sombra da cidadania:

alteridade, homem da tica e reinveno da democracia1

Suely Rolnik2

"Cidadania" tem sido uma palavra-chave do discurso que se reivindica

como democrtico. Colocar a alteridade sombra da cidadania pode soar estranho,
j que a idia de cidadania est imediatamente associada a reconhecimento e
respeito pelo outro, pelo menos no que se refere a direitos civis. A democracia
se
define exatamente como um regime no qual a soberania pertence ao conjunto dos
cidados - que, em princpio, so todos os membros de uma sociedade: todos
considerados indivduos, iguais em seus direitos perante a lei, independentemente
de classe, cor, sexo ou religio.
Estamos to habituados a considerar que o alvo por excelncia de uma
vontade poltica de melhorar a qualidade da existncia individual e coletiva a
conquista da democracia (e, implicitamente, do estatuto de cidado para todos),
que difcil pensar que tal melhora possa implicar algo mais do que esse tipo de
conquista, sobretudo num pas como o nosso, distante ainda at desse "mnimo".
No entanto, no podemos deixar de constatar que, mesmo nos pases
"polticamente corretos" nesse aspecto - ou seja, pases em que o direito de
cidadania est assegurado seno para todos, pelo menos para a grande maioria
(refiro-me a alguns dos pases do chamado "Norte") -, a conquista referida no
assegurou uma qualidade de vida individual e coletiva satisfatria. Que se pense,
por exemplo, nos problemas apontados por movimentos ecolgicos no que diz
respeito ao meio ambiente fsico, e que podem ser estendidos ao meio ambiente
social e subjetivo.
Os impasses em que atualmente se encontra o planeta nos foram a
repensar o que quer dizer melhorar a qualidade da existncia individual e coletiva
.
Se estar interessado por esse tipo de coisa um tipo de atitude que se costuma
chamar de "progressista", o que precisamos repensar o sentido dessa palavra na
atualidade, para alm do polticamente correto. Isso nos leva forosamente a nos
interrogarmos sobre a prpria idia de "democracia", na inteno de problematizla, enriquec-la ou, quem sabe, reinvent-la.
Para desenvolver esse tipo de interrogao, proponho que nos situemos no
mbito de uma ecologia da subjetividade e problematizemos o conceito de "outro"
implicado tanto na noo de democracia quanto na noo de homem como

cidado: o outro, deste ponto de vista, uma unidade (um indivduo)

jurdicamente circunscrita, composta por um conjunto de direitos e deveres
definidos por lei. Alis, esse mesmo conceito de outro est presente na palavra
"tica", que tem sido igualmente evocada, no discurso que se reivindica como
democrtico, ao lado da palavra cidadania: "tica", nesse contexto, refere-se ao
respeito pelos direitos e deveres de todos, respeito pelas leis que regulamentam
tais direitos e deveres.
Para problematizarmos a questo do outro no mbito de uma ecologia da
subjetividade, proponho que faamos uma breve incurso pelo campo da Fsica,
por mais estranho que isso possa parecer. importante esclarecer que no estarei
tomando a Fsica como fonte de modelos veiculadores de uma suposta verdade
que eu aplicaria ao campo da subjetividade para, com o aval da Cincia, legitimar
as idias que pretendo aqui esboar.
Nos aventurarmos pela Fsica servir apenas como fonte de instigantes
ressonncias com as questes que se colocam no campo da subjetividade, na
inteno de que tais ressonncias funcionem como facilitadoras de elaborao na
medida em que propiciam um certo distanciamento do campo. Por estar
exclusivamente circunscrita a esse objetivo, nossa incurso pela Fsica ser mais
do que superficial e, evidentemente, no proporcionar uma viso apurada da
paisagem.

Ordem, caos e equilbrio na Fsica

Na Fsica clssica entendia-se tanto o mundo como os corpos que o

compem como uma espcie de relgio, funcionando com regularidade atravs de
um mecanismo estvel. Ordem e equilbrio eram vividos e entendidos como
sinnimos.
No sculo XIX, com a Termodinmica, ordem e equilbrio deixam de ser
considerados sinnimos; passa-se a reconhecer que o mundo no estvel, que
ele no igual a si mesmo. Para essa concepo no neutra a coexistncia dos
corpos no mundo: tal coexistncia produz em cada corpo dissipao de energia,
turbulncias e transformaes irreversveis. No entanto, nesse modelo entende-se a
instabilidade intrnseca do mundo como um processo irreversvel de destruio (a
morte trmica, segundo a lei da entropia). Em outras palavras, no sculo passado
se reconhece a turbulncia, o caos, a irreversibilidade, mas como negativos da
ordem: a ordem ainda o parmetro.

J na Fsica contempornea no mais se coloca de um lado ordem e

estabilidade associadas a equilbrio e, de outro, turbulncia e caos associados a
desequilbrio. O caos no s deixa de ser pensado como um processo irreversvel
de destruio, mas passa a ser entendido como portador virtual de uma irreversvel
complexificao do mundo, da qual a destruio apenas uma das possibilidades3.
Ou seja, j no se entende o caos, a dissipao de uma ordem, como seu negativo,
e sim como uma dimenso na qual se engendra a processualidade do mundo: o
movimento permanente de decomposio das ordens vigentes e de composio de
novas ordens, em mltiplas direes, imprevisveis. Em outras palavras, hoje a
ordem deixou de ser o parmetro. Ordem e caos passaram a ser pensados como
indissociveis: h sempre ordem e caos ao mesmo tempo; do caos esto sempre
nascendo novas ordens; a processualidade intrnseca ordem.

Alteridade: caos e devir-outro

Se deixamos a Fsica um pouco de lado e nos dispusermos a ouvir suas

ressonncias na questo que aqui nos interessa, poderemos vislumbrar que o fato
de a processualidade ser intrnseca ordem efeito da existncia do outro: na
coexistncia entre os corpos que se produzem turbulncias e transformaes
irreversveis em cada um deles. Mas que concepo de outro esta que nos
permite fazer tal afirmao?
Numa primeira aproximao, mais bvia, o outro tudo aquilo (humano
ou no, unitrio ou mltiplo) exterior a um eu. Isso o que se apreende no plano
do visvel, captvel pela percepo: h nesse plano uma relao entre um eu e um
ou vrios outros (no s humanos, repito), unidades separveis e independentes.
No entanto, a realidade no se restringe ao visvel e a subjetividade no
se restringe ao eu: sombra disso tudo, no invisvel, o que h uma textura
ontolgica que vai se fazendo de fluxos e partculas que constituem nossa
composio atual, conectando-se com outros fluxos e partculas com os quais
esto coexistindo, somando-se e esboando outras composies. Tais
composies, a partir de um certo limiar, geram em ns estados inditos,
inteiramente estranhos em relao quilo de que feita a consistncia subjetiva
de nossa atual figura. Rompe-se assim, irreversivelmente, o equilbrio dessa
nossa figura, tremem seus contornos. Podemos dizer que a cada vez que isso
acontece h uma violncia, vivida por nosso corpo em sua forma atual, que nos
desestabiliza e nos coloca a exigncia de criarmos um novo corpo - em nossa

existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que venha encarnar
o estado indito que se fez em ns, a diferena que reverbera espera de um
corpo que a traga para o visvel. E a cada vez que respondemos exigncia
imposta por um desses estados - ou seja, a cada vez que encarnamos uma
diferena - nos tornamos outros.
Se levarmos em considerao essa dimenso invisvel da alteridade,
torna-se impossvel pensar a subjetividade sem o outro, j que o outro nos arranca
permanentemente de ns mesmos. A dimenso invisvel da alteridade o que
extrapola nossa identidade - essa unidade provisria onde nos reconhecemos -,
dimenso em que estamos dissolvidos nos fluxos e na qual se operam
permanentemente novas composies que, a partir de um certo limiar, provocam
turbulncia e transformaes irreversveis no atual contorno de nossa
subjetividade. Ora, do que estamos falando seno do prprio caos? A alteridade
vista da perspectiva do invisvel , portanto, o prprio caos, bem como os deviresoutro que a se engendram.
Assim a alteridade (e seus efeitos), embora invisvel, real: nossa natureza
essencialmente produo de diferena e a diferena gnese de devir-outro. Se
consideramos que a processualidade esse devir-outro - ou seja, a corporificao,
no visvel, das diferenas que vo se engendrando no invisvel -, ganha maior
consistncia a idia de que a processualidade intrnseca (s) ordem(ns) que nos
constitui(em).

Da diferena identitria produo de diferenas

Voltemos agora Fsica para imaginarmos o deslocamento que a noo de

alteridade sofre ao longo das trs concepes aqui apresentadas, situando-nos do
ponto de vista de uma ecologia da subjetividade e tendo como parmetro a noo
de alteridade acima esboada.
Para a Fsica clssica s existem os corpos em sua atual configurao,
ocupando cada corpo um lugar e uma funo no todo, sempre igual a si mesmo.
Nessa mecnica de corpos, o outro s existe do ponto de vista do visvel. Mas se
tomarmos como parmetro a alteridade do ponto de vista do invisvel - ou seja,
como caos e devir-outro -, podemos dizer que estamos diante de uma espcie de
mundo sem alteridade.
Com a Termodinmica, a dimenso invisvel da alteridade passa a ser
reconhecida, s que entendida e vivida como fonte de destruio.

J na Fsica contempornea a alteridade deixa de ser entendida e vivida

como fonte de destruio: a alteridade agora entendida e vivida como dimenso
na qual se opera uma permanente produo de diferena, cujo efeito uma
complexificao cada vez maior do mundo. Isso no quer dizer que passou-se a
negar a existncia da destruio: apenas deixou-se de considerar a destruio
como destino nico, para situ-la como uma das possibilidades nessa produo.

Alteridade e processo de subjetivao

Deixando novamente a Fsica de lado, para escutar mais depuradamente

suas ressonncias no campo que aqui nos interessa, podemos supor que
juntamente com o deslocamento do estatuto atribudo alteridade, operam-se
mudanas significativas no prprio modo de subjetivao: essa abertura para a
alteridade enquanto caos e devir-outro que estaria se operando no contemporneo
implica certamente a conquista de uma abertura tambm na subjetividade. Em que
consistiria tal abertura?
uma abertura que depende da capacidade de suportarmos o fato de que
no somos apenas um corpo que funciona isoladamente, uma individualidade igual
a si mesma - em suma, uma identidade na qual nos reconhecemos - , mas que para
alm dessa individualidade somos tambm um permanente processo de
subjetivao, um permanente devir-outro, em que mudam os contornos do campo
em que nos reconhecemos. Em outras palavras, uma abertura que depende de
suportarmos o caos, prprio da dimenso invisvel da alteridade; de suportarmos a
violncia das diferenas que a se engendram, sem associ-la ao perigo de
desintegrao, de modo que o caos deixe de ser to aterrador.
Ora, da perspectiva de uma subjetividade restrita a um eu (sua dimenso
visvel) que o caos, a alteridade, a diferena so vividos como portadores de
desintegrao: assim, a abertura que estaria se operando na subjevidade na
direo de um aqum e um alm do eu.
Mas como a realidade nessa dimenso invisvel, o abrir-se para ela
implica necessariamente uma abertura tambm no campo do pensamento, de
forma a conquistar um acesso ao invisvel: mais do que simplesmente uma
mudana de concepo, faz-se necessria a conquista de um outro tipo de prtica
do pensamento.

O pensamento, o invisvel, o inconsciente

O trabalho de pensamento que se impe aqui no pode se limitar s

condies dadas por uma conscincia totalizante/totalitria, associada
representao de um eu naturalizado. Mas que estatuto estou atribuindo
conscincia, e o que quero dizer com conscincia totalizante/totalitria?
A conscincia a dimenso de nossa subjetividade que nos d a
possibilidade de nos guiarmos neste mundo, mas apenas em sua constituio
vigente, em sua visibilidade - ou seja, a conscincia um instrumento de
conhecimento do visvel; o recurso que ela nos oferece o de conhecer, atravs da
representao, a cartografia de nosso atual territrio de existncia. Enquanto que o
inconsciente a dimenso da subjetividade mergulhada no invisvel da alteridade,
como caos e como devir-outro - ou seja, o inconsciente a dimenso onde se
produzem as diferenas, nosso desassossego.
A conscincia no tem o poder de alcanar o invisvel da produo de
diferena, mas apenas os efeitos dessa produo. O que a conscincia pode se
deixar ou no desestabilizar pela violncia causada pelas diferenas produzidas no
inconsciente.
Uma conscincia torna-se totalizante/totalitria quando dominada pela
tendncia a no se deixar desestabilizar pelas diferenas e a tomar o eu,
especialmente em sua atual figura, como sendo a natureza toda da subjetividade.
Quando isso acontece, o trabalho de pensamento fica inteiramente a servio da
reproduo desse eu.
somente quando a conscincia se deixa desestabilizar pelas diferenas
que se ativa no pensamento a potncia de alcanar o invisvel. S que a ativao
dessa potncia depende de incorporarmos prtica do pensamento a apreenso por
sensao, por afecto, que o que lhe d acesso ao inconsciente. O pensamento,
nesse caso, passa a ser o prprio trabalho cartogrfico do inconsciente: uma
prtica em que se criam universos de referncia para novos modos de existncia
que venham encarnar diferenas - ou seja, novas cartografias para novos territrios
de existncia individual e coletiva.
O que estamos chamando de prtica do pensamento consiste, portanto,
num trabalho que opera a passagem entre a conscincia e o inconsciente, a
representao e a sensao (os afectos), o atual e o virtual, os territrios
existenciais e o caos - em sntese, pensar consiste fundamentalmente em fazer a
passagem entre a realidade visvel e o que se passa sua sombra.

 importante deixar claro que essa passagem no tem nada a ver com
tornar manifesta uma representao oculta, j que a noo de inconsciente tal
como a estamos utilizando no da ordem do oculto e muito menos da
representao: de uma outra ordem o que se passa na sombra. A passagem de
que se trata aqui a de um mergulho no invisvel das sensaes e de sua
atualizao em alguma forma de expresso a ser criada. Nessa travessia, o que
acontece na conscincia no tem nada a ver com uma incorporao de
representaes at ento ocultas, mas sim com uma necessidade de operar com
novas formas de expresso, com cartografias at ento inexistentes.
importante deixar claro tambm que praticar o pensamento por sensao
ou afecto nada tem de primitivo ou de espontneo. Ao contrrio, a dimenso
invisvel da alteridade (o caos), qual s se tem acesso pela via da sensao,
hipercomplexa: um incessante movimento de atrao e repulsa de fluxos e
partculas, que gera uma incessante produo de diferenas, cujo efeito uma no
menos incessante perda de sentido das formas vigentes e inveno de novas
formas. Portanto, a passagem de que se trata aqui no entre a ordem e a
desordem, mas sim entre a complexidade do caos ou das nascentes e a
complexidade dos territrios existenciais. Passagem tambm entre ordens
efmeras, "estruturas distantes do equilbrio"4.

Homem da moral e homem da tica

Mudana na concepo de alteridade: abertura para sua dimenso invisvel

de caos e de devir-outro. Mudana na prtica do pensamento: ativao de sua
potncia de acesso ao invisvel e de apreenso por afecto e sensao. Mudana no
estatuto da conscincia que deixa de ser totalizante/totalizadora: ativao de sua
potncia de se deixar desestabilizar pelas diferenas. Estar-se-ia operando um
processo de mudana no modo de subjetivao que predominou na modernidade,
marcado pela hegemonia por vezes tirnica de um certo vetor que proponho
chamar de "homem da moral": nossa subjetividade estaria deixando de se limitar
ao vetor homem da moral para ativar um outro vetor, que proponho chamar de
"homem da tica" 5 .
O homem da moral que nos habita o vetor de nossa subjetividade que
transita no visvel: ele que conhece os cdigos, isto , o conjunto de valores e
regras de ao vigentes na sociedade em que estamos vivendo; ele guia nossas
escolhas, tomando como referncia tais cdigos - da porque cham-lo de "moral".

 o homem da conscincia: o operador de nosso funcionamento no mundo

vigente, e enquanto tal essencial para nossa sobrevivncia.
O homem da tica que nos habita (mesmo que, quase sempre, muito
tmidamente) o vetor de nossa subjetividade que transita no invisvel: ele que
escuta as inquietantes reverberaes das diferenas que se engendram em nosso
inconsciente e, a partir da, nos leva a tomar decises que permitam a encarnao
de tais diferenas em um novo modo de existncia, tanto no sentido de fazer novas
composies quanto no de desmanchar composies vigentes. o homem do
inconsciente: operador da produo de nossa existncia como obra de arte. Ele
tambm guia nossas escolhas, s que selecionando o que favorece e o que no
favorece a vida, tendo como critrio a afirmao de sua potncia criadora - da
porque cham-lo de "tico".
O problema que se coloca aqui no diz respeito a um questionamento da
existncia do homem da moral; isso seria um falso problema, pois no h vida sem
sobrevivncia - e, portanto, no h vida sem a atividade desse vetor em nossa
subjetividade. O problema que se coloca aqui diz respeito superao de uma
subjetividade restrita a esse vetor. Por qu? Novamente, recorrer aqui s
ressonncias que encontramos na Fsica pode ser fecundo.

A arriscada reduo ao homem da moral

Podemos dizer que ter uma subjetividade restrita ao homem da moral

estar prximo da concepo mecnica (hegemonia absoluta do homem da moral)
ou, numa verso mais amenizada e mais contempornea, estar prximo da
concepo termodinmica (hegemonia do homem da moral mais nuanada,
temperada por uma certa ativao do homem da tica, ainda que incipiente).
Explico: na concepo mecnica, s est em funcionamento o acesso ao
visvel, da se tomar a ordem atual de si mesmo e do mundo como a prpria
natureza. No h qualquer espcie de escuta para as dissonncias introduzidas
pelas diferenas que vo se produzindo. Enquanto que na concepo
termodinmica esta escuta j comea a se esboar: como vimos uma
subjetividade que reconhece a alteridade com seu efeito de instabilizao, s que a
vive como anunciadora de um perigo de desintegrao de sua suposta identidade
(seu atual contorno, naturalizado) e ento se aterroriza.
Para no sucumbir ao efeito do terror, esse tipo de subjetividade se
constri na base de uma defesa contra a alteridade: ao invs de desenvolver-se a

capacidade incipiente de apreender o alm das formas constitudas e visveis, optase por fazer uma dissociao do inconsciente e ficar reduzido conscincia, numa
v tentativa de ainda manter a ordem como parmetro fundamental.
evidente que tal estratgia no consegue estancar a produo de
diferenas, que se fazem sombra da ordem vigente, nem evitar a violncia do
estranhamento que estas introduzem na subjetividade: preciso lidar com isso de
alguma forma. Mas como o acesso ao inconsciente o que nos permite alcanar a
diferena e situar a causa do mal-estar, e como exatamente esse acesso o que se
encontra bloqueado neste modo de subjetivao, a tarefa de lidar com o mal-estar
acaba sendo delegada conscincia. Mas a conscincia no consegue alcanar as
causas das turbulncias que lhe chegam do invisvel provocadas pelas diferenas,
ela s consegue alcanar as diferenas quando j atualizadas no visvel (seus
efeitos). Ento, para encontrar alguma forma de resposta a essas turbulncias, sem
que isso venha colocar em risco a iluso de uma ordem estvel do eu, o que a
conscincia faz tomar o efeito pela causa. A conscincia passa a interpretar os
efeitos luz dos cdigos morais, sua nica referncia, e com isso constri um
mundo imaginrio onde as turbulncias ganham algum sentido.

Uma subjetividade sentinela-zumbi, nossa neurose

verdade que essa estratgia alivia porque permite alguma forma de

organizao da subjetividade diante do mal-estar. Mas, por outro lado, constitui-se
uma espcie de subjetividade-sentinela, incumbida de fazer um planto sem trgua
para evitar que o mal-estar, no problematizado, venha a comprometer seriamente
seu equilbrio. que quando o mal-estar no problematizado - ou seja, quando
no acolhido como sinal de uma diferena que pede escuta e a criao de um
corpo que a encarne -, ele continua necessariamente a reverberar e a fazer presso
:
a cada vez que isso acontece, por desconhecer a origem do ataque, a sentinela se
assusta e reage s cegas, como uma espcie de zumbi.
Podemos dizer que esse tipo de subjetividade sentinela-zumbi (nossa
neurose) tutelado pelo terror. uma subjetividade reificada, uma espcie de
espao inerte, miragem de uma suposta unidade, construda na base de uma dupla
excluso: excluso da alteridade enquanto caos e, indissociavelmente, enquanto
devir-outro. Uma subjetividade construda na base da desmobilizao do carter
processual da existncia.

O que essa subjetividade sentinela-zumbi no compreende que o caos s

fatal exatamente quando nos recusamos a admiti-lo em sua positividade: surdo
ao apelo de inveno de sentido, quando isso o que se impe para garantir a
potncia criadora da vida, esse tipo de subjetividade agir mobilizado pela vontade
de sabotar todo e qualquer movimento de criao. Obstrudas as sadas, a vida fica
acuada e, a sim, h grandes chances de se produzirem situaes devastadoras:
que a qualidade da vida tem a ver com o grau com que esta se afirma em sua
potncia criadora, e esse grau depende do quanto se est encontrando modos de
expresso para as diferenas que vo se produzindo nas misturas do mundo, as
quais se fazem sombra de suas formas visveis.
O feitio vira contra o feiticeiro: neste modo de subjetivao se quer evitar
uma imaginria destruio de que o outro seria portador, atravs dos tambm
imaginrios poderes da conscincia, mas o que acontece que a que se corre
seriamente o risco de se expor a perigos reais de destruio. No seria algo desta
ordem o que est se passando, com certa intensidade, nos dias de hoje?

Para alm do terror, uma nova suavidade:

a ativao do homem da tica

De tanta bobagem que a surdez ao invisvel de nossa alma

demasiadamente restrita ao homem da moral nos fez fazer, a destruio hoje est
presente o bastante para que seja impossvel ignor-la. O impacto dessa situao
fora nossa subjetividade a sustentar-se numa ampliao: ativar o homem da tica,
ressuscit-lo (e s vezes at suscit-lo, de to inexistente) para aqum e para alm
do homem da moral que temos necessariamente que ser.
Constituir uma subjetividade em que se encontra o mais ativo possvel o
homem da tica estar prximo daquilo que vimos atravs da concepo
contempornea da Fsica: um tipo de homem que entendeu que ordem e caos so
indissociveis e que aquilo que inquieta sua conscincia uma diferena que se
engendrou no caos, sombra da ordem atual; por isso a inquietao para ele no
o aterrador sinal de sua possvel destruio, mas o apelo de uma necessidade de
criar que se impe no invisvel campo dos afectos. E ele se dispe a acolher esse
apelo; mais do que isso, ele deseja acolh-lo.
Por desejar abrir-se para o invisvel da alteridade, esse tipo de
subjetividade no mais necessita restringir-se conscincia. Isso altera o estatuto
da prpria conscincia: como vimos, ativa-se sua potncia de deixar-se atacar

pelas turbulncias que as diferenas provocam e de digerir tais turbulncias. A

sentinela pode finalmente depor as armas, tornou-se desnecessrio seu planto.
Mas a coisa no pra por a: a conscincia pode ir mais longe e ativar
ainda sua potncia de acolher as modificaes de cartografia da paisagem
subjetiva e objetiva que o pensamento cria, potncia de operar nossa circulao em
cada uma dessas novas cartografias, potncia de recuperar a calma at o
surgimento de novas turbulncias.
Se os modos de subjetivao so composies variadas dos vetores
homem da tica e da moral em diferentes graus de ativao, o modo que estamos
focalizando se caracteriza por conseguir derrubar a ditadura do homem da moral,
ativar o homem da tica e funcionar com esses dois vetores ao mesmo tempo. Essa
co-ativao, no entanto, no absolutamente pacfica: o homem da tica vai dando
seus saltos a cada aparecimento de uma diferena; e a cada vez que isso acontece o
homem da moral sacudido em sua rotineira tarefa de guia turstico de uma
paisagem estvel, e se v obrigado a aprender a operar numa paisagem
desconhecida. como se o homem da tica fizesse o homem da moral entrar em
transe a cada um de seus inesperados saltos6.
A reao do homem da moral a esse desassossego varivel: da alegria de
ser o operador de uma existncia construda como obra de arte ao enrijecimento,
quando o transe ultrapassa um certo limiar de suportabilidade ( nessas ocasies
que se atribui conscincia a tarefa de lidar com as turbulncias e se reativa toda
aquela construo de um mundo imaginrio, nossa sentinela-zumbi, nossa
neurose).
No se trata, no entanto, de alcanar uma coexistncia pacfica entre esses
dois vetores da subjetividade, mesmo porque isso impossvel; trata-se de
suportar o carter necessariamente tumultuado dessa co-ativao. Suportar esse
desassossego traz uma espcie de suavidade: a suavidade de poder depor as armas,
relaxar o planto. Mais fundamentalmente, essa suavidade o tom de voz da
subjetividade nos momentos privilegiados em que consegue afirmar-se sua
potncia de transmutao.

tica, cidadania e alteridade

Dispomos agora de elementos suficientes para problematizar nossa

questo principal - por que colocar a alteridade sombra da cidadania? -, questo
que nos propusemos pensar pela via da problematizao do conceito de outro,

implicado tanto na idia de cidadania quanto na idia de tica, palavras-chave de

qualquer discurso que se apresenta como democrtico nos dias de hoje.
Se ser tico tem a ver com a ativao de um certo vetor da subjetividade,
vimos que o que define esse vetor ter o carter criador da vida como critrio de
valor e no qualquer espcie de forma que a vida tenha tomado ou venha a tomar.
O compromisso de uma subjetividade em que o homem da tica est ativo no
pode ser simplesmente com o cumprimento de um conjunto de normas - as
normas, por exemplo, que determinam os direitos e deveres dos membros de uma
sociedade; esse tipo de compromisso, importante sem dvida, tem a ver com o
vetor moral da subjetividade que no suficiente para conquistar uma melhor
qualidade de existncia, na medida em que no inclui a considerao daquilo que
se impe como diferena no invisvel e que exige criao (inclusive no campo das
normas).
Parece que principalmente nesse sentido (moral) que o termo "tica"
vem sendo empregado no discurso progressista. Tem havido, nesse tipo de
discurso, uma certa confuso entre os conceitos de tica e de moral, o que denota
uma espcie de paradoxo no modo de subjetivao que o vem pronunciando: no
plano macropoltico - plano visvel das formas e normas vigentes -, trata-se sem
dvida de um modo progressista (polticamente correto); no entanto, no plano
micropoltico - plano invisvel da produo das diferenas -, como se, em algum
grau, ainda vigorasse uma ditadura do homem da moral.
O mesmo pode ser pensado com relao ao conceito de cidadania.
evidente que estar comprometido com uma vontade de melhorar as condies de
existncia passa pela reivindicao do direito de cidadania assegurado para todos.
evidente tambm que essa reivindicao continua a ser fundamental na medida
em que uma massa imensa de indivduos esto excludos desse direito (muitas
vezes a um tal ponto que tal excluso chega a colocar em risco sua prpria
sobrevivncia; e mesmo os que tm acesso maior a esse direito tm que estar
constantemente atentos para preserv-lo). Da conquista desse direito a conscincia
d conta, e podemos mesmo dizer que ela o principal instrumento de que
dispomos para sua viabilizao. H at uma expresso no velho jargo de esquerda
que designa exatamente isso: "tomada de conscincia", isto , ativao da
capacidade que tem a conscincia de conhecer os direitos e deveres a que todos
deveriam ter acesso, assim como de permitir, aos excludos de tais direitos,
perceber sua excluso e lutar por seu estatuto de cidado. A "tomada de
conscincia" uma arma necessria e talvez at suficiente na luta contra essa

situao de apartheid dos direitos de cidadania. Tal luta da alada do homem da

moral que nos habita e tem a ver com o outro da perspectiva do visvel, no qual se
reconhece um cidado, indivduo portador de direitos e deveres que devem ser
respeitados.
At aqui, nenhum problema. A reivindicao desse direito s passa a ser
questionvel quando se reduz a isso a definio de uma atitude progressista7 - ou
seja, quando se est sob o domnio de uma ditadura do homem da moral. que o
outro do cidado pura diferena identitria, e essa reivindicao em nada garante
a abertura para a alteridade enquanto caos onde se engendram diferenas e
enquanto devir-outro que se faz como expresso dessas diferenas, abertura to
essencial para a afirmao da vida em sua potncia criadora. Esse tipo de abertura
a que o vetor homem da tica ativa na subjetividade: abrir-se para a alteridade da
perspectiva desse homem abrir-se para a virtual diferenciao engendrada no
encontro com o outro, tornar-se um veculo de atualizao dessa diferena, um
veculo de criao de novos modos de subjetivao, novos modos de existncia,
novos tipos de sociedade.

A tomada do inconsciente e a vida como obra de arte

Se o inconsciente propriamente essa dimenso da alteridade onde se

engendram as diferenas, podemos dizer que ao lado da tomada de conscincia,
faz-se necessria uma "tomada do inconsciente", isto , uma ativao do
inconsciente de modo a criar condies de fazer escolhas que sejam operadoras de
processualidade. mais "processo" do que "progresso" - ou, em todo caso,
processo alm de progresso - o que norteia esse modo de subjetivao em que se
ativou o homem da tica, em sua vontade de cuidar da qualidade da existncia
individual e coletiva.
evidente que com isso no estou defendendo a idia de que no se
trataria de conquistar o direito cidadania, e muito menos que tal conquista
anularia necessariamente a possibilidade de abertura para a alteridade e o devir
outro: o desafio que se coloca hoje est, a meu ver, em no confundir essas
dimenses da realidade, e sobretudo em no reduzir a realidade a alguma delas,
pois grande o custo de qualquer um desses reducionismos.
No modo de subjetivao em que tanto o homem da tica quanto o homem
da moral encontram-se ativos, para alm de um respeito pelo outro em sua
diferena (identitria, no caso) - atitude propriamente democrtica, no sentido

tradicional -, passa-se a desejar a alteridade em sua dimenso invisvel, desejar

essa condio que nos obriga a nos diferenciarmos de ns mesmos: uma espcie
de amor pelo desconhecido e pela incerteza criadora. justamente essa espcie de
amor que define esse modo como tico: amor pelo devir, devir do social,
indissocivel de um devir da subjetividade; amor pela existncia individual e
coletiva concebida e praticada como obra de arte - em suma, uma nova suavidade.
Se d para falar em "reinveno da democracia", seria algo desta ordem.
Um modo de subjetivao feito da ativao da potncia do homem da tica de
escutar o inconsciente com sua produo de diferenas e de criar territrios que as
corporifiquem; ativao tambm da potncia do homem da moral de fazer a
conscincia operar a circulao nos novos territrios que vo se criando; ativao
da potncia do pensamento de realizar o trnsito nada pacfico entre inconsciente e
conscincia, entre homem da tica e homem da moral, vetores da subjetividade
absolutamente irredutveis.

Progressistas & processistas

luz dessas idias, deixa de surpreender o fato de que a conquista da

cidadania em alguns dos ditos pases do Norte, tanto a Leste como a Oeste, no
tenha se acompanhado necessariamente da conquista de uma melhor qualidade de
vida em outros nveis. que quando o que est em jogo o favorecimento da vida
em sua potncia criadora, a conquista da cidadania, embora necessria,
insuficiente, pois ela pode coexistir com projetos desfavorecedores promovidos
pelas iluses do homem da moral, quando esse vetor demasiadamente poderoso.
Mas como redefinir o que ser progressista hoje, livrando-nos dessas iluses?
Como recolocar a questo da qualidade de existncia individual e coletiva, j que
esta continua sendo para muitos de ns uma questo fundamental e que mobiliza
nosso desejo?
As colocaes feitas at aqui nos fazem vislumbrar que a crise que
estamos vivendo provavelmente no se deva apenas ao desmoronamento do muro
dos ideais que nos guiavam. Mais radicalmente, ela pode ter a ver com o
desmoronamento de um modo de subjetivao onde predomina soberano o homem
da moral, modo constitudo exatamente por um muro de ideais, cortina de ferro
que delimita um suposto espao de nossa suposta unidade, escudo racista contra a
alteridade. A crise no se deveria apenas ao des-hasteamento de uma determinada
bandeira - a do comunismo, no caso: aquela imagem a que assistimos, atnitos, em

todas as TVs do mundo talvez a imagem do des-hasteamento de toda e qualquer

espcie de bandeira. No seriam bandeiras de novos ideais o que nos tiraria da
crise (alis, tem sido mais do que preocupante a proliferao de bandeiras tnicas,
religiosas, etc., hasteadas com ou sem fanatismo, desde que foi des-hasteada a
bandeira do comunismo, que por tanto tempo sustentou a subjetividade de uma
parte do planeta); o que, evidentemente, no quer dizer que o que resolveria seria
a
retomada de bandeiras de velhos ideais. Quem hasteia bandeiras o homem da
moral, e com certeza no contando s com ele que sairemos desta crise.
A meu ver, o que pode reverter a situao pela qual estamos passando
exatamente o fortalecimento e/ou a criao de condies que viabilizem essa
ampliao da subjetividade para aqum e para alm do homem da moral, atravs
da ativao do homem da tica, para que possa desenvolver-se uma nova atitude
poltica, aqum e alm do apenas correto. H sinais de que isto j est
acontecendo.
Para esse modo de subjetivao, o amor pela liberdade de outra ordem
que a de uma esperana - independentemente do alvo dessa esperana ser a
realizao de um ideal "revolucionrio", ou de um ideal de conquista de segurana
(e tanto faz que se espere obter essa segurana atravs de uma assistncia
garantida pelo Estado ou atravs da formao de um patrimnio e da acumulao
de capital). A esperana, sentimento comum no modo de subjetivao onde reina
soberano o homem da moral, fruto da iluso de uma conscincia que alucina um
mundo estvel, porque tem que responder a uma impossibilidade de lidar com o
caos e o devir.
A questo, para uma subjetividade onde habita um homem da tica, no
nem a da esperana, nem a da desesperana; nem a do otimismo, nem a do
pessimismo. Tais pares constituem plos de uma mesma iluso, que consiste em
confundir ordem com equilbrio e em sonhar com a segurana de uma ordem
estvel que acontecer (quando se otimista e esperanoso), ou que no
acontecer (quando se pessimista e desesperanoso): neste caso, se reconhece a
instabilidade, mas s se consegue entend-la como anunciadora do apocalipse.
Quando se confunde liberdade com esperana, h grandes chances de se
permanecer anestesiado produo de diferena e produzir, com isso, um
enfraquecimento da potncia criadora da vida: anestesia e impotencializao
promovidas pela tirania do homem da moral que nos habita, nossa neurose.
Ecologia da subjetividade e reiveno da democracia

A conquista da liberdade, tal como a concebe um modo de subjetivao

em que ativou-se o vetor homem da tica, no se passa apenas no plano dos ideais,
mas num verdadeiro processo de mutao da subjetividade, em que abandonamos
nossa carcaa de unidade individuada e isolvel, to ilusria e mesmo assim to
poderosa em seus efeitos devastadores. Conquistar a liberdade conquistar a
capacidade de selecionar e de tomar decises a favor das diferenas, decises que
so disparadoras de processualidade. Mas isso s possvel se nos livramos da
tutela do terror, para que o pensamento no fique mais a servio exclusivo da
conscincia e possa desenvolver seu trabalho na perambulao entre o invisvel e
o visvel.
neste ponto que se encontra, a meu ver, a dificuldade maior, s vezes at
intransponvel. que livrar-se da tutela do terror passa por reconhec-lo e
enfrent-lo: atravessar o terror que a alteridade mobiliza em nossa alma, terror a
o
caos e incerteza criadora, e que faz de ns presas fceis de bandeiras
idealizadoras. O desafio que essa travessia nos coloca que ela implica em vencer
a imensa fora de resistncia contra o devir, promovida pelo terror. s vencendo
essa fora que se torna possvel desobstruir o acesso experimentao do devir:
descobrir que essa experimentao no desintegradora, ativar essa
experimentao, afirm-la na subjetividade.
Lutar contra o poder da resistncia diferenciao, driblar suas
artimanhas requer um trabalho exaustivo e de grande sutileza. Reiventar a
democracia, hoje, passa certamente por enfrentar a complexidade desse
trabalho, comeando esse enfrentamento em nossa prpria alma...
1 Este texto a reelaborao, considervelmente transformada, de uma fala proferida na
mesa-redonda
"Cidadania e alteridade", no IV Encontro Regional de Psicologia Social da ABRAPS
O, no dia 30/05/92, na
PUC, So Paulo. Uma primeira verso deste texto, bem mais prxima da palestra, foi pub
licada na Seo
Ponto e Contraponto, do Boletim de Novidades, Pulsional - Centro de Psicanlise, A
no V, no 41: 33-42.
So Paulo, Livraria Pulsional, setembro de 1992.
2 Psicanalista. Professora Titular da PUC/SP e coordenadora do Ncleo de Estudos e
Pesquisas da
Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados de Psicologia Clnica. Autora de
Cartografia
Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. Estao Liberdade, So Paulo, 1989; co
-autora
com Flix Guattari de Micropoltica. Cartografias do desejo. Vozes, So Paulo, 3a edio 1
993;
organizadora e tradutora da coletnea de textos de Flix Guattari, Revoluo Molecular.
Pulsaes
polticas do desejo. Brasiliense, So Paulo, 3a edio 1987.

3 Cf. Prigogine, Ilya, O Nascimento do Tempo. Edies 70, Lisboa, 1990.

4 Cf. Prigogine, Ilya, op. cit.
5 A idia de "homem da moral" e "homem da tica" tem origem no texto de Gilles Deleu
ze "Sur la
diffrence de l'thique avec une Morale", segundo captulo do livro: Spinoza - Philoso
phie pratique
(Minuit, Paris, 1981). Existe uma traduo desse livro para o portugus (Spinoza e os
signos. Ed. Res, Col.
Substncia, Srie Filosofia, Porto, s/ data), mas que corresponde primeira verso dess
a obra de Deleuze
(P.U.F., Paris, 1970), consideravelmente modificada e aumentada na verso que util
izamos no presente
trabalho (segunda edio, 1981).
6 Essa idia me foi sugerida por Luis B. Orlandi, em conversa informal sobre o tem
a.

7 Essa idia - base, als, do tema central do presente texto - me foi sugerida por Pa
ulo Csar Lopes. Em
sua primeira viagem Frana, chamou sua ateno o modo de relao com o outro que observou
naquele
pas, muito diferente do Brasil neste aspecto. Um modo marcado por um paradoxo: um
slido
reconhecimento do outro em seus direitos, o que se traduz por uma espcie de distnc
ia respeitosa (a forte
presena da democracia no cotidiano, que no Brasil apenas recentemente comea a se e
sboar); mas, em
relao ao lado invisvel da alteridade, h uma espcie de dissociao, que faz com que aquel
distncia de
cidado civilizado se expresse como distncia afetiva (isso produz um cotidiano de i
solamento, frieza e
falta de criatividade, que em muito difere do cotidiano brasileiro).