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Cincia & Sade Coletiva, 17(8):1955-1962, 2012

espera do nada
Waiting for nothing
Ligia Py 2
Jos Francisco Pinto de Almeida Oliveira 2
O tempo de vida, a histria pessoal de cada um,
tambm uma criao social que se integra histria da coletividade humana. Para os idosos, no
mais das vezes, esse processo transcorre atravs de
um envelhecimento regido pela apreenso das significaes negativas que o social usa para marcar a
velhice.
Na inexorabilidade das mudanas, o idoso se
percebe na sucesso de perdas de capacidades e
confronta a sua atualidade psicossocial de ser idoso. No raro, ele prprio acaba por descuidar da
sua autonomia, desestimula-se para investimentos novos, deixando sobrepor-se sua autoimagem os esteretipos sociais que abominam os mais
velhos. A velhice, ao se traduzir no contexto social
como negatividade, agrava no idoso o que senti-

Comisso Permanente de Cuidados Paliativos (SBGG).

ligiapy@gmail.com

Welang BSG et al.

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do como perda e fragiliza os seus recursos internos construdos ao longo de toda a vida.
Quando acontece ao idoso uma doena incapacitante e dependncia, o que no incomum no
avano dos anos, o sentimento das perdas pode
chegar a transformar-se em fantasias jamais decifrveis, intensificando a tenso diante dos limites
ameaadores que passam a impor-se a ele com
fora esmagadora. Assim, ele tende a chegar a um
lugar subjetivo, onde no mais consiga dominar
as tenses e, ento, nelas submergir em profundo
e irreversvel estado de desamparo.
Sozinho, atormentado pela ameaa, v-se diante da fatalidade, onde inexistem possibilidades
de investimento na vida como um projeto que lhe
aponte alguma sada1.
Nessa circunstncia, escutamos uma quase voz,
abafada e sumida, que expressa com eloquncia o
universo significativo da solido do idoso.
Na verdade, muito antes da ideia de solido
afirmada pelos antroplogos e cientistas da alma,
tocam-nos as vivncias das solides cotidianas,
iguais do Jos do poeta: sozinho no escuro / sem
cavalo preto / que fuja a galope. Um Jos igual a
todos ns, que com a chave na mo / quer abrir a
porta, / no existe porta. Restando a pergunta: E
agora, Jos?2
Cada um de ns tem seu prprio fundo do
poo, tnel escuro e vazio que esconde muita histria, incontveis segredos e tantas mgoas. A noo
de fundo do poo fica muito prxima do contedo
do mito da caverna de Plato. Caverna que ponto de convergncia do mundo real sentido por nossas mos, sempre em transformao e do mundo
ideal gravado de modo imutvel na nossa mente.
Caverna que, ao mesmo tempo em que esconde,
revela a verdade profunda da realidade, numa oscilao entre a verdade e as iluses. Sem respostas.
A solido, nesse plano, pode ser uma experincia produtiva de silncio e reflexo, ou uma experincia de fracasso que nos empurra para o nada.
tambm oportuno destacar uma outra dimenso da solido, talvez a mais cruelmente vivida no processo de envelhecimento. A que amplia o
horizonte do desamparo e insere o homem na perspectiva do nada. A do Jos, sozinho no escuro.
Aquela que nos faz pedir, com pouca esperana de
que nos deem a mo. A que provm do modo
como a dor e o sofrimento fsico desempenham
papel importante na fragilizao do idoso e no
desencadeamento do suicdio, associada ao agravamento de transtornos fsicos, como aponta a
pesquisa da Ftima Cavalcante e Maria Ceclia
Minayo: aquela que acomete os idosos impactados por doenas, deficincias e dores crnicas;

aquela que indica que homens e mulheres esto

igualmente em risco, quando se isolam, se fecham,
permanecem calados, deprimidos, introspectivos,
solitrios e tristes.
Estamos falando de solido que no gera impulso de libertao, nem promove encontro, mas
a que faz o idoso constatar-se ausente do seio familiar, fora do ninho da sociedade. Solido que
expressa os vestgios mais frgeis da sua humanidade e s se deixa mostrar atravs dos fragmentos
do sofrimento. Solido vinculada ao sentimento
de dolorosa e intil espera de coisa alguma: a espera do nada3.
Inserida na desesperana, essa solido escorrega perigosamente pelos limites do desespero. Apodera-se do idoso quando ele no tem mais a quem
ou a que se apegar. Quando desaparecem os pontos de referncia. Quando no h sinais que mostrem os caminhos. Quando os ombros enfraquecidos pela idade no suportam o peso do abandono. Ento, o idoso abdica. Perde a fora crtica e a
condio de reagir.
Pensando nos idosos referidos na pesquisa em
tela, a fala da Delia Goldfarb4 nos convida reflexo sobre o desamparo e a dependncia: A maior
ameaa ento ser a fragilidade dos vnculos e a
possvel perda do amor do outro que o deixar no
maior desamparo e sem proteo ante uma srie
de perigos e sofrimentos.
Pensamos que, para o idoso atormentado pela
desesperana, se radicalize o desafio continuidade da sua vida. Abalam-se as crenas e vulnera-se
o sentido da existncia. A runa do mundo interno
mostra toda a fragilidade e neutraliza as possibilidades. Diante do que se torna insuportvel, o idoso revela a verdade que ilumina a existncia de todos ns: precisamos uns dos outros, na segurana
da afeio que nos une nos laos familiares, comunitrios e sociais. assim que Jos Carlos Rodrigues5 traduz a nossa precria condio de seres humanos: a ruptura dos laos afetivos a mais verossmil metfora do nada.
Se vemos a velhice como uma curva na trajetria humana que possibilita resgatar sonhos e interesses, a vemos tambm na dimenso biolgica
como um tempo em que o corpo se torna mais
suscetvel a doenas, pela suscetibilidade do idoso
ao envelhecimento do seu organismo6.
De todo modo, saudvel ou no, o idoso continua sendo o que se fizer de si mesmo, jamais
definido ou definitivo. Sua liberdade envolve a necessidade de responder ao fato de que est vivo e
deve buscar a satisfao dos seus desejos, num
mundo onde as estruturas esto para sempre inacabadas, espera de persistente criao7.

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a, despedaado pelo sofrimento, desistente da

vida. No olhar, nenhuma expresso que no a do
desespero. Vale a pena lembrar de que, quando o
corpo j no responde, o corao h de ser tocado.

Referncias
1.

2.
3.

4.
5.

6.

7.

Birman J. Futuro de todos ns: temporalidade, memria

e terceira idade na psicanlise. In: Veras RP, organizador.
Terceira idade: um envelhecimento digno para o cidado do
futuro. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, UNATI-UERJ;
1995. p. 29-48.
Andrade CD. Jos. In: Nova reunio. V. 1. Rio de Janeiro:
Jos Olympio; 1983. p. 101-103.
Oliveira JFP. Fundamentando o conceito de solido. In:
Pacheco JL, S JLM, Py L, Goldman SN, organizadores.
Tempo: rio que arrebata. Holambra (SP): Setembro; 2005.
p. 219-226.
Goldfarb DC. Demncias: clnica psicanaltica. 2 ed. So
Paulo: Casa do Psiclogo; 2006. p. 36.
Rodrigues JC. A morte numa perspectiva antropolgica. In: Incontri D, Santos FS, organizadores. A arte
de morrer: vises plurais. Bragana Paulista: Comenius; 2007. p. 129-136.
Cunha GL. Mecanismos biolgicos do envelhecimento. In:
Freitas EV, Xavier FA, organizadores. Tratado de geriatria
e gerontologia. 3 ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan;
2011. p. 14-33.
Py L, Pacheco JL, Oliveira JFP. Morte na velhice. In: Santos
FS, organizador. Cuidados paliativos: discutindo a vida, a
morte e o morrer. So Paulo: Atheneu; 2009. p. 179-191.

Cincia & Sade Coletiva, 17(8):1955-1962, 2012

Sim! Mas e se ele estiver sozinho no escuro,

espera do nada? Quem o procura? Quem o encontra? Quem o acolhe? Quem o ajuda? Quem o guia
at onde ele possa retomar o seu rumo prprio para
seguir a sua prpria estrada?
O isolamento a que o idoso insistentemente
relegado se refere solido ltima do ser humano.
Nas suas buscas solitrias e tensas de um sentido
para a vida, por onde ir conduzir-se se no houver a referncia solidria de um outro que o acolha
e o compreenda? Como ir deparar-se com a ausncia de sentido do mundo que, inabalvel e fria,
aponta o desapontamento humano frente ao vazio, ao nada? Para alm de todas as verdades, h
aquela que afirma o homem como um ser de relao. Nosso mais original compromisso tico entender o viver como conviver.
Um tema fundamental da fenomenologia a
considerao da vida humana como ser-no-mundo, ser-com-o-outro. No fundo das cartas de
princpios, vigora um apelo de uma nova viso
tica: ningum tico para si mesmo, mas tico
quando estende a mo ao outro. Aqui se destaca a
viso do sofrimento com os olhos de quem sofre:
precisamos olhar a solido, a dor, o sofrimento, o
abandono, as incertezas que os outros sentem,
buscando vislumbrar a perspectiva dos olhos deles, a partir do ponto de vista do seu padecimento.
Ningum decide por ningum. Nenhum de ns
decidir sobre a vida de um idoso. A mo estendida, porm, apoia e at fundamenta uma deciso.
As crises humanas se inserem na trajetria do tempo humano. Velhice um tempo de crise. Tempo
singular de um idoso, espera daqueles que se
destinem a, solidariamente, compartilhar com ele
caminhos de sada da crise.
O encontro humano expressa a esfera do sagrado que o homem pode experimentar, pois nesse encontro cada um percebe os limites da suficincia humana e a sua finitude. De mos estendidas, cada um pode ajudar o outro a transcender a
desolao e a sair do poo escuro do abandono.
Dizemos que o encontro com o idoso atormentado pelo desespero sagrado e a profanao
desse encontro acontece quando consentimos o
descaso, o escrnio, a humilhao, a explorao,
os abusos fsicos e verbais, a doena no tratada, a
dor no mitigada, a decadncia mental, a invalidez, o isolamento social, o abandono familiar, o
silncio opressor.
Temos diante dos nossos olhos a realidade de
um idoso habitante da realidade concreta de um
corpo velho, aflito, solitrio, desesperanado. Corpo desprendido das possibilidades de superao
do horror que o aniquila. Enfraquecido pela doen-