indirectamente). Se trata a veces de
situaciones muy delicadas, en las que lo prudente es pedir consejo a quien puede darlo.
Un acto es voluntario (y, por tanto, imputable) in causa cuando no se elige por s mismo,
pero se sigue frecuentemente (in multis) de una conducta directamente querida. Por
ejemplo, quien no guarda convenientemente la vista ante imgenes obscenas es responsable
(porque lo ha querido in causa) del desorden (no directamente elegido) de su imaginacin;
y quien lucha por vivir la presencia de Dios quiere in causa los actos de amor que realiza
sin, aparentemente, proponrselo.
(*) Por ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del cdigo de la circulacin
(Catecismo, 1736). Al ignorar -se entiende que voluntariamente, culpablemente- normas
elementales del cdigo circulacin, se puede decir que se quieren de modo indirecto las
consecuencias de esa ignorancia.
(**) Por ejemplo, el que toma una pastilla para curarse el catarro, sabiendo que le dar algo
de sueo, lo que quiere directamente es curar el catarro, e indirectamente el sueo.
Propiamente hablando, los efectos indirectos de una accin no se quieren, sino que se
toleran o permiten en cuanto inevitablemente unidos a lo que se necesita hacer.

CIC 1422: Sacramento de la Penitencia

La estructura fundamental de la Penitencia
Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin son dos: los actos que lleva a
cabo el hombre, que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, y la absolucin del
sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el modo de la
satisfaccin (Compendio , 302).
La confesin de los pecados hecha al sacerdote constituye una parte esencial del
sacramento de la penitencia: En la confesin, los penitentes deben enumerar todos los
pecados mortales de que tienen conciencia tras haberse examinado seriamente, incluso si
estos pecados son muy secretos y si han sido cometidos solamente contra los dos ltimos
mandamientos del Declogo (cfr. Ex 20,17; Mt 5,28), pues, a veces, estos pecados hieren
ms gravemente el alma y son ms peligrosos que los que han sido cometidos a la vista de
todos (Catecismo , 1456).
La confesin individual e ntegra y la absolucin continan siendo el nico modo ordinario
para que los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia, a no ser que una imposibilidad fsica
o moral excuse de este modo de confesin. La confesin de las culpas nace del verdadero
conocimiento de s mismo ante Dios, fruto del examen de conciencia, y de la contricin de
los propios pecados. Es mucho ms que un desahogo humano: La confesin sacramental no
es un dilogo humano, sino un coloquio divino.

El confesor realiza el ministerio de la reconciliacin en virtud del poder sacerdotal

recibido con el sacramento del Orden. El ejercicio de este poder est regulado por las
leyes de la Iglesia de tal modo que es necesario al sacerdote tener la facultad de
ejercerlo sobre determinados fieles o sobre todos.