CENICIENTA Y LA HERIDA EMOCIONAL

EN NUESTRA CULTURA PATRIARCAL

Rodrigo A. Negrete S.
Sinopsis: En la actualidad seguimos atrapados como sociedad en una
serie de condicionamientos y de los cuales no es sencillo escapar. Estos
viven controlando nuestras formas de pensar, actuar y reprimiendo el
sentir, desde un nivel muy profundo de nuestro hbitat mental. Desde
que comenc mi camino como consejero floral y particularmente desde
que apareci el Hooponopono, (como una herramienta ancestral de
sanacin del nio/a Interior), han llegado da tras da, a mi consultorio
ms y ms personas atrapadas en el arquetipo de Cenicienta o de La
Nia Maltratada, luna herida atravesada de rechazo y abandono infantil,
intentando encontrar a ese padre, madre o terapeuta que la sostenga y
le permita llenar ese vaco ya cristalizado por aos en su personalidad.
La mujer atrapada en dicho condicionamiento de esta cultura patriarcal,
necesita poner luz donde no haya luz y acercarse a esa memoria
dolorosa con profundo amor y respeto haca si misma, con el objetivo de
liberar a esa nia de su propio cautiverio, solo as podr convertirse en
la mujer que es.

Saludo
Ciertamente, junto con saludar a los organizadores de
este evento, me siento adems, muy honrado de
haber sido invitado a participar de este encuentro
internacional, sobre arquetipos psicolgicos y terapia
floral, en tiempos que urge suscribir un nuevo pacto
social, entre hombres y mujeres, comprometidos con
la construccin de una sociedad ms igualitaria en
derechos, pero tambin ms respetuosa respecto a
nuestras legtimas diferencias de gnero.
Encuadre

Es preciso aclarar, que lo que aqu voy a describir, no

es ms que un intento por sistematizar una
experiencia personal, en el campo de la teraputica
floral y arquetipos, junto a la tcnica ancestral de Ho
oponopono - Sanando la Nia Interior - donde me he
remitido, casi por intuicin, a trabajar incesantemente,
por la superacin de una de las heridas que ms se
repiten en los trabajos con mujeres, y esta tiene
estrecha relacin con la experiencia de la nia
maltratada, herida de infancia, que hace vivir a la
mujer como una nia intentando buscar un referente
protector, padre o madre que la consuele para llenar
un vaco que nunca se llenar. Tal como lo expresan
los autores que inspiran esta presentacin, solo
cuando se libera a esa nia y se la conoce, se puede
llegar a ser mujer.
Tal como he escuchado y ledo, a travs de los
maestros en esta materia, entre ellos, Eduardo
Grecco, Laura Mayorga, Nuria Camps, Jos Antonio
Sande, Ana Silvia Serrano y otros, Cenicienta no es
una vivencia personal, sino es una estructura
arquetpica que habita en todas las mujeres
especialmente en todas aquellas que necesitan un
padre, un esposo, un hijo, un consejero que las
mantenga, que las apruebe y las sostenga.
Y antes de precipitar en el tema que nos convoca,
deseara desplegar algunas ideas existentes, en torno
a la terapia del Nio Interior y Hooponopono (Ver
Anexo) ya que la combinacin, de ambas visiones o

modelos de sanacin, me ha permitido por la va de la

experiencia, ahondar acerca del arquetipo de la Nia
Maltratada y proponer un abordaje, aunque no
concluyente, de estas heridas originadas desde la
infancia.
EL ARQUETIPO DEL NI@ INTERIOR.
En Sanar nuestro nio interior, de Charles L.
Withfield, la etapa ms importante es la de nio y
dura hasta los cinco aos (algunos autores la sitan
hasta los 16 aos) y durante se periodo,
aprendemos prcticamente todas nuestras pautas
de comportamiento para el futuro, relacionados
con
nuestras
actitudes frente al amor, la autoestima, como vincularnos afectivamente y la relacin
con nuestros padres. Esta joven personalidad que
se va creando la llamaremos el ni@ interior
y se manifiesta en mltiples ocasiones en nuestro
da a da. Cuando ese nio interior ha sido cuidado y
mimado y es sano, sabemos recibir amor, tenemos
auto-estima y tenemos una relacin sana con nuestros
padres y hermanos.
Probablemente, seamos muchos los que llevamos
dentro un nio solitario, introvertido o perdido, que
se siente tremendamente rechazado y esta es una
experiencia mucho ms comn de lo que creemos.
Varias historias de infancia donde el
maltrato u
abandono trajeron, como consecuencia enfermedades
como el alcoholismo, codependencias, desrdenes
alimenticios o padecimiento similares.

Quizs el nico contacto que hayamos mantenido

durante largo tiempo con nuestro nio interior haya
consistido en reirlo y criticarlo. No podemos
rechazar una parte de nosotros mismos y
seguir manteniendo nuestra armona interior.
Finalmente, el proceso de sanar incluye el hecho de
volver a unir todas las partes de nosotros mismos para
poder alcanzar la plenitud.
La importancia de este tema, radica en que no sanar
nuestro nio interior no nos permite co-crear la
realidad que merecemos y anhelamos profundamente
para nuestras vidas. El camino de la sanacin y
curacin nos toma el
tiempo
que
nosotros
decidamos.
Cuando
tu
nio interior llegue a ser ntegro,
entonces t comienzas a sentir un poco de paz, y en
este punto comenzamos a acercarnos a la tradicin Ho
En Nuestro nio interior, Volver a casa, de John
Bradshaw, autor de varios libros para sanar al nio
interior, dice que cuando llegamos a adultos llevamos
dentro 25.000 horas de cintas grabadas con la voz de
nuestros padres. Ser cierto eso?
En realidad y por el contrario, cuantas de esas horas
son palabras que te dicen que te aman y eres
inteligente, seguro que dicen, no en todas sus
formas. Por eso no es extrao que nos pasemos la
vida dicindonos no. Imitamos viejos patrones

adquiridos de nuestros padres y que son urgentes de

cambiar.
EL NIO HERIDO. ABUSOS EN LA INFANCIA.
La terapia de sanacin del ni@ interior herido revela,
a veces una dolorosa historia infantil reprimida, la
cual una vez sacada a la luz, comprendida,
aceptada, abrazada y finalmente sanada acaba con
la necesidad de temer y repetir inconscientemente lo
que les ocurri
en
su
ms
tierna
infancia,
porque ahora conocen la realidad de aquella
edad
y pueden reaccionar a ella con rabia y con
tristeza, pero ya con ms conciencia.
De esta manera, termina el patrn de la humillacin
hacia s mismos, dejan de acusarse y hacerse dao
mediante todo tipo de sustancias, codependencias,
rebeldias, porque ahora ellos, son capaces de
desarrollar un creciente grado de cercana con el nio
que sufri gravemente a causa de la actitud de sus
padres o criadores.
Si ms tarde en la vida de estos adultos se
presentan peligros, estarn mejor preparados para
afrontarlos, porque comprendern mejor sus antiguos
miedos.
El miedo a afrontar la infancia real,
la que
escondemos o tapamos mediante el olvido, se
remonta al miedo de los nios que han sido
castigados, al miedo al prximo golpe, si es que se
atreven a reconocer la crueldad de sus padres. Y este

miedo es tan dominante que mucha gente ha tenido

que criarse soportando castigos sin posibilidad de
defenderse., e incluso identificndose con el agresor.
Todo esto crea un crculo vicioso, ya que los
nios que han sido maltratados asimilan muy
rpidamente
la
violencia
que
soportaron,
y
pueden incluso idealizarla y aplicarla despus en
su funcin de padres al creer que merecan esos
castigos y que fueron golpeados por amor. No saben
que la nica razn para el maltrato que tuvieron que
soportar es que sus propios padres recibieron y
aprendieron la violencia sin ser capaces de reciclarla.
Ms adelante, los adultos que fueron nios
maltratados expresan violencia sobre sus hijos y
sienten gratitud hacia unos padres que los
maltrataron cuando eran pequeos e indefensos.
Esta
inversin
de
papeles,
idolatrar
al
maltratador y culpar a la vctima, se ve reforzada
por un mecanismo de defensa caracterstico: el olvido.
Esos nios que han sido maltratados se protegen
mediante el olvido. El nio que crece en un entorno
abusivo tiene prohibido expresarse a s mismo y
expresar su rabia. Como soportar ese dolor a solas es
demasiado duro para l, se ve forzado a olvidar sus
sentimientos, a reprimir los recuerdos traumticos y a
idealizar a quienes son realmente los autores de esos
abusos.
LAS 5 HERIDAS EMOCIONALES DE LA INFANCIA QUE
PERSISTEN CUANDO SOMOS ADULTOS

En el libro Las Cinco Heridas que impiden ser uno

mismo, de Lise Bourbeau, los problemas vividos en la
infancia dejan heridas emocionales que vaticinan
cmo ser nuestra calidad de vida cuando seamos
adultos. Por lo cual ella enumera cinco causas de
heridas de infancia
1- El miedo al abandono: La soledad es el peor
enemigo de quien vivi el abandono en su infancia.
Habr una constante vigilancia hacia esta carencia, lo
que ocasionar que quien la haya padecido abandone
a sus parejas y a sus proyectos de forma temprana,
por temor a ser ella la abandonada. Sera algo as
como te dejo antes de que t me dejes a m, nadie
me apoya, no estoy dispuesto a soportar esto, si te
vas, no vuelvas.
2- El miedo al rechazo: El miedo al rechazo es una de
las heridas emocionales ms profundas, pues implica
el rechazo de nuestro interior. Con interior nos
referimos
a
nuestras
vivencias,
a
nuestros
pensamientos y a nuestros sentimientos.
3- La humillacin: Esta herida se genera cuando en su
momento sentimos que los dems nos desaprueban y
nos critican. Podemos generar estos problemas en
nuestros nios dicindoles que son torpes, malos o
unos pesados, as como aireando sus problemas ante
los dems; esto destruye la autoestima infantil.
Las heridas emocionales de la humillacin generan
con frecuencia una personalidad dependiente.

Adems, podemos haber aprendido a ser tiranos y

egostas como un mecanismo de defensa, e incluso a
humillar a los dems como escudo protector.
4- La traicin o el miedo a confiar: Surge cuando el
nio se ha sentido traicionado por alguno de sus
padres principalmente, no cumpliendo sus promesas.
Esto genera una desconfianza que se puede
transformar en envidia y otros sentimientos negativos,
por no sentirse merecedor de lo prometido y de lo que
otros tienen.
Haber padecido una traicin en la infancia construye
personas controladoras y que quieren tenerlo todo
atado y reatado. Si has padecido estos problemas en
la infancia, es probable que sientas la necesidad de
ejercer cierto control sobre los dems, lo que
frecuentemente se justifica con un carcter fuerte.
5- La injusticia: La injusticia como herida emocional se
origina en un entorno en el que los cuidadores
principales son fros y autoritarios. En la infancia, una
exigencia en demasa y que sobrepase los lmites
generar sentimientos de ineficacia y de inutilidad,
tanto en la niez como en la edad adulta.
Ahora que ya conocemos las cinco heridas del alma
que pueden afectar a nuestro bienestar, a nuestra
salud y a nuestra capacidad para desarrollarnos como
personas,
podemos
comenzar
a
sanarlas,
desmitificando
los
modelos
desautorizados,

expresados a travs, de cuentos infantiles como

Cenicienta, entre otros.

EL CUENTO LA CENICIENTA
El siguiente relato est inspirado, ms bien en una
versin simple, aunque simblica, del cuento de hadas
La Cenicienta , descrito en el Tarot del Nio Interior,
cuyos autores son Isha Lerner y Mark Lerner, de
ediciones Obelisco y que por lo dems, resulta una de
mis herramientas predilectas, que suelo utilizar en la
consejera floral, junto a otras ms, tratndose de las
heridas de infancia.
En el cuento original, Cenicienta es hija de un hombre
rico. Su querida Madre muere y su padre se vuelve a
casar con una mujer que tiene dos hijas celosas y
mezquinas. Como con frecuencia su padre est de
viaje, la madrastra se hace cargo de la casa,
Cenicienta es alejada de su situacin de privilegio y se
convierte en una sirvienta, duerme en la cocina y la
obligan a usar zapatos de madera. Un da el padre de
Cenicienta est a punto de irse de viaje y pregunta a
sus hijas, qu les gustara que les traiga. Las hijastras
piden joyas y regalos valiosos, mientras Cenicienta
pide nicamente la primera rama que roce la cabeza
de su padre, durante su viaje de regreso a caballo.

Cuando regresa el padre de Cenicienta, le trae una

rama de avellano, que la muchacha coloca sobre la
tumba de su madre. El avellano hace referencia
simblicamente a la proteccin, al hilo espiritual, que
no puede ser destruido por los poderes de la
ignorancia y la oscuridad.
Con el paso de los aos, la rama de avellano se
convierte en un hermoso rbol, lleno de pjaros de
todo el mundo. La rama simboliza, la fuerza vital que
conecta a Cenicienta con sus orgenes, con su madre,
el rbol de la vida y su espritu (los pjaros).
Mientras llora todos los das sobre la tumba de su
madre, Cenicienta riega todos los das el rbol y, al
hacerlo, comparte con su madre la tristeza y sus
sentimientos ms profundos. Astrolgicamente, los
sentimientos, los orgenes y la madre tienen relacin
con la Luna.
El prncipe del reino, anuncia que habr tres bailes a
los que asistir. Para evitar que Cenicienta vaya, la
malvada madrastra le obliga a hacer tareas difciles
que requieren, horas de duro trabajo. Adems no le
dan ningn vestido para sus bailes. Cenicienta
abrumada y exhausta, corre hasta la tumba de su
madre y llora. Sbitamente, los pjaros que son sus
ayudantes anglicos, le traen un vestido magnifico y
unos zapatitos de cristal. De este modo, Cenicienta
puede asistir al baile y puede bailar con el prncipe. A
medianoche, durante uno de esos bailes, Cenicienta
huye corriendo lejos de su prncipe, pero deja uno de

sus zapatitos de cristal. El prncipe busca por todo el

reino a una chica cuyo pie quepa en ese zapato.
Cuando le llega el turno a Cenicienta, le queda a la
perfeccin, y la bella muchacha y el prncipe se casan
y viven felices para siempre.
Bueno, este es en menor o mayor medida, el cuento
que nos contaron siendo nios y con el cual crecieron
nuestras pasadas y actuales generaciones, espero no
siga siendo as en las futuras. Un cuento que rene
varias versiones histricas, como por ejemplo la del
francs Charles Perrault, que escribi en 1697 una
versin de la historia transmitida mediante tradicin
oral; la de Perrault se conoce con el ttulo Cenicienta o
El zapatito de cristal. Anterior a ella es la del italiano
Giambattista Basile: La Gata Cenicienta. Sin embargo
la ms extendida, es la versin
Alemana de la
Cenicienta que forma parte de la coleccin de cuentos
de hadas (Mrchen) de los Hermanos Grimm Kinderund Hausmrchen (Cuentos de la infancia y del hogar)
es hasta ahora la ms popular. La versin del ao
1812 de los Hermanos Grimm vara sin embargo en
muchos detalles de la francesa, lo que no es extrao
si se toma en cuenta que cada pas europeo tiene su
propia tradicin oral del personaje. Disney ms tarde,
realiz en 1950 una versin de la Cenicienta que se
asemeja ms a la de Perrault que a la de los
Hermanos Grimm, razn por la que en Amrica es la
de Perrault la ms conocida.
Anlisis de Contenido

Frente a esta sinopsis histrica, habra que agregar un

breve anlisis de contenido, a la luz de los valores
imperantes de esta sociedad hegemonizada por lo
patriarcal. Los cuentos infantiles tradicionales
reproducen modelos de comportamiento patriarcales.
Lo cual tiene una gran transcendencia pues es un
modo de inculcar desde la niez formas de actitudes
y/o comportamiento.
Los cuentos son el primer contacto que tienen las
personas con la literatura y, por ello, son importantes
en la vida y en el pensamiento posterior. Los cuentos
no suelen ser para leer, por lo menos los tradicionales,
sino para or. Para que los oigan los nios y nias
desde su ms tierna infancia y, de esta manera, vayan
asumiendo
unos
modelos,
unas
formas
de
comportamiento y un pensamiento que se adecue con
el dominante. Los cuentos tienen, por ello, una
importancia transcendente en la formacin de nios y
nias, pues a travs de ellos se transmiten los
modelos de acuerdo con los principios del patriarcado.
Los cuentos posiblemente tengan y hayan tenido
mayor arraigo entre las clases inferiores de la
sociedad y, sobre todo, en el medio rural. No obstante,
todos los nios y nias, desde hace siglos, las
primeras
narraciones
que
escuchan
estn
protagonizadas por Caperucita o Blancanieves y en
ellos siempre hay un Prncipe, un hroe, que protege,
salva a la protagonista y se casa con ella. El modelo
que se propone es, por tanto, totalmente patriarcal y

muestra, en lneas generales, como una nia pobre y

maltratada, incluso por su propio padre, si ella se
comporta adecuadamente puede llegar a ser feliz
casndose con un prncipe.
El marido es siempre el prncipe de cualquier mujer.
Los cuentos hay que valorarlos como reflejo de la
mentalidad dominante sobre las mujeres y como
ejemplo a seguir por las nias. Ahora me interesa
destacar lo que en los cuentos se refiere a las
mujeres, pues con referencia a los hombres tambin
se crea un modelo masculino, que tampoco se adecua
con la realidad social, pero que siempre es mucho ms
amable que lo que se propone para las mujeres.
El cuento es oral en el medio rural, sobre todo para or
lo que alguien cuenta, pero tambin en los medios
urbanos algo ms cultos, para que alguien lea y el
resto oiga Los cuentos parecen una ingenua diversin
para entretener a los nios y nias al final del da,
pero mi tesis es que son instrumento para modelar su
pensamiento y comportamientos. De los nios y, para
lo que aqu me interesa, sobre todo de las nias que
luego sern mujeres.
MODELOS DESAUTORIZADORES DE LAS MUJERES EN
LOS CUENTOS
De
acuerdo
a
lo
estudiado
en
Modelos
desautorizadores de las mujeres en los cuentos
tradicionales, de la autora espaola, Cristina Segura
Grao: Cenicienta es dulce y bondadosa y las

hermanas altivas y orgullosas. La madrastra domina al

padre que es buena persona y no quiere disgustos con
su segunda mujer. Las cenizas, entre las que vive la
hurfana de madre son smbolo de penitencia.
Ella no ha hecho mal, no tiene madre, pero su padre
no lo hace bien pues apenas se ocupa de ella y
consiente el mal trato que sufre. Est rodeada por
smbolos domsticos como los ratones. En la
redaccin
de
los
Grimm,
Cenicienta
est
continuamente visitando la tumba de su madre que
vela por ella desde el cielo. Al ao de su muerte el
padre de Cenicienta se haba vuelto a casar con otra
viuda que tena dos hijas.
Los hombres no deban estar solos, sin una mujer que
atendiera lo domstico, por ello no hay censura a su
segundo matrimonio. En cambio la madrastra no es
una buena mujer. Deba de haber permanecido viuda
cuidando de sus hijas, a las que no ha sabido educar
pues son egostas, holgazanas, presumidas.
Las hermanastras le quitan el cuarto a Cenicienta y
todo lo que en l haba y la reducen a la condicin de
criada que duerme en la cocina. Ella es el modelo
femenino perfecto: Se levanta temprano, acarrea el
agua, enciende el fuego, guisa la comida para toda la
familia, lava la ropa y, en fin, trabaja todo el da. Este
es el modelo patriarcal al que debe adecuarse la vida
de las mujeres. Si as lo hacen tendrn un premio.
Cenicienta el nico consuelo que tiene es ir a la tumba
de su madre y relacionarse con un avellano que plant

cerca de dicha tumba y con dos palomas que hablan

con ella y le dan todo lo que precisa para conquistar al
Prncipe, los vestidos que se pone cada una de las tres
noches. Los hombres se enamoran de las mujeres por
su apariencia. Cenicienta es trabajadora, alegre,
solidaria, buena hija, guapa.
Pero si no fuera bien vestida el Prncipe no se hubiera
fijado en ella. Siempre la quiere acompaar a la casa,
pero ella desapareca, tanto el primer da como el
segundo. El Prncipe pregunta a todo el mundo por
ella, incluso al padre de Cenicienta que no la ha
reconocido. El padre responde al modelo de hombre
viejo, un poco bonachn, despreocupado de todo,
pues confa lo domstico a su mujer. El tercer da el
Prncipe ha puesto pegamento en el suelo y a
Cenicienta se le pega una sandalia.
El Prncipe es inteligente y gracias a su treta
encuentra a Cenicienta. Las hermanas se haban
cortado el dedo gordo del pie una y el taln la otra
para lograr que el zapato les fuera bien. Son
ridiculizadas atendiendo al estereotipo de mujer
obsesionada
por
casarse,
planteamiento
muy
masculino. Las palomitas que estaban junto al
avellano de la tumba de la madre, que son amigas de
Cenicienta, al final sacan los ojos a las hijas de la
madrastra, como castigo al maltrato que haban dado
a Cenicienta. Ellas no son hermanastras, aunque as
se les denomina, pues son hijas del primer marido de
la madrastra. Es un cuento muy truculento en el que

se insiste en que las mujeres, adems de ser bellas y

jvenes, las hermanastras ya son algo mayores y no
han logrado casarse, deben ser sobre todo buenas
hijas y muy trabajadoras..
Conclusin
En los cuentos, se refuerza el modelo masculino, todas
las mujeres se casan con un Prncipe, su Prncipe, y lo
consiguen siendo obedientes, sumisas, alegres y
trabajadoras. Todas estas cualidades es una falacia,
los Prncipes cuando se casan se convierten en el
padre de Cenicienta y se despreocupan de todo. El
patriarcado utiliz los cuentos tradicionales, estables a
lo largo de tiempo, para educar a las nias en unos
determinados valores. Los cuentos narran historias
fantsticas, pero en realidad estn ofreciendo
comportamientos patriarcales a los que las nias
deben adecuarse. Esto hay que cambiarlo.
LOS DETALLITOS DEL PATRIARCADO
Aprovecho esta ocasin, de hacer un homenaje a Lola
Hoffmann, fisiloga, humanista y psiquiatra, quien
hace ms de 60 aos desde una larga y angosta franja
de tierra, llamado Chile, inici una corriente de
pensamiento, en el que sostuvo en forma muy
vanguardista para la poca, que el fin del patriarcado
sera finalmente, el renacer de nuestra humanidad.
Ella dej de existir el ao 1988, sin embargo sus
planteamientos han germinado en varios de los
trabajos de diversos profesionales de la salud mental,

transpersonal y terapeutas holsticos, en dicha nacin

sudamericana, desde 1950 hasta nuestros das.
En el Libro, "El Principio del Fin del Patriarcado",
escrito por Mal Sierra, se seala una resea
biogrfica de Lola Hoffmann, quien por ah en los aos
setentas, reiter a travs de numerosos escritos,
conferencias y actos pblicos en Chile y el extranjero
que: nuestra actual generacin, estara asistiendo al
fin de un pecado original que durante seis a siete mil
aos ha impedido al hombre y a la mujer ser lo que de
verdad son: una trinidad. Cada uno Padre, Madre, Hijo.
La misma trinidad de Dios, que no es slo Dios Padre,
como lo presenta la patriarcal tradicin judeocristiana.
De acuerdo a lo que Hoffmann seala, es este el
principio de nuestra crisis como sociedad, el
patriarcado en el cual estamos an enredados
atvicamente. El principio paterno ha usurpado la
Tierra. Fracasamos en nosotros mismos porque no
desarrollamos armoniosamente los componentes
maternos y filiales. A consecuencia de una educacin
patriarcal de ms de seis milenios, estamos forzados a
aceptar las valorizaciones trastocadas como si fueran
verdades, por lo tanto la naturaleza del hombre ha
sido violentada."
Estamos en un momento muy importante de la lucha
por los derechos de las mujeres y cada vez son ms
visibles y evidentes los estragos del patriarcado. Sin
embargo, las luchas y causas sociales se estn
quedando
cortas,
no
basta
con
cambiar
construcciones sociales y generar nuevas identidades,

precisamos de una ciruga de mayor precisin,

observando tambin los detalles arquetipicos, de lo
que significa hoy ser mujer o ser hombre, en la
bsqueda de equidad para no crear nuevas formas de
violencia.
Seguimos manteniendo el mito catlico del Dios
patriarcal,
un Dios padre HOMBRE, autoritario e
iracundo, que reparte su ley y castiga al que se sale
de ella; una paloma que reemplaza la virilidad que
insemina a la mujer, adems una VIRGEN, santa y
madre que tiene acceso al cielo a travs de su hijo, un
redentor que mostrando un nuevo camino de amor y
libertad termina crucificado.
Es el hijo el que esta llevando la carga de la
infantilidad de los padres, de sus problemas por no
poder ser mujer u hombre completos, estn viviendo
con estereotipos caducos aparentemente renovados
para reivindicar la frustracin de la madre y la culpa
del padre.
El patriarcado esta tan bien diseado que se esconde
en los detalles, incluso en la bsqueda de libertad.
Cada vez que competimos por quien es ms libre y
nos enfurecemos porque alguien se atreve a romper el
patrn a seguir, cuando tenemos miedo de sobresalir
en lo nuestro porque podemos herir susceptibilidades,
cuando somos polticamente correctos y nos tragamos
el autntico sentir, para evitar el conflicto, cuando
creemos que hacer parte de una causa o un bando de
la misma nos hace buenos o superiores por tener
ideales mejores.

Si trabajamos lo suficiente las heridas de infancias, si

dedicamos un tiempo de vida para hacer ese trabajo
sucio que le delegamos a otros; nos convertimos en
adultos ms responsables, un adulto responsable,
busca su camino y no espera que otro se haga cargo
de su vida. Sus luchas y causas son ms autnticas,
conoce sus derechos naturales y respeta sus deberes
porque conoce su libertad, en consecuencia educara
con ejemplo, porque sus hijos dejaran de ser
receptculos y pasaran a ser individuos, ni machitos,
ni sumisas; mujeres y hombres que tienen un lugar en
el mundo y lo ocupan sin disminuirse mutuamente
porque estn ocupados cada uno haciendo una vida.
EL SNDROME DE CENICIENTA
El sndrome de Cenicienta inicialmente, fue descrito
por Colette Dowling, que escribi un libro sobre el
miedo de las mujeres a la independencia, El
Complejo de Cenicienta, como un deseo inconsciente
de
ser
atendidas
por
otros,
basndose,
principalmente, en el temor de ser independientes. Es
conceptualizado de complejo porque, en realidad, se
trata de un conjunto de sntomas y actitudes comunes
a un grupo determinado, es cada vez ms evidente a
medida que la persona envejece.
Colette Dowling intent definir a las mujeres con este
sndrome como motivadas por un deseo inconsciente
de ser cuidadas, como consecuencia a su miedo de
ser independiente, parcial o totalmente. Puede ser por
temor a responsabilizarse
completamente de si
mismas o por la necesidad psicolgica de ser
protegidas.

El Sndrome de Cenicienta se caracteriza por el deseo

de conseguir un prncipe azul que surja de la nada
en su veloz caballo blanco para alejarla de su
atribulada vida y vivir felices para siempre. As que,
pone toda su ilusin en encontrar un hombre guapo,
simptico y rico que cumpla dichas fantasas. Por
tanto, idealiza a su posible pareja lo cual hace que
nunca encuentre a ningn hombre que cumpla sus
expectativas.
Este complejo se llama Cenicienta, y fue popularizado
por la pelcula de Walt Disney del mismo nombre.
Basada en la idea de las mujeres retratada en el
cuento, por ser hermosas, elegantes y amables, pero
que no son fuertes, ni independientes y que deben ser
rescatadas por un hombre (el Prncipe).
Pero este complejo tiene dos personajes principales:
La Princesa o Vctima y el Prncipe o Rescatador.
Partamos de la idea de que para que exista una
princesa, debe hallar un hombre dispuesto a
rescatarla; muy egocntricos, adictos al control y,
sobreprotectores. Adems,el Prncipe piensa que la
Cenicienta no puede vivir sin su constante cuidado.
Pero, a los Prncipes no les gusta que las
Cenicientas les contradigan, lo cual es debido al
modelo de relacin de pareja inculcado durante la
infancia, a travs de los padres.
En la interaccin inicial entre la Cenicienta y el
Prncipe, hay una reciprocidad beneficiosa para
ambos. Pero esto, se va desgastando porque fuerzan

cada uno las necesidades del otro. As, la vctimaprincesa, pudiera generar situaciones que la pongan
en peligro para que el prncipe-rescatador llegue en su
ayuda.
Pero, al final, el prncipe-rescatador puede terminar
por sentirse agobiado, cansado, desgastado y culpar a
la princesa-vctima de ser abusiva, o demasiado dbil.
Comenzar a verla como una carga de la cual ya no
quiere hacerse cargo. La Princesa-Vctima se resiente
por los reproches del prncipe-rescatador, apreciando,
lentamente, los mltiples fallos que este posee hasta
que su imagen como Princpe-Rescatador se acaba
desmoronando.
Para superar el Sndrome de Cenicienta debemos ir
ms all del amor ideal para poder centrarnos en una
relacin real, y aceptar el mundo tal y como es, con
objetivos teraputicos como recuperar la autoestima y
romper la
dependencia y que posteriormente,
Cenicienta dej de serlo para convertirse en una
Princesa, o ms bien en una guerrera.
El sndrome de Cenicienta fue creado por el Dr. Peter
K. Lewin en 1976, en una carta al editor de la revista
Canadian Medical Association Journal. En ella se
describen las falsas acusaciones de algunos nios
adoptados, de ser maltratados o descuidados por sus
madres adoptivas.

CENICIENTA La Nia Maltratada,

SISTEMA ESENCIAS FLORALES LA CANCION DE EVA.

De acuerdo a lo explicado por Laura Mayorga y Jos
Antonio Sande, ambos autores del libro Esencias
Florales y Arquetipos Femeninos, la esencia
Cenicienta, nia maltratada, trabaja Integrando sobre
la autoimagen-autovaloracin de mujeres, cuya
encarnadura representan fielmente este arquetipo en
conflicto.
A travs de este apreciado texto de estudio, sus
autores Invitan a hacer un ejercicio retrospectivo de la
vida, desde la infancia, las relaciones, los tropiezos,
las decepciones etc., para encontrar as las pautas
que se repiten. Ya que es ah, donde hay lecciones que
aprender. Es una propuesta que permite adems
conectar con su rabia, resentimiento y rencor.
Reconocerlo y sentirlo, para as poder liberarlo. Ayuda
a aprender a pedir desde el derecho a pedir ayuda y
aprender a recibir. Y si esto fuera poco, ayuda a la
nia llorar para que despus pueda sonrer.
Por otra parte, el potencial que actualiza la esencia, es
que nos hace el regalo de encontrarnos con nuestra
nia interior para poder sanar su abandono. Tambin,
da la posibilidad de transformarnos en la madre de su
"nia maltratada". Y finalmente permite construir la
imagen de una mujer adulta y madre amorosa que
ahora la sostenga, la proteja y la cuide para siempre,
soltando el sentimiento de vctima, que precisamente
el Hooponopono promueve como cambio de actitud,
frente a las vicisitudes de la vida.
De acuerdo a lo estudiado por Mayorga y Sande, lo
apreciado en el campo del acompaamiento a mujeres

principalmente, aunque en la clnica tambin es

posible observar, como tambin hombres pueden o
han transitado por estas experiencias, se constata las
siguientes caractersticas, en estos grupos de
referencia:
Profundo trauma emocional, consciente o
inconsciente, que se mantiene presente a travs de
diversas
manifestaciones,
pero
que
no
es
necesariamente percibido por la propia mujer que lo
vive.
Hay diferentes formas de maltrato y algunas de
estas mujeres no perciben su realidad como violenta,
bien porque sea una violencia sutil o poco explcita,
bien porque hayan desarrollado un alto grado de
tolerancia a ese maltrato y ya no lo reconocen como
tal, aunque las huellas de ese dao quedan marcadas
en su ser.
Dificultad para desarrollar una confianza sincera y
profunda en las dems personas, lo que la hace
mantenerse demasiado alerta en las relaciones y
vivirlas con cierto grado de tensin permanente y un
gran temor a ser herida una vez ms, ya que el
maltrato, incluso cuando no es recordado a nivel
consciente, deja una profunda huella de miedo.
La inseguridad, el no merecer, la culpa, son
elementos perturbadores de su equilibrio interno y
externo.
Dificultad para amar plenamente y entregarse en el
amor. La desconfianza y la inseguridad que siente

hace que trate de protegerse acorazndose ante un

posible nuevo dao. La dificultad es tanto para poder
dar amor como para abrirse a recibirlo. Cuando recibe
una muestra de amor, le invade la sospecha y la
desconfianza, as que no puede disfrutar de ese trato
amoroso que tanto anhela su corazn.

Se
siente
vulnerable,
sumisa,
sometida,
desvalorizada, ya que esto es un reflejo de lo que ha
vivido desde su infancia. Al estar atrapada en estas
emociones y sentimientos, entra en un crculo vicioso
de atraccin de relaciones e interacciones que la
pueden mantener en el mismo modelo de vida que ha
conocido, una vida que ella no protagoniza ms que
desde el papel de vctima.
Puede vivir en un desconcierto emocional,
preguntndose por qu me pasa esto?,porqu
siempre soy maltratada de una u otra forma?, sin
llegar a comprender que su situacin es consecuencia
de sus creencias sobre ella misma. La mujer
Cenicienta tiene la creencia de que es indigna, de que
hay algo malo, algo sucio en ella. De ah que la
vergenza y la culpa sean emociones muy presentes
en su vida. Adems, la autocompasin y la baja
autoestima que siente hacen de ella alguien
prcticamente incapaz de tomar iniciativas para salir
de la situacin que vive.
No se siente merecedora de lo bueno de la vida.
Dado su sentimiento de culpa se castiga, se somete a
maltrato y desarrolla pensamientos en la lnea de me
tratan mal porque soy mala, torpe, fea, etc.,
encontrando as justificaciones externas de lo que le

sucede. Esto la mantiene en el papel de vctima y le

permite eludir la responsabilidad que tiene con sus
propios procesos vitales. Existir desde el victimismo le
ofrece un beneficio, inconsciente en la mayora de los
casos: comodidad porque es lo conocido, algo a lo que
aferrarse, inmovilismo, etc. Desde ese lugar pasivo, en
el que contina ya de adulta reclamando el amor y
todo lo que injustamente siente que no recibi, puede
ejercer manipulacin y control sobre los dems,
sintiendo su derecho a reclamar lo que le deben,
totalmente justificado y amparado por el sufrimiento y
abandono al que fue sometida. Por otro lado, no
asume su poder personal, no crece, mantenindose
dependiente de lo que otros quieran darle. Esta
negativa a perdonar todo el dao sufrido y a asumir la
responsabilidad absoluta de su vida, la encierra en la
crcel de la nia maltratada.
Tiene tendencia a repetir relaciones inadecuadas y
dainas que la mantienen atrapada en el estereotipo.
Tropieza en la misma piedra y no tiene conciencia de
que son sus actitudes, sus creencias, sus carencias
emocionales, las que la llevan, una y otra vez, por el
mismo camino.
La mujer Cenicienta, al igual que la mujer
Persfone, se resiste a aprender, porque aprender
significa crecer y esto conlleva vivir desde la madurez
y la responsabilidad, cuidar de s misma, tomar
decisiones y abandonar la fragilidad y el sentimiento
de desamparo en el que tantas veces se resguarda.
Su sentirse culpable, no merecedora de ser feliz, su
fragilidad y la gran desconfianza que siente hacia la

vida, hacen que la mujer Cenicienta albergue una gran

tristeza en su corazn. Puede que tenga dificultad
para expresarla y conectarse con ella, e incluso que
no pueda llorar, pues su llanto, cuando era nia,
seguramente le fue prohibido y castigado.
El miedo que siente a la soledad y al abandono es
tan grande como su miedo a equivocarse, a hacer
algo mal y ser castigada por ello. Esto hace que
desarrolle una personalidad sumisa, servil
y que prefiera vivir el maltrato al abandono, pues la
sentencia ms vale lo malo conocido que lo bueno
por conocer forma parte de su ideario. Esta
expresin, consciente o inconscientemente, habita en
lo ms profundo de muchas mujeres (y hombres) que
se lo oyeron repetir innumerables veces a sus padres
o abuelos, y la incorporaron a su vida desde
pequeas. El efecto de esta informacin ha sido tan
devastador que ha mantenido en el dolor y el
sufrimiento a generaciones de mujeres.
Al no haber sido apreciada, valorada, amada en la
infancia y al haberse sentido ignorada por su padre,
por su madre o por ambos, tiene una gran necesidad
de aprobacin, valoracin y reconocimiento que busca
desesperadamente, aunque lograrlo suponga mutilar
partes de su naturaleza o no atender sus necesidades
ms primordiales. Este tipo de mujer busca ser tenida
en cuenta, existir para alguien y muchas de ellas, que
ya de adultas an mantienen dentro de s a la nia
maltratada, a la nia ignorada, tienen historias de
autolesiones, desarrollan enfermedades autoinmunes
o, incluso, llegan a buscar la muerte para as ser
vistas.

 Es frecuente que esta mujer desarrolle conflictos

con la alimentacin. Su desnutricin de amor se refleja
habitualmente en la relacin que tiene con la comida
y, en ocasiones, somatiza anorexia o bulimia,
desrdenes alimenticios que ponen de manifiesto el
rechazo que siente hacia s misma y el autocastigo al
que se somete.
La mujer cuya historia corresponde al estereotipo
de Cenicienta suele ser muy perfeccionista y exigente
consigo misma, y se convierte en una juez implacable
de cada una de sus acciones y de sus pasos en la
vida. Probablemente, en la infancia se le exigieron
cosas que no correspondan a su edad de nia, no
pudo realizarlas como le pedan y se sinti culpable e
incapaz por no poder corresponder a las demandas
que se le hacan. Asoci la aprobacin de su madre o
de su padre con su capacidad para alcanzar la
perfeccin y suele ser difcil para este tipo de mujer
valorar cualquier cosa que haga, cualquier esfuerzo
que realice, cualquier logro que obtenga, porque
siempre estar lejos del ideal de perfeccin que
anhela, que no es ms que una enorme necesidad
encubierta de reconocimiento y de amor.
Sentirse torpe, tonta e incapaz de aprender le
impide tomar decisiones, iniciar aprendizajes que
favorezcan su crecimiento y su desarrollo y, en
definitiva, la ancla a un momento vital, la niez, que
ya no corresponde con su momento presente,
causndole todo esto un malestar y un desequilibrio
interno que le afecta negativamente en muchos
aspectos de su vida.

 Un gran miedo es otra emocin constante y

presente en la vida de la nia maltratada. Creci sin
la seguridad, sin el amor ni la contencin de una
madre (en la mayora de los casos) o de un padre
amorosos. La falta de amor es la responsable del
miedo a vivir que alberga esta nia, que no quiso
crecer porque el mundo le pareca un lugar demasiado
inseguro, que no pudo construir un eje de seguridad,
ni la fuerza interior que se alcanza a base de sentir el
afecto, la aceptacin y el amor.
En la edad adulta, este eje de seguridad puede
depender exclusivamente del amor a s mismo, pero la
dificultad para construirlo es mucho mayor cuando no
se ha sentido el amor en la infancia. Se aprende de los
modelos que se experimentan y si no se ha sido
amado es difcil amar a los dems y a uno mismo.
En la edad adulta la mujer Cenicienta se empea
en llenar los espacios de los dems, se convierte a
menudo en una sirvienta que colma a los otros de
atenciones y dedica todos sus esfuerzos a
complacerlos, todo a cambio de unos mendrugos de
reconocimiento y amor, que muchas veces ni siquiera
recibe. El hecho de que se dedique tanto a los dems
hace que no tenga ocasin para enfrentarse a su
profunda soledad, a su tristeza y a su gran vaco
interior.

PROCESO DE INTEGRACIN DE LA HERIDA

EMOCIONAL, COMO CAMINO HACA LA LIBERACIN.
De igual manera los autores Mayorga y Sande,
proponen, de acuerdo a su experiencia clnica las
siguientes propuestas como medida de aprendizaje,
de s mismas, ingiriendo la esencia Cenicienta, bajo un
encuadre teraputico de a lo menos 3 meses de
trabajo, combinando con Hooponopono para sanar el
vnculo con la Nia Interior.
De acuerdo a los autores de Esencias Florales y
Arquetipos Femeninos, Mayorga y Sande; la toma de
la esencia propicia el proceso de desbloqueo, toma de
conciencia y evolucin en la vivencia y trnsito del
arquetipo, facilitando el proceso de trascendencia e
integracin.
Acompaar a la consultante a tomar conciencia de los
esquemas mentales y los modelos emocionales que
condicionan su pensamiento y su mundo emocional y
de relaciones. Observar y analizar objetivamente sus
creencias e ideas sobre ella misma y ponerlas en
duda, plantendose de qu otra manera podra pensar
y sentir sobre ella misma.
- Reflexionar sobre la verdadera naturaleza de las
relaciones que establece. Qu relaciones busco?,
desde dnde de m las busco?, para qu las busco?,
qu carencias trato de satisfacer?, qu miedos trato
de ocultar?, qu necesidades trato de cubrir?, se
fundamentan en el amor libre y sincero?, en qu
medida la relacin tiene que ver con el amor y en qu
medida con la necesidad? Hacerse todo tipo de

cuestionamientos
y
tratar
de
responder,
honestamente, para descubrir y hacer conscientes las
motivaciones profundas que la impulsan en sus
relaciones.
- Hacer un examen profundo sobre su autoimagen, su
autoconcepto, su autovaloracin y su autoestima y
luego comparar la informacin con la que otras
personas
de
su
confianza
le
puedan
dar.
Probablemente se sorprenda de las diferencias que
encuentre entre cmo se percibe ella y cmo la
perciben los dems.
- Darse cuenta de las emociones que siente hacia s
misma, ponerles nombre y relacionarlas con creencias
y aprendizajes que le hayan trasladado en su
educacin. Intentar valorar esos esquemas mentales
heredados de la manera ms objetiva posible,
plantendose hasta qu punto esos modelos provocan
sufrimientos y limitaciones en su vida.
- Atender a su lenguaje corporal, mental y oral. Cmo
reacciona su cuerpo ante determinadas personas,
cmo se comunica con ella misma a nivel mental y
cmo se expresa con los dems a travs del lenguaje
hablado puede darle informacin de las limitaciones
inconscientes desde las que vive. El miedo, el rechazo,
la desvalorizacin, la desconfianza, la dependencia,
etc. son actitudes y hbitos que tambin se ponen de
manifiesto a travs del cuerpo, del lenguaje y del
pensamiento interior.
- Llevar a cabo un ejercicio retrospectivo, repasar la
propia vida desde la infancia, las relaciones, los

tropiezos, las decepciones, los sufrimientos, los

fracasos, la actitud ante la vida a lo largo de las
diferentes etapas vitales Intentar encontrar pautas
que se mantienen, errores que se repiten, situaciones
vitales reiteradas de las que parece no haber
aprendido para que no vuelvan a suceder, ah hay
lecciones que comprender, planteamientos vitales que
precisan evolucionar.
- Buscar ayuda profesional que la oriente respecto al
mundo de las emociones y las creencias, lo
inconsciente, lo simblico y lo arquetpico. Si no se ve
capaz de cambiar aspectos de su personalidad
profundamente arraigados, pero que es consciente de
que contribuyen al sufrimiento, es importante
atreverse a pedir ayuda.
- Un paso previo al perdn es conectar con su
rabia, su resentimiento y su rencor, reconocerlo,
sentirlo en todo su ser para as poderlo liberar,
para dejarlo marchar. No es una tarea fcil para
una mujer que ha sufrido tanto, pero ha de
saber que perdonar significa poner a un preso
en libertad, y luego advertir que ese ser
retenido en la crcel del dolor era ella misma.
Perdonar la libera del pasado, perdonar y
perdonarse todas las deudas le har sentir una
inmensa paz en su corazn y en todo su ser.
Perdonar significa dejar de reclamar, sanar el
pasado, asumir la responsabilidad de la propia
vida y, con ello, asumir y recuperar todo el
poder, toda la energa y la fuerza para, a partir
de ese momento, crear la vida soada, la vida

merecida. El perdn es una de las tareas que

ms cuesta a los seres humanos, ya que
siempre hay mil justificaciones para no
perdonar. Sin embargo, perdonar no es ms que
una eleccin, elegir entre la paz del alma o una
vida anclada en lo fue, que ya no es, ni existe
ms que en el recuerdo. Elegir el pasado o el
presente, elegir el dolor o el amor. Elegir la
liberacin o la esclavitud.
- Es necesario un profundo trabajo con el
perdn para que la nia maltratada pueda
salir de ese sufrimiento en que el que habita (al
cual se ha acostumbrado y acomodado).
Necesita perdonar y perdonarse. Perdonar a la
madre, al padre, a aquellos que no la cuidaron
ni la protegieron ni la amaron. Perdonarse a s
misma por haberse mantenido en ese dolor y
por no haber sabido cuidarse y amarse lo
suficiente como para no permitir que nadie le
infligiese dao y maltrato.
- La mujer Cenicienta, la nia maltratada, necesita
conectar con el llanto y con la tristeza. Sentirla
profundamente para poderla liberar y dejarla atrs.
Para su sanacin es necesaria la liberacin de ese
llanto reprimido que ahoga su corazn y su alegra. Aprender a pedir y abrirse a recibir. Pedir, no desde el
reclamo caprichoso y desde el sentimiento de que le
deben, sino desde el sentir de que tiene todo el
derecho a pedir ayuda, atencin, consideracin y
amor. Recibir no es fcil para ella, pero cada vez ser
ms fcil y ms frecuente a partir del momento que el
perdn se haya producido.

- La nia herida y asustada que habita en la mujer

Cenicienta, necesita lo que todos los nios: jugar,
rerse, que le regalen, que la premien, que la mimen,
sentirse acogida y protegida. Sentir que la vida no es
un abismo, ni un lugar violento, sino un lugar seguro
donde gozar y disfrutar de todo lo bueno, de toda la
belleza. Si nadie la mim ni le enseo el placer de la
vida, se trata ahora de que ella pueda construir una
madre y un padre internos amorosos, protectores y
sostenedores que no la rechacen ni la abandonen y le
enseen a amarse y a respetarse.
- El amor a uno mismo se configura como la principal
va (tambin podra decirse la nica) para la sanacin
de todas las heridas grabadas en el alma. Amarse
para esta mujer es cuidar de ella misma, protegerse y
no permitir, bajo ningn concepto, a ningn precio,
que nadie vuelva a maltratarla ni daarla en forma
alguna. Para ello, es necesario que rompa la
asociacin que un da hizo entre recibir amor y recibir
dolor.
Conclusin
Tal como lo expresara en las primeras lneas de este texto
y posterior presentacin, en el Primer Encuentro
Internacional sobre Esencias Florales y Arquetipos
Femeninos y Masculinos; este trabajo en lo absoluto es
concluyente. No obstante al final podremos encontrar una
seleccin de los testimonios ms recientes de mujeres
que han atravesado por la experiencia combinada de
incorporar a sus tratamientos de cura, la esencia floral de

Cenicienta, junto a Hooponopono Sanando la Nia

Interior.
Tanto en las experiencias celebradas, en Chile, Argentina
y Mxico durante el perodo entre 2012 y 2016, en el
marco de tratamientos florales de 21 das, o ms
dependiendo del caso, podemos deducir que los cambios
de estas personas y sus respectivas toma de conciencia,
facilitada por la esencia floral en conjunto con la
operatoria de trabajar el perdn, en sus vidas, a travs de
Hooponopono, ha resultado una eficaz herramienta para
despojarse de la sombra del maltrato y desidentificacin
del rol de nias maltratadas.
Espero en el futuro poder compartir un trabajo con mayor
fuerza y vigor centrado en otros testimonios,
estableciendo para ello un proceso sistemtico y
estructurado de mayor envergadura de resultados que
validen la propuesta de combinar dos modelos de
sanacin psicoemocional, que juntas han resultado ser
buenas aliadas, en la persecucin de objetivos comunes.
Las cuales son liberar de estas ataduras simblicas, que
muchas mujeres an se encuentran arrastrando y que
como Terapeutas Florales, pienso que tenemos una
responsabilidad de carcter, no solo profesional, sino que
tambin social por
ofrecer un acompaamiento, en
tiempos donde urge hablar cada vez ms de estos temas
y poder sembrar las bases de un nuevo acuerdo entre
mujeres y hombres, donde podamos integrarnos desde
los opuestos complementarios, es decir desde el valor de
la diferencia.
Muchas Gracias.

ANEXO

EL AMOR CURA, HOOPONOPONO

Qu es hooponopono?, Es un mtodo antiguo

Hawaiano de sanacin puesto al da para el mundo de
hoy, que nos ensea a dejar partir los bloqueos y
problemas que causan desequilibrio en nosotros
mismos.
Hoponopono es una tcnica de sanacin descubierta
por el Dr. Leen (Ihaleakala Hew Len), basada en la
tradicin y creencias hawaianas. Este doctor fue capaz
de curar un pabelln entero de pacientes criminales
desequilibrados mentales sin siquiera ver a ninguno
de ellos. El psiclogo estudiaba la ficha del preso y,
enseguida, miraba hacia su interior con el fin de ver
como l haba creado la enfermedad de esa persona.
A medida que l mejoraba, el paciente tambin
mejoraba. Hooponopono significa corregir un error
o hacer lo correcto y es una prctica que se
realizaba desde hace mucho por la Tradicin Huna.
Esta tcnica se basa:
1. En la creencia de que nosotros creamos nuestra
realidad, somos cocreadores y todo lo que vemos,
experimentamos, toda la gente que nos rodea, todo lo
que conforma nuestro mundo est ah porque nosotros
lo hemos creado, le hemos pedido que est por alguna
razn o motivo. Est ah porque as se lo pedimos y as
lo consiente, por consiguiente nosotros somos los
responsables de lo que ocurre en nuestro mundo.
Hemos de aceptar que tenemos el 100% de
responsabilidad en las cosas que ocurren.

2. Nuestra mente se compone de un Consciente, un

Supraconsciente y un Subconsciente al que muchos
identifican con el Nio Interior, Nio que posee la llave
de nuestra felicidad y almacena en su poder
informacin de todo lo acontecido en esta y otras
vidas. Digo que tiene la llave de nuestra felicidad,
porque hay muchas experiencias que las estamos
fabricando pero no somos en realidad conscientes de
ello, las est creando este nio o subconsciente
partiendo de los datos que posee de experiencias
antiguas. El afn de este Nio es ser feliz, como
cualquier otro nio en el mundo, l te ama y se
identifica con tu ser fsico. Como cualquier nio
necesita que le prestes atencin, le encanta que le
mimes y necesita sentirse verdaderamente querido,
valorado y protegido. Tenemos que llegar a
comprender que la mente es perfecta pero no las
memorias que contiene, los datos con los que trabaja
y es ah donde incide esta tcnica, en la correccin de
lo errado de esas memorias y datos, en la correccin
de la visin y la creacin de este Nio Interior que a
toda costa intentar protegerte y hacer que le tomes
en consideracin, incluso usando el sabotaje de tus
proyectos para conseguirlo si es necesario.
3. Hay una Divinidad cuya sabidura y poder son muy
superiores a las nuestras y que nos ama
incondicionalmente.
4. Tenemos que estar dispuestos a dejar todo en
manos de esta Divinidad para que sane nuestros
recuerdos, sentimientos, creencias.., para que sane
la raz misma de toda experiencia no deseada o
dolorosa que tengamos y para que sane a un mismo

tiempo a los dems. Tenemos que estar dispuestos a

aceptar nuestra responsabilidad y tambin a un
mismo tiempo aceptar la ayuda de la Divinidad,
aceptar que es con esta ayuda con la que podremos
sanar y ser sanados.
Para poder practicar esta tcnica hay que conectar
con nuestro Nio Interior y pedirle que se comunique
con la Divinidad y le diga:Divinidad limpia en mi lo
que est contribuyendo a que aparezca este
problemaDespus hay que afirmar: Lo siento,
perdname, te amo, gracias.
Al hacer esto estoy pidiendo a la Divinidad que
cancele programas (memorias) en m para que ellos
sean cancelados tambin en las otras personas, estoy
pidiendo sanar mi Nio Interior para sanarme a mi
mismo y a los dems.
Cul es el objetivo? Traer paz y equilibrio de una
manera simple y efectiva, mediante la limpieza
mental y fsica y a travs de un proceso de
arrepentimiento, perdn y transmutacin.
Hooponopono puede ser usado por todas las personas
independientemente de su edad y cultura.
La terapia toma forma a partir del Hooponopono la
tcnica ancestral, que limpia el inconsciente debido a
que, segn se explica, todo ocurre dentro de nosotros
mismos. Asumimos toda la responsabilidad. Somos
totalmente responsables de nuestra vida adems de
los eventos externos, eso incluye el presidente, los
polticos, el medio ambiente, cualquier cosa que nos
afecte directa o indirectamente.

La curacin es el resultado del poderoso sentimiento

del perdn. Si hay un problema sin importar si es
externo o interno se debe solucionar internamente.

UNICEF: LA VIOLENCIA INFANTIL EN CIFRAS 2014

Un nuevo estudio de UNICEF revela cifras
escalofriantes en torno al grado de violencia que
padecen los nios en el mundo.
1. 6 de cada 10 nios en el mundo de entre 2 y 14
aos sufren maltrato fsico a diario
El porcentaje representa aproximadamente a 1.000
millones de nios que padecen maltrato de parte de
sus cuidadores. La mayora de los nios sufren una
combinacin de castigos fsicos y psicolgicos.
2. Cada 5 minutos 1 nio muere a causa de la
violencia
De acuerdo con la Unicef, no hay pas que se libre de
este terrible mal. En la maana de ayer martes, en
China, un nio fue asesinado a manos de su padre por
haberse orinado en la cama.

3. En 2012 95.000 nios y adolescentes menores de

20 aos fueron asesinadas
Esta cifra convirti al asesinato en la principal causa
prevenible de lesiones, heridas y muertes de menores.
Estos valores, que padecen abstractos, dan cuenta de
la terrible realidad. Actualmente en muchos pases el
castigo fsico es normal, como es el hecho de
Australia, donde 1 de cada 10 familias aboga por
castigar a sus hijos con bastones, palos o cinturones; o
Reino Unido, donde 17.000 nios deben recibir
atencin especial tras haber sufrido abusos y
maltratos.
4. El conflicto en Siria cobra la vida de 10.000 nios
Las guerras y los entornos de conflicto atentan
constantemente contra la vida de los nios, que son
asesinados, heridos, mutilados o traumatizados a raz
de los bombardeos y los conflictos armados en las
calles. Los nios son especialmente vulnerables a las
minas antipersonal y a las enfermedades y
desnutricin generadas por el conflicto armado.
Hoy en da el grupo terrorista Estado Islmico ya ha
cobrado la vida de 10.000 menores sirios, 70% a
causa de los explosivos. Por su parte, en Afganistn en
2013 ms del 50% de los fallecidos por explosivos
fueron nios. Entretanto, en la Repblica Democrtica
del Congo (RDC) aproximadamente 2,7 millones de
menores han perdido la vida durante el conflicto.
5. Hasta 30.000 nios luchan en una de las milicias en
Congo

El reclutamiento de nios en grupos armados ha sido

abundante en la RDC, donde la violacin utiliza como
arma de guerra y ha sido utilizado en ms de 5.000
nios en 2012, y muchos ms que hoy se desconocen.
Mxico: 6 de cada 10 nios sufren maltrato
infantil
La Unicef estima que en Mxico, el 62% de los nios y
nias han sufrido maltrato en algn momento de su
vida, 10.1% de los estudiantes han padecido algn
tipo de agresin fsica en la escuela, 5.5% ha sido
vctima de violencia de sexual y un 16.6% de violencia
emocional.
Situacin de la niez y adolescencia en Mxico
Informacin de la ONU, indica que Mxico se ubica en
el sexto lugar en Amrica Latina, al tener un alto
nmero de homicidios de menores; tan solo en los
ltimos
casi
25
aos,
murieron
asesinados
diariamente dos nios o adolescentes, menores de 14
aos.
De acuerdo el ltimo informe anual Unicef Mxico,
este pas ha logrado mejorar sus ndices en el acceso
a la educacin bsica, sin embargo los problemas ms
grandes a los que se enfrentan los nios, nias y
adolescentes son la situacin de pobreza extrema,
mortalidad infantil y materna en comunidades
marginadas, inequidad por ingreso, origen tnico y
gnero.
Las comunidades marginadas carecen de muchas
necesidades, los indgenas se encuentran entre los

grupos ms vulnerables en Mxico, la desigualdad

que existe en los ingresos en campo y ciudad son muy
grandes.
En las localidades rurales con menos de 15,000
habitantes, la falta de ingreso afecta a 60.8% de la
poblacin, mientras que en zonas urbanas, tan solo un
39.8% padece algn tipo de necesidad.
En 2008, mientras el 44.2% de la poblacin total viva
en condiciones de pobreza multidimensional, para los
nios, nias y adolescentes esta cifra ascendi a
53.5%
El tema de la violencia es un gran problema social,
pues la Unicef revela que entre 55 y 62% de los nios
en Mxico ha sufrido maltrato en algn momento de
su vida, 7 de cada 10 jvenes viven o han vivido
violencia en su noviazgo, 10.1% de los estudiantes de
educacin secundaria han padecido algn tipo de
agresin fsica en la escuela, 5.5% violencia de ndole
sexual y 16.6% violencia emocional.
De 2006 a 2010 en Mxico fallecieron a causa del
crimen organizado 913 nios y nias menores de 18
aos.
La ONU asegura que en el mundo existen 275 millones
de nios que son maltratados con golpes, insultos,
humillaciones y abandonos.
Adems, una cantidad significativa son obligados a
trabajar, a prostituirse o a realizar prcticas
pornogrficas, otros son vctimas de trfico humano y

muchos ms son obligados a enlistarse en las filas del

ejrcito.
Durante los ltimos aos, Mxico se ha enfrentado a
un incremento de la violencia infantil, no hay pruebas
de que esas tasas estn disminuyendo. Las agresiones
contra los nios, aumenta cuando son pequeos, pues
son ms vulnerables a ser lastimados, an si la
violencia es emocional.
Violencia contra la mujer
La violencia contra la mujer -especialmente la ejercida
por su pareja y la violencia sexual- constituye un
grave problema de salud pblica y una violacin de los
derechos humanos de las mujeres.
Las cifras recientes de la prevalencia mundial indican
que alrededor de una de cada tres (35%) mujeres en
el mundo han sufrido violencia fsica y/o sexual de
pareja o violencia sexual por terceros en algn
momento de su vida.
La mayora de estos casos son violencia infligida por la
pareja. En todo el mundo, casi un tercio (30%) de las
mujeres que han tenido una relacin de pareja
refieren haber sufrido alguna forma de violencia fsica
y/o sexual por parte de su pareja.
Un 38% de los asesinatos de mujeres que se producen
en el mundo son cometidos por su pareja.
Estas
formas
de
violencia
pueden
afectar
negativamente a la salud fsica, mental, sexual y

reproductiva de las
vulnerabilidad al VIH.

mujeres

aumentar

la

Entre los factores asociados a un mayor riesgo de

cometer actos violentos cabe citar un bajo nivel de
instruccin, el maltrato infantil o haber estado
expuesto a escenas de violencia en la familia, el uso
nocivo del alcohol, actitudes de aceptacin de la
violencia y las desigualdades de gnero.
Entre los factores asociados a un mayor de ser vctima
de la pareja o de violencia sexual figuran un bajo nivel
de instruccin, el hecho de haber estado expuesto a
escenas de violencia entre los progenitores, el
maltrato durante la infancia, actitudes de aceptacin
de la violencia y las desigualdades de gnero.
En entornos de ingresos altos, hay datos que apuntan
que los programas escolares de prevencin de la
violencia de pareja (o violencia en el noviazgo) entre
los jvenes pueden ser eficaces.
En los entornos de ingresos bajos, aparecen como
prometedoras las estrategias de prevencin primaria,
como la microfinanciacin unida a la formacin en
igualdad de gnero y las iniciativas comunitarias
dirigidas contra la desigualdad de gnero o tendentes
a mejorar la comunicacin y las aptitudes para las
relaciones interpersonales.
Las
situaciones
de
conflicto,
posconflicto
y
desplazamiento pueden agravar la violencia, como la
violencia por parte de la pareja, y dar lugar a formas
adicionales de violencia contra las mujeres.

EN MXICO, LA VIOLENCIA CONTRA MUJERES ES

"PATRN GENERALIZADO"
Julio Reyna Quiroz, Peridico La Jornada. Martes 24 de
noviembre de 2015, p. 17
La violencia contra las mujeres es un problema de
gran dimensin y una prctica social ampliamente
extendida en todo el pas; no se trata de actos
aislados, sino de un patrn general. Se calcula que, en
promedio, diariamente siete fueron asesinadas, entre
2013 y 2014, inform el Instituto Nacional de
Estadstica y Geografa (Inegi), con motivo del Da
Internacional de la Eliminacin de la Violencia contra
la Mujer, que se conmemorar este mircoles.
Aun cuando en entidades como el estado de Mxico,
el Distrito Federal, Sonora y Baja California se
observan las prevalencias ms altas, en todas supera
50 por ciento, agreg el instituto.
El organismo seal que los resultados de la ltima
encuesta levantada a finales de 2011 permiten
determinar la prevalencia de la violencia por cada 100
mujeres de 15 aos y ms.
Se trata de "un problema de gran dimensin y una
prctica social ampliamente extendida en todo el pas,
pues 63 de cada 100 mujeres de 15 aos y ms,
residentes en el pas, han experimentado al menos un

acto de violencia de cualquier tipo, ya sea emocional,

fsica, sexual, econmica, patrimonial y discriminacin
laboral, misma que ha sido ejercida por cualquier
agresor, sea la pareja, el esposo o novio, algn
familiar, compaero de escuela o del trabajo, alguna
autoridad escolar o laboral o bien por personas
conocidas o extraas", sostuvo el Inegi.
Agreg que en 2013 las tasas de defunciones por
homicidio ms altas se ubicaron entre 6 y 13 por cada
100 mil mujeres en Guerrero, Chihuahua, Coahuila,
Zacatecas, Morelos y Durango.
Quienes estn ms expuestas a la violencia de
cualquier agresor son las de 30 a 39 aos: 68 por
ciento ha enfrentado al menos un episodio de
violencia o abuso. Chihuahua registra 80 por ciento y
el estado de Mxico 78 por ciento.
Agreg que 47 de cada 100 mujeres de 15 aos y ms
que han tenido al menos un vnculo de pareja,
matrimonio o noviazgo, han sido agredidas por su
actual o ms reciente pareja durante la relacin.
El Inegi destac que la violencia de pareja est ms
extendida entre las mujeres que se casaron o unieron
antes de los 18 aos (52.9 por ciento) que entre
quienes lo hicieron a los 25 o ms (43.4 por ciento).
En cuanto a tipo, la emocional presenta la prevalencia
ms alta, con 44.3 por ciento, y la ejerce
principalmente la pareja o esposo (43.1 por ciento). La
violencia sexual ha sido vivida por ms de un tercio de
todas las mujeres (35.4 por ciento) y es ejercida

particularmente por agresores distintos a la pareja y

en diferentes formas, desde la intimidacin, el abuso o
el acoso sexual.
La violencia fsica est principalmente circunscrita a
las agresiones de la pareja, agreg el Inegi.
Seal que la violencia econmica incluye el control y
abuso econmico por la pareja; el despojo, por otros
agresores; la discriminacin en el trabajo, ocurrida en
el ltimo ao, en algn momento han enfrentado las
mujeres al ver limitadas sus posibilidades para
ingresar o acceder a un trabajo o al requerirles
pruebas de embarazo como condicin.
TESTIMONIOS
UTILIZANDO ESENCIA CENICIENTA Y
HOOPONOPONO
Caso 1. Mujer de 35 aos, de nacionalidad espaola,
soltera. Motivada por trabajar en Sanar Linaje
Materno, desde s misma y sus vivencias de
abandono, por parte de madre y padre.
Primeros
das
de
tratamiento:
En
general
movindome ms entre la luz que en la oscuridad. He
tenido momentos absolutamente luminosos. Siento
que se trata de limpiar el tesoro que todos tenemos.
Van saliendo situaciones conflictivas en los sueos,
sobre todo los primeros das, con hermanos y
hermanas, parejas, amigos que me envan mensajes,
noches intensas, situaciones del pasado que se van
limpiando.

Tambin me he enfrentado a inseguridades, la

medicina me lo ha hecho ver claramente y he
avanzado de una forma clara, sana y firme. Ha sido
resolver conflictos del da a dia, pero era importante
ya que algunos suponan algo repetitivo en mi y que
vena de mi infancia, de mi familia. Voy distinguiendo.
Durante un par de noches me despert a las 3 y 4 am,
sintiendo y trabajando en ello. He meditado mucho,
muchisimo, para mantenerme en la luz y en el trabajo,
para ser consciente. He intentado llevar la luz a esas
energas.
Voy conectando con mi linaje femenino y recibiendo
informacin sobre lo que hay que sanar, hay
necesidad de amor, de sanar las relaciones entre
hombre y mujer, la comunicacin entre ellos, la forma
de tratarse, de quererse, de mirarse, la confianza.
Tambin la confianza en ser mujer, en lo que aporta la
mujer por el simple hecho de serlo, ya es tiempo de
recuperarlo, desde lo femenino, desde el amor.
Noto mi estmago ms delicado, creo que tambin es
por esto. Hoy me despert muy temprano, tranquila,
equilibrada, positiva, con armona y luz.
Aloha!!
Roco
Caso 2. Mujer de 49 aos. Nacionalidad Mexicana.
Durante los primeros das he sentido sensaciones de
Nausea, Inapetencia. Sueo. Me habla la intuicin,
soltar a Luis, un amor toxico, duele y visualizo una
espina clavada profundamente en mi corazn y pienso

que doler al sacarla pero despus ser un alivio.

Miedo a soltar
Me viene la sensacin de que no soy inmortal, que un
da dejare de existir en el plano material y sin
embargo estar presente con mis hijas y as
infinitamente. Es la madrugada me despierto pero
sigo viajando,
siento que viene a mi la historia de
abuso, lo siento en mi cuerpo me siento incomoda
desprotegida, aprieto mi cuerpo. Veo a una mujer
pariendo en el Universo en cuclillas,
son mis
ancestras, soy yo y hay un grito profundo
entregndolo al espacio.
Mis miedos profundos vienen desde tiempo lejanos ,
estn ah en la oscuridad y repito las palabras
magicas. Empiezo a rezar con ellas.
La energa de la obsidiana que tengo en mi buro
abarcando todo el espacio de mi recamara, la siento y
vuelvo a repetir las palabras mgicas. Por la maana,
pongo mantras Gayatri, siento un calor que recorre
mis Chacras 2 , 4 y baja al plexo solar. Por la tarde
traigo fuego en el mismo plexo solar fuerte y me doy
ruma y se libera. Baja autoestima, desvalorizada
volteo a mi izquierda y veo a mi madre. Dolor de
genitales intenso se quita por la tarde.
Nuevamente me siento enojada,
siento que no
avanzo, dudo de mi trabajo de mi intuicin de mi fe.
Termino con Luis escribindole, ayer lo intente y se
molest colg y despus me marc 36 veces por
Whatsaap y dejo correos de voz, hoy decid no seguir
con esto y poner ya un fin a lo que solo nos tiene
atrapados en un crculo vicioso. Estoy en el proceso
del perdn ms que a nadie a m misma. Lo Siento,
Perdn, Gracias, Te Amo

Caso 3. Mujer de nacionalidad Polaca, de 50 aos de

edad. Realmente no he sabido como sintetizar y
poner en palabras lo que me ha estado pasando: es
mucho y es intenso, profundo.
La primera semana despus del taller, logr
finalmente poner fin al crculo vicioso de la relacin
con el hombre con el que anduve hace meses y con el
cual haba una conexin txica: yo terminaba y l de
nuevo me buscaba, y yo, entraba de nuevo en su
energa, en este apego, en la esperanza de algo que
s que no llegar, pero que me ha costado este
tiempo mirar claramente.
Veo esta relacin como un reflejo de mi interior, no
slo lo pongo en l.
No s qu pase, slo tengo la conviccin de que no
hay vuelta atrs, que voy logrando amarme ms de lo
que amo cualquier relacin txica, cualquier vnculo
destructivo, que mis voces interiores al fin estn
dejndose escuchar, ms all de la voy interior
dominante, se van armonizando, mirando y
escuchando y eso me hace moverme en armona y
congruencia con lo que voy eligiendo.
Esto que te digo es desde la cabeza. Desde el
corazn, an me duelo este cierre, que en realidad
lleva meses: como una agona sin final.
An siento que "amo" a este hombre, aunque voy
mirando que eso probablemente no es amor.

Tambin miro que realmente, no s lo que es el Amor

como tal, al menos no s qu forma tiene, ni textura,
ni color hablando en trminos de una relacin! Siento
que al ir limpiando estas memorias dolorosas tal vez
ir abriendo la posibilidad de conocer un Amor, como
es el amor, en libertad y plenitud, lleno de dicha,
alegra y compromiso conmigo misma y con otro.
Ahora siento que toca seguir borrando, cerrar ciclos:
este trabajo, siento que ha ido amarrando y
concretando mi trabajo personal de aos y aos, lo
cual es un regalo divino.
La diferencia ahora, es que siento que con el trabajo
de combianar Esencia Cenicienta y Hooponopono
Sanando a mi nia interior, estoy logrando reconectar
con mi poder y sobre todo, con la posibilidad de entrar
y salir de la emocin: siento la tristeza
profundamente, la expreso, lloro, me enojo y luego,
logro soltar ambas, sin aferrarme, sin Apegarme a
ellas, para estar en otro estado de nimo ms ligero,
ms presente y a ratos alegre. Es como si el mismo
trabajo interior tan denso e intenso en m, se hubiera
aligerado, va fluyendo naturalmente.
Tambin estoy logrando darme mis tiempos y mis
espacios, sin presionarme, sin la autoexigencia, sin el
control constante, que tanto me cuesta soltar.
He tenido muchos sueos interesantes. Algunos los
recuerdo y otros no.

Slo siento que estn llenos de informacin, que son

historias que se suceden como pelculas, de otras
vidas, no s, de memoras supongo...
Ha regresado la ansiedad por comer, a todo lo que da.
An me peleo conmigo misma al respecto, no tanto
como antes y tambin logro observar: termino esta
relacin y como, lleno vacos, no permito que llegue El
Vaco, donde se sucede todo...
Voy haciendo acuerdos entre mis voces a este
respecto, espero que se unifiquen y logremos
integradas en una Dana, permitiendo que suceda lo
que es necesario que suceda para terminar de limpiar
y liberar. El movimiento me ayuda, me pone en otro
lugar.
Tengo la aoranza y extrao a Ulises, el hombre que te
cuento, aunque a ratos siento que ya no tiene que ver
con l...
Cuando hago la meditacin, lloro mucho, sobre todo
desde que termin en la prctica, esta relacin. Voy
haciendo el corte de aka cords; s que tardar el
tiempo que tome, para irse soltando la energa entre
ambos. Curiosamente, lo v un da antes del taller del
nio interior y de nuevo, un da antes del taller de la
madre, tuvimos relaciones, l hizo una declaracin de
"amor" de s querer hacer un proyecto de vida
conmigo, etc, etc...sin embargo, a los poquisimos das
me dijo que no saba cmo terminar la relacin con su
esposa (ya lo hizo hace meses cuando estuvimos

juntos), que quera tener relaciones con las dos, que

de nuevo, no estaba listo...
Ya no pude ms.
Te lo comparto, pues ese ha sido el andar: s, no, s,
no, no quiero, no puedo, s quiero, s puedo, etc, etc...
Siento que estoy en un punto de conclusin, de lograr
llegar al Vaco con todo y los tropezones, en donde
estn todas las posibilidades para m, de un nuevo Ser
y Estar en esta vida humana.
Lo Siento, Perdname, Gracias, Te Amo.
Referencias bibliogrficas
- Sanar nuestro nio interior, de Charles L. Withfield.
- Nuestro nio interior, Volver a casa, de John
Bradshaw.
- Las Cinco Heridas que impiden ser uno mismo, de
Lise Bourbeau.
- La Cenicienta Tarot del Nio Interior, Isha Lerner y
Mark Lerner.
- Modelos desautorizadores de las mujeres en los
cuentos tradicionales, Cristina Segura Grao.
- "El principio del Fin del Patriarcado", escrito por Mal
Sierra, basado en conversaciones con Lola Hoffmann.
- El Complejo de Cenicienta, Colette Dowling.
- Arquetipos Femeninos y Esencias Florales, Jos
Antonio Sande. Laura Mayorga.
- El amor cura, Hooponopono, Joe Vitale.
- Datos Unicef, Violencia hacia Nios y Mujeres en
Mxico y el Mundo, 2013 .

- En Mxico, la violencia contra mujeres es patrn

generalizado", artculo de Julio Reyna Quiroz, Peridico
La Jornada. Martes 24 de noviembre de 2015, p. 17.

Guadalajara, 3 y 4 de Septiembre, 2016.