Krishna Book - Cap 87 - Oraciones de Los Vedas Personificados

Krishna Book - Cap 87 - Oraciones de los Vedas Personificados
KB 87: Oraciones de los Vedas Personificados

CAPTULO OCHENTA Y SIETE
El Rey Parkit pregunt de ukadeva Gosvm sobre un tema muy importante en la comprensin de
la materia trascendental. Su pregunta era: "Puesto que el conocimiento vdico generalmente se
ocupa del tema de las tres cualidades del mundo material, cmo puede entonces abordar el tema
de la trascendencia, que est ms all de la aproximacin de los tres modos materiales? Puesto
que la mente es material y la vibracin de las palabras es un sonido material, cmo puede el
conocimiento vdico expresar por el sonido material los pensamientos de la mente material,
acercarse a la trascendencia? La descripcin de un tema requiere describir su fuente de
emanacin, sus cualidades y sus actividades. Tal descripcin slo puede ser posible pensando
en la mente material y vibrando palabras materiales. Brahman, o la Verdad Absoluta, no tiene
cualidades materiales, pero nuestro poder de hablar no va ms all de las cualidades
materiales. Cmo puede Brahman, la Verdad Absoluta, describirse por sus palabras? No veo cmo
es posible comprender la trascendencia de tales expresiones de sonido material ".
El propsito de la investigacin del rey Parkit era determinar a ukadeva Gosvm si los
Vedas describen en ltima instancia, la Verdad Absoluta es impersonal o como personal. La
comprensin de la Verdad Absoluta progresa en tres rasgos: Brahman impersonal, Paramtm
localizado en el corazn de todos y, por fin, la Suprema Personalidad de Dios, Ka.
Los Vedas tratan con tres departamentos de actividades. Uno se llama Karma-Kanda, o
actividades bajo mandato vdico, que purifican gradualmente en uno de comprender su verdadera
posicin; el siguiente es jna-ka, el proceso de comprensin de la Verdad Absoluta
mediante mtodos especulativos; y el tercero es upsan-Kanda, o el culto de la Suprema
Personalidad de Dios y, a veces tambin de los semidioses. La adoracin de los semidioses que
se recomiendan en los Vedas se ordena con el entendimiento de la relacin de los semidioses 'a
la Personalidad de Dios. La Suprema Personalidad de Dios tiene muchas partes y parcelas;
algunos son llamados svas, o de Sus expansiones personales, y algunos son llamados
vibhinnas, las entidades vivientes. Todas estas expansiones, ambos svas y vibhinnas,
son emanaciones de la Personalidad de Dios original. Expansiones sva se llaman
viu-tattva, mientras que las expansiones vibhinna se llaman jva-tattva. Los diferentes
semidioses son jva-tattva. Las almas condicionadas en general se colocan En las actividades
del mundo material para la gratificacin de los sentidos; Por lo tanto, como se dice en el
Bhagavad-gita, para regular aquellos que estn muy adicto a los diferentes tipos de
complacencia de los sentidos, a veces se recomienda la adoracin de los semidioses. Por
ejemplo, para las personas muy adictas al consumo de carne, el mandato vdico recomienda que
despus de adorar a la forma de la diosa Kali y sacrificar una cabra (no cualquier otro
animal) bajo la regulacin Karma-Kanda, los fieles pueden ser autorizados a comer carne. La
idea no es animar a uno a comer carne sino permitir que alguien que insista en comer carne la
coma bajo ciertas condiciones restringidas. Por lo tanto, la adoracin de los semidioses no es
la adoracin de la Verdad Absoluta, sino que al adorar a los semidioses se llega gradualmente
a aceptar la Suprema Personalidad de Dios de una manera indirecta. Esta aceptacin indirecta
se describe en el Bhagavad-gita como avidhi. Avidhi significa "no de buena fe." Siendo el
culto semidis no es de buena fe, los impersonalistas hacen hincapi en la concentracin en el
aspecto impersonal de la Verdad Absoluta. La pregunta del Rey Parkit fue: Cul es el
objetivo final del conocimiento vdico - esta concentracin en el rasgo impersonal de la
Verdad Absoluta o concentracin en el rasgo personal? Despus de todo, tanto la caracterstica
impersonal como personal del Seor Supremo estn ms all de nuestra concepcin material. La
caracterstica impersonal del Absoluto, la refulgencia de Brahman, no son sino los rayos del
cuerpo personal de Ka. Estos rayos del personal del cuerpo de Ka se echan todo la
creacin del Seor, y la parte de la refulgencia que est cubierta por la nube de material se
denomina el cosmos creado del material de tres cualidades: sattva, rajas y tamas. Cmo puede
Las personas que estn dentro de esta porcin nublada, llamada mundo material, conciben la
Verdad Absoluta por el mtodo especulativo?
Al responder a la pregunta del Rey Parkit, ukadeva Gosvm respondi que la Suprema
Personalidad de Dios ha creado la mente, los sentidos y la fuerza viva de la entidad viviente
con el propsito de gratificacin de los sentidos y transmigracin de un tipo de cuerpo a
otro, as como para el propsito De permitir la liberacin de las condiciones materiales. En
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otras palabras, uno puede utilizar los sentidos, la mente y la fuerza viva para la
satisfaccin de los sentidos y la transmigracin de un cuerpo a otro o para la cuestin de la
liberacin. Los mandatos vdicos estn ah slo para dar a las almas condicionadas la
oportunidad de gratificacin de los sentidos bajo los principios regulativos, y por lo tanto
tambin para darles la oportunidad de ascender a condiciones ms altas de vida; En ltima
instancia, si la conciencia se purifica, uno llega a su posicin original y regresa a casa, de
vuelta a Dios.
La entidad viviente es inteligente. Por lo tanto, hay que utilizar su inteligencia sobre la
mente y los sentidos. Cuando la mente y los sentidos son purificados por el uso apropiado de
la inteligencia, entonces el alma condicionada es liberada; De lo contrario, si la
inteligencia no se utiliza adecuadamente en el control de los sentidos y la mente, el alma
condicionada sigue transmigrando de un tipo de cuerpo a otro simplemente para la gratificacin
de los sentidos. Otro punto claramente indicado en la respuesta de ukadeva Gosvm es que es
la mente, los sentidos y la inteligencia de la entidad viviente individual que el Seor cre.
No se dice que las entidades vivientes mismas hayan sido creadas. As como las partculas
brillantes de los rayos del sol siempre existen con el sol, las entidades vivientes existen
eternamente como partes y parcelas de la Suprema Personalidad de Dios. Pero as como los rayos
del sol son a veces cubiertos por una nube, que es creada por el sol, as que las almas
condicionadas, aunque eternamente existentes como partes del Seor Supremo, a veces se ponen
dentro de la nube del concepto material de la vida, Oscuridad de la ignorancia. Todo el
proceso vdico es aliviar esa condicin oscura. Finalmente, cuando los sentidos y la mente del
ser condicionado estn completamente purificados, llega a su posicin original, llamada
conciencia de Ka, y eso es liberacin.
En el Vedanta-sutra, el primer sutra, o cdigo, preguntas acerca de la Verdad Absoluta. Athto
brahma jijs : Cul es la naturaleza de la verdad absoluta? El siguiente stra responde que
la naturaleza de la verdad absoluta es que l es el origen de todo. Todo lo que
experimentamos, incluso en esta condicin material de vida, no es ms que una emanacin de l.
La Verdad Absoluta cre la mente, los sentidos y la inteligencia. Esto significa que la Verdad
Absoluta no est sin mente, inteligencia y sentidos. En otras palabras, l no es impersonal.
La misma palabra creada significa que l tiene la inteligencia trascendental. Por ejemplo,
cuando un padre engendra a un nio, el nio tiene sentidos porque el padre tambin tiene
sentidos. El nio nace con manos y piernas porque el padre tambin tiene manos y piernas. A
veces se dice que el hombre est hecho segn la imagen de Dios. La Verdad Absoluta es, por
tanto, la Personalidad Suprema, con mente, sentidos e inteligencia trascendentales. Cuando la
mente, la inteligencia y los sentidos se purifican de la contaminacin material, uno puede
entender el rasgo original de la Verdad Absoluta como persona.
El proceso vdico es promover gradualmente el alma condicionada del modo de la ignorancia al
modo de la pasin, y del modo de la pasin al modo de la bondad. En el modo de la bondad hay
suficiente luz para entender las cosas como son. Por ejemplo, de la tierra un rbol crece, y
de la madera del rbol, el fuego se enciende. En ese proceso de encendido primero encontramos
humo, y la siguiente etapa es calor, y luego fuego. Cuando hay realmente fuego, podemos
utilizarlo para diversos propsitos; Por lo tanto, el fuego es el objetivo final. De manera
similar, en la etapa material de la vida, la calidad de la ignorancia es muy prominente. La
disipacin de esta ignorancia tiene lugar en el progreso gradual de la civilizacin desde la
etapa brbara hasta la vida civilizada, y cuando se llega a la etapa de la vida civilizada se
dice que est en el modo de la pasin. En la etapa brbara, o en el modo de la ignorancia, los
sentidos son gratificados de una manera muy cruda, mientras que en el modo de la pasin, o en
la vida civilizada, los sentidos se gratifican de una manera pulida. Pero cuando uno es
promovido al modo de bondad, uno puede entender que los sentidos y la mente estn involucrados
en actividades materiales slo por estar cubiertos por la conciencia pervertida. Cuando esta
conciencia pervertida se transforma gradualmente en conciencia de Ka, entonces se abre el
camino de la liberacin. As que no es que uno es incapaz de acercarse a la Verdad Absoluta
por los sentidos y la mente. La conclusin es, ms bien, que los sentidos, la mente y la
inteligencia en la etapa de contaminacin no pueden apreciar la naturaleza de la Verdad
Absoluta, pero cuando se purifican, los sentidos, la mente y la inteligencia pueden entender
lo que es la Verdad Absoluta. El proceso de purificacin se llama servicio devocional, o
conciencia de Ka.
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En el Bhagavad-gita se afirma claramente que el propsito del conocimiento vdico es entender
Ka, y que Ka Se entiende por servicio devocional, que comienza con el proceso de
rendicin. Como se dice en el Bhagavad-gita, uno tiene que pensar en Krishna siempre, uno
tiene que rendir servicio amoroso a Ka siempre, y siempre hay que adorar e inclinarse ante
Ka. Con este proceso slo se puede entrar en el reino de Dios, sin ninguna duda.
Aquel que es iluminado en el modo de la bondad por el proceso del servicio devocional es
liberado de los modos de la ignorancia y la pasin. Al responder a la pregunta del rey
Parkit, ukadeva Gosvm utiliza la palabra tmane, que indica la etapa de calificacin
brahmnico en el que se permite una para estudiar las escrituras vdicas conocidas como los
Upaniads. Los upaniads describen de diferentes maneras las cualidades trascendentales del
Seor Supremo. La Verdad Absoluta, el Seor Supremo, se llama nirgua. Eso no quiere decir que
no tiene cualidades. Es slo porque tiene cualidades que las entidades vivientes condicionadas
pueden tener cualidades. El propsito de estudiar los Upaniads es entender las cualidades
trascendentales de la Verdad Absoluta, en oposicin a las cualidades materiales de la
ignorancia, la pasin y la bondad. Ese es el camino de la comprensin vdica. Grandes sabios
como los cuatro Kumras, encabezados por Sanaka, siguieron estos principios del conocimiento
vdico y vinieron gradualmente de la comprensin impersonal a la plataforma de adoracin
personal del Seor Supremo. Por lo tanto, se recomienda que debemos seguir a las grandes
personalidades. ukadeva Gosvm es tambin una de las grandes personalidades, y su respuesta
a la investigacin de Mahrja Parkit est autorizada. Quien sigue los pasos de tan grandes
personalidades, sin duda camina muy fcilmente en el camino de la liberacin y finalmente
regresa a casa, de vuelta a Dios. Esa es la manera de perfeccionar esta forma de vida humana.
ukadeva Gosvm sigui hablando con Parkit Mahrja. -Mi querido rey -dijo- en este sentido
narrar una bonita historia. Esta historia es importante porque est en conexin con Nryaa,
la Suprema Personalidad de Dios. Esta narracin es una conversacin entre Nryaa i y el
gran sabio Nrada. "Nryaa i todava reside en Badarkrama y es aceptado como una
encarnacin de Nryaa. Badarkrama est situado en la parte ms al norte de las montaas
del Himalaya y siempre est cubierto de nieve. Los indios religiosos todava van a visitar
este lugar durante la temporada de verano, cuando la nevada no es muy severa.
Una vez, cuando Nrada, el gran devoto y asceta entre los semidioses, viajaba entre diferentes
planetas, deseaba conocer personalmente al asceta Nryaa en Badarkrama y ofrecerle
respetos. Esta gran encarnacin sabio de Dios, Nryaa i, ha estado sufriendo grandes
penitencias y austeridades desde el principio de la creacin para ensear a los habitantes de
Bhrata-vara cmo alcanzar el ms alto nivel de perfeccionamiento de regresar a Dios. Sus
austeridades y penitencias son prcticas ejemplares para el ser humano. La encarnacin de Dios
Nryaa i estaba sentada entre muchos devotos en el pueblo conocido como Kalpa-grma. Por
supuesto, estos no eran sabios comunes sentados con l, y el gran sabio Nrada tambin
apareci all. Despus de ofrecer sus respetos a Nryaa i, Nrada le pregunt exactamente
la misma pregunta que el Rey Parkit le pidi a ukadeva Gosvm. Entonces el i respondi
siguiendo las huellas de Sus predecesores. l narr una historia de cmo la misma pregunta
haba sido discutida en el planeta conocido como Janaloka, que est por encima de los planetas
Svargaloka, como la luna y Venus. En este planeta, grandes sabios y personas santas viven, y
una vez discutieron el mismo punto con respecto a la comprensin de Brahman y Su identidad
real.
El gran sabio Nryaa comenz a hablar. -Mi querido Nrada -dijo-, te contar una historia
que tuvo lugar hace mucho, mucho tiempo. Hubo una gran reunin de los habitantes de los
planetas celestiales, y casi todos los brahmacrs importantes, como los cuatro
Kumras-Sanandana, Sanaka, Santana y Sanat-kumra asisti. Su discusin fue sobre el tema de
la comprensin de la Verdad Absoluta, Brahman. Usted no estaba presente en esa reunin porque
usted haba ido a ver Mi expansin Aniruddha, que vive en la isla de vetadvpa. En esta
reunin, todos los grandes sabios y brahmacrs muy elaboradamente discutieron el punto sobre
el que me han preguntado, y su discusin fue muy interesante. Era tan delicada que incluso los
Vedas fueron incapaces de responder a las preguntas planteadas intrincados ".
Nryaa i le dijo a Nradaj que la misma pregunta que Nradaj haba planteado haba sido
discutida en esa reunin en Janaloka. Esta es la forma de entender a travs de la parampar, o
sucesin discipular. Mahrja Parkit pregunt ukadeva Gosvm, y ukadeva Gosvm remiti
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el asunto a Nrada, quien de la misma manera haba interrogado a Nryaa i, quien haba
puesto el asunto a autoridades todava ms altas en el planeta de Janaloka, donde fue
discutido entre los grandes Kumras-Santana , Sanaka, Sanandana y Sanat-kumra. Estos cuatro
brahmacrs, los Kumras, se eruditos en los Vedas y otros stras. Sus volmenes ilimitados
de los conocimientos, respaldados por austeridades y penitencias reconocidos, se exhiben por
su carcter sublime ideal. Ellos son muy amables y suaves en el comportamiento, y para ellos
no hay distincin entre amigos, bien intencionados y enemigos. Estando situados
trascendentalmente, personalidades tales como los Kumras estn por encima de todas las
consideraciones materiales y son siempre neutrales con respecto a las dualidades materiales.
En las discusiones sostenidas entre los cuatro hermanos, uno de ellos, Sanandana, fue
seleccionado para hablar, y los otros hermanos se convirtieron en la audiencia para
escucharlo.
Sanandana dijo: "Despus de la disolucin de toda la manifestacin csmica, toda la energa y
toda la creacin en su forma de ncleo entran en el cuerpo de Garbhodakay Viu. El Seor
en ese momento permanece dormido durante mucho, mucho tiempo, y cuando hay ms necesidad de la
creacin, los Vedas personificados montar alrededor del Seor y comenzar a glorificarlo,
describiendo Sus maravillosos pasatiempos trascendentales, exactamente igual que los
funcionarios de un rey: cuando El rey est dormido en la maana, los recitadores designados
vienen alrededor de su dormitorio y comienzan a cantar de sus actividades caballerescas, y
mientras que oye de sus actividades gloriosas, el rey despierta gradualmente.
"Los recitadores vdicos, o los Vedas personificados, canta as: 'O inconquistable Seor, T
eres la Personalidad Suprema. Nadie es igual a Ti o mayor que T. Nadie puede ser ms glorioso
en sus actividades. Todas las glorias a Ti! Todas las glorias a Ti! Por tu propia naturaleza
trascendental Posees todas las seis opulencias. Como tal, usted es capaz de ofrecer todas las
almas condicionadas de las garras de Maya. Oh Seor, rezamos fervientemente que tenga a bien
hacerlo. Todas las entidades vivientes, siendo Tus partes y paquetes, son naturalmente
alegres, eternas y llenas de conocimiento, pero debido a sus propias faltas te imitan tratando
de llegar a ser el disfrutador supremo. As desobedecen Su supremaca y se vuelven ofensores.
Y debido a sus ofensas, Su energa material se ha hecho cargo de ellos. As, sus cualidades
trascendentales de gozo, gozo y sabidura han sido cubiertas por las nubes de las tres
cualidades materiales. Esta manifestacin csmica, hecha de las tres cualidades materiales, es
como una prisin para las almas condicionadas. Las almas condicionadas estn esforzndose
mucho para escapar de la esclavitud material, y de acuerdo con sus diferentes condiciones de
vida se les ha dado diferentes tipos de compromiso. Pero puesto que todos los compromisos se
basan en el conocimiento proporcionado por Ti, las almas condicionadas pueden ejecutar
actividades piadosas solamente cuando Tu Misericordiosamente las inspiran a hacerlo. Por lo
tanto, sin refugiarse en Tus pies de loto uno no puede superar la influencia de la energa
material. En realidad, nosotros, como personificado conocimiento vdico, siempre estamos
comprometidos en Tu servicio ayudando a las almas condicionadas a entenderte. ' "
Esta oracin de los Vedas personificados ilustra que los Vedas estn pensados para ayudar a
las almas condicionadas entender a Ka. Todo el rutis, o personificado Vedas, ofrecen
glorias al Seor una y otra vez, el canto, Jaya! Jaya! Esto indica que el Seor es el ms
glorioso. De todas sus glorias, la ms importante es su misericordia sin causa para con las
almas condicionadas en la recuperacin de las garras de Maya.
Hay un nmero ilimitado de entidades vivientes en diferentes variedades de cuerpos, algunos en
movimiento y otros en un solo lugar, y la vida condicionada de estas entidades vivientes se
debe slo al olvido de su relacin eterna con la Suprema Personalidad de Dios. Cuando la
entidad viviente quiere dominar la energa material imitando la posicin de Ka, es
inmediatamente capturada por la energa material y, segn su deseo, se le ofrece una variedad
de los 8.400.000 diferentes tipos de cuerpos. Aunque sufriendo las tres miserias de la
existencia material, la entidad viviente ilusionada se considera falsamente el amo de todo lo
que examina. Bajo el hechizo de la energa material, representada por las tres cualidades
materiales materiales, la entidad viviente est tan enredada que no es en absoluto capaz de
ser libre a menos que sea agraciado por el Seor Supremo. La entidad viviente no puede
conquistar la influencia de los modos materiales de la naturaleza por su propio esfuerzo, sino
porque la naturaleza material est trabajando bajo el control del Seor Supremo, el Seor est
ms all de su jurisdiccin. Excepto para l, todas las entidades vivientes, desde Brahm
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hasta la hormiga, son conquistadas por el contacto de la naturaleza material.
Debido a que el Seor posee en su totalidad las seis opulencias de la riqueza, la fuerza, la
fama, la belleza, el conocimiento y la renuncia, slo l est ms all del hechizo de la
naturaleza material. A menos que la entidad viviente est situada en conciencia de Ka, no
puede acercarse a la Suprema Personalidad de Dios. Sin embargo, el Seor, por Su omnipotencia,
puede dictar desde adentro como la Superalma cmo una entidad viviente puede llegar
gradualmente a l aun mientras realiza su trabajo ordinario. A medida que el Seor aconseja en
el Bhagavad-gita, "Cualquier cosa que hagas, hazlo por m; Todo lo que comas, primero lo
ofreces a M; Cualquier caridad que quieras dar, primero dmela a M; y todas las austeridades
y penitencias que desea realizar, realice por m. "De esta manera los karms estn dirigidas a
desarrollar gradualmente la conciencia de Ka. Del mismo modo, Ka dirige los filsofos de
acercarse a l poco a poco al discriminar entre Brahman y Maya, porque al fin, cuando uno es
maduro en el conocimiento, se entrega a Ka. Como dice Krishna en el Bhagavad-gita, "Despus
de muchos, muchos nacimientos, el sabio filsofo se entrega a M." Los yoguis tambin estn
dirigidas a concentrar su meditacin sobre Krishna dentro del corazn, y por un proceso
continuo de este tipo de conciencia de Ka que pueden Tambin se liberan de los embragues de
la energa material. Los devotos, sin embargo, estn comprometidos en servicio devocional con
amor y afecto desde el principio, y por lo tanto el Seor los dirige personalmente para que
puedan acercarse a l sin dificultad ni desviacin. Esto se afirma en el Bhagavad-gita. Slo
por la gracia del Seor puede la entidad viviente entender la posicin exacta de Brahman,
Paramtm y Bhagavn.
Las declaraciones de los Vedas personificados dan clara evidencia de que la literatura vdica
se presenta slo para entender a Krishna. El Bhagavad-gita confirma que a travs de todos los
Vedas es solo Ka que ha de entenderse. Ka siempre est disfrutando, ya sea en el mundo
material o en el mundo espiritual; Porque l es el disfrutador supremo, para El no hay
distincin entre los mundos material y espiritual. El mundo material es un impedimento para
las entidades vivientes ordinarias porque estn bajo su control, pero Ka, siendo el
controlador del mundo material, no tiene nada que ver con los impedimentos que ofrece. Por lo
tanto, en diferentes partes de los Upaniads, los Vedas declaran, "El Brahman Supremo es
eterno, lleno de todo conocimiento y toda la dicha. Esa Suprema Personalidad de Dios existe en
el corazn de toda entidad viviente. "Debido a Su omnipresencia, l es capaz de entrar no slo
en los corazones de las entidades vivientes, sino tambin en los tomos. Como la Superalma, l
es el controlador de todas las actividades de las entidades vivientes. Vive dentro de todos
ellos y atestigua sus acciones, permitindoles actuar segn sus deseos y tambin darles los
resultados de sus diferentes actividades. l es la fuerza viva de todas las cosas, pero l es
trascendental a las cualidades materiales. l es omnipotente; l es experto en la fabricacin
de todo, y debido a Su superior, el conocimiento natural, l puede llevar a todos bajo Su
control. Como tal, l es el amo de todos. A veces se manifiesta en la superficie del globo,
pero l est simultneamente dentro de toda materia. Deseando expandirse en multiformes, mir
por encima de la energa material, y as innumerables entidades vivientes se manifestaron.
Todo es creado por Su energa superior, y todo en Su creacin parece estar perfectamente
hecho, sin deficiencia. Aquellos que aspiran a la liberacin de este mundo material deben por
lo tanto adorar a la Suprema Personalidad de Dios, la causa ltima de todas las causas. Es
como la masa total de tierra, de la cual se fabrican variedades de vasijas terrenales: las
ollas estn hechas de arcilla terrenal, descansan en la tierra, y despus de ser destruidas,
sus elementos finalmente se funden en la tierra, la causa original de todos Variedades de
manifestacin.
El empleo de esta analoga de Brahman con la tierra, los impersonalistas subrayan
especialmente la declaracin vdica sarva khalv ida Brahma: "Todo es Brahman." Los
impersonalistas no tienen en cuenta las variedades de manifestacin que emanan de la causa
suprema, Brahman. Simplemente consideran que todo emana de Brahman y que despus de la
destruccin se fusiona en Brahman y que la etapa intermedia de la manifestacin es tambin
Brahman. Pero aunque los Myvds creen que antes de su manifestacin el cosmos estaba en
Brahman, despus de la creacin permanece en Brahman, y despus de la destruccin se fusiona
en Brahman, no saben lo que es Brahman. El Brahma-sahit, sin embargo, describe claramente
Brahman: "Las entidades vivientes, el espacio, el tiempo y los elementos materiales como el
fuego, la tierra, el cielo, el agua y la mente constituyen la manifestacin csmica total, el
conocido como bh, bhuva y sva, que se manifiesta Por Govinda. Florece con la fuerza de
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Govinda y despus de que la aniquilacin entre y se conserva en Govinda ". Por lo tanto, el
Seor Brahma dice:" Adoro al Seor Govinda, la personalidad original, la causa de todas las
causas ".
La palabra "Brahman" indica el ms grande de todos y el mantenedor de todo. Los
impersonalistas son atrados por la grandeza del cielo, pero debido a su pobre fondo de
conocimiento no son atrados por la grandeza de Ka. Sin embargo, en nuestra vida prctica
nos sentimos atrados por la grandeza de una persona y no por la grandeza de una gran montaa.
As, el trmino "Brahman" en realidad slo se aplica a Ka; Por lo tanto, en el
Bhagavad-gita, Arjuna lleg a la conclusin de que el Seor Ka es el Parabrahman, o el
lugar de descanso supremo de todo.
Ka es el Brahman Supremo debido a su conocimiento ilimitado, potencias ilimitadas, fuerza
ilimitada, influencia ilimitada, belleza ilimitada y renuncia ilimitada. En ltima instancia,
por lo tanto, la palabra "Brahman" slo puede aplicarse a Ka. Arjuna afirma que debido a
que el Brahman impersonal es la refulgencia que emana como los rayos del cuerpo trascendental
de Ka, Ka es el Para-brahman. Todo descansa en Brahman, pero Brahman mismo descansa
sobre Ka. Por lo tanto, Ka es el Brahman definitivo, o Para-brahman. Los elementos
materiales son aceptados como la energa inferior de Ka. Por su interaccin la
manifestacin csmica tiene lugar, descansa sobre Ka, y despus de la disolucin de nuevo
entra en el cuerpo de Ka como Su energa sutil. Por lo tanto, Ka es la causa tanto de la
manifestacin como de la disolucin.
Sarva khalv ida brahma significa que todo lo que es el Seor Ka en el sentido de que todo
es Su energa. Esa es la visin de los Maha-bhgavatas. Lo ven todo en relacin con Ka. Los
impersonalistas sostienen que el propio Ka se ha transformado en muchos y que, por lo
tanto, todo es Ka y la adoracin de cualquier cosa es la adoracin de l. Este falso
argumento es contestada por Krishna en el Bhagavad-gita: a pesar de todo es una transformacin
de la energa de Krishna, no est presente en todas partes. l est simultneamente presente y
no presente. Por Su energa l est presente en todas partes, pero como el enrgico l no est
presente en todas partes. Esta presencia y no presencia simultneas es inconcebible para
nuestros sentidos presentes. Sin embargo, una clara explicacin se da en el comienzo de la
opaniad, en el que se afirma que el Seor Supremo es tan completa que, si bien las energas
ilimitadas y sus transformaciones emanan de Krishna, la personalidad de Krishna no es en lo
ms mnimo transformado. Por lo tanto, como Ka es la causa de todas las causas, las
personas inteligentes deben refugiarse en Sus pies de loto.
Ka aconseja a todos que se rindan slo a l, y ese es el camino de la instruccin vdica.
Puesto que Ka es la causa de todas las causas, l es adorado por todo tipo de sabios y
santos a travs de la observancia de los principios regulativos. En cuanto a la meditacin,
grandes personalidades meditan en la forma trascendental de Ka dentro del corazn. De esta
manera, las mentes de las grandes personalidades estn siempre comprometidas en Ka. Con sus
mentes comprometidas en Ka, naturalmente los devotos cautivados simplemente hablan de
Ka.
Hablando de Ka o el canto de Ka se llama krtana. Seor Caitanya recomienda, krtanya
sad hari [ Cc. di 17.31 ] , Lo que significa siempre pensando y hablando de Ka y nada
ms. Eso se llama conciencia de Ka. La conciencia de Ka es tan sublime que cualquier
persona que adopte este proceso es elevada a la ms alta perfeccin de la vida, mucho ms all
del concepto de liberacin. En el Bhagavad-gita, por lo tanto, Krishna aconseja a todo el
mundo siempre pensar en l, ofrecer servicio devocional a l, adorarlo y ofrecer reverencias.
De esta manera, un devoto se vuelve plenamente Ka-izado y, estando siempre situado en la
conciencia de Ka, finalmente regresa a Ka.
Aunque los Vedas han recomendado adoracin de diferentes semidioses como diferentes partes
integrales de Ka, es de entenderse que dichas instrucciones son para los hombres menos
inteligentes que todava se sienten atrados por el disfrute material de los sentidos. Pero la
persona que realmente quiere el cumplimiento perfecto de la misin de la vida humana debe
simplemente adorar al Seor Ka, y eso simplificar el asunto y garantizar por completo el
xito de su vida humana. Aunque el cielo, el agua y la tierra son parte del mundo material,
cuando uno est en la tierra slida, su posicin es ms segura que cuando est en el cielo o
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en el agua. Una persona inteligente, por lo tanto, no est bajo la proteccin de diferentes
semidioses, aunque forman parte de Ka. Ms bien, se encuentra en el terreno slido de la
conciencia de Ka. Eso hace que su posicin sea sana y segura.
Los impersonalistas a veces dan el ejemplo de que si uno est sobre una piedra o un pedazo de
madera, ciertamente se encuentra en la superficie de la tierra, porque la piedra y la madera
descansan sobre la superficie de la tierra. Pero puede responderse que si uno est
directamente sobre la superficie de la tierra, es ms seguro que si est en madera o una
piedra que descansa sobre la tierra. En otras palabras, tomar refugio de Paramtm o
refugiarse en Brahman impersonal no es tan seguro como tomar refugio directo de Ka en
conciencia de Ka. La posicin de los jns y yogs, por tanto, no es tan segura como la
posicin de los devotos de Krishna. Por lo tanto, el Seor Ka ha asesorado en el
Bhagavad-gita que slo una persona que ha perdido su sentido lleva a la adoracin de los
semidioses. Y con respecto a las personas unidas al Brahman impersonal, el Srimad-Bhagavatam
dice: "Mi querido Seor, los que piensan de s mismos como liberado por la especulacin mental
an no se purifican de la contaminacin de la naturaleza material debido a su incapacidad para
encontrar el refugio de tu loto Pies. Aunque se elevan a la situacin trascendental de la
existencia en Brahman impersonal, ciertamente caen de esa posicin exaltada porque ridiculizan
Sus pies de loto. "El Seor Ka, por lo tanto, aconseja que los adoradores de los semidioses
no son personas muy inteligentes porque derivan slo temporales, Resultados. Sus esfuerzos son
los de los hombres menos inteligentes. Por otra parte, el Seor asegura que Su devoto no teme
caer.
La personificacin de los Vedas continu a orar: "Querido Seor, teniendo en cuenta todos los
puntos de vista, si una persona tiene que adorar a alguien superior a l, a continuacin, slo
de buena conducta que debe pegarse a la adoracin de Tus pies de loto debido a que eres el
ltimo controlador De creacin, mantenimiento y disolucin. Usted es el controlador de los
tres mundos, Bh, Bhuva y Sva; Usted es el controlador de los catorce mundos superiores e
inferiores; Y T eres el controlador de las tres cualidades materiales. Los semidioses y las
personas avanzadas en el conocimiento espiritual siempre escuchan y cantan acerca de Sus
pasatiempos trascendentales porque este proceso tiene la potencia especfica de anular los
resultados acumulados de la vida pecaminosa. Las personas inteligentes se sumergen en el
ocano de sus actividades nectreas y escuchan muy pacientemente sobre ellas. As se liberan
inmediatamente de la contaminacin de las cualidades materiales; No tienen que sufrir severas
penitencias y austeridades para avanzar en la vida espiritual. Este canto y odo de Tus
pasatiempos trascendentales es el proceso ms fcil para la autorrealizacin. Simplemente
mediante la recepcin auditiva sumisa del mensaje trascendental, el corazn se limpia de todas
las cosas sucias. As, la conciencia de Ka se fija en el corazn de un devoto ". La gran
autoridad Bhmadeva tambin ha dado la opinin de que este proceso de cantar y escuchar
acerca de la Suprema Personalidad de Dios es el proceso religioso ms elevado. Y el Taittirya
Upaniad Dice que la adoracin de la Suprema Personalidad de Dios es la esencia de todas las
representaciones rituales vdicas.
"Estimado Seor", la personificacin de los Vedas continu, "el devoto que quiera elevarse
simplemente por el proceso de las actividades devocionales, especialmente por escuchar y
cantar, muy pronto sale de las garras de las dualidades de la existencia material. Mediante
este sencillo proceso de la penitencia y la austeridad, la Superalma que est en el corazn
del devoto est muy contento y da las instrucciones devotos para que pueda volver a casa, de
vuelta a Dios. "Se afirma en el Bhagavad-gita que aquel que se ocupa de todo Sus actividades y
sentidos en el servicio devocional del Seor se hacen completamente pacficos porque la
Superalma est satisfecha con l; As el devoto se vuelve trascendental a todas las
dualidades, como el calor y el fro, el honor y el deshonor. Al ser liberado de todas las
dualidades, siente felicidad trascendental, y ya no sufre preocupaciones y ansiedades debido a
la existencia material. El Bhagavad-gita confirma que el devoto siempre absorto en conciencia
de Krishna no tiene ansiedades para su mantenimiento o proteccin. Al estar constantemente
absorto en la conciencia de Ka, alcanza finalmente la ms alta perfeccin. Mientras que en
existencia material, l vive pacfico y blissfully, sin preocupaciones y ansiedades, y despus
de dejar este cuerpo l va detrs a casa, de nuevo a Godhead. El Seor confirma en el
Bhagavad-gita, "Mi morada suprema es un lugar trascendental de la que, despus de haber ido,
nunca se regresa a este mundo material. Todo aquel que alcanza la perfeccin suprema, estando
comprometido en Mi servicio devocional personal en la morada eterna, alcanza la mxima
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perfeccin de la vida humana y no tiene que regresar al miserable mundo material ".
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, es imperativo que las entidades vivientes
se dedican a la conciencia de Ka, siempre ofrecer servicio devocional por mtodos tales
como los prescritos escuchar y cantar y ejecutar sus rdenes. Si una persona no est
involucrada en la conciencia de Ka y el servicio devocional, es intil para l exhibir los
sntomas de la vida. Generalmente si una persona est respirando se acepta para estar vivo.
Pero una persona sin conciencia de Ka puede ser comparada a un fuelle en la herrera. El
gran fuelle es una bolsa de piel que exhala e inhala aire, y un ser humano que simplemente
vive dentro de la bolsa de piel y huesos sin llevar a la conciencia de Ka y el servicio
devocional amoroso no es mejor que el fuelle. De manera similar, la larga vida de un no devoto
se compara con la larga existencia de un rbol, su voraz capacidad de comer se compara con el
consumo de perros y cerdos, y su disfrute en la vida sexual se compara con el de los cerdos y
las cabras.
La manifestacin csmica se ha hecho posible debido a la entrada de la Suprema Personalidad de
Dios como Mah-Viu dentro de este mundo material. La energa material total es agitada por
la mirada de Mah-Viu, y slo entonces empieza la interaccin de las tres cualidades
materiales. Por lo tanto, se debe concluir que cualquier facilidad material que estamos
tratando de disfrutar est disponible slo debido a la misericordia de la Suprema Personalidad
de Dios.
Dentro del cuerpo hay cinco departamentos diferentes de existencia, conocidos como Anna-maya,
pra-maya, mano-maya, vijna-maya y, por fin, Ananda-maya. En el comienzo de la vida, cada
entidad viviente es alimento consciente. Un nio o un animal est satisfecho slo por
conseguir buena comida. Esta etapa de la conciencia, en la que el objetivo es comer
suntuosamente, se llama Anna-maya. Anna significa "alimento". Despus de esto se vive en la
conciencia de estar vivo. Si uno puede continuar su vida sin ser atacado o destruido, uno se
piensa feliz. Esta etapa se llama pra-maya, o la conciencia de la propia existencia. Despus
de esta etapa, cuando uno se sita en el plano mental, su conciencia se llama mano-maya. La
civilizacin materialista se encuentra principalmente en estas tres etapas, Anna-maya,
pra-maya y mano-maya. La primera preocupacin de las personas civilizadas Es el desarrollo
econmico, la prxima preocupacin es la defensa contra el aniquilamiento, y la siguiente
conciencia es la especulacin mental, el acercamiento filosfico a los valores de la vida.
Si por el proceso evolutivo de la vida filosfica uno pasa a llegar a la plataforma de la vida
intelectual y entiende que no es este cuerpo material, sino un alma espiritual, que se
encuentra en la etapa de vijna-maya. Entonces, por la evolucin en la vida espiritual, l
llega a la comprensin del Seor Supremo, o el Alma Suprema. Cuando uno desarrolla su relacin
con l y ejecuta el servicio devocional, esa etapa de la vida se llama conciencia de Ka, la
etapa nanda-maya. Ananda-maya es la vida feliz de los conocimientos y la eternidad. Como se
dice en el Vedanta-sutra, 'bhyasat nanda-mayo. El Brahman Supremo y el subordinado Brahman, o
la Suprema Personalidad de Dios y las entidades vivientes, son a la vez alegre por naturaleza.
Mientras las entidades vivientes estn situados en los bajos cuatro etapas de la vida
anna-maya, pra-maya, mano-maya y vijna-maya -ellos se considera que est en la condicin
material de la vida, pero tan pronto como se llega a la etapa de nanda-maya, que es un alma
liberada. Esta etapa nanda-maya se explica en el Bhagavad-gita como el brahma-bhta [ SB
4.30.20 ] escenario. All se dice que en la etapa brahma-bhta de la vida no hay ansiedad y
ningn anhelo. Esta etapa comienza cuando uno est igualmente dispuesto hacia todas las
entidades vivientes, y luego se expande hasta el estado de conciencia de Ka, en el cual uno
siempre anhela prestar servicio a la Suprema Personalidad de Dios. Este deseo de progreso en
el servicio devocional no es lo mismo que anhelar la gratificacin de los sentidos en la
existencia material. En otras palabras, el anhelo permanece en la vida espiritual, pero se
purifica. Del mismo modo, cuando nuestros sentidos se purifican, que son liberados de todas
las etapas, a saber, materiales anna-maya, pra-maya, mano-maya y vijna-maya, y se
convierten situado en el ms alto etapa- nanda-maya, o la vida dichosa en Conciencia de
Ka. Los filsofos myvds consideran nanda-maya que es el estado de ser fusionado en el
Supremo. Para ellos, nanda-maya significa que la Superalma y el alma individual se convierten
en uno. Pero el hecho real es que la unidad no significa la fusin en el Supremo y la prdida
de la propia existencia individual. La fusin en la existencia espiritual es la realizacin
por la entidad viviente de la unidad cualitativa con el Seor Supremo en Sus aspectos de la
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eternidad y el conocimiento. Pero el nanda-maya real (feliz) etapa se alcanza cuando uno est
ocupado en el servicio devocional. Esto se confirma en el Bhagavad-gita: mad-bhakti labhate
parm [ bg . 18.54]. Aqu el Seor Ka afirma que la etapa nanda-maya brahma-bhta es
completa slo cuando se produce un intercambio de amor entre el Supremo y las entidades
vivientes subordinadas. A menos que uno llega a esta etapa nanda-maya, su respiracin es como
la respiracin de un fuelle en la tienda de un herrero, su duracin de vida es como la de un
rbol, y l no es mejor que los animales inferiores, como los camellos, cerdos y perros.
Indudablemente, la entidad viviente eterna no puede ser aniquilada en ningn momento. Pero las
especies inferiores de vida existen en una condicin miserable, mientras que aquel que se
ocupa en el servicio devocional del Seor Supremo se encuentra en el placentera, o
nanda-maya, el estado de la vida. Las diferentes etapas descritas arriba estn todas en
relacin con la Suprema Personalidad de Dios. Aunque en todas las circunstancias existen tanto
la Suprema Personalidad de Dios y las entidades vivientes, la diferencia es que la Suprema
Personalidad de Dios existe siempre en la etapa nanda-maya, mientras que las entidades
vivientes subordinadas, debido a su posicin de minuto como porciones fragmentarias del El
Seor Supremo, son propensos a caer a las otras etapas de la vida. Aunque en todas las etapas
tanto el Seor Supremo como las entidades vivientes existen, la Suprema Personalidad de Dios
es siempre trascendental a nuestro concepto de vida, tanto si estamos en esclavitud como en
liberacin. Toda la manifestacin csmica se hace posible por la gracia del Seor Supremo,
existe por la gracia del Seor Supremo, y cuando se aniquila se funde en la existencia del
Seor Supremo. Como tal, el Seor Supremo es la existencia suprema, la causa de todas las
causas. Por lo tanto, la conclusin es que sin el desarrollo de la conciencia de Ka la vida
es simplemente una prdida de tiempo.
Para aquellos que son muy materialista y no puede entender la situacin del mundo espiritual,
la morada de Ka, grandes sabios han recomendado el proceso de yoga por lo que uno se eleva
gradualmente desde la meditacin en el abdomen, que se llama Mldhra o meditacin
Manipuraka. Mldhra y Manipuraka son Trminos tcnicos que se refieren a los intestinos
dentro del abdomen. Las personas groseramente materialistas piensan que el desarrollo
econmico es de suma importancia porque tienen la impresin de que una entidad viviente existe
slo por comer. Tales personas groseramente materialistas olvidan que aunque podamos comer
tanto como nos gusta, si el alimento no es digerido, produce los problemas de indigestin y
acidez. Por lo tanto, comer no es en s la causa de la energa vital de la vida. Para la
digestin de los comestibles tenemos que refugiarse en otra, energa superior, que se menciona
en el Bhagavad-gita como Vaivnara. Seor Krishna dice en el Bhagavad-gita que l ayuda a la
digestin en forma de Vaivnara. La Suprema Personalidad de Dios Es omnipresente; Por lo
tanto, su presencia en el estmago como Vaivnara no es extraordinario.
Ka est realmente presente en todas partes. El vaiava, por lo tanto, marca su cuerpo con
templos de Viu: primero marca un templo tilaka en el abdomen, a continuacin, en el pecho,
entonces entre las clavculas, y luego en la frente, y poco a poco se marca la parte superior
de la cabeza, el brahma . -randhra los trece templos de tilaka marcadas en el cuerpo de un
vaiava se conoce como sigue: en la frente es el templo del Seor Keava, en el vientre es el
templo del Seor Nryaa, en el pecho es el templo del Seor Mdhava, Y en la garganta, entre
las dos clavculas, est el templo del seor Govinda. En el lado derecho de la cintura est el
templo del Seor Viu, en el brazo derecho el templo del Seor Madhusdana, y en el lado
derecho de la clavcula el templo del Seor Trivikrama. Del mismo modo, en el lado izquierdo
de la cintura est el templo del Seor Vmanadeva, en el brazo izquierdo el templo de
rdhara, en el lado izquierdo de la clavcula el templo de Hkea, en la parte superior del
templo llamado Padmanbha y en la parte inferior Atrs el templo llamado Dmodara. En la parte
superior de la cabeza est el templo llamado Vsudeva. Este es el proceso de meditacin sobre
la situacin del Seor en las diferentes partes del cuerpo, pero para aquellos que no son
vaiavas, los grandes sabios recomiendan la meditacin sobre el concepto corporal de la
vida-meditacin en los intestinos, en el corazn, en la garganta, En las cejas, en la frente y
luego en la parte superior de la cabeza. Algunos de los sabios de la sucesin discipular del
gran santo Arua meditan en el corazn, porque la Superalma permanece dentro del corazn junto
con la entidad viviente. Esto se confirma en el Bhagavad-gita, Captulo XV, en el que el Seor
dice: "Yo estoy situado en el corazn de todos."
Como parte del servicio devocional, los vaiavas protegen el cuerpo para el servicio del
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Seor, pero aquellos que son materialistas groseros aceptan el cuerpo como el yo. Adoran el
cuerpo por el proceso de yoga de la meditacin en las diferentes partes del cuerpo, tales como
Manipuraka, Dahara y hdaya, aumentando gradualmente a la brahma- randhra, en la parte
superior de la cabeza. El yogi de primera clase que ha alcanzado la perfeccin en la prctica
del sistema de yoga en ltima instancia, pasa a travs del brahma-randhra cualquiera de los
planetas, ya sea en el material o mundos espirituales. Cmo un yogui puede trasladarse a otro
planeta se describe vvidamente en el Segundo Canto del rmad-Bhgavatam.
En este sentido, ukadeva Gosvm ha recomendado que los principiantes adoran vir-purua, la
gigantesca forma universal del Seor. Uno que no puede creer que el Seor puede ser adorado
con igual xito en la Deidad, o la forma arc, o que no pueden concentrarse en esta forma se
aconseja a adorar a la forma universal del Seor. La parte inferior del universo se considera
los pies y las piernas de la forma universal del Seor, la parte media del universo se
considera el ombligo o el abdomen del Seor, los sistemas planetarios superiores como Janaloka
y Maharloka son el corazn del Seor, Y el sistema planetario ms alto, Brahmaloka, es
considerado la cima de la cabeza del Seor. Hay diferentes procesos recomendados por los
grandes sabios de acuerdo con la posicin del adorador, pero el objetivo final de todos los
procesos de yoga meditativo es volver a casa, de vuelta a Dios. Como se dice en el
Bhagavad-gita, cualquier persona que llega al planeta ms elevado, la morada de Ka, o
incluso los planetas Vaikuhas, nunca se tiene que bajar de nuevo a esta condicin material
de la vida desgraciada.
La recomendacin vdica, por lo tanto, es que se hacen los pies de loto de Viu el objetivo
de todos los esfuerzos de uno Tad vio parama Padam:. Planetas los Visnu, o Viuloka, se
sitan por encima de todos los planetas materiales. Estos planetas Vaikuhas son conocidos
como santana-dhma, y son eterna. Nunca son aniquilados, ni siquiera por la aniquilacin de
este mundo material. La conclusin es que si un ser humano no cumple la misin de su vida al
adorar al Seor Supremo y no regresa a casa, de vuelta a Dios, debe entenderse que l est
respirando como un fuelle de herrero, viviendo como Un rbol, comiendo como un camello y
teniendo sexo como los perros y cerdos. Por lo tanto, ha sido frustrado en el cumplimiento del
propsito especfico de la vida humana.
La siguiente oracin de los Vedas personificados al Seor se refiere a su incorporacin en
diferentes especies de vida. Se afirma en el Bhagavad-gita, Captulo XIV, que en cada especie
y forma de vida espiritual y la parte integral del Seor Supremo est presente. El Seor mismo
afirma en el Gita que l es el padre que aporta la simiente de todas las formas y especies,
que por lo tanto deben ser considerados todos ellos hijos del Seor. La entrada del Seor
Supremo en el corazn de todos como Paramtm a veces confunde a los impersonalistas en
equiparar las entidades vivientes con el Seor Supremo. Ellos piensan: "Tanto el Seor Supremo
como el alma individual entran en los diversos cuerpos; As que dnde est la distincin?
Por qu las almas individuales deben adorar al Paramtm, o Supersoul? "Segn ellos, la
Superalma y el alma individual estn en el mismo nivel; Son uno, sin ninguna diferencia entre
ellos. Hay una diferencia, sin embargo, entre la Superalma y el alma individual, y esto se
explica en el Bhagavad-gita, Captulo Quince, en el que el Seor dice que aunque l se
encuentra con la entidad viviente en el mismo cuerpo, l es superior. l est dictando o dando
inteligencia al alma individual desde dentro. Se dice claramente en el Gita que el Seor da
inteligencia al alma individual, y que tanto la memoria y el olvido se deben a la influencia
de la Superalma. Nadie puede actuar independientemente de la sancin de la Superalma. El alma
individual acta de acuerdo a su karma pasado, recordado por el Seor. La naturaleza del alma
individual es el olvido, pero la presencia del Seor en el corazn le recuerda lo que l
quera hacer en su vida pasada. La inteligencia del alma individual se exhibe como el fuego en
la madera. Aunque el fuego es siempre fuego, se exhibe en un tamao proporcional al tamao de
la madera. Del mismo modo, aunque el alma individual es cualitativamente una con el Seor
Supremo, se exhibe segn las limitaciones de su cuerpo presente. Pero el Seor Supremo, o la
Superalma, es ilimitado. l se dice que es eka-rasa. Eka significa "uno", y rasa significa
"suave". La posicin trascendental del Seor Supremo es el de la eternidad, bienaventuranza y
conocimiento completo. Su posicin de eka-rasa no cambia en lo ms mnimo cuando se convierte
en un testigo y asesor del alma individual en cada cuerpo individual.
Pero el alma individual, desde el Seor Brahm hasta la hormiga, exhibe su potencia espiritual
segn su cuerpo presente. Los semidioses estn en la misma categora con las almas
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individuales en los cuerpos de los seres humanos o en los cuerpos de los animales inferiores.
Las personas inteligentes, por lo tanto, no adoran a semidioses diferentes, que son
simplemente representantes infinitesimales de Ka manifiesto en cuerpos condicionados. El
alma individual slo puede exhibir su poder en proporcin a la forma y constitucin del
cuerpo. La Suprema Personalidad de Dios, sin embargo, puede exhibir Sus potencias completas en
cualquier forma o forma sin ningn cambio.Tesis de los filsofos myvds 'que Dios y el alma
individual son una y la misma no puede ser aceptada porque el alma individual tiene que
desarrollar su poder de acuerdo con el desarrollo de diferentes tipos de cuerpos. El alma
individual en el cuerpo de un beb no puede mostrar todo el poder de un hombre adulto, pero la
Suprema Personalidad de Dios, Ka, incluso cuando est acostado sobre el regazo de su madre
cuando era un beb, podra exhibir todo su poder al matar Ptan y otros demonios que lo
atac. Por lo tanto se dice que la potencia espiritual de la Suprema Personalidad de Dios para
ser eka-rasa, o sin cambio. La Suprema Personalidad de Dios, por lo tanto, es el nico objeto
de adoracin, y esto es perfectamente conocida para las personas que estn contaminacin de
las modalidades de la naturaleza material. En otras palabras, slo las almas liberadas pueden
adorar a la Suprema Personalidad de Dios. Myvds menos inteligentes llevan a la adoracin
de los semidioses, pensando que los semidioses y la Suprema Personalidad de Dios estn en el
mismo nivel.
El personificado Vedas continu ofreciendo sus reverencias. "Estimado Seor", que or,
"despus de muchos, muchos nacimientos, los que realmente se han convertido en sabios llevan a
la adoracin de Tus pies de loto en un conocimiento completo." Esto se confirma en la
Bhagavad-gita, en el que el Seor dice que despus de muchos , muchos nacimientos de un alma
grande, o mahtm, se entrega al Seor, sabiendo bien que Vsudeva, Ka, es la causa de
todas las causas. Los Vedas continu: "Como ya se ha explicado, ya que la mente, la
inteligencia y los sentidos se han dado a nosotros por Dios, cuando estos instrumentos se
purificaron en realidad no hay otra alternativa que participar a todos en el servicio
devocional del Seor. Atrapamiento de una entidad viviente en diferentes especies de vida se
debe a la mala aplicacin de su mente, la inteligencia y los sentidos en las actividades
materiales. Hay varios tipos de cuerpos son otorgados como resultado de las acciones de una
entidad viviente, y que son creados por la naturaleza material de acuerdo con el deseo de la
entidad viviente. Debido a que una entidad viviente desea y merece un determinado tipo de
cuerpo, se le da a l por la naturaleza material, bajo la orden del Seor Supremo ".
En el rmad-Bhgavatam, Canto Tercero, se explica que bajo el control de una autoridad
superior entidad viviente se pone en el semen de un macho y se inyecta en el tero de una
hembra en particular con el fin de desarrollar un determinado tipo de cuerpo. Una entidad
viviente utiliza su sentidos, la inteligencia, la mente y as sucesivamente en una forma
especfica de su eleccin y por lo tanto se desarrolla un determinado tipo de cuerpo, dentro
de la cual se convierte en enjaulada. De este modo, la entidad viviente se encuentra en
diferentes especies de vida, ya sea en un semidis, el cuerpo humano o animal, de acuerdo a
las diferentes situaciones y circunstancias.
Se explica en la literatura vdica que las entidades vivientes atrapadas en diferentes
especies de vida son parte integral del Seor Supremo. Los filsofos myvds confunden la
entidad viviente para el Paramtm, que en realidad est sentado con la entidad viviente como
un amigo. Debido a que el Paramtm (el aspecto localizado de la Suprema Personalidad de Dios)
y la entidad viviente individual son a la vez dentro del cuerpo, un malentendido a veces se
lleva a cabo que no hay diferencia entre los dos. Pero hay una diferencia clara entre el alma
individual y la Superalma, y se explica en el Varha Pura de la siguiente manera. El Seor
Supremo tiene dos tipos de partes integrales: la entidad viviente se llama vibhinna, y
Paramtm, o la expansin plenaria del Seor Supremo, se llama sva. El sva expansin
plenaria de la Personalidad Suprema es tan potente como la Personalidad Suprema de Dios mismo.
No hay ni siquiera la ms mnima diferencia entre la potencia de la Persona Suprema y el de Su
expansin plenaria de Paramtm. Pero los vibhinna partes integrales poseen slo una
porcin minuto de las potencias del Seor. El Nrada Pacartra establece que las entidades
vivientes, que son la potencia marginal del Seor Supremo, son, sin duda, de la misma calidad
de la existencia espiritual como el Seor mismo, pero son propensos a teirse de las
cualidades materiales. Debido a que la entidad minutos de estar es propenso a ser sometido a
la influencia de las cualidades materiales, que se llama jva, y en ocasiones la Suprema
Personalidad de Dios es tambin conocido como Siva, el uno auspicioso. As que la diferencia
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entre iva y jva es que la personalidad completamente auspicioso de Dios no se ve afectado
por las cualidades materiales mientras que las porciones pequeas de la Suprema Personalidad
de Dios son propensos a ser afectados por las cualidades de la naturaleza material.
La Superalma dentro del cuerpo de una entidad viviente en particular, siendo una porcin
plenaria del Seor, es la adoracin de la entidad viviente individual. Por lo tanto, grandes
sabios han llegado a la conclusin de que el proceso de la meditacin est diseado para que
la entidad viviente individual puede concentrar su atencin en los pies de loto de la forma
Superalma (Viu). Esa es la verdadera samdhi. La entidad viviente no puede liberarse del
enredo material por su propio esfuerzo. Por lo tanto debe tomar para el servicio devocional de
los pies de loto del Seor Supremo, o la Superalma dentro de s mismo. rdhara Svm, el gran
comentarista en el rmad-Bhgavatam, ha compuesto un verso agradable en este sentido, el
significado de los cuales es el siguiente: "Mi querido Seor, estoy eternamente una parte de
ti, pero yo he sido atrapado por las potencias materiales , que tambin son una emanacin de
Ti. Como la causa de todas las causas, Has entrado en mi cuerpo como la Superalma, y tengo el
privilegio de disfrutar de la vida bienaventurada supremo de conocimiento junto con usted. Por
lo tanto, mi querido Seor, por favor fin de hacer que usted servicio de amor para que de
nuevo puede ser llevado a mi posicin original de dicha trascendental ".
Grandes personalidades entienden que una entidad viviente enredado en este mundo material no
puede ser liberado por sus propios esfuerzos. Con fe firme y devocin, tan grandes
personalidades se comprometen a prestar el servicio amoroso trascendental al Seor. se es el
veredicto de la personificado Vedas.
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, es muy difcil lograr un perfecto
conocimiento de la Verdad Absoluta. Su Seora es tan amable con las almas cadas que Usted
aparece en diferentes encarnaciones y ejecuta diferentes actividades. Pareces incluso una
personalidad histrica de este mundo material, y Tus pasatiempos estn muy bien descritos en
la literatura vdica. Tales pasatiempos son tan atractivos como el ocano de la felicidad
trascendental. La gente en general tienen una inclinacin natural a leer narraciones en las
que jvas ordinarios son glorificados, pero cuando se sienten atrados por las escrituras
vdicas que delinean Sus pasatiempos eternos, que en realidad se sumergen en el ocano de
dicha trascendental. Como un hombre fatigado se siente refrescado al sumergirse en un depsito
de agua, as el alma condicionada que est muy disgustada con las actividades materiales se
refresca y olvida toda la fatiga de las actividades materiales simplemente sumergindose en el
ocano trascendental de Sus pasatiempos. Y finalmente se funde en el ocano de la felicidad
trascendental. Los devotos ms inteligentes, por lo tanto, no llevan a ningn medio de
autorrealizacin excepto el servicio devocional y el compromiso constante en los nueve
diferentes procesos de la vida devocional, especialmente la audicin y el canto. Cuando
escuchan y cantan acerca de Sus pasatiempos trascendentales, Sus devotos no se preocupan ni
siquiera por la felicidad trascendental derivada de la liberacin o de la fusin en la
existencia del Supremo. Tales devotos no se interesan ni siquiera en la llamada liberacin, y
ciertamente no tienen inters en las actividades materiales para elevarse a los planetas
celestiales para la gratificacin de los sentidos. Los devotos puros slo buscan la asociacin
de paramahasas, o grandes devotos liberados, para que puedan escuchar y cantar acerca de sus
glorias continuamente. Para este propsito los devotos puros estn dispuestos a sacrificar
todas las comodidades de la vida, incluso renunciando a las comodidades materiales de la vida
familiar y la llamada sociedad, la amistad y el amor. Aquellos que han probado el nctar de la
devocin saboreando la vibracin trascendental de cantar Sus glorias-Hare Ka, Hare Ka,
Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare- no se preocupan por
ninguna otra dicha espiritual O para las comodidades materiales, que parecen al devoto puro
como menos importante que la paja en la calle ".
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, cuando una persona es capaz de purificar
su mente, los sentidos y la inteligencia mediante la participacin en el servicio devocional
con plena conciencia de Ka, su mente se convierte en su amigo. De lo contrario, su mente es
siempre su enemigo. Cuando la mente se dedica al servicio devocional del Seor, se convierte
en el amigo ntimo de la entidad viviente porque la mente puede entonces pensar siempre en el
Seor Supremo. Su Seora es eternamente querida a la entidad viviente, as que cuando la
mente est ocupada en el pensamiento de Ti inmediatamente se siente la gran satisfaccin por
la que ha estado ansiando vida tras vida. Cuando la mente est as fijada en los pies de loto
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de la Suprema Personalidad de Dios, no se lleva a ningn tipo de adoracin inferior o proceso
inferior de autorrealizacin. Al tratar de adorar a un semidis o de llevar a cualquier otro
proceso de auto-realizacin, la entidad viviente se convierte en una vctima del ciclo de
nacimiento y muerte, y nadie puede estimar cunto la entidad viviente se degrada al ingresar
en especies abominables de vida Como los gatos y los perros ".
r Narottama dsa hkura ha cantado que las personas que no llegan al servicio devocional
del Seor, sino que son atradas por el proceso de la especulacin filosfica y las
actividades fruitivas, beben los resultados venenosos de tales acciones. Tales personas comen
todo tipo de cosas desagradables, como la carne, y se complacen en el alcohol y otros
intoxicantes, y despus de la muerte se ven obligados a dar a luz en especies inferiores de
vida. Las personas materialistas generalmente adoran el cuerpo material transitorio y olvidan
el bienestar del alma espiritual dentro del cuerpo. Algunos se refugian en la ciencia
materialista para mejorar las comodidades corporales, y algunos llevan a la adoracin de
semidioses para ser promovidos a los planetas celestiales. Su meta en la vida es hacer que el
cuerpo material sea cmodo, pero olvidan el inters del alma espiritual. Tales personas son
descritas en la literatura vdica como suicidas, porque el apego por el cuerpo material y sus
comodidades fuerza a la entidad viviente a vagar perpetuamente por el proceso del nacimiento y
la muerte y sufrir las angustias materiales como algo natural. La forma humana de la vida es
una oportunidad para que uno pueda entender su posicin. Por lo tanto, la persona ms
inteligente lleva al servicio devocional slo para involucrar su mente, sentidos y cuerpo en
el servicio del Seor sin desviacin.
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, hay muchos yogs msticos que estn muy
aprendidas y deliberados en la consecucin de la mxima perfeccin de la vida. Se involucran
en el proceso yguico de controlar el aire de la vida dentro del cuerpo. Concentrando la mente
en la forma de Viu y el control de los sentidos de manera muy rgida, que practican el
sistema de yoga, pero incluso despus de mucho laboriosa austeridad, la penitencia y la
regulacin, que logran el mismo destino que las personas hostiles hacia Ti. En otras palabras,
tanto los yoguis y los grandes especuladores filosficos, sabios en ltima instancia alcanzar
la refulgencia Brahman impersonal, que se logra automticamente por los demonios que son
enemigos regulares del Seor. Demonios como Kasa, iupla y Dantavakra alcanzan la
refulgencia Brahman porque constantemente meditan sobre la Suprema Personalidad de Dios por
enemistad. El punto real es concentrar la mente en la Suprema Personalidad de Dios. Las
mujeres, como las gops estaban unidos a Ka, siendo cautivado por su belleza y su
concentracin mental en Ka fue provocada por la lujuria. Ellos queran ser abrazados por
los brazos de Ka, que se asemejan a la hermosa forma redonda de una serpiente. Del mismo
modo, nosotros, los himnos vdicos, simplemente concentramos nuestras mentes en los pies de
loto de Su Seora. Las mujeres como las gops se concentran en Ti bajo el dictado de la
lujuria, y nos concentramos en Tus pies de loto de volver a casa, de vuelta a Dios. Sus
enemigos tambin se concentran en Ti, pensando siempre en cmo matar a Usted, y yoguis se
comprometen grandes penitencias y austeridades acaba de alcanzar su refulgencia impersonal.
Todas estas diferentes personas, aunque concentran sus mentes de diferentes maneras, alcanzan
la perfeccin espiritual de acuerdo a sus diferentes perspectivas, porque T, Seor, eres
igual a todos tus devotos ".
rdhara Svm ha compuesto un bonito versculo en este sentido: "Mi querido Seor, estar
siempre ocupado en pensar en Tus pies de loto es muy difcil. Es posible que los grandes
devotos que ya han alcanzado el amor por Ti y estn comprometidos en el servicio amoroso
trascendental. Mi querido Seor, deseo que mi mente tambin se fije de alguna manera u otra en
Tus pies de loto, al menos por algn tiempo.
El logro de la perfeccin espiritual por diferentes espiritualistas se explica en el
Bhagavad-gita, en el que el Seor dice que l concede la perfeccin el devoto desea en
proporcin a la entrega del devoto a l. Los impersonalistas, los yoguis y los enemigos del
Seor entran en refulgencia trascendental del Seor, pero los personalistas que siguen los
pasos de los habitantes de Vndvana o estrictamente siguen el camino del servicio devocional
se elev a la morada personal de Ka, Goloka Vndvana, o A los planetas de Vaikuha. Tanto
los impersonalistas como los personalistas entran en el reino espiritual, el cielo espiritual,
pero a los impersonalistas se les da su lugar en la refulgencia impersonal de Brahman,
mientras que los personalistas reciben una posicin en los planetas Vaikuha o en el planeta
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Vndvana, segn su deseo de Servir al Seor en diferentes manjares.
La personificacin de los Vedas afirm que las personas nacidas despus de la creacin de este
mundo material no puede entender la existencia de la Suprema Personalidad de Dios mediante la
manipulacin de su conocimiento material. As como una persona nacida en una familia
particular no puede entender la posicin de su bisabuelo, que vivi antes del nacimiento de la
generacin reciente, somos incapaces de entender a la Suprema Personalidad de Dios, Nryaa,
o Ka, quien existe eternamente en la Mundo espiritual. En el octavo captulo de la
Bhagavad-gita se dice claramente que la Persona Suprema, que vive eternamente en el reino
espiritual de Dios (santana-dhma), slo es posible acercarse a travs del servicio
devocional.
En cuanto a la creacin material, Brahm es la primera persona creada. Antes de Brahm no
haba criatura viviente dentro de este mundo material; Estaba vaco y oscuro hasta que Brahm
naci en la flor de loto que brotaba del abdomen de Garbhodakay Viu. Garbhodakay Viu
es una expansin de Kraodakay Viu, Kraodakay Viu es una expansin de Sakaraa,
y Sakaraa es una expansin de Balarma, que es una expansin inmediata del Seor Ka.
Despus de la creacin de Brahm nacieron los dos semidioses: semidioses como los cuatro
hermanos Sanaka, Santana, Sanandana y Sanat-kumra, que son representantes de la renuncia al
mundo, y los semidioses como Marci y sus descendientes, que estn destinados a Disfrutar de
este mundo material. De estos dos tipos de semidioses se fueron manifestando paulatinamente
todas las dems entidades vivientes, incluidos los seres humanos. As, todas las criaturas
vivientes dentro de este mundo material, incluyendo Brahm, todos los semidioses y todos los
Rkasas, deben ser considerados modernos. Esto significa que todos nacieron recientemente.
Por lo tanto, as como una persona nacida recientemente en una familia no puede entender la
situacin de su lejano antepasado, nadie dentro de este mundo material puede entender la
posicin del Seor Supremo en el mundo espiritual, porque el mundo material ha sido
recientemente creado. A pesar de que tienen una larga duracin de la existencia, todas las
manifestaciones del mundo, a saber el elemento momento de los hechos, las entidades vivientes,
los Vedas y los materiales densos y sutiles elementos, son creados en algn momento. As,
cualquier proceso fabricado dentro de esta situacin creada como un medio para comprender la
fuente original de la creacin debe ser considerado moderno.
Por lo tanto el proceso de auto-realizacin o la realizacin de Dios a travs de actividades
fruitivas, la especulacin filosfica o yoga mstico, uno no puede realmente acercarse a la
fuente suprema de todo. Cuando la creacin est completamente terminada, cuando no hay
existencia de los Vedas, sin existencia de momento de los hechos, y no hay existencia de los
elementos materiales densos y sutiles, y cuando todas las entidades vivientes estn en la
etapa de nonmanifested y estn situados dentro Nryaa-continuacin Todos estos procesos
fabricados se convierten en nulos y sin valor y no pueden actuar. El servicio devocional, sin
embargo, est sucediendo eternamente en el mundo espiritual eterno. Por lo tanto, el nico
proceso factual de auto-realizacin o realizacin de Dios es el servicio devocional, y quien
lleva a este proceso lleva al proceso real de realizacin de Dios.
En este sentido, rla rdhara Svm ha compuesto un versculo que transmite la idea de que
la fuente suprema de todo, la Suprema Personalidad de Dios, es tan grande e ilimitada que no
es posible que la entidad viviente lo entienda por ninguna adquisicin material. Por lo tanto,
se debe orar al Seor para que se ocupe eternamente en su servicio devocional, para que por la
gracia del Seor se pueda entender la fuente suprema de la creacin. La fuente suprema de la
creacin, el Seor Supremo, se revela slo a los devotos. En el cuarto captulo de la
Bhagavad-gita, el Seor dice a Arjuna: "Mi querido Arjuna, porque eres Mi devoto y porque
usted es mi amigo ntimo, voy a revelar a usted el proceso de comprensin de m." En otras
palabras, el Suprema fuente de la creacin, la Suprema Personalidad de Dios, no puede
entenderse por nuestro propio esfuerzo. Tenemos que complacerlo con servicio devocional, y
entonces l se revelar a nosotros. Entonces podemos comprenderlo hasta cierto punto.
Hay diferentes tipos de filsofos que han tratado de entender la fuente suprema por su
especulacin mental. En general, existen seis tipos de especuladores mentales, cuyas
especulaciones son llamados SAD-darana. Todos estos filsofos son impersonalistas y se
conocen como myvds. Cada uno de ellos ha tratado de establecer su propia opinin, aunque
todos ellos han comprometido ms tarde y declar que todas las opiniones conducen a la misma
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meta y que cada opinin es por lo tanto vlida. De acuerdo con las oraciones de los Vedas
personificados, sin embargo, ninguno de ellos es vlida porque se crea su proceso de
conocimiento dentro del mundo material temporal. Todos ellos han perdido el punto real: la
Suprema Personalidad de Dios, o la Verdad Absoluta, slo puede entenderse por servicio
devocional.
Una clase de filsofos, conocidos como Mmsakas, representados por sabios como Jaimini, han
concluido que cada uno debe emprender actividades piadosas o deberes prescritos y que tales
actividades llevarn a uno a la perfeccin ms alta. Pero esto se contradice en el Captulo
Noveno de la Bhagavad-gita, donde el Seor Ka dice que por las actividades piadosas uno
puede elevarse a los planetas celestiales, pero que tan pronto como la acumulacin de las
actividades piadosas de uno se agota, uno tiene que salir del Disfrutan de un mayor nivel de
prosperidad material en los planetas celestiales y vuelven inmediatamente a estos planetas
inferiores, donde la duracin de la vida es muy corta y donde el nivel de felicidad material
es de un grado inferior. Las palabras exactas utilizadas en el Bhagavad-gita son ke punye
martya lokam Visanti [ bg . 9.21]. Por lo tanto, la conclusin de la Mmsaka filsofos que
las actividades piadosas se llevan a uno a la verdad absoluta no es vlido. Aunque un devoto
puro est por naturaleza inclinado a realizar actividades piadosas, nadie puede alcanzar el
favor de la Suprema Personalidad de Dios solo por actividades piadosas. Las actividades
piadosas pueden purificar de la contaminacin causada por la ignorancia y la pasin, pero esta
purificacin se alcanza automticamente por un devoto constantemente ocupado en escuchar el
mensaje trascendental de Dios en la forma de la Bhagavad-gita, el Srimad-Bhagavatam o
escrituras similares. Desde el Bhagavad-gita entendemos que incluso una persona que no est a
la altura de las actividades piadosas, sino que est absolutamente dedicado al servicio
devocional debe ser considerado bien situado en el camino de la perfeccin espiritual. Tambin
se dice en el Bhagavad-gita que una persona que est dedicado al servicio devocional con amor
y fe es guiado desde el interior por la Suprema Personalidad de Dios. El Seor mismo como
Paramtm, o el maestro espiritual sentado dentro del corazn, le da al devoto las direcciones
exactas por las cuales puede regresar gradualmente a la Divinidad. La conclusin de los
filsofos Mmsaka no es realmente la verdad que puede conducir a la comprensin real.
Del mismo modo, hay filsofos skhya, metafsicos o cientficos materialistas que estudian
esta manifestacin csmica por su mtodo cientfico inventado y no reconocen la autoridad
suprema de Dios como creador de la manifestacin csmica. Concluyen errneamente que las
reacciones de los elementos materiales son la causa original de la creacin. El Bhagavad-gita,
sin embargo, no acepta esta teora. Se dice claramente que detrs de las actividades csmicas
est la direccin de la Suprema Personalidad de Dios. Este hecho es corroborado por el
mandamiento vdico triste v saumyedam agra st, lo que significa que el origen de la
creacin exista antes de la manifestacin csmica. Por lo tanto, los elementos materiales no
pueden ser la causa de la creacin material. Aunque los elementos materiales son aceptados
como causas inmediatas, la causa ltima es la Suprema Personalidad de Dios mismo. El
Bhagavad-gita dice, por lo tanto, que la naturaleza material funciona bajo la direccin de
Ka.
La conclusin de la filosofa atea de Skhya es que porque los efectos -los fenmenos de este
mundo material- son temporales, o ilusorios, la causa es tambin ilusoria. Los filsofos
Skhya estn a favor del voidismo, pero el hecho real es que la causa original es la Suprema
Personalidad de Dios y que esta manifestacin csmica es la manifestacin temporal de Su
energa material. Cuando se aniquila esta manifestacin temporal, su causa, la existencia
eterna del mundo espiritual, contina como est, y por lo tanto el mundo espiritual se llama
santana-dhma, la morada eterna. La conclusin de los filsofos Skhya es por lo tanto
invlida.
Luego estn los filsofos encabezados por Gautama y Kada. Han estudiado minuciosamente la
causa y el efecto de los elementos materiales y han llegado a la conclusin de que la
combinacin atmica es la causa original de la creacin. En la actualidad los cientficos
materialistas siguen los pasos de Gautama y Kada, quienes propusieron esta teora, llamada
Paramuvda. Esta teora, sin embargo, no puede ser apoyada, porque la causa original de todo
no es tomos inertes. Esto se confirma en el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam, as como en
los Vedas, en el que se afirma, Eko nryaa st: ". Slo Narayana exista antes de la
creacin" rmad-Bhgavatam y el Vedanta-sutra tambin dicen que la La causa original es
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sensible y directa y indirectamente consciente de todo dentro de esta creacin. En el
Bhagavad-gita Krishna dice, aha sarvasya prabhava [ Bg. 10.8], "yo soy la causa original de
todo," y matta sarva pravartate, "De m todo lo que viene a la existencia." Por lo tanto,
los tomos pueden formar las combinaciones bsicas de la existencia material, pero estos
tomos se generan a partir de la Suprema Personalidad de Dios . As, la filosofa de Gautama y
Kada no puede ser apoyada.
Del mismo modo, impersonalistas encabezados por Avakra y ms tarde por akarcrya aceptan
la refulgencia impersonal de Brahman como la causa de todo. Segn su teora, la manifestacin
material es temporal e irreal, mientras que la refulgencia impersonal de Brahman es realidad.
Sin embargo, esta teora no puede ser apoyada tampoco, porque el Seor mismo dice en el
Bhagavad-gita que la refulgencia Brahman se apoya en su personalidad. Se confirma en la
Brahma-sahit que la refulgencia Brahman es los rayos corporales personales de Ka. Como
tal, el Brahman impersonal no puede ser la causa original de la manifestacin csmica. La
causa original es la perfecta y sencilla Personalidad de Dios, Govinda.
La teora ms peligrosa de los impersonalistas es que cuando Dios viene como una encarnacin
acepta un cuerpo material creado por los tres modos de la naturaleza material. Esta teora
Myvda ha sido condenada por el Seor Caitanya como la ms ofensiva. l ha dicho que
cualquiera que acepta que el cuerpo trascendental de la Personalidad de Dios sea hecho de
naturaleza material comete la mayor ofensa a los pies de loto de Viu. Del mismo modo, el
Bhagavad-gita tambin establece que cuando la Personalidad de Dios desciende en una forma
humana, slo los tontos y sinvergenzas burlan de l. Esto realmente ocurri cuando el Seor
Ka, el Seor Rma y el Seor Caitanya se movieron dentro de la sociedad humana como seres
humanos.
Los Vedas personificados condenan la concepcin impersonal como una malinterpretacin. En la
Brahma-sahit, el cuerpo de la Suprema Personalidad de Dios es descrito como
nanda-cinmaya-rasa. La Suprema Personalidad de Dios posee un cuerpo espiritual, no un cuerpo
material. l puede disfrutar cualquier cosa a travs de cualquier parte de Su cuerpo, y por lo
tanto l es omnipotente. Las extremidades de un cuerpo material pueden realizar solamente una
funcin particular; Por ejemplo, las manos pueden sostener pero no pueden ver ni or. Pero
debido a que el cuerpo de la Suprema Personalidad de Dios est hecho de nanda-cinmaya-rasa y
es por lo tanto sac-cid-nanda-vigraha [Bs. 5.1 ] , Se puede disfrutar de cualquier cosa y
hacer todo con cualquiera de sus extremidades. La aceptacin del cuerpo espiritual del Seor
como material es dictada por la tendencia a equiparar a la Suprema Personalidad de Dios con el
alma condicionada. El alma condicionada tiene un cuerpo material. Por lo tanto, si Dios
tambin tiene un cuerpo material, entonces la teora impersonalista de que la Suprema
Personalidad de Dios y las entidades vivientes son una y la misma puede ser propagada muy
fcilmente.
Factualmente, cuando la Suprema Personalidad de Dios viene, exhibe un cuerpo inmaterial, y por
lo tanto no hay diferencia entre Su cuerpo infantil cuando l est acostado sobre el regazo de
Su madre Yaod y Su llamado cuerpo adulto luchando con los demonios. En su cuerpo de infancia
tambin luch con demonios, como Ptan, Tvarta y Aghsura, con una fuerza igual a la que
luch en su juventud contra demonios como Dantavakra y iupla. En la vida material, tan
pronto como un alma condicionada cambia su cuerpo se olvida de todo su cuerpo pasado, pero
desde el Bhagavad-gita entendemos que como Ka tiene un cuerpo sac-cid-nanda no se olvid
de dar instrucciones al dios-sol sobre el Bhagavad-gita hace millones de aos. Por lo tanto,
el Seor es conocido como Puruottama porque l es trascendental tanto a la existencia
material como a la espiritual. Que l es la causa de todas las causas significa que l es la
causa del mundo espiritual y del mundo material tambin. La Suprema Personalidad de Dios es
omnipotente y omnisciente. Por lo tanto, porque un cuerpo material no puede ser ni omnipotente
ni omnisciente, el cuerpo del Seor ciertamente no es material. La teora Myvda de que la
Personalidad de Dios viene dentro de este mundo material con un cuerpo material no puede ser
apoyada por ningn medio.
Se puede concluir que todas las teoras de los filsofos materialistas se generan a partir de
la existencia temporal, ilusoria, como las conclusiones en un sueo. Tales conclusiones
ciertamente no pueden conducirnos a la Verdad Absoluta. La Verdad Absoluta slo puede
realizarse a travs del servicio devocional. Como dice el Seor en el Bhagavad-gita, bhakty
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mm abhijnti: [ bg . rla rdhara Svm ha compuesto un bonito versculo a este respecto,
que dice: "Mi querido Seor, permita que los dems hagan discursos falsos y especulaciones
secas, teorizando sobre grandes tesis filosficas. Dejen que floten en la oscuridad de la
ignorancia y la ilusin, disfrutando falsamente como si fueran muy eruditos, aunque no tengan
conocimiento de la Suprema Personalidad de Dios. En lo que a m respecta, deseo ser liberado
simplemente cantando los santos nombres de la bella y hermosa Personalidad Suprema de
Dios-Mdhava, Vmana, Trinayana, Sakaraa, rpati y Govinda. Simplemente cantando Tus
nombres trascendentales, Seor Madhupati, djame liberarme de la contaminacin de esta
existencia material ".
De esta manera los Vedas personificados dijo: "Querido Seor, cuando una entidad viviente, por
Su gracia solamente, llega a la conclusin correcta sobre su posicin trascendental exaltado,
que ya no se molesta con las diferentes teoras fabricadas por los especuladores mentales o
los llamados filsofos ". Esta es una referencia a las teoras especulativas de Gautama,
Canad, Patajali y Kapila (nirvara). En realidad hay dos Kapilas: uno Kapila, el hijo de
Kardama Muni, es una encarnacin de Dios, y el otro es un ateo de la edad moderna. El ateo
Kapila es a menudo mal representado como la Suprema Personalidad de Dios. El Seor Kapila la
encarnacin de Dios apareci como el hijo de Kardama Muni hace tiempo, mucho tiempo atrs,
durante el tiempo de Svyambhuva Manu; La era moderna es la edad de Vaivasvata Manu.
De acuerdo con la filosofa myvda, este mundo manifestado, o mundo material, es mithy o
my, falsa. El principio de la predicacin myvd es brahma satya jagan mithy: ". Slo la
refulgencia Brahman es cierto, y la manifestacin csmica es ilusorio, o falsa" Pero de
acuerdo con la filosofa vaiava, esta manifestacin csmica es cierto, ya que es causada por
la Suprema Personalidad de Dios . En el Bhagavad-gita, el Seor dice que l entra dentro de
este mundo material por uno de Sus porciones plenarias y por lo tanto la creacin se lleva a
cabo. De los Vedas tambin podemos entender que esta ASAT, o manifestacin csmica temporal,
es una emanacin de la suprema sentado, o de hecho. Desde el Vedanta-sutra tambin se entiende
que todo ha emanado del Brahman Supremo. Por lo tanto, los vaiavas no toman esta
manifestacin csmica como falsa. Debido a que la Suprema Personalidad de Dios ha entrado en
esta manifestacin csmica en la forma de Su expansin plenaria y ha causado la creacin, los
filsofos vaiavas ven todo en este mundo material en relacin con el Seor Supremo.
Esta concepcin del mundo material est muy bien explicada por rla Rpa Gosvm, quien dice
que cuando las personas renuncian al mundo material como ilusorio o falso sin saber que el
mundo material es una manifestacin del Seor Supremo, su renuncia no tiene ningn valor. Sin
embargo, los vaiavas estn libres de apego a este mundo porque, aunque el mundo material es
generalmente aceptado como un objeto de gratificacin de los sentidos, los vaiavas no estn
a favor de la gratificacin de los sentidos y, por lo tanto, no estn vinculados a las
actividades materiales. El vaiava acepta este mundo material de acuerdo con los principios
regulativos de los mandatos vdicos y trabaja sin apego. Puesto que la Suprema Personalidad de
Dios es la causa original de todo, el vaiava ve todo en relacin con Ka, incluso en este
mundo material. Con tal conocimiento avanzado, todo se espiritualiza. En otras palabras, todo
en el mundo material ya es espiritual, pero debido a nuestra falta de conocimiento vemos las
cosas como materiales.
La personificacin de los Vedas presenta el ejemplo de que aquellos que buscan el oro no
rechazan pendientes de oro, brazaletes de oro o cualquier otra cosa de oro, simplemente porque
tienen una forma diferente de la original de oro. Todas las entidades vivientes son parte
integrante del Seor Supremo y son cualitativamente una con l, pero ahora tienen forma
diferente en 8.400.000 especies de vida, al igual que muchos ornamentos diferentes fabricados
con la misma fuente de oro. Como uno que est interesado en el oro acepta todos los ornamentos
de oro de forma diferente, por lo que un vaiava, sabiendo bien que todas las entidades
vivientes son de la misma calidad que la Suprema Personalidad de Dios, acepta todas las
entidades vivientes como siervos eternos de Dios. Un vaiava, entonces, tiene amplia
oportunidad de servir a la Suprema Personalidad de Dios simplemente reclamando estas entidades
vivientes condicionadas y engaadas, entrenndolas en la conciencia de Ka y llevndolas de
regreso a su hogar, de regreso a Dios. El hecho es que las mentes de las entidades vivientes
estn ahora agitados por las tres cualidades materiales, y las entidades vivientes, por lo
tanto, estn transmigrando, como si estuvieran en sueos, de un cuerpo a otro. Sin embargo,
cuando su conciencia se transforma en conciencia de Ka, inmediatamente fijan a Ka en su
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corazn y, por lo tanto, su camino hacia la liberacin se hace evidente.
En todos los Vedas de la Suprema Personalidad de Dios y las entidades vivientes se expresan a
ser de la misma cetana calidad-, o espiritual. Esto se confirma en el Padma Pura, en el que
se dice que hay dos tipos de entidades espirituales: uno se llama el jiva, y el otro se llama
el Seor Supremo. Desde el Seor Brahm hasta la hormiga, todas las entidades vivientes son
jvas, mientras que el Seor es la suprema Viu cuatro manos, o Janrdana. En sentido
estricto, la palabra tm se puede aplicar slo a la Suprema Personalidad de Dios, sino porque
las entidades vivientes son partes integrales, a veces la palabra Atma es aplicada a ellos
tambin. Por lo tanto, las entidades vivientes son llamados jvtm, y el Seor Supremo se
llama Paramtma. Tanto el Paramtm y el jvtm se encuentran dentro de este mundo material,
y por lo tanto el mundo material tiene una finalidad distinta de complacencia de los sentidos.
La concepcin de una vida de complacencia de los sentidos es una ilusin, pero la concepcin
del servicio por parte del jvtm a Paramtm, incluso en este mundo material, no es del todo
ilusoria. Una persona consciente de Ka es plenamente consciente de este hecho, y por lo
tanto no toma este mundo material como falso, sino que acta en la realidad del servicio
trascendental. Por lo tanto, el devoto ve todo en este mundo material como una oportunidad
para servir al Seor. l no rechaza nada como material, sino que encaja todo en el servicio
del Seor. As, un devoto siempre est en la posicin trascendental, y todo lo que usa se
purifica espiritualmente al ser usado en el servicio del Seor.
rdhara Svm ha compuesto un bonito versculo en este sentido: "Adoro a la Suprema
Personalidad de Dios, que siempre se manifiesta como realidad, incluso dentro de este mundo
material, el cual es considerado por algunos como falso". La concepcin de la falsedad de este
Material se debe a la falta de conocimiento, pero una persona avanzada en la conciencia de
Ka ve a la Suprema Personalidad de Dios en todo. Esta es la realizacin efectiva del
aforismo vdico sarva khalv ida Brahma: "Todo es Brahman".
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, los hombres menos inteligentes lleve a
otras formas de auto-realizacin, pero en realidad no hay ninguna posibilidad de llegar a ser
purificada de la contaminacin material o de detener el ciclo repetido del nacimiento y la
muerte a menos que uno es un devoto completamente puro . Estimado Seor, todo se basa en sus
diferentes potencias, y todo el mundo es apoyado por Usted, como se indica en los Vedas: eko
bahunam yo vidadhti kmn tanto a VS es el defensor y sustentador de todas las entidades
vivientes semidioses, los seres humanos y los animales.. Todo el mundo es apoyado por Usted, y
Usted tambin est situado en el corazn de todos. En otras palabras, t eres la raz de toda
la creacin. Por lo tanto, aquellos que se dedican a Su servicio devocional sin desviacin,
que siempre Te adoran, realmente vierten agua en la raz del rbol universal. Por servicio
devocional, por lo tanto, uno satisface no slo a la Personalidad de Dios, sino tambin a
todos los dems, porque todo el mundo es mantenido y apoyado por l. Debido a que un devoto
entiende la caracterstica omnipresente de la Suprema Personalidad de Dios, l es el
filntropo y altruista ms prctico. Esos devotos puros, completamente comprometidos con la
conciencia de Ka, superan con mucha facilidad el ciclo del nacimiento y la muerte, y saltan
sobre la cabeza de la muerte ".
Un devoto nunca tiene miedo a la muerte, o cambia su cuerpo; Su conciencia se transforma en
conciencia de Ka, e incluso si no regresa a la Deidad, aunque transmita a otro cuerpo
material, no tiene nada que temer. Un ejemplo vvido es Bharata Mahrja. Aunque en su prxima
vida se convirti en ciervo, en la vida despus de que se convirti completamente libre de
toda contaminacin material y fue elevado al reino de Dios. El Bhagavad-gita afirma, por
tanto, que un devoto nunca es vencido. El camino de un devoto hacia el reino espiritual, de
vuelta a casa, de regreso a Dios, est garantizado. A pesar de que un devoto se desliza en un
solo nacimiento, la continuacin de su conciencia de Ka lo eleva cada vez ms hasta que
regresa a la Divinidad. No slo un devoto puro purifica su propia existencia personal, sino
que todo aquel que se convierte en su discpulo tambin se purifica y finalmente puede entrar
sin dificultad en el reino de Dios. En otras palabras, no slo un devoto puro fcilmente
supera la muerte, sino que por su gracia sus seguidores tambin pueden hacerlo sin dificultad.
El poder del servicio devocional es tan grande que un devoto puro puede electrificar a otra
persona mediante su instruccin trascendental al cruzar el ocano de la ciencia.
Las instrucciones de un devoto puro a su discpulo tambin son muy simples. Nadie siente
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ninguna dificultad en seguir los pasos de un devoto puro del Seor. Cualquiera que siga los
pasos de devotos reconocidos, como el Seor Brahm, el Seor iva, los Kumras, Manu, Kapila,
el Rey Prahlda, el Rey Janaka, ukadeva Gosvm, Yamarja y sus seguidores en sucesin
discipular, encuentra fcilmente la puerta de la liberacin abierta . Por otro lado, los que
no son devotos, pero estn comprometidos en los procesos inciertos de la auto-realizacin,
como jna, el yoga y el karma, se entiende que son todava contaminada. Tales personas
contaminadas, aunque aparentemente avanzadas en la autorrealizacin, no pueden liberarse ni
siquiera, ni hablar de quienes las siguen. Estos no devotos son comparados con los animales
encadenados, porque no son capaces de ir ms all de la jurisdiccin de las formalidades de
cierto tipo de fe. En el Bhagavad-gita que estn condenados como veda-vada-rata. No pueden
entender que los Vedas tratan con las actividades de las modalidades materiales de la
naturaleza, la bondad, la pasin y la ignorancia. Pero a medida que el Seor Ka aconsej a
Arjuna, uno tiene que ir ms all de la jurisdiccin de los deberes prescritos en los Vedas y
tomar conciencia de Ka, el servicio devocional. El Seor dice en el Bhagavad-gita,
nistrai-Gunyo bhavrjuna: ". Mi querido Arjuna, slo tratar de llegar a ser trascendental a
los rituales vdicos" Esta posicin trascendental ms all de las prcticas rituales vdicos
es el servicio devocional. En el Bhagavad-gita, el Seor dice claramente que las personas que
se dedican a Su servicio devocional y sin adulteracin estn situados en el Brahman. La
realizacin real de Brahman significa la conciencia de Ka y el compromiso en el servicio
devocional. Los devotos son, por tanto, brahmacrs reales debido a que sus actividades estn
siempre en la conciencia de Ka, el servicio devocional.
El movimiento de la conciencia de Ka, por lo tanto, emite un llamamiento supremo a todo
tipo de religiosos, pidindoles con gran autoridad que se unan a este movimiento, por el cual
uno puede aprender a amar a Dios y as superar todas las frmulas y formalidades del
mandamiento bblico. Una persona que no puede superar la jurisdiccin de los principios
religiosos estereotipados se compara con un animal encadenado por su amo. El propsito de toda
religin es entender a Dios y desarrollar el amor latente de Dios. Si uno se apega a las
frmulas y formalidades religiosas, pero no se eleva a la posicin de amor de Dios, se le
considera un animal encadenado. En otras palabras, si uno no est en conciencia de Ka, no
es elegible para liberarse de la contaminacin de la existencia material.
rla rdhara Svm ha compuesto un bonito versculo en este sentido: "Que otros se
involucren en severas austeridades, que otros caigan a la tierra desde las cimas de las
colinas y entreguen sus vidas, que otros viajen a muchos lugares santos de peregrinacin para
la salvacin, Que participen en el estudio profundo de la filosofa y la literatura vdica.
Deje que los yogs msticos se involucran en su servicio de meditacin, y dejar que las
diferentes sectas se involucran en discusiones innecesarias en cuanto a cul es la mejor. Pero
es un hecho que, a menos que uno sea consciente de Ka, a menos que uno est dedicado al
servicio devocional ya menos que uno tenga la misericordia de la Suprema Personalidad de Dios,
no puede cruzar este ocano material ". Todas las ideas estereotipadas y se une al movimiento
de la conciencia de Ka para la liberacin fctica.
La personificacin de los Vedas continuado sus oraciones: "Estimado Seor, Su aspecto
impersonal se explica en los Vedas No tiene manos, pero Usted puede aceptar todos los
sacrificios que se ofrecen a usted.. No tienes piernas, pero puedes caminar ms rpido que
nadie. Aunque no tienes ojos, puedes ver lo que suceda en el pasado, presente y futuro. Aunque
no tienes odos, puedes or todo lo que se dice. Aunque Usted no tiene mente, Usted conoce las
actividades de todo el mundo y de todos, pasado, presente y futuro, y sin embargo, nadie sabe
quin es usted. Ustedes conocen a todos, pero nadie los conoce; Por lo tanto, T eres la
personalidad ms antigua y suprema. "
Del mismo modo, en otra parte de los Vedas se dice, "Usted no tiene nada que ver. Eres tan
perfecto en Tu conocimiento y potencia que todo se manifiesta simplemente por Tu voluntad. As
que las afirmaciones vdicas afirman que el Absoluto no tiene piernas, ni manos, ni ojos, ni
odos ni mente, y sin embargo, l puede actuar a travs de Sus potencias y satisfacer las
necesidades de todas las entidades vivientes. Como se dice en el Bhagavad-gita, las manos y
las piernas estn en todas partes, porque l es omnipresente. Las manos, las piernas, los
odos y los ojos de todas las entidades vivientes estn actuando y movindose por la direccin
de la Superalma sentada dentro del corazn de la entidad viviente. A menos que la Superalma
est presente, no es posible que las manos y las piernas estn activas. La Suprema
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Personalidad de Dios es tan grande, independiente y perfecta que incluso sin tener ojos,
piernas u odos, no depende de los dems para sus actividades. Por el contrario, otros
dependen de l para las actividades de sus diferentes rganos de los sentidos. A menos que la
entidad viviente sea inspirada y dirigida por la Superalma, no puede actuar.
El hecho es que, en ltima instancia, la Verdad Absoluta es la Persona Suprema. Pero debido a
que l acta a travs de Sus diferentes potencias, las cuales son imposibles de ver a los
materialistas gruesos, los materialistas lo aceptan como impersonal. Por ejemplo, se puede
observar el trabajo artstico personal en una pintura de una flor, y se puede entender que el
ajuste de color, la forma y as sucesivamente han exigido la atencin minuciosa de un artista.
El trabajo del artista se exhibe claramente en una pintura de diversas flores florecientes.
Pero el grosero materialista, sin ver la mano de Dios en manifestaciones tan artsticas como
las flores reales que florecen en la naturaleza, concluye que la Verdad Absoluta es
impersonal. En realidad, el Absoluto es personal, pero l es independiente. No es necesario
que tome personalmente un pincel y colores para pintar las flores, pues sus potencias actan
tan maravillosamente que parece que han surgido flores sin la ayuda de un artista. La visin
impersonal de la Verdad Absoluta es aceptada por hombres menos inteligentes, porque a menos
que uno est ocupado en el servicio del Seor uno no puede entender cmo el Supremo est
actuando-ni siquiera puede saber el nombre del Seor. Todo acerca de las actividades y
caractersticas personales del Seor es revelado al devoto slo a travs de su actitud de
servicio amoroso.
En el Bhagavad-gita se dice claramente, bhoktra yaja-tapasm: [ bg . 5.29] "El Seor es el
que disfruta de todos los sacrificios y de los resultados de todas las austeridades." Entonces
dice el Seor, sarva-loka-mahevaram: "yo soy el propietario de todos los planetas." As que
esa es la posicin de la Personalidad Suprema De Dios. Mientras que l est presente en Goloka
Vndvana disfrutando de placer trascendental en compaa de Sus asociados -los eternos gops
y los pastores de vacas chicos-toda la creacin Sus potencias estn actuando bajo su
direccin, sin molestar a Sus pasatiempos eternos.
Slo a travs del servicio devocional se puede entender cmo la Suprema Personalidad de Dios,
por sus inconcebibles potencias, acta simultneamente impersonalmente y como persona. Acta
como el emperador supremo, y muchos miles de reyes y jefes trabajan bajo l. La Suprema
Personalidad de Dios es la persona controladora independiente suprema, y todos los semidioses,
incluyendo el Seor Brahm, el Seor iva, Indra (el Rey del cielo), el rey del planeta de la
luna y el rey del planeta sol, trabajan bajo Su direccin . Los Vedas confirman que es por
temor a la Suprema Personalidad de Dios que brilla el sol, el viento sopla, y el fuego es la
distribucin de calor. La naturaleza material produce todo tipo de objetos mviles e
inamovibles dentro del mundo material, pero ninguno de ellos puede actuar o crear
independientemente sin la direccin del Seor Supremo. Todos ellos actan como sus afluentes,
al igual que los reyes subordinados que ofrecen sus impuestos anuales al emperador.
Los mandatos vdicos establecen que toda entidad viviente vive comiendo los restos de comida
ofrecidos a la Personalidad de Dios. En los grandes sacrificios la orden es que Nryaa debe
estar presente como la divinidad suprema predominante del sacrificio y que despus del
sacrificio se realiza los restos de comida deben ser distribuidos entre los semidioses. Esto
se denomina yaja-bhga Cada semidis tiene una asignacin de yaja-bhga, que acepta como
prasdam La conclusin es que los semidioses no son, independientemente, de gran alcance:..
Que se publican como diferentes ejecutivos en virtud de la orden de la Suprema Personalidad de
Dios, y comen prasdam, o los restos de sacrificios. Ejecutan la orden del Seor Supremo
exactamente segn Su plan. La Suprema Personalidad de Dios est en segundo plano, y porque Sus
rdenes son llevadas a cabo por otros, parece que l es impersonal. En nuestra forma
groseramente materialista, no podemos concebir cmo la Persona Suprema est por encima de las
actividades impersonales de la naturaleza material. Por tanto, el Seor explica en el
Bhagavad-gita que no hay nada superior a l y que el Brahman impersonal est subordinado
situado como una manifestacin de Sus rayos personales. rpda rdhara Svm ha compuesto un
bonito versculo en este sentido: "Permteme ofrecer mis respetuosas reverencias a la Suprema
Personalidad de Dios, que no tiene sentidos materiales sino a travs de cuya direccin y
voluntad todos los sentidos materiales estn trabajando. l es la potencia suprema de todos
los sentidos materiales o rganos de los sentidos. l es omnipotente, y l es el intrprete
supremo de todo. Por lo tanto, l es adorable por todos. A esa Persona Suprema le ofrezco mis
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respetuosas reverencias.
El propio Krishna declara en el Bhagavad-gita que porque l es trascendental a todos los seres
sensibles e insensible se le conoce como Puruottama, lo que significa la Personalidad
Suprema. (Purua significa "persona", y uttama significa o "trascendental". "Supremo") En otro
lugar que el Seor dice que a medida que el aire se encuentra en el cielo que todo lo penetra,
todo el mundo se encuentra en l, y todo el mundo est actuando bajo su direccin.
Los personificacin de los Vedas continuaron. "Querido Seor", oraron, "T eres igual a todos,
sin parcialidad hacia un tipo particular de entidad viviente. Es debido a sus propios deseos
materiales que todas las entidades vivientes disfrutan o sufren en diferentes condiciones de
vida. Como Tus partes y paquetes, son como las chispas de un fuego. As como las chispas
bailan en un fuego ardiente, todas las entidades vivientes bailan en Tu apoyo. Les ests
proporcionando todo lo que desean, y an as no eres responsable de su posicin de goce o
sufrimiento. Hay diferentes tipos de seres vivos: semidioses, seres humanos, animales,
rboles, pjaros, bestias, grmenes, gusanos, insectos y acuticos, y todos disfrutan o sufren
en la vida mientras descansan sobre Ti ".
Las entidades vivientes son de dos clases: una clase se llama nitya-mukta, cada vez liberada,
y el otro se llama nitya-baddha, jams acondicionado. Las entidades vivientes nitya-mukta
estn en el reino espiritual, y las nitya-baddhas estn en el mundo material. En el mundo
espiritual tanto las entidades vivientes como el Seor se manifiestan en su estado original,
como chispas vivas en un fuego ardiente. Pero en el mundo material, aunque el Seor es
omnipresente en Su caracterstica impersonal, las entidades vivientes han olvidado su
conciencia de Ka en mayor o menor grado, as como las chispas a veces caen de un fuego
ardiente y pierden su original estado brillante. Las chispas caen en condiciones diferentes y
retienen ms o menos de su brillantez original. Algunas chispas caen sobre la hierba seca y
as encender otro gran fuego. Esta es una referencia a los devotos puros que toman compasin
de las entidades vivientes pobres e inocentes. El devoto puro enciende la conciencia de Ka
en los corazones de las almas condicionadas, y as el fuego ardiente del mundo espiritual se
manifiesta incluso dentro de este mundo material. Algunas chispas caen sobre el agua;
Inmediatamente pierden su brillantez original y se extinguen. Son comparables a las entidades
vivientes que toman su nacimiento en medio de materialistas groseros, en cuyo caso su
conciencia original de Ka se extingue. Algunas chispas caen al suelo y permanecen a medio
camino entre las condiciones ardientes y extintas. Por lo tanto, algunas entidades vivientes
carecen de conciencia de Ka, algunas estn entre tener y no tener conciencia de Ka, y
algunas estn situadas en la conciencia de Ka. Los semidioses de los planetas superiores
-el Seor Brahm, Indra, Candra, el dios-sol y varios otros semidioses- son conscientes de
Ka. La sociedad humana est entre los semidioses y los animales, y as algunos seres
humanos son ms o menos conscientes de Ka y algunos son completamente olvidadizos de la
conciencia de Ka. Las entidades vivientes del tercer grado, a saber, los animales, las
bestias, las plantas, los rboles y los animales acuticos, han olvidado por completo la
conciencia de Ka. En este ejemplo se indica en los Vedas con respecto a las chispas de un
fuego ardiente es muy apropiado para la comprensin de la condicin de los diferentes tipos de
entidades vivientes. Pero sobre todas las dems entidades vivientes est la Suprema
Personalidad de Dios, Ka, o Puruottama, que siempre est liberado de todas las condiciones
materiales.
Se puede plantear la cuestin de por qu las entidades vivientes han cado por casualidad en
diferentes condiciones de vida. Para responder a esta pregunta, primero tenemos que entender
que no puede haber ninguna influencia del azar para las entidades vivientes; La probabilidad
es para las entidades que no viven. De acuerdo con la literatura vdica, las entidades
vivientes tienen conocimiento, y por lo tanto se les llama cetana, que significa "en el
conocimiento." Su situacin en diferentes condiciones de vida, por lo tanto, no es accidental.
Es por su eleccin, porque tienen conocimiento. En el Bhagavad-gita, el Seor dice: "Abandona
todo y slo se entregan a M." Este proceso de realizacin de la Suprema Personalidad de Dios
est abierto para todo el mundo, pero an as es la eleccin de la entidad viviente en
particular si aceptar o rechazar esta propuesta. En la ltima parte de la Bhagavad-gita, el
Seor Ka dice muy claramente a Arjuna, "Mi querido Arjuna, ahora he hablado todo para
usted. Ahora puedes optar por aceptarlo o no ". Del mismo modo, las entidades vivientes que
han llegado a este mundo material han hecho su propia eleccin para disfrutar de este mundo
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material. No es que Ka los envi a este mundo. El mundo material fue creado para el
disfrute de las entidades vivientes que queran renunciar al servicio eterno del Seor para
convertirse en el disfrutador supremo. De acuerdo con la filosofa vaiava, cuando una
entidad viviente desea satisfacer sus sentidos y olvida el servicio del Seor, se le da un
lugar en el mundo material para actuar libremente segn su deseo, y por lo tanto crea una
condicin de vida en la que l Disfruta o sufre. Definitivamente debemos saber que tanto el
Seor como las entidades vivientes son eternamente conscientes. No hay nacimiento ni muerte
para el Seor ni para las entidades vivientes. Cuando la creacin tiene lugar, esto no
significa que las entidades vivientes sean creadas. El Seor crea el mundo material para dar a
las almas condicionadas la oportunidad de elevarse a la plataforma superior de la conciencia
de Ka. Si un alma condicionada no aprovecha esta oportunidad, despus de la disolucin de
este mundo material entra en el cuerpo de Nryaa y permanece all en profundo sueo hasta el
momento de otra creacin.
A este respecto, el ejemplo de la estacin de las lluvias es muy apropiado. Las
precipitaciones estacionales pueden ser tomadas como el agente para la creacin porque despus
de la lluvia los campos hmedos son favorables para el cultivo de diferentes tipos de
vegetacin. Del mismo modo, tan pronto como hay creacin por la mirada del Seor sobre la
naturaleza material, inmediatamente las entidades vivientes surgen en sus diferentes
condiciones de vida, as como diferentes tipos de vegetacin crecen despus de una lluvia. La
lluvia es uno, pero la creacin de las diferentes plantas es variada. La lluvia cae igualmente
en todo el campo, pero las diferentes plantas brotan en diferentes formas y formas segn las
semillas plantadas. Del mismo modo, las semillas de nuestros deseos son variados. Cada entidad
viviente tiene un tipo diferente de deseo, y ese deseo es la semilla que causa su crecimiento
en cierto tipo de cuerpo. Esto se explica por Rupa Gosvami por la palabra PAPA-bja. Ppa
significa "pecado." Todos nuestros deseos materiales deben ser tomadas como papa-bja, o las
semillas de los deseos pecaminosos. El Bhagavad-gita explica que nuestro deseo de la carne es
que no nos rendimos al Seor Supremo. Por tanto, el Seor dice en el Bhagavad-gita, "le voy a
dar proteccin frente a las reacciones de los deseos pecaminosos." Estos deseos pecaminosos se
manifiestan en diferentes tipos de cuerpos; Por lo tanto, nadie puede acusar al Seor Supremo
de parcialidad al dar un tipo de cuerpo a cierto tipo de entidad viviente y otro tipo de
cuerpo a otra entidad viviente. Todos los cuerpos de las 8.400.000 especies se crean segn la
condicin mental de las entidades vivientes individuales. La Suprema Personalidad de Dios,
Puruottama, slo les da la oportunidad de actuar de acuerdo a sus deseos. Por lo tanto, las
entidades vivientes actan aprovechando la facilidad dada por el Seor.
Al mismo tiempo, las entidades vivientes nacen del cuerpo trascendental del Seor. Esta
relacin entre el Seor y las entidades vivientes se explica en la literatura vdica, donde se
dice que el Seor Supremo mantiene a todos Sus hijos, dndoles lo que quieran. Del mismo modo,
en el Bhagavad-gita, el Seor dice: "Yo soy el padre que aporta la simiente de todas las
entidades vivientes." Es muy sencillo de entender que el padre da a luz a los nios, pero los
nios actan de acuerdo a sus propios deseos. Por lo tanto, el padre nunca es responsable de
los diferentes futuros de sus hijos. Cada nio puede aprovecharse de la propiedad y de la
instruccin del padre, pero aunque la herencia y la instruccin sean las mismas para todos los
nios, cada nio crea una vida diferente y por lo tanto sufre o disfruta.
Del mismo modo, las instrucciones del Bhagavad-gita son iguales para todo el mundo: cada uno
debe entregarse al Seor Supremo, y l se encargar de uno y proteger una de las reacciones
pecaminosas. Las facilidades de vivir en la creacin del Seor se ofrecen igualmente a todas
las entidades vivientes. Todo lo que hay, ya sea en la tierra, en el agua o en el cielo, se da
igualmente a todas las entidades vivientes. Puesto que todos los seres vivos son hijos del
Seor Supremo, todos pueden disfrutar de las facilidades materiales dadas por el Seor, pero
las desgraciadas entidades vivientes crean condiciones de vida desfavorables luchando entre
ellas. La responsabilidad de esta lucha y la creacin de situaciones favorables y
desfavorables radica en las entidades vivientes, no con la Suprema Personalidad de Dios. Por
lo tanto, si las entidades vivientes se aprovechan de las instrucciones del Seor como se da
en el Bhagavad-gita y desarrollar conciencia de Ka, entonces sus vidas se vuelven sublime,
y pueden ir de vuelta a Dios.
Se puede argumentar que debido a que este mundo material es creado por el Seor, l es, por
tanto, responsable de su condicin. Ciertamente, l es indirectamente responsable de la
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creacin y mantenimiento de este mundo material, pero nunca es responsable de las diferentes
condiciones de las entidades vivientes. La creacin del Seor de este mundo material se
compara con la creacin de una nube de vegetacin. En la estacin lluviosa la nube crea
diferentes variedades de vegetacin. La nube derrama agua sobre la superficie de la tierra,
pero nunca toca la tierra directamente. Del mismo modo, el Seor crea este mundo material
simplemente mirando por encima de la energa material. Esto se confirma en los Vedas: "Ech la
vista de la naturaleza material, y por lo tanto no hubo creacin." En el Bhagavad-gita tambin
se confirm que con slo su mirada trascendental de la naturaleza material, l crea diferentes
variedades de entidades , Tanto muebles como inmuebles, vivos y muertos.
La creacin del mundo material puede por lo tanto ser tomada como uno de los pasatiempos del
Seor; Se le llama uno de los pasatiempos del Seor porque l crea este mundo material cuando
l desea. Este deseo de la Suprema Personalidad de Dios es tambin una extrema misericordia de
Su parte porque da a las almas condicionadas otra oportunidad de desarrollar su conciencia
original y as regresar a la Divinidad. Por lo tanto, nadie puede culpar al Seor Supremo por
haber creado este mundo material.
A partir del tema en discusin, podemos obtener una comprensin clara de la diferencia entre
los impersonalistas y los personalistas. La concepcin impersonal recomienda fundirse en la
existencia del Supremo, y la filosofa voidista recomienda dejar vacas todas las variedades
materiales. Ambas filosofas se conocen como Myvda. Ciertamente, la manifestacin csmica
llega a su fin y se hace nula cuando las entidades vivientes se funden en el cuerpo de
Nryaa para descansar hasta otra creacin, y esto puede llamarse una condicin impersonal,
pero estas condiciones nunca son eternas. La cesacin de la variegacin del mundo material y
la fusin de las entidades vivientes en el cuerpo del Supremo no son permanentes, porque la
creacin se repetir y las entidades vivientes que se fusionaron en el cuerpo del Supremo sin
haber desarrollado su Ka La conciencia volver a aparecer en este mundo material cuando hay
otra creacin. El Bhagavad-gita confirma el hecho de que este mundo material es creado y
aniquilado perpetuamente y que las almas condicionadas sin conciencia de Ka volver una y
otra vez, cada vez que la creacin material es manifiesta. Si tales almas condicionadas
aprovechan esta oportunidad y desarrollan la conciencia de Ka bajo la instruccin directa
del Seor, entonces son transferidas al mundo espiritual y no tienen que volver a la creacin
material. Se dice, por lo tanto, que los voidistas y los impersonalistas no son muy
inteligentes porque no se refugian bajo los pies de loto del Seor. Debido a que son menos
inteligentes, estos nihilistas y impersonalistas toman a diferentes tipos de austeridades, ya
sea para alcanzar el estado de nirvana, lo que significa terminar las condiciones materiales
de la vida, o para alcanzar la unidad mediante la fusin en el cuerpo del Seor. Todos ellos
caen de nuevo porque descuidan los pies de loto del Seor.
En el Caitanya-caritmta, el autor, Kadsa Kavirja Gosvm, despus de estudiar todas las
Escrituras vdicas y escuchar a todas las autoridades, ha dado su opinin de que Ka es el
nico maestro supremo y que todas las entidades vivientes son Sus sirvientes eternos. Su
afirmacin se confirma en las oraciones de los Vedas personificados. La conclusin es, por lo
tanto, que todo el mundo est bajo el control de la Suprema Personalidad de Dios, todo el
mundo est sirviendo bajo la direccin suprema del Seor, y todo el mundo tiene miedo de la
Personalidad Suprema De Dios. Es por temor a l que las actividades se ejecutan correctamente.
La posicin de cada uno es estar subordinada al Seor Supremo, sin embargo, el Seor no tiene
parcialidad en Su visin de las entidades vivientes. Es como el cielo ilimitado; Como las
chispas de un fuego bailan en el fuego, similarmente, todas las entidades vivientes son como
pjaros que vuelan en el cielo ilimitado del Seor Supremo. Algunos de ellos estn volando muy
alto, algunos estn volando a una altitud ms baja, y algunos estn volando a una altitud an
ms baja. Las diferentes aves estn volando en diferentes posiciones de acuerdo a sus
respectivas habilidades, pero el cielo no tiene nada que ver con esta capacidad. En el
Bhagavad-gita el Seor confirma que l premios diferentes posiciones para diferentes entidades
vivientes en proporcin a su rendicin. Esta recompensa proporcionada por la Personalidad de
Dios a las entidades vivientes no es parcialidad. Por lo tanto, a pesar de que las entidades
vivientes estn siempre bajo el control de la Suprema Personalidad de Dios en sus diferentes
posiciones, esferas y especies de vida, l nunca es responsable de sus diferentes condiciones
de vida. Es insensato y artificial, por lo tanto, pensar que es igual al Seor Supremo, y es
ms tonto pensar que uno no ha visto a Dios. Todo el mundo est viendo a Dios segn su
capacidad; La nica diferencia es que el testa ve a Dios como la Suprema Personalidad, la ms
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amada, Ka, y el ateo ve la Verdad Absoluta como muerte final.
La personificacin de los Vedas continu orando. "Querido Seor", dijeron, "de toda la
informacin vdica se entiende que T eres el controlador supremo y todas las entidades
vivientes son controladas. Tanto el Seor y las entidades vivientes son llamadas nitya,
eterno, y tambin lo son cualitativamente, sin embargo, el nitya singular, o el Seor Supremo,
es el controlador, mientras que los Nityas plurales son controlados. La entidad viviente
controlada individual reside dentro del cuerpo, y el controlador supremo, como Supersoul,
tambin est presente all, pero la Superalma controla el alma individual. se es el veredicto
de los Vedas. Si el alma individual no fueron controlados por la Superalma, entonces cmo se
puede explicar la versin vdica que la entidad viviente transmigra de un cuerpo a otro y goza
o sufre los efectos de sus acciones pasadas, a veces siendo Promovido a un nivel de vida ms
alto ya veces degradado a un nivel inferior? As, las almas condicionadas no slo estn bajo
el control del Seor Supremo, sino que tambin estn condicionadas por el control de la
naturaleza material. Esta relacin de las entidades vivientes con el Seor Supremo como el
controlado y el controlador definitivamente demuestra que aunque la Superalma es omnipresente,
las entidades vivientes individuales nunca son omnipresentes. Si las almas individuales fueran
omnipresentes, no habra ninguna duda de que eran controladas. La teora de que la Superalma y
el alma individual son iguales es por lo tanto una conclusin contaminada, y ninguna persona
sensata la acepta; Ms bien, uno debe tratar de entender las distinciones entre el eterno
supremo y el eterno subordinado ".
Por lo tanto, los Vedas personificados lleg a la conclusin: "Oh Seor, T eres el ilimitada
eterna (dhruva), y las entidades vivientes son los eternos limitados." La forma de la eterna
ilimitada se concibe a veces como la forma universal, y en las literaturas vdicas como los
Upaniads La forma de lo eterno limitado se describe vvidamente. Se dice en ella que la forma
espiritual original de la entidad viviente es una diez milsima del tamao de la punta de un
pelo. Tambin se afirma que el espritu es mayor que el ms grande y ms pequeo que el ms
pequeo. Las entidades vivientes individuales, que son parte eterna de Dios, son ms pequeas
que las ms pequeas. Con nuestros sentidos materiales no podemos percibir ni el Supremo, que
es mayor que el mayor, ni el alma individual, que es ms pequea que la ms pequea. De las
fuentes autoritarias de la literatura vdica tenemos que entender tanto a El que es mayor que
el ms grande y el que es ms pequeo que el ms pequeo. La literatura vdica afirma que la
Superalma est sentada dentro del corazn del cuerpo de toda entidad viviente y es tan grande
como un pulgar. Por lo tanto, el argumento puede ser presentado, Cmo se puede acomodar algo
del tamao de un pulgar dentro del corazn de una hormiga? La respuesta es que esta medida del
pulgar de la Superalma se imagina en proporcin al cuerpo de la entidad viviente. En ninguna
circunstancia, por lo tanto, se puede considerar la Superalma y la entidad viviente individual
como una sola, aunque ambas entran dentro del cuerpo material de una entidad viviente. La
Superalma vive dentro del corazn para dirigir o controlar la entidad viviente individual.
Aunque ambos son dhruva, o eterna, la entidad viviente es siempre bajo la direccin del
Supremo.
Se puede argumentar que debido a que las entidades vivientes nacen de la naturaleza material
son todas iguales e independientes. En la literatura vdica, sin embargo, se dice que la
Suprema Personalidad de Dios impregna la naturaleza material con las entidades vivientes y
luego salen. Por lo tanto, la aparicin de las entidades vivientes individuales no se debe
slo a la naturaleza material, del mismo modo que un nio producido por una mujer no es su
produccin independiente. Una mujer es primero impregnada por un hombre, y luego un nio es
producido. Como tal, el nio producido por la mujer es parte integrante del hombre. De manera
similar, las entidades vivientes son aparentemente producidas por la naturaleza material, pero
no de manera independiente. Es debido a la impregnacin de la naturaleza material por el padre
supremo que las entidades vivientes estn presentes. Por lo tanto, el argumento de que las
entidades vivientes individuales no son partes y paquetes del Supremo no puede soportar. Por
ejemplo, las diferentes partes del cuerpo no pueden ser tomadas como iguales al conjunto; Ms
bien, todo el cuerpo es el controlador de los diferentes miembros. Del mismo modo, las partes
y las parcelas del todo supremo son siempre dependientes y estn siempre controladas por la
fuente de las partes y las parcelas. Se confirma en el Bhagavad-gita que las entidades
vivientes son partes integrales de Ka:. Mamaiva Ningn hombre en su sano juicio, por lo
tanto, acepta la teora de que la Superalma y el alma individual son de la misma categora.
Son iguales en calidad, pero cuantitativamente la Superalma es siempre Suprema, y el alma
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individual siempre est subordinada a la Superalma. Esa es la conclusin de los Vedas.
La palabra significativa utilizado en esta conexin es yan-maya, o cin-maya. En la gramtica
snscrita, la palabra Mayat se utiliza en el sentido de "transformacin", y tambin en el
sentido de "abundancia." Los filsofos myvds interpretan que el yan-palabra maya, o
cin-maya, indica que la entidad viviente es siempre igual a la Suprema. Pero uno tiene que
considerar si este afijo, Mayat, se utiliza para la "abundancia" o de "transformacin". La
entidad viviente no posee nada exactamente en la misma proporcin que la Suprema Personalidad
de Dios. Por lo tanto, este afijo Mayat no se puede utilizar en el sentido de que la entidad
viviente individual es cuantitativamente igual con el Seor. La entidad viviente individual
nunca tiene un conocimiento completo; de lo contrario, cmo podra haber cado bajo el
control de Maya, o la energa material? La palabra "abundante" slo puede aceptarse en
proporcin a la magnitud de la entidad viviente. La unidad espiritual del Seor Supremo y las
entidades vivientes nunca debe ser aceptada como homogeneidad. Cada entidad viviente es
individual. Si se acepta la unidad homognea, entonces por la liberacin de un alma
individual, todas las dems almas individuales habran sido liberadas inmediatamente. Pero el
hecho es que cada alma individual est disfrutando y sufriendo de manera diferente en el mundo
material.
Como se mencion anteriormente, la palabra Mayat tambin se utiliza en el sentido de
"transformacin"; A veces tambin se utiliza para significar "subproducto". La teora
impersonalista es que el mismo Brahman ha aceptado diferentes tipos de cuerpos, y que esta es
Su lila, o pasatiempo. Hay, sin embargo, muchos cientos y miles de especies de vida en
diferentes niveles de condiciones de vida, tales como seres humanos, semidioses, animales,
pjaros y bestias, y si todos fueran expansiones plenarias de la Suprema Verdad Absoluta,
entonces habra No sea cuestin de liberacin, porque Brahman ya estara liberado. Otra
interpretacin propuesta por los myvds es que en cada milenio se manifiestan diferentes
tipos de cuerpos, y cuando el milenio se cierra, todos los diferentes cuerpos, o expansiones
de Brahman, se convierten automticamente en uno, poniendo fin a todas las manifestaciones
diferentes. Luego, en el prximo milenio, segn esta teora, Brahman se expande de nuevo en
diferentes formas corporales. Si aceptamos esta teora, entonces Brahman queda sujeto al
cambio. Pero esto no puede ser aceptado. Desde el Vedanta-sutra entendemos que el Brahman es,
por naturaleza alegre. Por lo tanto, no puede transformarse en un cuerpo sometido a tantas
condiciones dolorosas. En realidad, las entidades vivientes son partes infinitesimales y
parcelas de Brahman, y como tales son propensas a ser cubiertas por la energa ilusoria. Como
se ha explicado antes, las partculas de Brahman son como chispas que bailan con alegra
dentro de un fuego, pero hay una posibilidad de que caigan del fuego para fumar, aunque el
humo es otra condicin de fuego. Este mundo material es como el humo, y el mundo espiritual es
como un fuego ardiente. Las innumerables entidades vivientes tienden a caer al mundo material
desde el mundo espiritual cuando estn influenciadas por la energa ilusoria, y tambin es
posible que la entidad viviente sea liberada de nuevo cuando, mediante el cultivo del
conocimiento real, se libere completamente de la contaminacin Del mundo material.
La teora de los asuras es que las entidades vivientes nacen de la naturaleza material, o
prakti, en contacto con el purua. Esta teora tambin no puede aceptarse, ya que tanto la
naturaleza material y la Suprema Personalidad de Dios se existe eternamente. Ni la naturaleza
material ni la Suprema Personalidad de Dios pueden nacer. El Seor Supremo es conocido como
aja, o por nacer. Del mismo modo, la naturaleza material se denomina aj. Ambos trminos, aja
y aj, significa "no nacido". Debido a que tanto la naturaleza material y el Seor Supremo
estn por nacer, no es posible que puedan engendrar las entidades vivientes. Pero es aceptado
en la literatura vdica que como el agua en contacto con el aire a veces presenta innumerables
burbujas, as una combinacin de la naturaleza material y la Persona Suprema provoca la
aparicin de las entidades vivientes dentro de este mundo material. Como las burbujas en el
agua aparecen en diferentes formas, las entidades vivientes tambin aparecen en el mundo
material en diferentes formas y condiciones, influenciadas por los modos de la naturaleza
material. Por lo tanto, no es impropio concluir que las entidades vivientes que aparecen en
este mundo material en diferentes formas, como seres humanos, semidioses, animales, pjaros y
bestias, obtienen sus respectivos cuerpos debido a diferentes deseos. Nadie puede decir cuando
tales deseos se despertaron en ellos, y por lo tanto se dice, andi-karma: la causa de tal
existencia material es imposible de encontrar. Nadie sabe cundo comenz la vida material,
pero es un hecho que tiene un punto de partida porque originalmente toda entidad viviente es
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una chispa espiritual. Como una chispa cayendo sobre el suelo de un fuego tiene un comienzo,
as que la venida de una entidad viviente a este mundo material tiene un comienzo, pero nadie
puede decir cundo. Aunque durante el tiempo de la disolucin todas las entidades vivientes
condicionadas permanecen fusionadas dentro de la existencia espiritual del Seor, como si
estuvieran dormidas profundamente, sus deseos originales de dominarla sobre la naturaleza
material no desaparecen. Una vez ms, cuando hay manifestacin csmica, salen a cumplir los
mismos deseos, y por lo tanto aparecen en diferentes especies de vida.
Las entidades vivientes fusionadas en el Supremo en el momento de la disolucin se comparan
con la miel. En el panal se conservan los sabores de diferentes flores. Cuando uno bebe miel,
no se puede distinguir qu tipo de miel se ha recogido de qu tipo de flor, pero el sabor
sabroso de la miel presupone que la miel no es homognea pero es una combinacin de diferentes
gustos. Otro ejemplo es que si bien diferentes ros se mezclan en ltima instancia con el agua
del mar, esto no significa que las identidades individuales de los ros se pierdan. Aunque el
agua del Ganges y el agua de los Yamun se mezclan con el agua del mar, el ro Ganges y el ro
Yamun siguen existiendo independientemente. La fusin de diferentes entidades vivientes en
Brahman en el momento de la disolucin implica la disolucin de diferentes tipos de cuerpos,
pero las entidades vivientes, junto con sus diferentes gustos, permanecen individualmente
sumergidos en Brahman hasta otra manifestacin del mundo material. Como el sabor salado del
agua de mar y el sabor dulce del agua del Ganges son diferentes y esta diferencia existe
continuamente, as que la diferencia entre el Seor Supremo y las entidades vivientes contina
existiendo, aunque en el momento de la disolucin parecen fundirse. La conclusin es, por lo
tanto, que incluso cuando las entidades vivientes se liberan de toda contaminacin de las
condiciones materiales y se funden en el reino espiritual, sus gustos individuales en relacin
con el Seor Supremo continan existiendo.
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, por lo tanto, es nuestra conclusin de que
todas las entidades vivientes condicionadas son atrados por su energa material y que es
nica debido a su error de identificarse como productos de la naturaleza material de que estn
transmigrar de un tipo de Cuerpo a otro en el olvido de su eterna relacin con Ti. A causa de
la ignorancia, estas entidades vivientes se identifican errneamente en diferentes especies de
vida, y especialmente cuando se elevan a la forma humana de vida, se identifican con una clase
particular de hombres, o una nacin o raza particular o la llamada religin, olvidando su
realidad Identidad como siervos eternos de Su Seora. Debido a esta concepcin defectuosa de
la vida, estn experimentando el nacimiento y la muerte repetidos. De muchos millones de
ellos, si uno llega a ser lo suficientemente inteligente asocindose con devotos puros, l
llega a la comprensin de la conciencia de Ka y sale de la jurisdiccin del concepto
errneo material ".
En el Caitanya-caritmta se confirma por el Seor Caitanya que las entidades vivientes vagan
dentro de este universo en diferentes especies de vida, pero que si uno de ellos se convierte
en lo suficientemente inteligente por la misericordia del maestro espiritual y la Suprema
Personalidad de Dios, Ka , Entonces comienza su vida devocional en conciencia de Ka. Se
dice, Harim vin na mti taranti: sin la ayuda de la Suprema Personalidad de Dios, no se
puede salir de las garras del nacimiento y la muerte repetidos. En otras palabras, slo el
Seor Supremo, la Personalidad de Dios, puede aliviar las almas condicionadas del ciclo de
nacimiento y muerte repetidos.
Los Vedas personificados continu: "La influencia de las miserias del tiempo pasado, presente
y futuro, y el de materiales, tales como excesivo calor, fro excesivo, el nacimiento, la
muerte, la vejez y la enfermedad, son todos simplemente los movimientos de sus cejas. Todo
est trabajando bajo su direccin. "Se dice en el Bhagavad-gita que toda la actividad material
est pasando bajo la direccin de la Suprema Personalidad de Dios, Ka. los Vedas Contina:
"Todas las condiciones de la existencia material son elementos opuestos para las personas que
no se rinden a Ti. Pero para aquellos que son almas rendidas y estn en plena conciencia de
Ka, estas cosas no pueden ser una fuente de miedo. "Cuando el Seor Nsiha-deva apareci,
Prahlda Mahrja nunca tuvo miedo de l, mientras que su padre ateo se enfrent de inmediato
a la muerte personificada y fue asesinado. Por lo tanto, aunque el Seor Nsiha-deva aparece
como muerte para un ateo como Hirayakaipu, l es siempre amable y es el reservorio de todo
el placer para los devotos como Prahlda. Un devoto puro no tiene miedo del nacimiento, la
muerte, la vejez y la enfermedad.
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rpda rdhara Svm ha compuesto un bonito versculo a este respecto, cuyo significado es
el siguiente: "Mi querido Seor, soy una entidad viva perturbada perpetuamente por las
condiciones de la existencia material. He sido despedazado por la rueda aplastante de la
existencia material, y debido a mis diversas actividades pecaminosas mientras exista en este
mundo material, estoy ardiendo en el ardiente fuego de las reacciones materiales. De alguna
manera u otro, mi querido Seor, he venido a refugiarse bajo Tus pies de loto. rla Narottama
dsa hkura, tambin, ora as: "Mi querido Seor, hijo de Nanda Mahrja, asociado con la
hija de Vabhnu, he venido a refugiarse bajo Tus pies de loto despus de sufrir En gran
medida en la condicin material de la vida, y ruego que por favor sea misericordioso conmigo.
Por favor, no me eches, porque no tengo otro refugio que t.
La conclusin es que cualquier proceso de auto-realizacin o la realizacin de Dios aparte de
bhakti-yoga, o servicio devocional, es extremadamente difcil. Por lo tanto, refugiarse en el
servicio devocional al Seor en plena conciencia de Ka es la nica manera de liberarse de
la contaminacin de la vida material y condicionada, especialmente en esta era. Aquellos que
no estn en conciencia de Ka simplemente estn perdiendo su tiempo, y no tienen ninguna
prueba tangible de vida espiritual.
Se dice por el Seor Rmacandra, "Siempre doy confianza y seguridad a cualquier persona que se
entrega a M y decide definitivamente que es mi sirviente eterno, por eso es mi inclinacin
natural." Del mismo modo, el Seor Ka dice en la Bhagavad-gita, " La influencia de la
naturaleza material es insuperable, pero cualquiera que se entrega a M puede vencer la
influencia de la naturaleza material ". Los devotos no estn en absoluto interesados en
discutir con los no devotos para anular sus teoras. En lugar de perder el tiempo, siempre se
comprometen en el servicio amoroso trascendental del Seor en plena conciencia de Ka.
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, a pesar de los grandes yogs msticos
pueden tener un control total sobre el elefante de la mente y el huracn de los sentidos, a
menos que tomen refugio de un maestro espiritual genuino que sean vctimas de la influencia de
material y nunca son xito en sus intentos de auto-realizacin. Tales personas no guiadas son
comparadas con los mercaderes que van al mar en un barco sin capitn ". Por los intentos
personales, por lo tanto, uno no puede liberarse de las garras de la naturaleza material. Uno
tiene que aceptar a un maestro espiritual genuino y trabajar segn su direccin. Entonces es
posible cruzar la nesciencia de las condiciones materiales. rpda rdhara Svm ha
compuesto un bonito versculo en este sentido, en el que dice: "Oh, misericordioso maestro
espiritual, representante de la Suprema Personalidad de Dios, cuando mi mente se entregue
completamente a tus pies de loto, en ese momento, slo Por tu misericordia, ser capaz de
obtener alivio de todos los obstculos a la vida espiritual, y estar situado en la vida
dichosa. "
En realidad, samdhi xtasis, o absorcin en la Suprema Personalidad de Dios, se puede lograr
el compromiso permanente en su servicio, y este compromiso constante en el servicio devocional
puede llevarse a cabo slo cuando se trabaja bajo la direccin de un maestro espiritual
genuino. Por lo tanto, los Vedas Disponer que el fin de conocer la ciencia del servicio
devocional uno tiene que someterse a la maestro espiritual genuino. El maestro espiritual
autntico es aquel que conoce la ciencia del servicio devocional en sucesin discipular. Esta
sucesin discipular se llama rotriya. El sntoma principal de aquel que se ha convertido en
un maestro espiritual en la sucesin discipular es que es cien por ciento fijado en el
bhakti-yoga. A veces la gente descuido para aceptar un maestro espiritual, y en su lugar se
esfuerzan para auto realizacin de la prctica del yoga mstico, pero hay muchos casos de
fracaso, incluso por grandes yogs como Vivmitra. Arjuna dijo en el Bhagavad-gita que el
control de la mente es tan prctico como detener el soplado de un huracn. A veces la mente se
compara con un elefante enloquecido. Sin seguir la direccin de un maestro espiritual no se
puede controlar la mente y los sentidos. En otras palabras, si uno practica yoga y el
misticismo no acepta un maestro espiritual genuino, seguramente fracasar. Simplemente perder
su valioso tiempo. El mandato vdico es que nadie puede tener pleno conocimiento sin estar
bajo la gua de un crya. cryavn puruso Veda: uno que ha aceptado una crya sabe qu es
qu. La Verdad Absoluta no puede entenderse por argumentos. Quien ha alcanzado la etapa
brahmnica perfecta se renuncia naturalmente; No se esfuerza por la ganancia material, porque
por el conocimiento espiritual ha llegado a la conclusin de que en este mundo no hay ninguna
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insuficiencia. Todo est suficientemente provisto por la Suprema Personalidad de Dios. Un
brhmaa reales, por lo tanto, no se esfuerce por la perfeccin material; Ms bien, se acerca
a un maestro espiritual de buena fe para aceptar rdenes de l. La calificacin de un maestro
espiritual es que l es Brahma nih , Lo que significa que ha renunciado a todas las dems
actividades y ha dedicado su vida a trabajar slo por la Suprema Personalidad de Dios, Ka.
Cuando un estudiante de buena fe se acerca a un maestro espiritual de buena fe, l ora
sumisamente al maestro espiritual: "Mi querido seor, amablemente acepte que yo sea su
estudiante y me entrene de tal manera que yo pueda renunciar a todos los dems procesos de
Auto-realizacin y simplemente participar en la conciencia de Ka, servicio devocional ".
El devoto comprometido por la direccin del maestro espiritual en el servicio amoroso
trascendental del Seor contempla lo siguiente: "Mi querido Seor, T eres el reservorio del
placer. Desde que ests presente, cul es el uso del placer transitorio derivado de la
sociedad, la amistad y el amor? Las personas que desconocen el reservorio supremo del placer
falsamente participan en la obtencin del placer de la gratificacin de los sentidos, pero
esto es transitorio e ilusorio. "A este respecto, Vidypati, un gran devota y poeta vaiava,
dice:" Mi querido Seor, En medio de la sociedad, de la amistad y del amor, si bien es
materialmente concebido, pero tal placer no puede satisfacer mi corazn, que es como un
desierto. "En un desierto hay necesidad de un ocano de agua. Pero si slo se vierte una gota
de agua en el desierto, cul es el valor de tal agua? Del mismo modo, nuestros corazones
materiales estn llenos de mltiples deseos, que no pueden ser cumplidos por la sociedad
materialista, la amistad y el amor. Cuando nuestros corazones comienzan a obtener el placer de
la suprema reserva de placer, entonces podemos estar satisfechos. Esa satisfaccin
trascendental slo es posible en el servicio devocional, en plena conciencia de Ka.
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, usted es sac-cid-nanda-vigraha [Bs. 5.1 ]
, La forma siempre bienaventurado del conocimiento, y porque las entidades vivientes son
partes integrales de su personalidad, su estado natural de la existencia es ser plenamente
consciente de Ti. En este mundo material, cualquiera que haya desarrollado tal conciencia de
Ka ya no est interesado en el modo de vida materialista. Un ser consciente de Ka se
vuelve desinteresado en la vida familiar, donde hay cierta concesin para el disfrute de los
sentidos. En otras palabras, ya no le interesa la gratificacin de los sentidos. La perfeccin
de la vida humana se basa en el conocimiento y la renuncia, pero es muy difcil intentar
alcanzar la etapa del conocimiento y la renuncia mientras que en la vida familiar. Las
personas conscientes de Ka, por lo tanto, se refugian en la asociacin de devotos o lugares
santificados de peregrinacin. Estas personas son conscientes de la relacin entre la
Superalma y las entidades vivientes individuales, y nunca estn en el concepto corporal de la
vida. Debido a que siempre te llevan en plena conciencia dentro de sus corazones, estn tan
purificados que cualquier lugar que vayan se convierte en un santo lugar de peregrinacin, y
el agua que lava sus pies es capaz de liberar a muchas personas pecadoras que vagan dentro de
este mundo material ".
Cuando su padre ateo pidi a Prahlda Mahrja que describiera algo muy bueno que haba
aprendido, le respondi a su padre: "Para una persona materialista que siempre est llena de
ansiedades debido a estar involucrado en verdades temporales y relativas, lo mejor es a
abandonar el pozo ciego de la vida familiar e ir al bosque para refugiarse en el Seor
Supremo. "los que son realmente devotos puros son celebrados como mahtms, o grandes sabios,
personalidades ntegro en sus conceptos. Siempre piensan en el Seor Supremo y Sus pies de
loto, y as automticamente se liberan. Los devotos que siempre estn situados en esa posicin
se electrifican por las inconcebibles potencias del Seor, y as ellos mismos se convierten en
la fuente de la liberacin para sus seguidores y devotos. Una persona consciente de Ka est
totalmente electrificada espiritualmente, y por lo tanto, cualquier persona que toque o se
refugie de tal devoto puro se vuelve electrificada de igual manera con las potencias
espirituales. Tales devotos nunca se hinchan con opulencias materiales. En general, las
opulencias materiales son una buena ascendencia, educacin, belleza y riquezas, pero aunque un
devoto del Seor puede poseer las cuatro opulencias materiales, nunca se deja llevar por el
orgullo de poseer tales distinciones. Grandes devotos del Seor viajan por todo el mundo desde
un lugar de peregrinacin a otro, y en su camino se encuentran con muchas almas condicionadas
y las liberan por su asociacin y distribucin del conocimiento trascendental. Por lo general,
residen en lugares como Vndvana, Mathur, Dvrak, Jaganntha Pur y Navadvpa porque slo
devotos se renen en tales lugares. De esta manera se asocian santo y avanzan. De manera que
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cada entidad viviente puede tomar ventaja de la asociacin de personas conscientes de Krishna,
tales grandes devotos templos abiertos y ramas donde los devotos de Ka ensamblan.
Mediante esa asociacin, la gente puede desarrollarse cada vez ms en conciencia de Ka. Tal
progreso no es posible en la vida cotidiana del hogar, que carece de conciencia de Ka.
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, hay dos clases de trascendentalistas, los
impersonalistas y los personalistas. La opinin de los impersonalistas es que esta
manifestacin material es falsa y que slo la Verdad Absoluta es factual. El punto de vista de
los personalistas, sin embargo, es que el mundo material, aunque muy temporal, no es, sin
embargo, falso sino factual. Tales trascendentalistas tienen diferentes argumentos para
establecer la validez de sus filosofas. Factualmente, el mundo material es simultneamente
verdad y no-verdad. Es la verdad porque todo es una expansin de la Suprema Verdad Absoluta, y
es mentira porque la existencia del mundo material es temporal: se crea y se aniquila. Debido
a sus diferentes condiciones de existencia, la manifestacin csmica no tiene una posicin
fija. "Los que abogan por la aceptacin de este mundo material como falsas son generalmente
conocidos por la mxima brahma satya jagan mithy. Ellos sostienen la tesis de que todo en el
mundo material es Preparado de la materia. Por ejemplo, hay muchas cosas hechas de arcilla,
como ollas de tierra, platos y cuencos. Despus de su aniquilacin, estas cosas pueden ser
transformadas en muchos otros objetos materiales, pero en todos los casos su existencia como
arcilla contina. Una jarra de agua de tierra, despus de haber sido roto, puede ser
transformada en un tazn o plato, pero ya sea como un plato, tazn o jarra de agua, la tierra
misma sigue existiendo. Por lo tanto, las formas de una jarra de agua, tazn o plato son
falsas, pero su existencia como la tierra es real. Esta es la versin de los impersonalistas.
Esta manifestacin csmica ciertamente se produce a partir de la Verdad Absoluta, pero porque
su existencia es temporal, es falsa; La comprensin de los impersonalistas es que la Verdad
Absoluta, que est siempre presente, es la nica verdad. Sin embargo, en opinin de otros
trascendentalistas, este mundo material, producido de la Verdad Absoluta, es tambin verdad.
Los impersonalistas sostienen que esto es falaz porque a veces se encuentra que la materia se
produce a partir del alma espiritual y, a veces, que el alma espiritual se produce a partir de
la materia. Tales filsofos hacen avanzar el argumento de que aunque el estircol de vaca es
materia muerta, a veces se encuentra que los escorpiones salen del estircol de vaca. Del
mismo modo, la materia muerta, como las uas y el cabello, sale del cuerpo vivo. Por lo tanto,
las cosas producidas de una cierta cosa no son siempre de la misma calidad que esa cosa. Sobre
la base de este argumento, los filsofos myvd intentan establecer que, aunque esta
manifestacin csmica es ciertamente una emanacin de la Verdad Absoluta, la manifestacin
csmica no tiene necesariamente verdad en ella. De acuerdo con este punto de vista, la Verdad
Absoluta, Brahman, debe ser aceptada como verdad, mientras que la manifestacin csmica,
aunque un producto de la Verdad Absoluta, no puede ser tomada como verdad.
El punto de vista de los filsofos myvds, sin embargo, se dice en el Bhagavad-gita que es
la vista de los asuras, o demonios. El Seor dice en el Bhagavad-gita, asatyam apratiha te
jagad ahur anvaram / aparaspara-kim sambhta anyat kma-haitukam: [ bg . 16,8 ] "Vista de
esta manifestacin csmica Los asuras 'es que la creacin entera es falsa. Los asuras creen
que la mera interaccin de la materia es la fuente de la creacin y que no hay un controlador
o Dios. "Pero en realidad esto no es el hecho. A partir del sptimo captulo del Bhagavad-gita
entendemos que el cinco brutos elementos -tierra, agua, fuego, aire y cielo, ms la sutil
elementos-mente, la inteligencia y el ego falso-son las ocho energas separadas del Seor
Supremo. Ms all de esta energa inferior, material es una energa espiritual, conocida como
las entidades vivientes. Las entidades vivientes son aceptadas como la energa superior del
Seor. Toda la manifestacin csmica es una combinacin de las energas inferiores y
superiores, y la fuente de las energas es la Suprema Personalidad de Dios. La Suprema
Personalidad de Dios tiene muchos tipos diferentes de energas. Esto se confirma en los Vedas:
parsya aktir vividhaiva ryate [ Cc. Madhya 13,65, significado ] . "Las energas
trascendentales del Seor son abigarrado." Y debido a que estas variedades de energas han
emanado del Seor Supremo, que no pueden ser falsas. El Seor es siempre existente, y las
energas son siempre existentes. Parte de la energa es temporal, a veces manifestada ya veces
no manifestada, pero esto no significa que sea falso. Se puede dar el ejemplo de que cuando
una persona est enojada hace cosas que son diferentes de su condicin normal de vida, pero el
hecho de que el estado de nimo de la ira aparece y desaparece no significa que la energa de
la ira es falsa. Por lo tanto, el argumento de los filsofos myvd de que este mundo es
falso no es aceptado por los filsofos vaiavas. El Seor mismo confirma que la opinin de
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que no existe una causa suprema de esta manifestacin material, que no hay Dios, y que todo es
ms que la creacin de la interaccin de la materia es una vista de los asuras.
Los filsofos myvds a veces presentan el argumento de la serpiente y la cuerda. En la
oscuridad de la tarde, una cuerda acodada a veces es, debido a la ignorancia, tomada por una
serpiente. Pero confundir la cuerda con una serpiente no significa que la cuerda o la
serpiente es falsa, y por lo tanto este ejemplo, usado por los Myvds para ilustrar la
falsedad del mundo material, no es vlido. Cuando una cosa se toma como un hecho, pero en
realidad no tiene existencia en absoluto, se llama falso. Pero si algo se confunde con algo
ms que existe, eso no significa que sea falso. Los filsofos vaiavas usan un ejemplo muy
apropiado, comparando este mundo material con una olla de barro. Cuando vemos una olla de
barro, no desaparece de inmediato y se convierte en otra cosa. Puede ser temporal, pero la
olla de barro se usa para traer agua, y seguimos vindola como una olla de barro. Por lo
tanto, aunque la olla de barro es temporal y diferente de la tierra original, no podemos decir
que es falsa. Por lo tanto, debemos concluir que la vasija de barro y toda la tierra son ambas
verdades porque uno es el producto del otro. Entendemos desde el Bhagavad-gita que tras la
disolucin de la manifestacin csmica, la energa material entra en la Suprema Personalidad
de Dios. La Suprema Personalidad de Dios existe con Sus variadas energas. Debido a que la
creacin material es una emanacin de l, no podemos decir que esta manifestacin csmica es
producto de algo vaco. Ka no es nulo. Cuando hablamos de Ka, l est presente con Su
forma, cualidades, nombre, squito y parafernalia. Por lo tanto, Ka no es impersonal. La
causa original de todo no es ni vaca ni impersonal, sino que es la Persona Suprema. Los
demonios pueden decir que esta creacin material es anvara, sin un controlador o Dios, pero
en ltima instancia, estos argumentos no pueden soportar.
El ejemplo dado por los filsofos myvds de que la materia inanimada como las uas y el
pelo proviene del cuerpo vivo no es un argumento muy slido. Las uas y el pelo son
indudablemente inanimados, pero no vienen del ser viviente animado, sino del cuerpo material
inanimado. Del mismo modo, el argumento de que el escorpin proviene de estircol de vaca, lo
que significa que una entidad viviente proviene de la materia, tambin es deficiente. El
escorpin que sale del estircol de vaca es ciertamente una entidad viviente, pero la entidad
viviente no sale del estircol de la vaca. Slo el cuerpo material de la entidad viviente, o
el cuerpo del escorpin, sale del estircol de la vaca. Las chispas de las entidades
vivientes, tal como la entendemos desde el Bhagavad-gita, se inyectan en la naturaleza
material, y luego salen. El cuerpo de la entidad viviente en diferentes formas es provisto por
la naturaleza material, pero la entidad viviente es suministrada por el Seor Supremo. El
padre y la madre dan el cuerpo necesario para la entidad viviente bajo ciertas condiciones. La
entidad viviente transmigra de un cuerpo a otro de acuerdo con sus diferentes deseos, que en
la forma sutil de inteligencia, mente y ego falso lo acompaan de cuerpo a cuerpo. Por
disposicin superior se pone una entidad viviente en el vientre de un cierto tipo de cuerpo
material, y luego desarrolla un cuerpo similar. Por lo tanto, el alma espiritual no se produce
de la materia; Toma un tipo particular de cuerpo bajo arreglo superior. Segn nuestra
experiencia actual, este mundo material es una combinacin de materia y espritu. El espritu
est moviendo el asunto. El alma espiritual (la entidad viviente) y la materia son diferentes
energas del Seor Supremo, y como ambas energas son productos del Supremo Eterno, o la
Verdad Suprema, son factuales, no falsas. Porque la entidad viviente es parte integrante del
Supremo, existe eternamente. Por lo tanto, para l no puede haber ninguna cuestin de
nacimiento o muerte. El llamado nacimiento y muerte ocurre debido al cuerpo material. La
versin vdica sarva khalv ida brahma significa que, dado que tanto las energas han emanado
de Brahman Supremo, todo lo que experimentamos no es diferente de Brahman.
Hay muchos argumentos sobre la existencia de este mundo material, pero la conclusin
filosfica vaiava es la mejor. El ejemplo de la olla de barro es muy adecuado: la forma de
la olla de barro puede ser temporal, pero tiene un propsito especfico. El objetivo de la
olla de barro es llevar el agua de un lugar a otro. De manera similar, este cuerpo material,
aunque temporal, tiene un uso especial. A la entidad viviente se le da una oportunidad desde
el principio de la creacin de evolucionar diferentes tipos de cuerpos materiales de acuerdo
con los deseos de reserva que ha acumulado desde tiempos inmemoriales. La forma humana del
cuerpo es una oportunidad especial en la que la forma desarrollada de conciencia puede ser
utilizada.
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A veces los filsofos myvds empujan hacia adelante el argumento de que si este mundo
material es verdad, entonces por qu son los cabezas de familia les aconseja a renunciar a su
relacin con el mundo material y tomar sannysa? Sin embargo, habida cuenta de sannysa los
filsofos vaiavas 'no es que porque el mundo es falso, por tanto, debe renunciar a las
actividades materiales. El propsito de sannysa vaiava es utilizar las cosas como estn
destinados a ser utilizados. rla Rpa Gosvm ha dado a los trascendentalistas dos frmulas
para tratar con este mundo material. Cuando un vaiava renuncia al modo de vida materialista
y toma de sannysa, que no est en la concepcin de la falsedad del mundo material sino para
dedicarse plenamente a la participacin de todo en el servicio del Seor. Por lo tanto, rla
Rpa Gosvm da esta frmula: "Uno debe estar desapegado al mundo material porque el apego
material carece de sentido. Todo el mundo material, toda la manifestacin csmica, pertenece a
Dios, Ka. Por lo tanto, todo debe ser utilizada por Ka, y el devoto debe permanecer sin
ataduras a las cosas materiales. "Este es el propsito de Vaiava sannysa. A palos
materialistas al mundo para complacer los sentidos, pero un sannys vaiava, aunque no
aceptar cualquier cosa por su personal La gratificacin de los sentidos, conoce el arte de
utilizar todo para el servicio del Seor.Por lo tanto, Srila Rupa Gosvami ha criticado los
myvds sannyss con su segunda frmula: "Debido a que los myvds no saben que todo
tiene un uso para el servicio del Seor, se llevan el mundo que es falsa y falsamente creen
que son liberados de la contaminacin de el mundo material ". ya que todo es una expansin de
la energa del Seor Supremo, las expansiones son tan reales como el Seor Supremo es.
Que el mundo csmico se manifiesta slo de forma temporal no significa que sea falsa o que la
fuente de su manifestacin es falsa. Puesto que la fuente de su manifestacin es la verdad, la
manifestacin tambin es verdad, pero hay que saber cmo utilizarla. El ejemplo de la olla de
barro se puede citar una vez ms: la olla de barro producido a partir de toda la tierra es
temporal, pero cuando se utiliza para un fin propio de la vasija de barro no es falso. Los
filsofos vaiavas saben cmo utilizar la construccin temporal de este mundo material, tal
como un hombre sano juicio sabe cmo utilizar la construccin temporal de la olla de barro.
Cuando se utiliza la vasija de barro con un propsito malo, lo que es falso. Del mismo modo,
el cuerpo humano o el mundo material, cuando se utiliza para la complacencia de los sentidos,
es falsa. Pero si el cuerpo humano y la creacin material se utilizan para el servicio del
Seor Supremo, sus actividades no son falsas. Por lo tanto, se confirma en el Bhagavad-gita
que incluso un poco con el cuerpo y el mundo material para el servicio del Seor puede
entregar a una persona del peligro ms grave. Cuando se utiliza correctamente, ni las energas
superiores ni inferiores que emanan de la Suprema Personalidad de Dios son falsas.
En lo que se refiere a las actividades fruitivas, que se basan principalmente en la plataforma
de la complacencia de los sentidos. Por lo tanto, una persona consciente de Ka avanzada no
toma a ellos. El resultado de las actividades fruitivas puede elevar uno al sistema planetario
superior, pero como se dice en el Bhagavad-gita, necios, despus de agotar los resultados de
sus actividades piadosas en el reino de los cielos, volver otra vez a este sistema planetario
inferior y luego otra vez tratar de ir al sistema planetario superior. Su nica ganancia es
tomar la molestia de ir y volver, al igual que en la actualidad muchos cientficos de
materiales estn echando a perder su tiempo tratando de ir al planeta de la luna y de nuevo
volver. Los que se dedican a actividades fruitivas son descritos por los Vedas personificados
como andha-parampar, o ciegos seguidores de las ceremonias rituales vdicas. Aunque este tipo
de ceremonias son sin duda mencionan en los Vedas, que no son para la clase de hombres
inteligentes. Los hombres que estn demasiado unidos al disfrute material se sienten atrados
por la perspectiva de ser elevado al sistema planetario superior, y por eso se toman a este
tipo de actividades rituales. Sin embargo, las personas que son inteligentes, que han tomado
refugio de un maestro espiritual genuino para ver las cosas como son, no toman a las
actividades fruitivas, pero se comprometan en el servicio amoroso trascendental del Seor.
Las personas que no son devotos salen a las ceremonias rituales vdicas por razones
materialistas, y luego ellos estn confundidos. Un claro ejemplo se puede dar: una persona
inteligente que posee un milln de dlares en billetes de curso legal no tiene el dinero sin
usarlo, aunque sabe perfectamente que la moneda observa en s mismos no son ms que papel.
Cuando uno tiene un milln de dlares en billetes de curso legal, que en realidad est
llevando a cabo solamente un enorme montn de papeles, pero si se utiliza con un propsito,
entonces se beneficia. Del mismo modo, aunque este mundo material puede ser falsa, al igual
que el papel, que tiene su utilizacin beneficiosa adecuada. Debido a que los billetes de
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curso legal, aunque el papel, son emitidos por el gobierno, tienen pleno valor. Del mismo
modo, este mundo material puede ser falsa o temporal, sino porque es una emanacin del Seor
Supremo, que tiene su valor completo. Los filsofos vaiavas reconocen el valor total de este
mundo material y saben cmo utilizar de forma adecuada, mientras que los filsofos myvds
no lo hacen, al igual que aquellos que confunden un billete de papel ordinario desprenderse de
ella y no se puede utilizar el dinero. Por lo tanto, Srila Rupa Gosvami declara que si uno
rechaza este mundo material como falso, no teniendo en cuenta la importancia de este mundo
material como un medio para servir a la Suprema Personalidad de Dios, la renuncia tiene muy
poco valor. Una persona que conoce el valor intrnseco de este mundo material para el servicio
del Seor, que no est unido al mundo material, y que renuncia al mundo material, al no
aceptar que para la complacencia de los sentidos est situado en la renuncia real. Este mundo
material es una expansin de la energa material del Seor. Por lo tanto, es real. No es
falsa, ya que a veces se celebran en el ejemplo de la serpiente y la cuerda.
Los personificados Vedas continu: "La manifestacin csmica, debido a la naturaleza parpadeo
de su existencia no permanente, aparece a los hombres menos inteligentes que es falsa." Los
filsofos myvds se aprovechan de la naturaleza parpadeo de esta manifestacin csmica para
tratar de demostrar su tesis de que este mundo es falso. De acuerdo con la versin vdica,
antes de la creacin de este mundo no exista, y despus de la disolucin ya no se manifiesta
el mundo. Nihilistas tambin se aprovechan de esta versin vdica y llegan a la conclusin de
que la causa de este mundo material es nula. Pero las declaraciones de los Vedas no dicen que
es nula. Las declaraciones de los Vedas definen el origen de la creacin y disolucin como
yato v imni bhtni jayante, "Aquel de quien esta manifestacin csmica ha emanado y en los
que, despus de la aniquilacin, todo va a fusionar." Lo mismo se explica en el Vedanta-sutra
y en el primer verso del primer captulo del Srimad-Bhagavatam por las palabras janmdy yata
Asya [SB 1.1.1 ], "Aquel de quien emanan todas las cosas." Todas estas declaraciones de los
Vedas indican que la manifestacin csmica se debe a la Absoluta Suprema Personalidad de Dios
y que cuando se disuelve se funde en l. El mismo principio se confirma en el Bhagavad-gita:
"La manifestacin csmica entra en la existencia y de nuevo se disuelve, y despus de la
disolucin se funde en la existencia del Seor Supremo." Esta declaracin confirma que
definitivamente la energa particular conocido como bahir-ag- my, o la energa externa, a
pesar de parpadeo de la naturaleza, es la energa del Seor Supremo, y como tal no puede ser
falsa. Simplemente parece falsa. Los filsofos myvds concluyen que debido a la naturaleza
material no tiene existencia en el principio y no existe despus de la disolucin, lo que es
falso. Sin embargo, con el ejemplo de las vasijas de barro y platos se presenta la versin
vdica: a pesar de la existencia de lo particular subproductos de la Verdad Absoluta es
temporal, la energa del Seor Supremo es permanente. El bote o el agua de barro jarra se
puede romper o se transforma en otra forma, tal como la de un plato o tazn, pero el
ingrediente o la base material, es decir, la tierra, sigue siendo el mismo. El principio
bsico de la manifestacin csmica es siempre el mismo: Brahman, o la Verdad Absoluta; Por lo
tanto, la teora de los filsofos myvds 'que es falso es sin duda una nica invencin
mental. Que la manifestacin csmica est parpadeando y temporal, no quiere decir que es
falso. La definicin de la falsedad es "lo que nunca tuvo existencia, sino que slo existe en
su nombre." Por ejemplo, los huevos de un caballo o el cuerno de un conejo o la flor en el
cielo son fenmenos que existen slo de nombre. Hay huevos ninguna de caballos, no hay ningn
cuerno de conejo, y no hay flores que crecen en el cielo. Hay muchas cosas que existen en el
nombre o la imaginacin, pero en realidad no tienen ninguna manifestacin de hechos. Tales
cosas pueden ser llamados falsos. Pero el vaiava no puede tener en este mundo material que
es falso, simplemente debido a su carcter temporal, su manifestacin y de nuevo la
disolucin.
El personificado Vedas continu diciendo que la Superalma y el alma individual, o Paramtm y
jvtm, no pueden ser iguales en cualquier circunstancia, aunque ambos se encuentran dentro
del mismo cuerpo, como dos pjaros que se sientan en el mismo rbol. Como se declara en los
Vedas, estos dos pjaros, aunque se sienta como amigos, no son iguales. Uno de ellos es
simplemente un testigo. Esta ave es Paramtm, o la Superalma. Y el otro pjaro est comiendo
el fruto del rbol. Esa es la jvtm. Cuando hay manifestacin csmica, la jvtm, o el alma
individual, aparece en la creacin de diferentes formas, de acuerdo a sus actividades
fruitivas anteriores, y debido a su largo olvido de la existencia real, se identifica con una
determinada forma que se le otorg por las leyes de la naturaleza material. Despus de asumir
una forma material, que se somete a las tres modalidades de la naturaleza y acta en
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consecuencia para continuar su existencia en el mundo material. Mientras que l se envolva en
tal ignorancia, sus opulencias naturales se convierten casi en extincin. Las opulencias de la
Superalma, la Suprema Personalidad de Dios, sin embargo, no se ven disminuidos, aunque se
manifieste en el mundo material. Mantiene todas las opulencias y perfecciones en su totalidad,
manteniendo a s mismo, aparte de todas las tribulaciones de este mundo material. El alma
condicionada se envolvi en el mundo material, mientras que la Superalma, la Suprema
Personalidad de Dios, lo deja sin ser afectado, al igual que una serpiente muda su piel. La
distincin entre la Superalma y el alma individual acondicionado es que la Superalma, la
Suprema Personalidad de Dios, mantiene Sus opulencias naturales, conocidos como SAD-aivarya,
asta-siddhi y asta-gua.
Debido a su pobre fondo de conocimiento, los filsofos myvd olvidan el hecho de que Ka
est siempre lleno de seis opulencias, ocho cualidades trascendentales y ocho tipos de
perfeccin. Las seis opulencias son la riqueza, la fuerza, la belleza, la fama, el
conocimiento y la renuncia. Nadie es mayor o igual que Ka en estas seis opulencias. La
primera de las ocho cualidades trascendentales de Ka es que l est siempre intacto por la
contaminacin de la existencia material. Esto se menciona en el opaniad:. APAPA-viddham Del
mismo modo que el sol nunca est contaminado por cualquier tipo de contaminacin, el Seor
Supremo nunca es contaminado por ninguna actividad pecaminosa. Aunque las acciones de Ka a
veces parezcan impas, l nunca est contaminado por tales acciones. La segunda cualidad
trascendental es que Ka nunca muere. En el Bhagavad-gita, Captulo IV, informa a Arjuna que
tanto l como Arjuna tuvo muchas apariciones en este mundo material, sino que slo se acuerda
de todas esas actividades-pasado, presente y futuro. Esto significa que l nunca muere. El
olvido es debido a la muerte. Al morir, cambiamos de cuerpo y olvidamos. Sin embargo, Ka
nunca es olvidadizo. Puede recordar todo lo que ha sucedido en el pasado. De lo contrario,
cmo podra recordar que l ense por primera vez el sistema de yoga del Bhagavad-gita al
dios del Sol, Vivasvn? Por lo tanto, l nunca muere. Tampoco se vuelve viejo. Aunque Ka
era un bisabuelo cuando apareci en el campo de batalla de Kuruketra, no pareca un viejo.
Ka no puede ser contaminado por ninguna actividad pecaminosa, Ka nunca muere, Ka
nunca se hace viejo, Ka nunca est sujeta a la lamentacin, Ka nunca tiene hambre, y
nunca tiene sed. Todo lo que l desea es perfectamente lcito, y todo lo que l decide no
puede ser cambiado por nadie. Estas son las ocho cualidades trascendentales de Ka. Adems
de eso, Ka es conocido como Yogevara. l tiene todas las opulencias o instalaciones de
poderes msticos, como Anima-siddhi, el poder de ser ms pequeo que el ms pequeo. Se afirma
en la Brahma-sahit que Ka ha entrado an dentro del tomo
(antara-stha-paramu-cayntara-stham [Bs. 5,35 ] ). Del mismo modo, Ka, como
Garbhodakay Viu, est dentro del gigantesco universo, y l est tumbado en el Ocano
Causal como Mah-Viu, en un cuerpo tan gigantesco que cuando l exhala, millones y trillones
de universos emanan de Su cuerpo. Esto se llama mahim-siddhi Ka tambin tiene la
perfeccin de laghim:. Se puede llegar a ser el ms ligero. Se afirma en el Bhagavad-gita que
es porque Ka entra dentro de este universo y dentro de los tomos que todos los planetas
estn flotando en el aire. Esa es la explicacin de la ingravidez. Krishna tambin tiene la
perfeccin de prpti: l puede conseguir lo que guste. Del mismo modo, l tiene la facilidad
de isita, el control de potencia. l es llamado el controlador supremo, Paramevara. Adems,
Ka puede traer a alguien bajo Su influencia. Esto se llama vait.
De esta manera, Ka est dotado de todas las opulencias, cualidades trascendentales y
poderes msticos. Ningn ser vivo ordinario puede compararse a l. Por lo tanto, la teora de
los Myvds de que la Superalma y el alma individual son iguales es slo un error. La
conclusin es, por lo tanto, que Ka es adorable y que todas las dems entidades vivientes
son simplemente Sus siervos. Este entendimiento se llama auto-realizacin. Cualquier otra
realizacin de uno mismo ms all de esta relacin de servidumbre eterna a Ka es impulsada
por maya. Se dice que la ltima trampa de M y Es su dictado a la entidad viviente para
tratar de ser igual a la Suprema Personalidad de Dios. El filsofo myvd dice ser igual a
Dios, pero no puede responder a la pregunta de por qu ha cado en el enredo material. Si l
es el Dios Supremo, entonces cmo es que l ha sido superada por actividades impas y por lo
tanto sometidos a las tribulaciones de la ley del karma? Cuando los Myvds son preguntados
sobre esto, no pueden responder adecuadamente. La especulacin de que uno es igual a la
Suprema Personalidad de Dios es otro sntoma de la vida pecaminosa. No se puede llevar a la
conciencia de Ka a menos que uno est completamente liberado de todas las actividades
pecaminosas. El mismo hecho de que la myvd afirma ser uno con el Seor Supremo significa
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que an no se libera de las reacciones de las actividades pecaminosas. rmad-Bhgavatam dice
que tales personas son aviuddha-buddhaya [ SB 10.2.32], lo que significa que debido a que se
creen falsamente liberada y al mismo tiempo se creen iguales con la Verdad Absoluta, su
inteligencia no est purificada. La personificacin de los Vedas, dijo que si los yoguis y los
jns no liberarse de los deseos carnales, entonces su proceso particular de la
auto-realizacin no tendr xito.
"Estimado Seor", el personificada Vedas continu, "si las personas santas no se cuidan de
erradicar completamente las races de los deseos pecaminosos, no pueden experimentar la
Superalma, aunque l est sentado al lado del otro con el alma individual. Samadhi, o
meditacin, Significa que uno tiene que encontrar la Superalma dentro de s mismo. Quien no
est libre de reacciones pecaminosas no puede ver la Superalma. Si una persona tiene un
medalln enjoyado en su collar pero olvida la joya, es casi como si no la poseyera. Del mismo
modo, si un alma individual medita pero en realidad no perciben la presencia de la Superalma
dentro de s mismo, su meditacin no sirve para nada. "Por lo tanto, las personas que han
salido a la senda de la autorrealizacin deben tener mucho cuidado para evitar la
contaminacin por la influencia de maya . Srila Rupa Gosvami dice que un devoto debe estar
completamente libre de todo tipo de deseos materiales. Un devoto no debe ser afectada por los
resultados del karma y jana. Uno tiene que entender simplemente Ka y llevar a cabo sus
deseos. Esa es la etapa devocional pura. Los Vedas personificados continu: "yogs msticos
que todava han contaminado los deseos de complacer los sentidos no tienen xito en su
intento, ni pueden darse cuenta de la Superalma que est en el ser individual. Como tales, los
supuestos yogs y jns que simplemente estn perdiendo su tiempo en diferentes tipos de
complacencia de los sentidos, ya sea por la especulacin mental o por exposicin de los
poderes msticos limitados, nunca ser liberado de la vida condicionada y continuar ir a
travs de repetidos nacimientos Y muertes. Para estas personas, tanto esta vida como la
prxima son fuentes de tribulacin. Tales personas pecaminosas ya estn sufriendo tribulacin
en esta vida, y debido a que no son perfectas en la auto-realizacin, sern plagadas de nuevas
tribulaciones en la prxima vida. A pesar de todos los esfuerzos para alcanzar la perfeccin,
tales yoguis, contaminada por los deseos de complacer los sentidos, continuarn sufriendo en
esta vida y la otra ".
rla Vivantha Cakravart hkura a este respecto que si sannyss (en ese orden de vida de
renuncia, que han abandonado sus hogares para la auto-realizacin) no se comprometan en el
servicio devocional del Seor, pero se sienten atrados por la obra social, tales como
apertura de establecimientos educativos, hospitales e incluso monasterios, iglesias o templos
de semidioses, encuentran nico problema de este tipo de compromisos, no slo en esta vida
sino en la siguiente. sannyss que no toman ventaja de esta vida para darse cuenta de Ka
simplemente perder su tiempo y Energa en actividades fuera de la jurisdiccin de la orden
renunciada. Sin embargo, el intento de un devoto de dedicar sus energas a actividades tales
como la construccin de un templo de Viu nunca se desperdicia. Tales compromisos se llaman
krthe akhila-CESTA, variadas actividades realizadas para complacer a Ka. Un filntropo
que abre un edificio escolar y un devoto que construye un templo no estn en el mismo nivel.
Aunque un filntropo de la apertura de una institucin educativa puede ser actividad piadosa,
se trata bajo las leyes del karma, mientras que la construccin de un templo de Viu es el
servicio devocional.
El servicio devocional no est dentro de la jurisdiccin de la ley del karma Como se dice en
el Bhagavad-gita, sa gun samattyaitn brahma- bhyya kalpate.: [ bg . 14.26] "Los devotos
de la Personalidad de Dios trascienden todas las reacciones de los tres modos de la naturaleza
material y estn situados en la plataforma trascendental de la realizacin del Brahman". Los
devotos son liberados en esta vida y en la siguiente. Cualquier trabajo realizado en este
mundo material para Yaja (Viu, o Ka) se considera que es el trabajo liberado, pero sin
relacin con Acyuta, la infalible Suprema Personalidad de Dios, no hay ninguna posibilidad de
detener las acciones resultantes de la ley del karma. La vida de la conciencia de Ka es la
vida de liberacin. La conclusin es que un devoto, por la gracia del Seor, se libera tanto
en esta vida y la otra, mientras que karms, jns y yogs no son liberados, ya sea en esta
vida o en la prxima.
Los Vedas personificados continu: "Estimado Seor, cualquiera que por Su gracia ha
comprendido las glorias de Tus pies de loto es insensible a la felicidad material y la
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angustia." Los sufrimientos materiales son inevitables, siempre que existimos en el mundo
material, pero el devoto hace No desviar su atencin a tales acciones y reacciones, que son el
resultado de actividades piadosas e impas. Tampoco es un devoto muy perturbado o complacido
por la alabanza o la condenacin de la gente en general. Un devoto es a veces muy elogiado por
sus actividades trascendentales, ya veces es criticado, aunque no hay razn para una crtica
adversa. El devoto puro, sin embargo, siempre es insensible a la alabanza o la condenacin por
la gente comn. En realidad, las actividades del devoto estn en el plano trascendental. No
est interesado en el elogio o la condena de las personas que participan en actividades
materiales. Si el devoto puede as mantener su posicin trascendental, su liberacin en esta
vida y la siguiente es garantizada por la Suprema Personalidad de Dios.
La posicin trascendental de un devoto dentro de este mundo material se mantiene en la
asociacin de devotos puros, simplemente escuchando las gloriosas actividades que el Seor ha
hecho en diferentes edades y en diferentes encarnaciones. El movimiento de la conciencia de
Ka se basa en este principio. rla Narottama dsa hkura ha cantado, "Mi querido Seor,
quiero ser ocupado en Su servicio amoroso trascendental, segn lo indicado por los cryas
anteriores, y me dej vivo en la asociacin de devotos puros. Ese es mi deseo, la vida despus
de la vida ". En otras palabras, a un devoto no le importa mucho si est liberado o no; l
est ansioso slo por el servicio devocional. El servicio devocional significa que uno no hace
nada con independencia de la sancin de los cryas Las acciones del movimiento de conciencia
de Krishna son dirigidos por los cryas anteriores, encabezados por Srila Rupa Gosvami.; En
la asociacin de devotos siguiendo estos principios, un devoto es capaz de mantener
perfectamente su posicin trascendental.
En el Bhagavad-gita, el Seor dice que un devoto que lo conoce perfectamente es muy querido
para l. Cuatro tipos de hombres piadosos llevan al servicio devocional. Si un hombre piadoso
est en angustia, se acerca al Seor para aliviar su angustia. Si un hombre piadoso necesita
ayuda material, ora al Seor por tal ayuda. Si un hombre piadoso es realmente inquisitivo
acerca de la ciencia de Dios, se acerca a la Suprema Personalidad de Dios, Ka. Del mismo
modo, un hombre piadoso que simplemente est ansioso por conocer la ciencia de Ka tambin
se acerca al Seor Supremo. Fuera de estas cuatro clases de hombres, el ltimo es alabado por
el propio Ka en el Bhagavad-gita. Una persona que trata de entender a Krishna con pleno
conocimiento y devocin, siguiendo los pasos de los cryas anteriores versadas en el
conocimiento cientfico del Seor Supremo es loable. Tal devoto puede comprender que todas las
condiciones de vida, favorables y desfavorables, son creadas por la suprema voluntad del
Seor. Y cuando se ha entregado totalmente a los pies de loto del Seor Supremo, no le importa
si su condicin de vida es favorable o desfavorable. Un devoto toma incluso una condicin
desfavorable para ser el favor especial de la Personalidad de Dios. En realidad, no hay
condiciones desfavorables para un devoto. Sabiendo que todo viene por la voluntad del Seor,
l ve todas las condiciones como favorables, y en cualquier condicin de vida es simplemente
entusiasta para cumplir con su servicio devocional. Esta actitud devocional se explica en el
Bhagavad-gita: un devoto nunca est en dificultades en condiciones inversas de la vida, ni
est lleno de alegra en condiciones favorables. En las etapas superiores del servicio
devocional, un devoto ni siquiera se preocupa por la lista de cosas que hacen y no. Tal
posicin se puede mantener slo siguiendo los pasos de los cryas. Debido a que un devoto
puro sigue los pasos de los cryas, cualquier accin que lleva a cabo para cumplir el
servicio devocional debe ser entendido como en el plano trascendental. Seor Krishna, por
tanto, nos ensea que crya est por encima de la crtica. Un devoto nefito no debe
considerarse a s mismo para estar en el mismo plano que el crya. Debe aceptarse que los
cryas estn en la misma plataforma que la Suprema Personalidad de Dios, y como tal, ni Ka
ni su crya representante debe ser sometido a cualquier Crtica negativa por los devotos
nefitos.
As pues, la personificacin de los Vedas ador a la Suprema Personalidad de Dios de
diferentes maneras.Ofrecer adoracin al Seor Supremo por medio recordando sus cualidades
trascendentales, los pasatiempos y actividades orar. Sin embargo, los pasatiempos y las
cualidades del Seor son ilimitadas. No es posible para nosotros recordar todas las cualidades
del Seor. Por lo tanto, la personificado Vedas adorado a la medida de sus posibilidades, y al
final se dijo lo siguiente.
"Estimado Seor, aunque el Seor Brahm, la deidad regente del planeta ms elevado,
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Brahmaloka, y el rey Indra, el semidis predominante de los planetas celestiales, as como las
deidades regentes de los planetas tales como el sol y la luna, son todos muy confidencial
directores de este mundo material, tienen muy poco conocimiento acerca de Ti. Entonces, qu
pueden los seres humanos comunes y especuladores mentales saber de usted? No es posible para
cualquier persona para enumerar las cualidades trascendentales ilimitadas de Su Seora.
Nadie, ni siquiera los especuladores mentales y los semidioses de los sistemas planetarios
superiores, es realmente capaz de estimar la longitud y la anchura de su forma y
caractersticas. Pensamos que incluso a VS no tiene un conocimiento completo de Sus cualidades
trascendentales. La razn es que usted es ilimitada. Aunque no es apropiado decir que usted no
conoce a s mismo, es prctico para entender que debido a que usted tiene cualidades
ilimitadas y energas y debido a su conocimiento tambin es ilimitada, no es competencia sin
lmites entre su conocimiento y su expansin de las energas ".
La idea es que debido a que Dios y su conocimiento son ilimitadas tanto, tan pronto como Dios
es consciente de algunas de sus energas, l percibe que l tiene an ms energas. De esta
manera, ambos sus energas y su aumento de conocimiento. Debido a que ambos son ilimitados, no
hay fin a las energas y no hay fin a los conocimientos con los que comprender las energas.
Dios es omnisciente, sin duda, pero los personificados Vedas dicen que incluso el mismo Dios
no conoce el alcance total de sus energas. Esto no quiere decir que Dios no es omnisciente.
Cuando un hecho real es desconocido para una determinada persona, esto se llama ignorancia o
falta de conocimiento. Esto no es aplicable a Dios, sin embargo, porque l conoce a s mismo
perfectamente. Pero an as, como sus energas y actividades de aumento, tambin aumenta su
conocimiento para comprenderlos. Ambos estn aumentando ilimitadamente, y no hay fin a la
misma. En ese sentido, se puede decir que incluso Dios mismo no conoce el lmite de sus
energas y cualidades.
Cmo Dios es ilimitado en Su expansin de energas y actividades puede ser calculado
aproximadamente por cualquier entidad viva y sana. Se dice en la literatura vdica que
innumerables universos emiten luz cuando Maha Visnu exhala en sus Yoga-nidr y que los
innumerables universos entrar en su cuerpo cuando inhala. Tenemos que imaginar que estos
universos, que segn nuestro conocimiento limitado se expanden ilimitadamente, son tan grandes
que los ingredientes gruesos y sutiles -los cinco elementos de la manifestacin csmica, a
saber, la tierra, el agua, el fuego, el aire y el cielo, La energa material total y el ego
falso no slo estn dentro del universo sino que cubren el universo en siete capas, cada capa
diez veces ms grande que la anterior. De esta manera, cada universo est muy bien embalado, y
hay innumerables universos. Todos estos universos flotan dentro de los innumerables poros del
cuerpo trascendental de Mah-Viu. Se afirma que as como los tomos y las partculas de
polvo flotan dentro del aire junto con las aves y su nmero no puede ser calculado, as
innumerables universos flotan dentro de los poros del cuerpo trascendental del Seor. Por esta
razn, los Vedas dicen que Dios est ms all del alcance de nuestro conocimiento
avan-mnasa-gocara:. Para comprender lo largo y ancho de Dios est ms all de la jurisdiccin
de nuestra especulacin mental. Por lo tanto, una persona que realmente est aprendida y sana
no pretende ser Dios, sino que trata de entender a Dios, haciendo distinciones entre el
espritu y la materia. Mediante una cuidadosa discriminacin, se puede entender claramente que
el Alma Suprema es trascendental tanto a las energas superiores como inferiores, aunque tiene
una conexin directa con ambos. En el Bhagavad-Gita, el Seor Krishna explica que a pesar de
todo lo que est descansando en Su energa, l es diferente o separado de la energa.
Entidades de la naturaleza y de la vida a veces se designan como prakti y purua,
respectivamente. Toda la manifestacin csmica es una amalgama de prakti y purua. La
naturaleza es la causa ingrediente, y las entidades vivientes son la causa efectiva. Estas dos
causas se combinan, y el efecto es esta manifestacin csmica. Cuando uno es lo
suficientemente afortunado como para llegar a la conclusin correcta acerca de esta
manifestacin csmica y todo lo que sucede dentro de ella, sabe que es causado directa e
indirectamente por la Suprema Personalidad de Dios mismo. Se concluye en la Brahma-sahit,
por lo tanto, vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha / Anadir dir govinda sarvakraa-kraam [Bs. 5.1 ] . Despus de mucha deliberacin y consideracin, cuando se ha
alcanzado la perfeccin del conocimiento, uno llega a la conclusin de que Ka, o Dios, es
la causa original de todas las causas. En lugar de especular sobre la medicin de Dios-si l
es tan largo o tan ancho-o falsamente filosofar, uno debe llegar a la conclusin de la
Brahma-sahit: "Krishna, o Dios, es sarvakraa-kraam [Bs. 5.1 ], La causa de todas las
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causas ". Esa es la perfeccin del conocimiento.
Por lo tanto los Veda-stuti, o las oraciones de los Vedas personificados a Garbhodakay
Viu, fueron narrados por primera vez en sucesin discipular por Sanandana a sus hermanos,
todos los cuales han nacido de Brahma al comienzo del universo. Los cuatro Kumras fueron los
primognitos de Brahm; Por lo tanto, se les conoce como prva-jta. Se afirma en el
Bhagavad-gita que el sistema parampar, o la sucesin discipular, comienza con el mismo Ka.
Del mismo modo, aqu, en las oraciones de los Vedas personificados, es de entenderse que el
sistema de parampar comienza con la Personalidad de Dios Nryaa i. Debemos recordar que
este Veda-stuti es narrada por Kumra Sanandana, y la narracin se repite por Nryaa i en
Badarikrama. Nryaa i es la encarnacin de Ka por mostrarnos el camino de la
autorrealizacin al sufrir severas austeridades. En esta era el Seor Caitanya demostr el
camino del servicio devocional puro ponindose en el papel de un devoto puro. Del mismo modo,
en el pasado el Seor Nryaa i era una encarnacin de Ka que realiz severas
austeridades en las cordilleras del Himalaya. r Nrada Muni escuch de l. As que en la
declaracin rendida por Nryaa i a Nrada Muni, segn lo narrado por Kumra Sanandana en
la forma de los Veda-stuti, se entiende que Dios es el supremo y que todos los dems son Sus
sirvientes.
En el Caitanya-caritmta se dice, Ekale vara ka: [Cc. di 5.142] "Krishna es el nico
Dios Supremo". Bhtya Ara Saba: ". Todos los dems son Sus sirvientes" Yare yaiche ncya, se
taiche kare ntya: "El Seor Supremo, como l desea, est participando todas las entidades
vivientes de diferentes actividades , y por lo tanto exhiben sus diferentes talentos y
tendencias. "Este Veda-stuti es, pues, la instruccin original con respecto a la relacin
existente entre la entidad viviente y la Suprema Personalidad de Dios. La plataforma ms alta
de realizacin para la entidad viviente es el logro de la vida devocional. Uno no puede estar
involucrado en la vida devocional, o conciencia de Ka, a menos que uno est completamente
libre de contaminacin material. Nryaa RI inform Nrada Muni que la esencia de todas las
escrituras vdicas y Vedas (es decir, los cuatro Vedas, los Upanisads, los Puranas y el
Vedanta-sutra) es prestar servicio amoroso trascendental al Seor. . A este respecto Nryaa
i ha usado una palabra-rasa en particular en el servicio devocional este rasa es la va
media, o el principio bsico, para el intercambio de relaciones entre el Seor y la entidad
viviente Rasa tambin se describe en los Vedas:. Raso vai sa. "el Seor Supremo es la fuente
de todo placer." Todas las escrituras vdicas, incluidos los Puras, los Vedas, los Upanisads
y el Vedanta-sutra, ensear a las entidades vivientes de cmo alcanzar la etapa del rasa. el
Bhgavatam dice que las declaraciones en el maha-Pura (rmad-Bhgavatam) constituyen la
esencia (rasa) de toda la literatura vdica phalam Nigama-kalpa-taror galitam.: [SB 1.1.3 ] el
Bhgavatam es la esencia del fruto maduro del rbol de la literatura vdica.
Entendemos que con la respiracin de la Suprema Personalidad de Dios no brot los cuatro
Vedas, a saber, el Rig Veda, el Yajur Veda, el Sama Veda y el Atharva Veda, y tambin las
historias como el Mahabharata y todos los Puras, que son Considerada como la historia del
mundo. Las historias vdicas como los Puranas y el Mahabharata se denominan el quinto Veda.
Los veintiocho versos de los Veda-stuti han de considerarse la esencia de todo el conocimiento
vdico. Los cuatro Kumras y todos los dems sabios autorizados saben perfectamente que el
servicio devocional en conciencia de Ka es la esencia de toda la literatura vdica, y
predican esto en diferentes planetas, viajando en el espacio exterior. Se dice aqu que tales
sabios, incluyendo Nrada Muni, casi nunca viajan en tierra; Viajan perpetuamente en el
espacio.
Sabios como Nrada y los Kumras viajan por todo el universo para educar a las almas
condicionadas que su negocio en el mundo no es el de la gratificacin de los sentidos sino de
reincorporarse en su posicin original de servicio devocional a la Suprema Personalidad de
Dios. Se afirma en varios lugares que las entidades vivientes son como chispas del fuego y la
Suprema Personalidad de Dios es como el propio fuego. Si las chispas de alguna manera caen del
fuego, pierden su iluminacin natural; As se constata que las entidades vivientes entran en
este mundo material exactamente como chispas caen de un gran fuego. La entidad viviente quiere
imitar a Ka e intenta dominarla sobre la naturaleza material para disfrutar de la
gratificacin de los sentidos; As se olvida de su posicin original, y su poder iluminador,
su identidad espiritual, se extingue. Sin embargo, si una entidad viviente lleva a la
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conciencia de Ka, es reintegrado en su posicin original. Para predicar este proceso de
servicio devocional, los sabios y santos como Nrada y los Kumras viajan por todo el universo
educando a la gente y aumentando sus discpulos. Su objetivo es que todas las almas
condicionadas puedan ser educadas para revivir su conciencia original, o la conciencia de
Ka, y as obtener alivio de las miserables condiciones de la vida material.
Narada Muni es un naihika-brahmacr. Hay cuatro tipos de brahmacrs. El primero se llama
Savitra, que se refiere a un brahmacr que, despus de la iniciacin y la ceremonia del
cordn sagrado, debe observar al menos tres das de celibato. El siguiente se llama
prjpatya, que se refiere a un brahmacr que observa estrictamente el celibato durante al
menos un ao despus de la iniciacin. El siguiente se llama Brahma-brahmacr, que se refiere
a un brahmacr que observa el celibato desde el momento de la iniciacin hasta el momento de
la finalizacin de su estudio de la literatura vdica. La siguiente etapa es la llamada
naihika, que se refiere a un brahmacr que es clibe durante toda su vida. De estos, los
tres primeros son upakurva, lo que significa que el brahmacr puede casarse ms tarde,
despus del perodo de brahmacrs ha terminado. El naihika-brahmacr, sin embargo, es
completamente reacio a tener ninguna vida sexual; Por lo tanto, los Kumras y Nrada se
conocen como naihika-brahmacrs. Tales brahmacrs se llaman vira-vrata porque su voto de
celibato es tan heroica como los votos de los katriyas. El sistema brahmacrs de la vida es
especialmente ventajosa ya que aumenta el poder de la memoria Y la determinacin. Se menciona
especficamente a este respecto que, debido a Nrada era un naihika-brahmacr que poda
recordar lo que escuch de su maestro espiritual y nunca olvidarlo. Uno que puede recordar
todo lo que perpetuamente se llama un ruti-dhara. Brahmacr ruti-Dhara puede repetir
palabra por palabra todo lo que ha odo, sin notas y sin hacer referencia a los libros. El
gran sabio Nrada tiene esta cualificacin, y por lo tanto, habiendo tomado las instrucciones
de Nryaa i, est ocupado en propagar la filosofa del servicio devocional en todo el
mundo. Debido a que estos grandes sabios pueden recordar todo, son pensativos, auto-realizados
y completamente fijos en el servicio del Seor.
As, el gran sabio Nrada, despus de escuchar a su maestro espiritual Nryaa i, qued
completamente realizada. l se estableci en la verdad, y se hizo tan feliz que ofreci
oraciones a Nryaa i. Narada se dirigi a Nryaa i como una encarnacin de Ka y se
dirigi a l especficamente como la suprema bienqueriente de las almas condicionadas. Se
afirma en la Bhagavad-gita que el Seor Ka desciende en cada milenio slo para dar
proteccin a Sus devotos y aniquilar a los no devotos. Nryaa i, siendo una encarnacin de
Krishna, tambin se trata como el bienqueriente de las almas condicionadas. Como se indica en
el Bhagavad-gita, todo el mundo debe saber que no hay bienqueriente como Ka. Todo el mundo
debe entender que el Seor Ka es el supremo bienqueriente de todos y debe refugiarse en l.
De esta manera uno puede llegar a ser completamente seguro y satisfecho, sabiendo que tiene
alguien que es capaz de darle toda la proteccin. Ka mismo, Sus encarnaciones y Sus
expansiones plenarias son todos suprema la gente de bien de las almas condicionadas, pero
Krishna es el bienqueriente incluso de los demonios, porque l dio la salvacin a todos los
demonios que venan a matarlo en Vndvana; Por lo tanto, las actividades de bienestar de
Ka son absolutos, por si aniquila un demonio o da proteccin a un devoto, el resultado de
sus actividades es una y la misma. Se dice que el demonio Ptan fue elevado a la misma
posicin que la de la madre de Ka. Cuando Ka mata a un demonio, el demonio se benefici
sumamente, tanto como un devoto puro se ve beneficiado por siempre protegida por el Seor.
Narada Muni, despus de ofrecer respetos a Nryaa i, fue al rama de Vysadeva, su
discpulo. Siendo debidamente recibida por Vysadeva en su rama y sentado cmodamente,
Nrada Muni narr toda la historia de lo que haba odo de Nryaa i. De esta manera
ukadeva Gosvm inform Mahrja Parkit de las respuestas a sus preguntas con respecto a la
esencia del conocimiento vdico y lo que se considera que es el objetivo final de los Vedas.
La meta suprema de la vida es alcanzar las bendiciones trascendentales de la Suprema
Personalidad de Dios y por lo tanto se involucren en el servicio amoroso del Seor. Uno debe
seguir los pasos de ukadeva Gosvm y todos los dems vaiavas en la sucesin discipular y
deben pagar respetuosas reverencias al Seor Ka, la Suprema Personalidad de Dios, Hari. Los
cuatro sectas del Vaiava sucesin discipular, a saber, la Madhva-sampradya, la
Rmnuja-sampradya, el Viu-Svm-sampradya y la Nimbrka-sampradya, en cumplimiento de
todas las conclusiones vdicas, estn de acuerdo en que uno debe entregarse a la Suprema
Personalidad de Dios.
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La literatura vdica se divide en dos partes: el rutis y el . Smtis la rutis son los cuatro
Vedas - g, sama, Atharva y Yajur -y los Upaniads, y el smtis son los Puras y el Itihasas
como el Mahabharata, que incluye la Bhagavad-gita. la conclusin de todo esto es que uno debe
saber Sri Krishna como la Suprema Personalidad de Dios. l es el Parama-purua, o la Suprema
Personalidad de Dios, bajo cuya naturaleza material superintendencia funciona. Para la
creacin, el mantenimiento y la aniquilacin, el Seor Supremo se encarna en tres-Seor
Brahm, el Seor Viu y iva-despus de manifestar el cosmos material. Todos ellos se hacen
cargo de las tres modalidades de la naturaleza material, pero la direccin final est en la
mano del Seor Viu. Las actividades completas de la naturaleza material bajo las tres
modalidades se llevan a cabo bajo la direccin de la Suprema Personalidad de Dios, Ka. Esto
se confirma en la Bhagavad-gita ( maydhyakea [ bg . 9,10 ] ) Y en los Vedas ( sa aikata ).
Los filsofos ateos Skhyaite, por supuesto, ofrecen a sus argumentos de que la manifestacin
csmica material se debe a prakti y purua naturaleza -material y la entidad viviente, o la
causa material y la causa efectiva. Pero Ka es la causa de todas las causas. l es la causa
tanto de la las causas efectivas. Materiales y Prakti y purua no son la causa ltima. Aunque
a simple vista parece que un nio nace debido a la combinacin del padre y de la madre, pero
la causa ltima de ambos el padre y la madre es Ka. Por lo tanto, es la causa original, o
la causa de todas las causas, como se confirma en la Brahma-sahit.
Tanto el Seor Supremo y las entidades vivientes entran en la naturaleza material. El Seor
Supremo, Krishna, por uno de sus expansiones plenarias, se manifiesta como Kraodakay,
Maha Visnu, la forma de Viu gigantesca situada en el Ocano Causal. Luego de esa gigantesca
forma de Maha Visnu, Garbhodakay Viu se expande y entra en cada universo. De l, Brahm,
Viu y iva expanda. Viu como Krodakay entra en los corazones de todas las entidades
vivientes, as como en todos los elementos materiales, incluyendo el tomo. El Brahma-sahit
dice, antara-stha-paramu-cayntara-stham: [B. 5,35 ] "El Seor est dentro de este
universo y tambin dentro de cada tomo."
La entidad viviente tiene un pequeo cuerpo material tomado de varias especies y formas, y del
mismo modo todo el universo no es ms que el cuerpo material de la Suprema Personalidad de
Dios. Este cuerpo se describe en los stras como vir-rupa. A medida que la entidad viviente
individual mantiene su cuerpo en particular, la Suprema Personalidad de Dios mantiene toda la
creacin csmica, que entra dentro de ella. Tan pronto como la entidad viviente individual
abandona el cuerpo material, el cuerpo es aniquilado inmediatamente, y de manera similar, tan
pronto como el Seor Viu sale de la manifestacin csmica, todo es aniquilado. Por lo tanto,
slo cuando la entidad viviente individual entrega a la Suprema Personalidad de Dios es su
liberacin de la existencia material posible. Esto se confirma en la Bhagavad-gita: mam eva ye
prapadyante mym ETAM taranti te [ bg . 7.14] . Rendirse a la Suprema Personalidad de Dios, y
nada ms, por lo tanto, es la causa de la liberacin. Cmo la entidad viviente se libera de
las modalidades de la naturaleza despus de entregarse a la Suprema Personalidad de Dios se
ilustra con el ejemplo de un hombre dormido dentro de una habitacin. Cuando un hombre est
durmiendo, todo el mundo ve que est presente dentro de la habitacin, pero en realidad el
hombre mismo no est dentro de ese cuerpo, mientras se duerme para un hombre olvida su
existencia corporal, aunque otros puedan ver que su cuerpo est presente. Del mismo modo, una
persona liberada ocupado en el servicio devocional del Seor puede ser visto por otros para
ser ocupados en las tareas del hogar del mundo material, pero dado que su conciencia se fija
en Ka, l no vive en este mundo. Sus compromisos son diferentes, exactamente como los
compromisos adquiridos por el hombre para dormir son diferentes de sus compromisos corporales.
Se confirma en el Bhagavad-gita que un devoto se dedica a tiempo completo en el servicio
amoroso trascendental del Seor ya ha superado la influencia de las tres modalidades de la
naturaleza material. Ya se encuentra en el plano del Brahman y est en el reino trascendental,
a pesar de que parece estar viviendo dentro del cuerpo o dentro del mundo material.
A este respecto, los estados Srila Rupa Gosvami en su Bhakti-rasmta-sindhu que la persona
cuyo nico deseo es servir a la Suprema Personalidad de Dios puede estar situado en cualquier
condicin en el mundo material, sino que debe entenderse como jvan-mukta ; es decir, que ha
de considerarse liberado en vida dentro del cuerpo o en el mundo material. La conclusin, por
tanto, es que una persona totalmente dedicada a la conciencia de Ka es una persona
liberada. Tal persona en realidad no tiene nada que ver con su cuerpo material o el mundo
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material. Los que no son conscientes de Ka son llamados karms y jns, y que se ciernen
sobre la plataformas corporales y mentales y por lo tanto no son liberados. Esta situacin se
denomina kaivalya-nirasta-yoni. Pero una persona situada en el plano trascendental es liberado
de la repeticin del nacimiento y la muerte. Esto se confirma en la Bhagavad-gita, Captulo
Cuarto: "Simplemente por conocer la naturaleza trascendental de la Suprema Personalidad de
Dios, Ka, uno se libera de las cadenas de la repeticin del nacimiento y la muerte, y
despus de dejar su cuerpo actual se va de vuelta a casa, de vuelta a Dios. "Esta es la
conclusin de todos los Vedas. As, despus de la comprensin de las oraciones ofrecidas por
los personificados Vedas, uno debe entregarse a los pies de loto del Seor Krishna.
As termina el significado de Bhaktivedanta, del Octogsimo sptimo captulo de Krishna,
"Plegarias por la personificado Vedas . "
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Krishna Book - Cap 87 - Oraciones de Los Vedas Personificados

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