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COLEGIO: WILLIAM HARVEY

TEMA: LA AXIOTICA
CURSO: FILOSOFA

NOMBRE: HENRY LOPEZ GARIZA

GRADO Y SECCIN: 5A

NIVEL: SECUNDARIA

NORDEN: 19

AO: 2012

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PRECENTACION:
En este presente informe tengo el agrado de darles a conocer el siguiente tema: La
Axioetica; que ha sido desarrollado en el siguiente documento que consta de 14 pginas, he
tratado de hacer lo ms resumido para que sea entendido por usted y esperando sea de su
agrado.
MUCHAS GRACIAS

INTRODUCCION

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La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo


malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con el
transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica.
Ms adelante se explicarn diferentes tpicos acerca de esta importante ciencia. ahora nos
referiremos a nuestra profesin, la ingeniera civil, la cual planea, disea y construye la
infraestructura del pas; aquel que incide directamente en el desarrollo, y el progreso, y aquel
que combina conocimiento cientfico y tcnico, manejo administrativo, humano y comunal,
con a veces, fras ecuaciones, formulaciones numricas, proyectos de investigacin,
tecnologas y procesos.
El crecimiento econmico de nuestro pas en el vaivn del concierto mundial, a postrimeras
del siglo XXI pareciera enredado en una identidad nacional compleja de ndole poltico, social
y racial, en la cual la continua violacin de los derechos humanos, el problema histrico de
unas races violentas y conflictivas desde tiempos de la conquista y la colonia, marcada en
las ltimas dcadas de manera definitiva por fenmenos tpicamente latinoamericanos, como
la pobreza, la inadecuada explotacin y administracin de los recursos naturales y humanos,
la indiferencia poltica, la intolerancia por no mencionar tantos mas que conocemos, son
evidencia diaria de una realidad de la cual no es lgico ni adecuado aislarse.
Dentro de esta perspectiva, la Universidad, se constituye en un factor de cambio definitivo
que muy a pesar de los mltiples conflictos a diario presentes en nuestra sociedad, vincula
potencialidades humanas que conjugan en una concepcin cientfica y tecnolgica,
elementos tan necesarios ahora, como el desempeo tico y bien obrado, el liderazgo en
todas las reas del saber, la cultura, la educacin y el arte como fundamentos
imprescindibles de la expresin humana y factores definitivos de desarrollo.
El ingeniero civil es artfice de los proyectos productivos, fsicos y de investigacin que
cambian a diario las condiciones de vida de los grandes y pequeos conglomerados urbanos
y rurales de personas en el mundo, permitiendo la utilizacin del conocimiento cientfico y
tcnico en la satisfaccin de las necesidades de la poblacin.

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3

NDICE
PRECENTACION..pg.2
INTRODUCCION..pg.3
I.

ETIMOLOGIApg.5

II.

MARCO TEORICO..pg.5
2. El valorpg.5
2.1 Definicin..........pg.5
2.2 Caractersticas de el valor ...pg.5
2.3 Caractersticas de los valores ..pg.5
2.4 Clasificacin de los valores..........pg.6
2.5 Teoras axiolgicas ..pg.7
LA ETICApg.11
3.1 Definicin...pg.11
3.2 Persona moral..pg.11
3.3 Valores ticospg.11
3.4 Concepciones sobre la libertad.pg.13

III.

IV.

CONCLUSINES..pg.15

V.

BIBLIOGRAFIA.....pg.17

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I.

ETIMOLOGIA

II. MARCO TEORICO :


2. EL VALOR:
2.1 Definicin:
Un valor es una cualidad de un sujeto u objeto. Los valores son agregados a las
caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo
o un grupo social, modificando -a partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes
hacia el objeto en cuestin. El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o
personas una estimacin, ya sea positiva o negativa.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el
sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del
objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e
interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e
incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto en todo su mbito.
Valores
tales
como: honestidad, lealtad, identidad
cultural, respeto, responsabilidad, solidaridad, tolerancia,
son
fundamentales
para
elconvivir pacfico de la sociedad de los cuales la sociedad vive e incluso son intangibles y
nadie los puede cambiar, solo uno mismo de la manera que se da a conocer a los dems o
tambin con las experiencias de la vida.
2.2 Caractersticas de el valor:
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales,
instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna
manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el
simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de
valores,
por
ejemplo,
un
coche
puede
ser
til
adems
de
bello.
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El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o
con lo valioso.
2.3 Caractersticas de los valores:

Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico,
biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la
bondad,
el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por
ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre
vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as
es
como
puede
hacerlos
parte
de
su
personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia
es
slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir,
depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los
valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes
damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
2.4 Clasificacin de los valores:
Se han hecho diferentes clasificaciones de los valores, sin embargo la mayora de stas
incluye la categora de valores ticos y valores morales. Algunas clasificaciones son:
Valores morales: El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano,
pero eso solo podr lograrse si decides alcanzar dichos valores mediante el esfuerzo y
siendo perseverante. Algunos valores morales son la justicia, la libertad, la honestidad.
Los valores ticos: son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Los valores
infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms
inferiores que comparte con otros seres como los animales, por ejemplo. el placer, la fuerza,
la agilidad, la salud.
Los valores humanos infra morales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre,
y entre ellos estn los valores econmicos, la riqueza, el xito, la inteligencia, el
conocimiento, el arte y el buen gusto. De manera social: la prosperidad, el prestigio, la
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autoridad, etc.
Valores Instrumentales: Son comportamientos mediante los cuales conseguimos los fines
deseados.
Valores Terminales: Son metas que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.
2.5 Teoras axiolgicas:
Epicuresmo
Para el epicuresmo no exista realidad diferente que la materia. Lo que se llama alma, as
como las ideas, no eran ms que formas de la materia compuesta de tomos y organizadas
de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no
dos diferentes.
Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As lo
bueno moralmente no seria otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables al
hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la simple
satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino
como la bsqueda del mejor estado fsico. La preservacin saludable y satisfactoria del
cuerpo humano era considerada como el fin moral por excelencia.
El utilitarismo cuntico
En el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo, aparece una corriente igualmente
fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los valores se
representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo.
Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente (1, 2, 3,
4, 5) en el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar
geomtricamente (2, 4, 8, l6, 32). De tal manera que se poda llegar a un punto donde no
hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de produccin.
Teora sociologista de E. Durkheim
Para Durkheim, la sociedad se comporta como una entidad independiente de los individuos
que la componen. Es decir, que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino
que presentan caractersticas especficas.
La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en cada
uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los
individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos
permanezcan unidos.
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Teora de scheler
Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori, independientemente
de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que son sus depositarios. Como
se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuicin emocional y no
mediante un razonamiento.
Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores humanos,
sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de una manera
jerrquica.

Clasificacin de los Valores


La palabra valor viene del latn valor, valores (fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Cuando
decimos que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de aprecio y estimacin. En el
campo de la tica y la moral, los valores son cualidades que podemos encontrar en el
mundo que nos rodea. En un paisaje (un paisaje hermoso), en una persona (una persona
honesta), en una sociedad (una sociedad tolerante), en un sistema poltico (un sistema
poltico justo), en una accin realizada por alguien (una accin buena), en una empresa
(organizacin responsable), y as sucesivamente.

Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen como
fin ltimo mejorar la calidad de nuestra vida. La clasificacin ms extendida es la siguiente:

Valores biolgicos. Traen como consecuencia la salud, y se cultivan mediante la


educacin fsica e higinica.

Valores sensibles. Conducen al placer, la alegra, el esparcimiento.


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Valores econmicos. Proporcionan todo lo que nos es til; son valores de uso y de
cambio.

Valores estticos. Nos muestran la belleza en todas sus formas.

Valores intelectuales. Nos hacen apreciar la verdad y el conocimiento.

Valores religiosos. Nos permiten alcanzar la dimensin de lo sagrado.

Valores morales. Su prctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la


honestidad, la tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento, la
lealtad, la amistad y la paz, entre otros.

De la anterior tabla, los ms importantes son, sin duda, los valores morales, ya que estos les
dan sentido y mrito a los dems. De poco sirve tener muy buena salud, ser muy creyente o
muy inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno,
tolerante u honesto, si se es una mala persona, un elemento daino para la sociedad, con
quien la convivencia es muy difcil. La falta de valores morales en los seres humanos es un
asunto lamentable y triste precisamente por eso, porque los hace menos humanos.

Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, sobre la base de ellos
decidimos cmo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida.

Se relacionan principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos en las otras
personas, en la sociedad, en la empresa o en nuestro ambiente en general. De esta
manera, si deseamos vivir en paz y ser felices, debemos construir entre todos una escala de
valores que facilite nuestro crecimiento individual para que, a travs de l, aportemos lo
mejor de nosotros a una comunidad que tambin tendr mucho para darnos. Son, pues, tan
humanos los valores, tan necesarios, tan deseables, que lo ms natural es que queramos
vivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos cuando estn en peligro o inculcarlos en donde no
existan. En este punto es donde intervienen la moral y la tica.

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III. La tica:
3.1 Definicin:
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir.1
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo
se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin
de un sistema moral u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece
exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de
examen, formaran un arte, mas no una ciencia.

3.2 Persona moral:


Se entiende por persona jurdica (o persona moral) a los entes que, para la realizacin de
determinados fines colectivos, las normas jurdicas les reconocen como capacidad para ser
titular de derechos y contraer obligaciones.
Cuando hablamos de persona moral nos referimos a toda sociedad mercantil y organismo
que realice actividades empresariales. Dentro de esta definicin tambin se consideran a las
instituciones de crdito y las sociedades y asociaciones civiles. Est creada por la asociacin
de dos o ms personas fsicas con el objetivo de tener personalidad ante terceros, es un
concepto abstracto, que necesita unos rganos rectores de su actividad, los ms habituales
son: el administrador, varios administradores solidarios o mancomunados, el consejo de
administracin, etc.
Dentro de este tipo existen varios tipos dentro de dos grupos: privadas o con fines pblicos,
como las sociedades civiles, mercantiles, las asociaciones, fundaciones.
3.3 Valores ticos:
Justicia: Conjunto de reglas establecidas en cada sociedad, con las que se logra la cordial
convivencia, respetando los derechos iguales de los dems seres humanos. Esto se logra
autorizando, permitiendo o prohibiendo acciones especificas que pueden afectar o beneficiar
al colectivo social.

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Honestidad: Se define como una caracterstica humana que establece al individuo


conducirse en sinceridad y justicia, expresar respeto por uno mismo as como sus acciones y
respetar a los dems.

Pertenencia: Valor en el que se considera a cada uno de los miembros de nuestra


comunidad o grupo como familia y por tanto junto con esa persona se asume y afrontan sus
triunfos y desgracias. La Pertenencia no se infiere, se siente.

Respeto: Es reconocer los derechos iguales de todos los individuos as como de la


sociedad en que vivimos. El respeto consiste en aceptar y comprender las diferentes formas
de actuar y pensar de otro ser humano, siempre y cuando no contravengan ninguna norma o
derecho fundamental. Respetar a otra persona es ponerse en su lugar, tratar de entender
que es lo que lo motiva y en base a eso ayudarlo si fuera el caso.

Lealtad: Caracterstica que conlleva al ser humano a ser fiel y agradecido a una persona o
entidad, la lealtad consiste en nunca abandonar o dejar a su suerte a una persona, grupo
social o pas. Lo contrario a lealtad es traicin, nunca traicionar a una persona o nacin es
ser leal.

Humildad: La humildad consiste en aceptarnos tal como somos, con defectos y virtudes, sin
hacer alarde de nuestras posesiones materiales o de gran conocimiento intelectual, para ser
humilde no se puede ser pretensioso, egosta o interesado.

Responsabilidad: Valor moral que permite a una persona administrar, reflexionar, orientar y
valorar las consecuencias de sus actos. Ser responsable es siempre hacerse cargo de los
actos realizados por nosotros mismos, aceptando las consecuencia, sean estas buenas o
malas, de nuestro accionar en el mbito personal o laboral.

Sinceridad: Valor tico que identifica a los seres humanos por tener una actitud acorde a
sus principios y congruente con los mismos, manteniendo una sinceridad ante diversas
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situaciones, siendo honestos para con todos. Una persona sincera siempre dir la verdad
aunque esto conlleve una perjuicio para el o para su familia.

Tolerancia: Valor que se logra como parte del proceso que tenemos en la vida de admitir la
igualdad de derechos humanos respetando las mltiples diferencias existentes entre los
seres humanos, con el fin de conservar mejores relaciones personales.

Solidaridad: Se define como la capacidad de trabajar en equipo respetando y ayudando lo


ms que se pueda, coligados por una meta en comn, la solidaridad proviene del instinto
humano a buscar la convivencia social, a sentirse hermanado a sus semejantes logrando
con ello una total cooperacin en proyectos o metas en comn.

3.4 Concepciones sobre la libertad:


Creo que fue Benjamin Constant, en el siglo XIX, el primero que hizo la gran distincin entre
libertad positiva y negativa. Consideraba este autor que los antiguos tenan una concepcin
de la libertad radicalmente distinta de la que parece haber triunfado en los tiempos
modernos. Segn esta ltima, la libertad sera una esfera protegida por la ley de no
interferencia en los asuntos del individuo, en el mundo antiguo significaba el derecho a tener
voz en el proceso colectivo de la toma de decisiones. La primera, negativa, es propia de la
tradicin liberal; segn Constant, Rousseau trat de revivir la llamada libertad positiva en
nombre de la llamada "voluntad general". Puede decirse que el anarquismo tiene una
concepcin positiva de la libertad, como "conquista" social en nombre de la cooperacin y la
solidaridad, pero son conocidas sus crticas a la abstraccin de la teora rousseauniana, que
acaba legitimando igualmente el Estado. Por otra parte, su concepcin de la llamada "libertad
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negativa" puede entenderse como base de la teora anarquista, si entendemos por este tipo
de libertad la que da predominancia al individuo, pero nunca fundada en una instancia
separada de la sociedad (que puede dar lugar a una legitimacin de la explotacin, del tipo
que fuere, y del autoritarismo). Llevado a un extremo, la libertad individual conduce a la
renuncia a la vida social o a una dominacin sobre otros individuos, la cual niega el carcter
universal del supuesto derecho. Es complicado, pero digamos que lo que en la teora liberal
es un derecho terico, en el anarquismo se busca un derecho prctico en un determinado
contexto sociopoltico y econmico.
Los primeros pasos en aras de la igualdad universal del hombre tal vez fueron obra de los
sofistas en la Antigua Grecia. Al establecer una distincin entre lo natural y lo convencional,
ayudaron a sostener la igualdad universal del hombre (hay que recordar que se justificaba el
esclavismo por motivos naturales). Hay quien atribuye al sofista Protgoras los fundamentos
de la democracia participativa, al atribuir a todos los hombres una parte en la concepcin de
la justicia. En nombre de la tradicin liberal se repudia tantas veces el pensamiento de Platn
y Aristteles, el cual se considera una reaccin contra la sociedad abierta de la Atenas de
Pericles. La tica de la libertad e igualdad deja paso a una especie de racionalismo
metafsico, cuya concrecin literaria es la utopa La Repblica, escrita por Platn. No
obstante, me parecen juicios algo injustos realizados a pensadores premodernos con
visiones muy diferentes a las que triunfarn en la Modernidad. Se ha llegado a decir que,
incluso, no existe concepcin de libertad individual o de derechos humanos en segn que
filsofos clsicos. Es demasiado atrevido, lo que s parece claro es que existen testimonios
de concepciones individualistas modernas entre los sofistas.
Leo Strauss distingue entre el "derecho natural clsico", basado en el deber civil, y las teoras
modernas de los derechos naturales, las cuales reservan un margen para la libertad
individual (el cual tiene validez de forma independiente y anterior a cualquier deber cvico).
Resulta algo infructuoso escarbar en la obra de Aristteles en busca de alguna forma de
"libertad negativa", tal y como la postularn autores modernos como Hobbes y Locke. No
obstante, en la tica de Aristteles se puede hacer una lectura de cierta concepcin de los
derechos humanos naturales (propios de todos los seres humanos, como pertenecientes a
una especie), sin olvidar por supuesto la defensa de la esclavitud natural que tena este autor
griego. Pero, en rigor, segn Strauss la concepcin dominante que tenan los antiguos del
derecho natural se basaba en el deber. Era una concepcin funcional basada en las
demandas generadas por las diversas actividades de la polis, demandas que podan ser muy
desiguales, pero sin que pudieran originar un derecho a la no interferencia o a la
independencia personal. El ambiente liberal de Atenas supuso la reaccin posterior en la que
triunfara esta concepcin funcional de los derechos.

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Entre los romanos, las Leyes de las Doce Tablas supusieron importantes garantas de
libertad individual. La primera de las leyes pblicas prescribe: "no se aprobar privilegio o
estatuto alguno a favor de personas particulares, lo cual sera en perjuicio de otros y
contrario a la ley, que es comn para todos los ciudadanos y a la cual los individuos,
cualquiera que sea su rango, tienen derecho". As, creci en Roma una ley privada altamente
desarrollada de naturaleza individualista, que tendra cierto declinar con mandatos
posteriores, pero que ejercera influencia en el Renacimiento latino del siglo XVII. En el
emperador y filsofo estoico Marco Aurelio parece ser que se encuentran precedentes del
ideal universal de la igualdad y de la unidad racional de la especie humana, a travs de su
participacin en el logos divino. Historiadores del liberalismo alaban, sobre todo, la
implantacin de un orden legal individualista en algunos momentos de la historia romana.
Puede decirse que fue el germen de lo que sera el Estado liberal moderno.
En cuanto al cristianismo, desde el punto de vista liberal, traera una poca de intolerancia e
ignorancia (algo que la derecha "liberal" de este pas, tan sumisa a la Iglesia Catlica, no
menciona). No obstante, hay que decir que el cristianismo originario s tena rasgos
individualistas. En un principio, al concentrarse en la salvacin del individuo, el cristianismo
supuso un relajamiento de las doctrinas morales antiguas y llev a un fortalecimiento del
espritu individualista. Tena mucho que ver con el individualismo de escuelas filosficas
inmediatamente anteriores, como la estoica o la epicrea, y al igual que ellas se alejaba en
sus postulados de la poltica. Ms adelante, aunque siguiera preconizando esa igualdad
universal (originada en una esencia igualitaria de cada alma individual), la doctrina cristiana y
la Iglesia se mostrara compatible con toda suerte de regmenes polticos. Hay que decir que
el cristianismo pondra fin a una era de libertad de pensamiento y de tolerancia religiosa;
pero, para ser justos, hay que recordar la raz igualitaria (esta caracterstica es tal vez la gran
originalidad que traera el cristianismo), universalista e incluso individualista concretada en
movimientos religiosos y filosficos de los ltimos tiempos del periodo romano.
Seguir con esta tradicin del liberalismo, y tratar de llegar al anarquismo como la ms alta
aspiracin que recoge esa tradicin de defensa de la libertad individual subsumida en un
socialismo que pretende la autonoma social.

IV.

CONCLUSINES:
La tica trata permanentemente y vigorosamente de combatir la separacin o divorcio que se
ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del hombre
que considera que la regla moral hay que respetarla a distancia.

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La tica debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nos obliga a
realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud de rechazo frente a todo lo
que minimice nuestra dignidad. De aqu es que se dice que el hombre es un ser
inexorablemente moral, pues su vida no le viene dada con dignidad y moral, sino que debe
hacerla, debe construirla con moral y dignidad.
El hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente se convierte en un
ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovacin en todos los aspectos de la
vida.
La personalidad moral se va definiendo a travs de cada uno de los actos humanos. Con
cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o de una
virtud, descubrimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter.
El problema del comportamiento tico no es tanto un problema de normas como un problema
del hombre que se realiza o destruye a travs de sus obras. Por lo tanto, los pasos
conducentes a una mejora de la tica profesional pasan por la formacin moral del hombre,
(es como un crculo vicioso) formacin basada en la recuperacin, o la afirmacin, de la
conciencia moral a partir de los primeros principios de la ley natural y sus consecuencias. De
aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe hacer es la de formar
integralmente a las personas, en todos los niveles de la empresa, mediante la educacin y,
sobre todo, mediante el ejemplo.
Las normas ticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de un medio eficaz para
evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisface sus responsabiliades.
El hombre que se grada hoy y deja de estudiar maana, estar ineducado para el da
siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, ponindose al da con los nuevos avances
que se registran en el mundo; pues aunque los principios fundamentales sean los mismos,
las tcnicas cambian y las mquinas se perfeccionan.
El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buena formacin tica, o
lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y del derecho de lo que se debe hacer
en moral, est llamado a triunfar en el desempeo de sus actividades.
Toda profesin lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y de hondas
responsabilidades, que el profesional solo podr vencer si pone sus conocimientos al servicio
de una conciencia fina y delicada.
Todo profesional est obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a la investigacin
cientfica y a practicar el bien en todas sus gradaciones.
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El primer deber de la persona que se prepara es ponerse en condicin de ejercer su


profesin, cultivando la mente con el estudio de lo que se necesita saber y pertrechando su
voluntad con todos los motivos del bien obrar.
Una slida preparacin tcnica y la obtencin de excelentes cualidades personales son
requisitos indispensables para realizar un trabajo de primera.
El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar el cumplimiento del deber
por encima de las garantas materiales, ventajas o provechos personales.
Est en la obligacin de hacerse con una buena conciencia, instruyndola
convenientemente, educndola con esmerada escrupulosidad, formndola en los sanos
principios morales, trabajando por hacer conservar su rectitud nativa por el camino de una
obediencia constante y fiel a sus decisiones.

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VIII. BIBLIOGRAFIA:
http://www.monografias.com/trabajos16/etica-actitudes/etica-actitudes.shtml
http://elmundodelosvalores.galeon.com/productos2080043.html
http://www.memo.com.co/fenonino/aprenda/filosofia/filosofia04.html
http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/11979
Enciclopedia Multimedia Microsoft Encarta 2001 Deluxe. Microsoft Corporation, USA.
Enciclopedia Multimedia The New Grolier 1999. Grolier Inc. and Online Computer System Inc., USA.
Colegio Dominicano de Ingenieros Arquitectos y Agrimensores (CODIA), Cdigo de Etica Profesional.
Santo Domingo, Rep. Dominicana. Ultima revisin 1994.
Sili, Gatn, Etica Profesional. Editorial Santo Domingo. Santo Domingo, Rep. Dominicana. 1961.
Alcntara, Juan Flix. Manual De Etica Profesional. Editorial Brens. Santiago de los Caballeros, Rep.
Dominicana. 1993.
Etkin, Jorge. La Doble Moral De Las Organizaciones. Editorial McGraw Hill. Espaa. 1993.
Koontz, Harold. Administracin, Una Perspectiva Global. Editorial McGraw Hill. USA. 1993

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