T U E S D A Y, F E B R U A R Y 2 6 , 2 0 0 8

A unio fez a fora

Davi e Salomo so personagens bem conhecidos nas pginas

do Antigo Testamento. Eles foram reis de Israel que contriburam muito para a
grandeza dessa nao. Mas quando Roboo, o filho de Salomo, assumiu o
controle do reino, as coisas foram de mal a pior. Sua propaganda poltica no era
nem um pouco empolgante, j que no discurso de posse ele deixou claro que
seu perfil era ditatorial (1 Reis 12:14).
O estilo de governo de Roboo trouxe srias conseqncias para a histria de
Israel. O povo no o seguiu e, como resultado, o reino foi dividido. O reino do
norte (ou de Israel) era composto por dez tribos e tinha sua capital em Samaria.
J o reino do Sul (ou de Jud) era formado apenas pelas tribos de Benjamim e
Jud, e sua capital era a conhecida Jerusalm.
Nessa mesma poca, por volta do ano 930 a.C., o Egito estava sofrendo com um
problema parecido. A 21 dinastia teve uma dupla administrao, uma em Tanis,
no norte, e outra em Tebas, no sul. Era um perodo de decadncia no pas dos
faras. A to valorizada arte egpcia no era nada nesse perodo e a fora militar
poderia ser vencida facilmente.
Esse quadro mudou rapidamente quando o fara Sheshonk (ou Sisaque) subiu ao
trono e deu incio 22 dinastia conhecida como lbia. Ele reunificou o reino e
estabeleceu uma poltica de encher os cofres vazios do Egito. De acordo com 2
Crnicas 12:1-12, esse fara invadiu o reino de Jud no ano 925 a.C. Ali nos dito
que ele levou para o Egito tesouros do Templo, escudos de ouro da poca de
Salomo e muitos bens da casa do rei.
Curiosamente, numa das paredes do templo de Amon, em Karnak, pode ser vista
hoje uma srie de relevos e inscries sobre as campanhas militares de Sheshonk.

Uma parte da inscrio menciona um certo Judah Melekh (Rei de Jud), e

provavelmente seja uma referncia a Robo. Mais uma histria bblica confirmada
pelas ps dos arquelogos!
A arqueologia bblica nos ajuda e exemplificar um conhecido ditado: A unio faz a
fora! Israel enfraqueceu quando o reino foi dividido e o Egito voltou a ser forte
quando se uniu. Sem dvida, a unio fez a diferena.
(Luiz Gustavo S. Assis formado em Teologia e capelo do Colgio Adventista
de Esteio, RS)
postado por Michelson s 6:09 AM 0 comentrios
M O N D A Y, J A N U A R Y 2 1 , 2 0 0 8

Carimbo prova existncia de famlia bblica

Arquelogos israelenses encontraram em Jerusalm um sinete (uma espcie de
carimbo) de cerca de 2.500 anos de idade que, segundo especialistas, mostra o
valor da Bblia como fonte de documentao histrica. O sinete estampa o nome
da famlia Tema, a qual, de acordo com o Livro de Neemias, estava entre os
exilados que retornaram a Judia no ano 537 a.C. aps o fim do cativeiro na
Babilnia.
" um nexo entre as provas arqueolgicas e o relato bblico, ao evidenciar a
existncia de uma famlia mencionada na Bblia", diz a arqueloga Eilat Mazar,
que dirige as escavaes que acharam o sinete, de pedra escura, com forma
elptica e dimenses de 2,1 centmetros por 1,8 centmetro.
Mazar explicou que, segundo a Bblia, os Tema viviam em uma regio de
Jerusalm conhecida como Ofel, designada especialmente aos servidores do
Primeiro Templo, construdo pelo rei Salomo no sculo 10 a.C. O relato bblico
conta que, aps os israelitas serem deportados Babilnia por Nabucodonosor,
depois de este conquistar Jerusalm em 586 a.C., os Tema estavam entre as
primeiras famlias a retornar Judia.
A arqueloga ressaltou a influncia mesopotmica mostrada pelo carimbo, que
em uma de suas faces possui gravada a cena de um ritual. Nele, dois sacerdotes
dispostos em ambos os lados de um altar oferecem sacrifcios deusa babilnica
Sin, representada por uma lua crescente. Para um judeu, essa referncia ao
paganismo teoricamente no seria permitida.

A especialista disse que o detalhe chamou a ateno, e especulou-se a

possibilidade de o selo ter sido feito na Babilnia, com um espao vazio para o
nome de um possvel cliente, e que pode ter sido comprado por seus proprietrios
em algum bazar.
Eilat Mazar, que concentra grande parte de suas investigaes no perodo mais
antigo da histria de Israel, responsvel tambm por outras descobertas
importantes, como a da base de uma estrutura arquitetnica localizada em
Jerusalm e que poderia corresponder ao palcio do mtico rei Davi.
(G1 Notcias)
postado por Michelson s 10:23 AM 1 comentrios
S U N D A Y, J A N U A R Y 1 3 , 2 0 0 8

O testemunho de um muro

Uma das histrias mais emocionantes de todo o Antigo

Testamento sem dvida aquela dos trs jovens hebreus, Hananias, Misael e
Azarias, na fornalha ardente. Ela est registrada em Daniel captulo 3. O relato
bblico no menciona a data desse incidente, mas os achados arqueolgicos nos
ajudam a encontrar esse evento na histria.
Uma das Crnicas Babilnicas registra que no 10o ano do reinado de
Nabucodonosor houve uma rebelio contra seu imprio que logo foi sufocada.
Provavelmente, esse foi o motivo da reunio relatada no captulo 3 de Daniel.
Como teste de lealdade, o rei convocou todos os oficiais de todas as provncias de
Babilnia (Daniel 3:2) para adorar uma imagem de ouro erigida por ele. Os jovens
hebreus, que eram amigos de Daniel, no se prostraram perante a imagem por
serem obedientes aos mandamentos de Deus (xodo 20:4-6; Levtico 19:4). Sem
temer a morte, eles escolheram a infernal fornalha ardente em lugar de

desobedecer a Deus.
uma histria inspiradora, mas com um grave problema. Segundo a Bblia, este
evento ocorreu na plancie de Dura (Daniel 3:1), mas no havia nenhum local em
Babilnia com esse nome! Daniel cometeu um erro? Como acreditar num livro que
registra um incidente num lugar que nunca existiu?
interessante notar que a palavra Dura, em acadiano, a lngua de Babilnia,
significa muro, parede. Curiosamente, a verso grega do Antigo Testamento, a
traduo dos setenta (LXX), traduziu Daniel 3:1 como na plancie do muro, na
cidade de Babilnia. O que temos aqui o emprstimo de uma palavra de um
idioma (acadiano) para outro (aramaico). Como as palavras em ingls do nosso
vocabulrio: hardware, self-service, web, etc.
Porm, outra pergunta surge: Qual muro? Provavelmente Nimit-Enlil, a grande
muralha externa construda por Nabucodonosor, muito famosa na antiguidade e
descrita em detalhes por diversos historiadores.
Voc consegue imaginar a cena? Uma multido prostrada perante uma divindade
e apenas trs hebreus em p com uma f inabalvel! Na mente de muitos, aquele
local deve ter sido smbolo da integridade deles. E voc? Tem feito a diferena
nos locais por onde passa?
Luiz Gustavo S. Assis formado em Teologia pelo Unasp e capelo do Colgio
Adventista de Esteio, RS.
postado por Michelson s 7:50 AM 0 comentrios
W E D N E S D A Y, O C T O B E R 2 4 , 2 0 0 7

Pesquisadora identifica carimbo de Jezabel

Na Bblia, ela ganhou fama de manipuladora, inescrupulosa

e at devassa. A rainha Jezabel uma das piores vils do Antigo Testamento, sem

dvida. Mas pelo menos tinha um bocado de estilo, a julgar pelo sinete (uma
espcie de carimbo pessoal) que uma pesquisadora holandesa acaba de
identificar como pertencente a ela - um dos raros [sic] casos em que um
personagem bblico deixa traos diretos de sua existncia.
A anlise que confirmou a associao de Jezabel com o sinete, que feito de
opala e est repleto de desenhos e inscries, foi feita por Marjo Korpel,
especialista da Universidade de Utrecht. Com o trabalho de Korpel, que ser
publicado numa revista cientfica especializada em estudos lingsticos, parece
chegar ao fim um mistrio de quatro dcadas.
Isso porque j se suspeitava que o artefato, obtido nos anos 1960 por um
arquelogo israelense no mercado de antigidades, tivesse pertencido a Jezabel.
Mas havia um problema bizarro: o suposto nome da rainha, gravado na opala,
estava escrito errado - o que levou muita gente a achar que se tratasse de uma
outra pessoa, embora de nome parecido.
Com pacincia de detetive, Korpel analisou o sinete e o comparou com outros
objetos do mesmo tipo e da mesma poca, ou seja, produzidos por volta do ano
850 a.C., quando viveram Jezabel e seu marido Acabe, rei de Israel. Pela
distribuio das letras e pela presena de uma pequena rea quebrada no objeto,
a pesquisadora holandesa estimou que originalmente havia mais duas letras
hebraicas no sinete - o suficiente para "corrigir" o nome de Jezabel.
Alm disso, o objeto era muito maior que os outros da mesma poca e repleto de
smbolos associados realeza e ao sexo feminino, como uma esfinge com coroa
de rainha, serpentes e falces. Para Morjen, tudo isso torna altssima a
probabilidade de que o sinete realmente tenha pertencido a Jezabel.
Jezabel (de origem fencia, segundo a Bblia) e seu marido Acabe reinaram numa
poca em que o antigo reino israelita estava dividido em duas partes rivais: Jud,
no sul, cuja capital era Jerusalm e cujo povo deu origem aos atuais judeus; e
Israel, no norte, onde o casal governava e cuja capital era Samaria.
No Primeiro Livro dos Reis, na Bblia, Jezabel retratada como uma mulher
corrupta, que faz os habitantes de Israel adorarem deuses pagos e ainda induz
seu marido Acabe a tomar injustamente as terras de seus sditos. Juzos de valor
parte, o sinete parece mostrar que a rainha de fato era muito influente: ele era

usado para ratificar documentos, o que significa que ela podia "despachar" por
conta prpria em seu palcio.
(G1 Notcias)
postado por Michelson s 6:05 AM 0 comentrios
W E D N E S D A Y, S E P T E M B E R 0 5 , 2 0 0 7

Colmias de 3 mil anos so descobertas em Israel

Escavaes arqueolgicas no norte de Israel

revelaram evidncias de apicultura praticada h 3 mil anos, incluindo restos de
antigos favos de mel, cera de abelhas e o que os pesquisadores envolvidos
acreditam ser as mais antigas colmias intactas j descobertas. O achado, nas
runas da cidade de Rehov, inclui 30 colmias intactas datando de cerca de 8900
a.C., disse o arquelogo Amihai Mazar, da Universidade Hebraica de Jerusalm.
Ele diz que esta uma evidncia sem precedentes da existncia da apicultura
avanada na Terra Santa em tempos bblicos.
A apicultura era amplamente praticada na Antiguidade, onde o mel tinha
aplicaes religiosas e medicinais, alm de como alimento, e a cera era usada na
fabricao de moldes e como superfcie de escrita.
As colmias, de palha e barro cru, tm um orifcio em uma extremidade, para
permitir a entrada e sada de abelhas, e uma tampa, que dava aos apicultores
acesso aos favos.
A Bblia se refere repetidamente ao territrio onde hoje est Israel como "terra
do leite e do mel", mas acreditava-se que o mel seria um doce feito de tmaras e
figos - no h meno a mel de abelha. Mas a descoberta mostra uma indstria
bem desenvolvida de apicultura na rea h 3 mil anos.
"D para dizer que esta era uma indstria organizada, parte de uma economia

organizada, numa cidade ultra-organizada", disse Mazar.

(O Estado de S. Paulo)
postado por Michelson s 6:30 AM 1 comentrios
F R I D A Y, A U G U S T 3 1 , 2 0 0 7

Desenterrando um imprio (parte 2)

Quando Henry Sayce afirmou que os heteus do Antigo

Testamento eram o mesmo povo que deixou diversos rastros na regio da sia
Menor, muitos dos acadmicos da poca lhe conferiram o ttulo de "o inventor dos
hititas". Evidentemente, os "homens de cincia" da poca (e de hoje tambm)
achavam simplria demais a opinio de um erudito fundamentada na Bblia e nas
suas pesquisas de campo.
Curiosamente, as fontes egpcias da poca registravam informaes
surpeendentes sobre o assunto. Tutmoses III, importante fara da 18 dinastia
(Ca. 1450 a.C.), foi forado a pagar tributo ao povo de Heta. Da mesma forma,
vrios relevos nos templos e palcios do pas dos faras registravam as
importantes vitrias de Ramss II sobre os Hititas, na famosa Batalha de Kadesh
(ilustrao acima), na Sria.
Mas no foram apenas os egpcios que travaram batalhas contra esse povo. O rei
assrio Tiglat Pileser I (Ca. 1100 a.C.) gloriava-se em seus registros de ter vencido
diversos combates na "Terra de Hatti". As mences a esse povo s desapareceram
em 717 a.C., quando Carchemish, uma das principais cidades hititas, foi
destruda.
Entre Tutmes III e a destruio de Carchemish h um perodo de 700 anos. Seria
possvel a um pequeno imprio travar poderosas batalhas com grandes potncias
como Egito e Assria? Dificilmente!
Hugo Winckler: a p alem em Boghazky
A confirmao da teoria de Sayce veio por meio dos esforos de um arquelogo

alemo. Seu nome, Hugo Winckler (1863-1913). Os trabalhos foram realizados em

Boghazky, a cidade que foi visitada pelo francs Texier, como vimos
anteriormente. Se as pesquisas de Texier foram sem sucesso, o mesmo no se
pode dizer daquelas feitas por Winckler, em 1906.
As escavaes arqueolgicas naquela poca eram extremamente precrias. A
regio era extremamente quente durante o dia, e o frio a noite era praticamente
da mesma intensidade. O prprio Winckler registrou em seu dirio que durante as
noites chuvosas ele dormia com um guarda chuva aberto preso a um dos braos,
j que sua barraca estava "um pouco" rasgada.
Alm de arquelogo de campo, este acadmico alemo era tambm fillogo, um
estudioso de lnguas antigas. Os tabletes cuneiformes que foram encontrados em
Boghazky estavam escritos em acadiano, a lingua diplomtica das civilizaes do
antigo oriente mdio. Winckler no tinha muitas dificuldades para ler e traduzir
esses tabletes. Era comum alguns europeus notveis terem a habilidade de
traduzir textos de civilizaes milenares. (Jean Franois Champolion, por
exemplo, aos 16 anos de idade j sabia oito lnguas!)
Foi atravs desse conhecimento que uma de suas principais descobertas veio ao
mundo. Certa ocasio, um desses tabletes chegou s mos dele. Ao comear a
traduo, ele se lembrou de uma antiga inscrio egpcia no templo de Karnak,
onde Ramss II selava um tratado (aliana) com o rei Hatusilis III, do pas de
Hatti. Na verdade, o que Winckler tinha em mo era uma das cartas trocadas
entre o prprio Ramss II com o monarca hitita, discutindo o tratado.

Concluso: Boghazky no era uma mera cidade,

mas a capital do reino do hititas (na foto ao lado, v-se as runas de Hattusas,
atual Boghazky). Na antiguidade, as correspondncias reais ficavam no palcio
do rei, que por sua vez ficava na capital do imprio. No traduo do texto, o
antigo nome da capital era Hattusas.
Apesar de estar sendo bem-sucedido, o trabalho foi interrompido por falta de
recursos. Um fato interessante nesta histria toda que Winckler era antisemita, e foi exatamente um banqueiro judeu chamado James Simon que

patrocinou as escavaes posteriores em Hattusas.

E a Bblia?
Qual a relevncia desses achados para a Bblia? Quando estudamos o texto do
tratado (aliana) entre Ramss II e Hattusilis III, percebemos que a estrutura
praticamente a mesma daquela encontrada nas alianas registradas no
Pentateuco. Uma vez que Ramss II viveu em meados de 1300 a.C., e a tradio
bblica indica que Moiss escreveu os cinco primeiros livros da Bblia por volta da
mesma poca (Ca. 1400 a.C.), somos inclinados a pensar que provavelmente a
primeira parte da Bblia provm da mesma poca, no uma poca posterior, como
querem alguns.
No prximo artigo, examinaremos essa informao comparando a estrutura
bblica com aquela que est no templo de Karnak e que foi descoberta num
pequeno tablete por Winckler.
Luiz Gustavo S. Assis, aluno do 4 ano de Teologia no Unasp, campus Engenheiro
Coelho, SP.
postado por Michelson s 6:01 AM 0 comentrios
M O N D A Y, A U G U S T 2 7 , 2 0 0 7

Desenterrando um imprio (parte 1)

Voc consegue imaginar um imprio to poderoso e

extenso como os egpcios desaparecendo na histria e deixando poucos rastros
arqueolgicos? Por mais estranho que parea, isso era to possvel que
aconteceu. Em 1871, o que se conhecia a respeito dos hititas poderia ser
sumarizado em sete linhas, como o fez a enciclopdia germnica Neus
Konversationslexicon. Na realidade, o trabalho feito pelo autor do verbete
hititas foi simplesmente o de juntar as referncias esparsas encontradas nas
pginas do Antigo Testamento e public-las.

Quem eram os hititas? Qual a sua relao com o relato bblico? No que as
descobertas envolvendo esse povo ajudam para a f nas Escrituras Sagradas?
Nesta srie de artigos, apresentaremos de forma resumida o que a arqueologia
bblica tem a dizer sobre um dos maiores imprios da antiguidade.
Charles Texier: o ponta-p inicial
Um nome importante envolvendo o estudo da hititologia o do francs CharlesFelix-Marie Texier, que por volta de 1834 esteve no norte da Turquia, mais
especificamente numa aldeia em Boghazky. Ao que parece, ele foi o pioneiro em
estudos naquela regio. Prximo dali Texier se deparou com as runas de uma
cidade, como Atenas no seu apogeu. A intuio era de que sem dvida algum
grande povo habitou ali passado. Um nativo da aldeia o levou at o lugar
chamado Yazilikaya (rocha com inscries), e foi ali que o pesquisador francs
pde ver os inumerveis relevos de carter litrgico. Alm disso, o local estava
repleto de sinais semelhantes aos hierglifos egpcios. Sua expedio, porm, foi
sem sucesso na identificao das runas e dos sinais.

Pesquisadores alemes e franceses visitaram a regio da

sia Menor e ofereceram excelentes contribuies para os trabalhos de Texier.
Ponto decisivo nesta histria foram as chamadas Pedras de Hamath. Os
moradores do local no permitiam qualquer contato com tais pedras, acreditando
no seu carter sobrenatural. nesse ponto que entra a figura de William Wright.
Ele j conhecia os objetos e conseguiu permisso do governo para aprofundar
seus estudos utilizando-os. Texier conhecia as peas, mas no sabia o que eram.
Em contra-partida, Wright tinha as inscries, mas no sabia como traduzi-las.
Em 1870, W. H. Skeene e G. Smith, pesquisadores do Museu Britnico,
encontraram as runas de Carchemish, na margem direita do Eufrates. Para
surpresa deles, as imagens desenterradas eram semelhantes quelas que Texier
vira e as inscries eram idnticas s que Wright tinha em mos. No apenas isso,

mas alguns selos com a mesma escrita foram encontrados em Ismirna, na costa da
sia Menor. Em outras palavras, uma escrita unificada de um povo unificado que
habitou num vasto territrio.
Archibald Henry Sayce: a ousadia de um acadmico
Foi nesse contexto que A. Henry Sayce, pesquisador oriental de 34 anos, afirmou,
com base em suas pesquisas de campo e em passagens do Antigo Testamento, que
todo esse rastro histrico pertencia aos antigos hititas, os heteus das pginas
sagradas. A afirmao foi, claro, recebida com descrdito. Como um livro
religioso poderia conter dados histricos confiveis? A informao bblica parecia
absurda demais. Em 2 Reis 7:6, por exemplo, os reis hititas so mencionados
juntamente com os monarcas egpcios e, de forma curiosa, eles so mencionados
antes que desses faras.
Essa dvida foi solucionada nos anos seguintes. A p dos arquelogos pde revelar
a existncia de um poderoso imprio semelhante ao egpcio e ao babilnico, por
volta do II milnio a.C., chamado de Hatti nos textos assrios, de Heta nas
inscries hieroglficas e de heteus no Antigo Testamento.
No prximo artigo, veremos como se deram as descobertas que confirmaram a
historicidade da Bblia envolvendo os at ento annimos hititas.
Luiz Gustavo S. Assis, aluno do 4 ano de Teologia no Unasp, campus Engenheiro
Coelho, SP.
postado por Michelson s 6:33 AM 0 comentrios
T H U R S D A Y, J U L Y 1 2 , 2 0 0 7

Encontrada prova de general citado na Bblia

Com a exceo de reis antigos, pouco freqente

encontrar provas da existncia de personagens que aparecem na Bblia [na
verdade, h muitos achados que confirmam a existncia de vrios personagens
bblicos], mas um pesquisador encontrou, no Museu Britnico, vestgios do
general babilnio Nebo-Sarsequim, citado no livro sagrado do cristianismo [e do

judasmo].
O especialista na civilizao assria Michael Jursa descobriu uma pequena
tabuleta de argila na qual o general citado, informou hoje o Museu Britnico.
Segundo a Bblia, ele tomou parte no ataque a Jerusalm.
A tabuleta data de 595 a.C. e trata de uma oferenda de ouro apresentada por
Sarsequim no templo principal da Babilnia, provavelmente em honra aos deuses.
O objeto, gravado com escrita cuneiforme, a mais antiga conhecida pelo homem,
anterior destruio de Jerusalm pelo Imprio da Babilnia, em 587 a.C.
De acordo com o captulo 39 do Livro de Jeremias, Sarsequim esteve ao lado de
Nabucodonosor, o rei de Babilnia, no ataque a Jerusalm.
Jursa, catedrtico associado da Universidade de Viena, tem estudado tabuletas
no Museu Britnico desde 1991. "Ler tabuletas babilnicas , s vezes, muito
trabalhoso, mas tambm muito gratificante", disse o especialista, em comunicado
divulgado pelo museu.
Atualmente, apenas alguns estudiosos no mundo todo so capazes de decifrar a
escrita cuneiforme, utilizada no Oriente Mdio entre 3.200 a.C. e o sculo II d.C.
O Museu Britnico conta com mais de 100 mil tabuletas com inscries, que so
revisadas pelos especialistas.
(Terra)
Leia tambm: Museums tablet lends new weight to Biblical truth
postado por Michelson s 5:09 AM 4 comentrios

A preciso da profecia bblica

Sem dvida, uma das maiores razes que temos para crer o fato de Deus ter Se
revelado numa coleo de livros especiais chamados Bblia. Mas ser que ela
mesmo confivel? Ser que um livro to antigo tem algo a dizer para as pessoas
que vivem no sculo 21? Um dos aspectos surpreendentes da Bblia so suas
profecias perfeitamente cumpridas. Vamos dar apenas um exemplo entre tantos:
a destruio anunciada da cidade de Tiro.
Tiro era uma importante cidade situada em uma ilha que hoje est ligada ao

continente por meio de um aterro. No tempo de Ezequiel (sc. VI a.C.), ela era o
mais importante porto fencio. Jamais havia sido dominada por um rei
estrangeiro. Nem Senaqueribe ou Assurbanipal, os maiores conquistadores da
Assria, conseguiram, de fato, anex-la ao seu vasto imprio. Dizem os
historiadores que a posio geogrfica de Tiro era o que a tornava uma fortaleza
praticamente inexpugnvel. No por menos que o nome Tiro significa rocha
ou muralha petrificada.
Contrariando, no entanto, essa histria de invencibilidade, o profeta Ezequiel
revelou que Tiro seria capturada por um rei babilnico chamado Nabucodonosor
(leia o captulo 26, que foi escrito no ano 590 a.C.). Pelos registros histricos,
isso se cumpriu quase literalmente. Quando a Babilnia tornou-se o grande
opressor do Oriente Mdio e Prximo, Tiro ainda resistiu por algum tempo aos
ataques do exrcito inimigo. Mas o cerco prolongado logo fez com que a cidade
acabasse caindo nas mos de Nabucodonosor, que passou a ser o seu novo
governante, em 574 a.C.
H, porm, um detalhe intrigante na profecia. Se voc ler os versos 4 e 5 do
mesmo captulo, notar que ali est escrito que a cidade seria completamente
destruda. Seus muros e torres cairiam e os pescadores estenderiam suas redes
para secar em cima dos escombros que haveriam de sobrar. Num lado, parece que
essa parte do orculo teria falhado, pois, embora Nabucodonosor tenha invadido
a cidade, ele ainda a manteve como um importante porto durante o seu governo.
E assim Tiro permaneceu ainda poderosa por mais uns 250 anos.
At que surge em cena o imprio macednico e com ele Alexandre, o Grande,
que veio terminar o que Nabudocodonor havia comeado. Construindo um aterro
que ia do continente ilha, Alexandre e seus homens atingiram os portes da
cidade. O povo, no entanto, desdenhou do pequeno exrcito, confiando
novamente na firmeza de seus muros e na segurana dos portes. Porm, no
demorou muito para que os muros fossem destrudos e a cidade fosse
completamente arrasada. O resultado disso? Os macednios literalmente fizeram
o que est escrito no verso 12. Roubaram as riquezas e mercadorias e ainda
derrubaram as muralhas e casas luxuosas. O que sobrou de pedras e entulhos,
eles jogaram no mar, aumentando ainda mais o aterro construdo.
At hoje existe esse aterro feito por Alexandre e seus homens, unindo a velha
ilha ao continente. O local tornou-se uma desolada pennsula que abriga

pequenas vilas de pescadores. Alis, para os habitantes da regio a pesca ainda

uma das grandes fontes de renda. Por isso, comum encontrar nas encostas do
aterro, pescadores que ali pem suas redes para secar ao sol exatamente como
havia sido profetizado h mais de 2.500 anos!
Assim, fora as partes encrostadas no aterro, pouco ou quase nada existe da antiga
Tiro. At mesmo os arquelogos tm dificuldades de escavar as runas do que
sobrou da cidade, pois seus alicerces encontram-se h milnios soterrados
embaixo de outras construes do perodo grego, romano, bizantino e atual. De
fato, Ezequiel sabia o que estava dizendo! Pena que Tiro no deu importncia
solene advertncia.
(Com informaes do CD-ROM Histria da Vida, v. 3, de Rodrigo Silva)
postado por Michelson s 5:08 AM 0 comentrios
T U E S D A Y, J U L Y 0 3 , 2 0 0 7

Laquis: a segunda mais importante

No ano 701 a.C., o exrcito assrio, o mais poderoso

e terrvel de sua poca, invadiu a Palestina, dando incio a um dos mais
importantes acontecimentos da histria bblica (1 Crnicas 32:1-5, 30; 2 Reis
18:13-37; 2 Crnicas 32:6-19, 26; Miquias 1:13-16; Isaas 36). Era um exrcito
numeroso, forte, organizado e extremamente cruel. sua frente ia o prprio rei
Senaqueribe, que precisava saquear as riquezas de outras naes para sustentar a
grandiosidade de seu imprio e o luxo de Nnive, sua capital. Por onde passavam,
os assrios deixavam um rastro de destruio e milhares de cadveres. Cidade
aps cidade, fortaleza aps fortaleza foram sendo rendidas a seus ps, algumas
destrudas, outras queimadas, todas dominadas. Por fim, Senaqueribe conquistou
a segunda mais importante cidade da Palestina: Laquis.
Laquis era uma cidade to importante que, ao voltar para Nnive, Senaqueribe
mandou colocar na parede do salo principal de seu imenso palcio um grande
painel em alto relevo comemorando essa conquista. Esse painel foi descoberto
por arquelogos, em meados do Sculo XIX, ao desenterrarem o fantstico
palcio de Senaqueribe, que tinha nada menos que 80 grandes cmodos,

ocupando uma rea de 200 metros de largura por 210 metros de comprimento!
Hoje, esse painel est exposto no Museu Britnico, em Londres.
Numa viso panormica, rica em detalhes, o painel retrata as cenas da batalha
que conquistou Laquis. Uma rampa de terra, construda pelos assrios, facilita o
acesso dos guerreiros aos muros que protegiam a cidade. O exrcito avana de
modo ordenado: grupos de arqueiros, flanqueados pela infantaria, empurrando
torres de madeira e carros com aretes para derrubar os muros. Os suprimentos
vm logo atrs, carregados por camelos. Sobre os muros, os defensores de Laquis
portam arcos e fundas para lanar pedras. Os muros da cidade, no resistindo ao
ataque, se rompem lanando grandes pedras para todos os lados. Algumas cenas
mostram seus habitantes sendo levados cativos, alguns torturados, seus bens
saqueados, e o governador da cidade ajoelhado diante do rei assrio. Por fim,
Senaqueribe ateou fogo cidade. Escavaes arqueolgicas realizadas em Laquis
revelaram uma camada de cinzas, dessa poca, de cerca de 50 cm de espessura.
Os arquelogos encontraram uma vala comum com cerca de 1.500 esqueletos,
principalmente de mulheres e crianas. Milhares de outras pessoas devem ter
morrido nos combates.
A partir de Laquis, onde estabeleceu seu quartel general, o arrogante
Senaqueribe enviou generais a Jerusalm com a mensagem: No sejam tolos!
Rendam-se! Deus no poder livr-los das mos do rei da Assria! (2 Reis 18:1735). A resposta de Deus, por meio do profeta Isaas, veio pronta: A quem
afrontaste e blasfemaste? Contra o Santo de Israel! Portanto, assim diz o Senhor
acerca do rei da Assria: No entrar nesta cidade! (2 Reis 19:20-34).
E, de fato, no entrou! Uma terrvel praga dizimou o exrcito assrio e obrigou
Senaqueribe a voltar para sua terra. Nas paredes de seu palcio, ele pde
comemorar a conquista apenas da segunda cidade mais importante, no da
primeira!
Jorge Fabbro arquelogo e presidente da Associao de Amparo Criana e ao
Adolescente (Educriana)
postado por Michelson s 5:31 PM 0 comentrios
F R I D A Y, M A Y 2 5 , 2 0 0 7

Sodoma: salgada demais para ser real?

So muitas as histrias do Antigo Testamento (AT)

que soam mais como fbulas do que como realidade. Um exemplo disso o relato
da cidade de Sodoma, uma das cinco cidades da campina do Jordo que L
escolheu para habitar (Gn 13:10-13). importante notar que boa parte das vezes
em que ela mencionada no texto uma nota negativa a acompanha (Gn 13:13;
18:20; 19:5, etc.), e todas elas se referindo a problemas de comportamento
moral e sexual. Isso to verdade que na lngua portuguesa a palavra "sodomia"
traz a idia de aberrao sexual. Essa palavra veio do nome Sodoma.
Os profetas que se levantaram ao longo da histria do povo de Israel viam a
histria de Sodoma como real (Am 4:11), e tambm o prprio Jesus mencionou
algo a respeito dela (Mt 10:15). Qual o valor de uma lenda numa sentena de
juzo? Em outras palavras, que diferena faria a histria dos trs porquinhos na
repreenso de um pai a seu filho de 25 anos?
Os autores bblicos criam nessa narrativa. Mas ser que s a Bblia menciona uma
cidade que foi destruda por causa do seu pecado? Os achados arqueolgicos
sugerem algo sobre esse tema? H evidncias de uma cidade chamada Sodoma
fora das Escrituras? A resposta sim, existe!

Em meados dos anos 1960, G. Pettinato e P. Matthiae

foram os responsveis pela descoberta da antiga cidade de Ebla (Tell Mardikh), a
principal cidade sria do III milnio a.C. Como toda grande cidade do passado,
Ebla possua uma vasta biblioteca de aproximadamente 17 mil tabletes
cuneiformes. Um desses tabletes foi publicado por Pettinato em 1976, e revelou
algo surpreendente. A inscrio falava sobre cinco cidades: Sodoma, Gomorra,
Adm, Zeboim e Zoar. A mesma seqncia que aparece em Gnesis 14:2 e 8.
Ebla era um grande centro comercial, mantinha relaes econmicas com

diversas cidades do antigo Oriente Mdio e foi destruda pelo rei Naramsin de
Akkad, por volta de 2300 a.C. Assim, fica demonstrado que existia uma cidade
chamada Sodoma no mesmo perodo em que a Bblia a situa.
E quanto sua localizao geogrfica? As Escrituras fornecem algumas pistas
sobre sua posio. Em Gnesis 14:3, lemos que Sodoma estava no vale de Sidim
(que o mar salgado), provavelmente o Mar Morto. Em 1924, William F. Albright
e M. Kyle, grandes nomes da Arqueologia, visitaram uma regio nessas
proximidades chamada em rabe de Bab-Edh-Dhra. Ali eles encontraram vrios
restos de um santurio cananeu que datava de 2800-1800 a.C. Quarenta anos
depois, Paul Lapp, juntamente com a sua equipe, realizou a primeira escavao e
encontrou o cemitrio da cidade que ficava a um quilmetro de distncia do
centro. Foi nessa poca que Lapp e Albright relacionaram esse stio arqueolgico
com a bblica Sodoma e sugeriram a idia de que o local era no passado grande
centro religioso das cidades da plancie. Um detalhe bem sugestivo: na regio
da cidade foram encontradas vrias camadas de cinza com alguns metros de
espessura!
No cemitrio, a evidncia mais impressionante ainda. Existia um estilo de
sepultamento na cidade em que uma cova muito profunda era cavada e vrios
corpos eram ali depositados com os seus pertences (numa tumba foram colocadas
250 pessoas!); mas no perodo da destruio o estilo era outro. Uma casa
morturia era colocada sobre o corpo, mais ou menos como as capelinhas que
vemos em alguns cemitrios atuais, mas logicamente bem menores. Todas essas
casas morturias estavam queimadas e a primeira sugesto foi de que o fogo
comeou dentro e se espalhou para fora. Porm, estudos avanados foram feitos
e constataram que o fogo comeou no telhado que cedeu e se espalhou por
dentro. Como explicar isso? Vulco? Incndio? Um conquistador colocou fogo no
local? Nenhuma dessas respostas satisfatria. Como um incndio comearia num
cemitrio que ficava a um quilmetro da cidade? Por que um conquistador
colocaria fogo num cemitrio?
Avaliemos a situao: na cidade temos camadas de cinza e no cemitrio cinza e
marcas de fogo. Bryant Wood, arquelogo cristo da atualidade, afirmou que a
Arqueologia no tem respostas para esse fenmeno. Por outro lado, a Bblia
fornece a resposta: foi Deus quem destruiu essas cidades com fogo e enxofre (Gn
19:23-29).

Mas por que um Deus de amor (1Jo 4:8) destruiria uma cidade de forma to
violenta? A resposta pode ser encontrada em Judas 7. Ali lemos que Sodoma foi
destruda por causa da sua prostituio. Em grego, a palavra porneia, que deu
origem ao nosso vocbulo "pornografia". A idia bsica de porneia toda e
qualquer relao sexual, dentro ou fora do casamento, no aprovada por Deus.
Adultrio, fornicao, masturbao apenas uma pequena amostra de uma vasta
lista de degradaes. Quando olhamos para a triste histria de Sodoma, vemos
um Deus que amor, mas tambm justo. No vos enganeis: de Deus no se
zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl 6:7). Que
triste notcia para aqueles que querem continuar no pecado.
Luiz Gustavo Assis aluno do 4 ano de Teologia na Faculdade Adventista de
Teologia, campus Engenheiro Coelho-SP.
postado por Michelson s 1:25 PM 3 comentrios
T U E S D A Y, M A Y 1 5 , 2 0 0 7

Usos e costumes patriarcais

Donald Redford, John Van Seters, Thomas L.

Thompson, importantes nomes no estudo do Antigo Testamento (AT), afirmam
com veemncia que as histrias do perodo patriarcal so na realidade criaes
fictcias produzidas no exlio babilnico e no possuem valor histrico. Esses so
alguns dos autores utilizados pelas revistas parciais em suas matrias sobre o
Pentateuco, sendo que boa parte deles esto fundamentados nos trabalhos do
alemo Julius Welhausen (1844-1918).
Um dos principais argumentos utilizados na defesa de uma data recente para a
composio do material patriarcal (VII-V a.C) a meno de camelos nas histrias
de Abrao (Gn. 12:46), Isaque (24:10-11), Jac (31:17) e Jos (37:25). Um dos
maiores nomes da arqueologia no sculo passado, William F. Albright, afirmou que
o uso de camelos no Gnesis deve ser considerado como um anacronismo. Um
timo exemplo de anacronismo o que aprendemos na escola: Pedro Alvares
Cabral descobriu o Brasil em 1500, mas o Brasil no se chamava Brasil em 1500!
Em outras palavras, o que Albright disse que a meno de camelos no texto

bblico atribuir a ele algo que no necessariamente real. Alm dele, Speiser,
autor de um excelente comentrio sobre o primeiro livro do AT (The Anchor
Bible), disse que a meno de camelos no mnimo suspeita.
Porm, a arqueologia tem trazido luz diversos documentos que mencionam a
existncia e domesticao de camelos no III e principalmente no II milnio a.C., a
poca em que a Bblia situa a existncia dos patriarcas. Um texto sumeriano do
ano 2000 a.C. encontrado em Nippur, por exemplo, menciona no s a existncia,
mas tambm o leite de camelo. Ora, para se obter leite de um animal, ele deve
ser domesticado! Foi encontrada tambm em Byblos a figura incompleta de um
camelo ajoelhado datada entre os sculos XIX e XVIII a.C. Alm desses exemplos,
uma lista lxica mesopotmica tambm menciona o animal, bem como sua
domesticao. Sua composio deve ter ocorrido entre 2000 e 1700 a.C.
Num dos escombros das casas da antiga cidade mesopotmica chamada Mari,
foram encontrados ossos de camelos que datavam entre os sculos XV-XIV a.C. O
arquelogo francs Andr Parrot foi o responsvel pela escavao. Mas as
evidncias no param por a.
O arquelogo adventista Randall Younker, responsvel pelo Departamento de
Arqueologia Bblica da Andrews University, menciona num trabalho no publicado
uma representao em ouro de um camelo ajoelhado encontrado nas runas de Ur
dos caldeus, a cidade de Abrao, fabricado no perodo da III dinastia da cidade
(2050 a.C). No s isso, mas tambm um desenho esculpido na rocha de um
homem guiando um camelo por uma corda, em Assu, no Egito. O texto que
acompanha sugere a data 2300 a.C.
A meno de camelos por parte do escritor bblico no deve ser considerado
como as histrias de Alladin com seus camelos na Arbia. Elas so atestadas pela
histria e pela arqueologia.
A mesopotmia um cenrio fundamental na narrativa de Gnesis. Foi ali que
Abrao viveu; a esposa de Isaque era natural de l; e Jac morou ali por muitos
anos. Duas das descobertas mais esclarecedoras para uma melhor compreenso
dos costumes patriarcais foram a da biblioteca da cidade de Nuzi, com
aproximadamente 20 mil tabletes e a da cidade de Mari, com seus 25 mil
documentos. Um caso similar ao da adoo do servo Elizer feita por Abrao, por
este no ter filhos, pode ser encontrada num dos textos de Nuzi. Se mais tarde o

casal tivesse um filho legtimo, aquele que foi adotado perderia seu status de
herdeiro. Foi exatamente o que aconteceu com Elizer no nascimento de Isaque.
Uma das principais histrias do Gnesis aquela em que Esa troca sua
primogenitura por um prato de lentilha preparado por Jac. Prticas assim
tambm so conhecidas em Nuzi, onde vemos um certo Tupkitilla trocando sua
herana por trs ovelhas do seu irmo! A curiosa atitude de Raquel em roubar os
dolos do lar (Gn 31:19) atestada nesses tabletes. Num deles lemos a histria
de um homem chamado Nashwi que adotou um jovem Wullu. O texto continua
dizendo que quando seu pai adotivo morreu, ele se tornou proprietrio das suas
terras, isso porque ele tomou para si os dolos do lar que lhe pertenciam. Por que
Raquel roubou os dolos do lar de seu pai? Para se tornar dona de todas as
propriedades dele!
O ambiente histrico da narrativa bblica patriarcal claramente confirmado
pelas descobertas arqueolgicas e qualquer tentativa de neg-la pode ser
comparada a um homem que olha para um computador e insiste em dizer que
uma mquina de escrever!
Luiz Gustavo Assis aluno do 4 ano de Teologia da Faculdade Adventista de
Teologia, campus Engenheiro Coelho, SP.
postado por Michelson s 4:21 AM 0 comentrios
T H U R S D A Y, M A Y 1 0 , 2 0 0 7

Pentateuco: historicamente confivel?

Recentemente, a revista Aventuras na Histria publicou

matria sobre a Arca da Aliana com ttulo O ltimo mistrio. Tiago Cordeiro,
autor do artigo, em determinado momento afirma que a Torah (Pentateuco) foi
elaborada provavelmente entre os sculos VII e V a.C., muito tempo depois dos
eventos narrados. O assunto no pra por a. Num curso de egiptologia numa
renomada faculdade do Brasil, o professor disse que comparava o Antigo

Testamento (AT) a uma brincadeira de telefone sem fio! Por outro lado, quando
lemos esta poro bblica, o Pentateuco, encontramos algumas informaes
histricas dignas confirmadas pela arqueologia e que ajudam a dat-la em
determinado momento da histria.
Vamos por partes. A lngua em que foi escrito o pentateuco foi o hebraico.
Algumas palavras usadas pelo seu autor so claramente egpcias. O termo "selo",
por exemplo, que aparece em Gnesis 41:42 em hebraico hotam, j em egpcio
hetem. A palavra hebraica, na passagem referida acima, para linho fino na
lngua do AT shesh e em egpcio shash. No so apenas esses casos, existem
outros mais. importante mencionarmos que esse intercmbio entre essas duas
lnguas no aparece nos outros livros do AT.
A evidncia no para por a. Diversos nomes mencionados na narrativa hebraica
so claramente egpcios. O prprio nome Moiss derivado do verbo egpcio
mase (nascer). O nome Merari (Nm 3:17) vem da palavra egpcia mer, que
significa amado. Hofni e Finias tambm so nomes egpcios, sendo este ltimo
relacionado com um sacerdote no pas dos faras.
Somos levados a duas concluses at agora: (1) o autor do pentateuco conhecia
bem a lngua egpcia e, segundo a tradio judaico-crist, esse autor foi Moiss
(cf. At 7:22; (2) os nomes egpcios entre o povo de Israel sugerem que eles, os
israelitas, estiveram ali em algum perodo do passado. Se no fosse assim, como
esses nomes surgiriam naquela nao? Curiosamente, o apogeu da lngua egpcia
se deu na metade do II milnio a.C., entre os sculos XVI e XIV a.C., no em
torno dos sculos VII V a.C. Se os cinco primeiro livros da Bblia foram escritos
nessa poca, por que existe neles similaridade de nomes e palavras egpcias?
Diversos outros nomes importantes para o incio da nao israelita so bem
documentados em fontes arqueolgicas. O nome Jac, por exemplo, aparece em
conexo com o nome de um chefe hykso (Yaqub-el), num texto do sculo XIII
a.C. encontrado em Chagar-Bazar, na Alta Mesopotmia. J o nome Abrao, o pai
dos patriarcas, surge entre os mais de 15 mil tabletes encontrados nas runas da
antiga cidade de Ebla, na Sria. A grafia Aba-am-ra-am muito prxima do
hebraico avraham. Os tabletes encontrados ali por Paolo Mathiae e G. Petinatto
so datados seguramente entre 2500 e 2000 a.C.
O nome Terah, o mesmo nome do pai de Abrao, aparece em textos assrios do

fim do III milnio a.C., com a grafia Til Turakhi. O nome de alguns dos filhos de
Jac, como por exemplo Benjamin, possui correspondente acadiano (binu-yamin,
povos do sul) e tambm atestado no incio do II milncio a.C. J Aser e Issacar
so encontrados numa lista egpcia do XVIII sculo a.C. De forma significativa,
esses nomes diminuem sua freqncia ou desaparecem por volta dos sculos VII
V a.C. Isso no mnimo intrigante!
Diante dessas evidncias, somos levados a considerar alguns pontos: (1) Os nomes
dos patriarcas bblicos mencionados no livro de Gnesis so atestados em diversos
documentos antigos, mas isso no prova que o Abrao e o Jac bblicos existiram;
(2) esses nomes eram comuns na poca em que o AT menciona a existncia dessas
pessoas, no nos sculos VII - V a.C. Se o AT comparado ao telefone sem fio,
pelo menos nesse ponto a brincadeira no funcionou e no teve graa, j que seu
contedo chegou idntico para ns!
Esse o limite da arqueologia bblica. Ela consegue recriar um pano de fundo
histrico coerente com aquele que a Bblia narra. Por outro lado, ela no prova a
ocorrncia de fatos que demandam f. Uma pergunta porm no quer calar: Se o
ambiente histrico do AT digno de confiana, por que os eventos que
relacionam o homem com seu Criador no seriam? Algo a ser pensar.
Luiz Gustavo Assis aluno do 4 ano de Teologia na Faculdade Adventista de
Teologia, campus Engenheiro Coelho.
postado por Michelson s 4:05 PM 3 comentrios
T U E S D A Y, M A Y 0 8 , 2 0 0 7

O silncio dos opressores

Relevos mostrando a destuio de Laquis

Milagre! Essa foi e ainda a palavra usada pelos comentaristas esportivos ao se
referirem incrvel defesa de Gordon Banks, goleiro da seleo inglesa, na

cabeada de Pel na copa de 70, no Mxico. Costumamos usar essa palavra para
descrever grandes coisas que acontecem no nosso dia-a-dia. E o que dizer dos
milagres bblicos?
Bom, esse j um assunto contraditrio. Ningum seria to tolo em acreditar na
ocorrncia de milagres em pleno sculo XXI! Essa opinio fundamenta-se no
seguinte pressuposto: Deus no interage com a humanidade. A Bblia, por outro
lado, apresenta algo diferente. Conhecemos bem os milagres feitos por Jesus que
esto registrados nos quatro evangelhos, mas nos surpreendemos quando lemos o
registro de vrios feitos miraculosos registrados nos Antigo Testamento.
Uma das histrias mais impressionantes que lemos nas pginas da Bblia a do
cerco de Senaqueribe, rei do Imprio Assrio, em Jerusalm, que naquela ocasio
era regida por Ezequias (2Rs 18:1319:37; 2Cr 32:1-23; Is 36:1-37, 38). Os dois
personagens tiveram educao bem semelhante. O pai de Senaqueribe era
ningum menos que Sargo II, o Dur Sharrukin dos textos assrios, aquele que
destruiu Samaria, capital do reino do norte em 722 a.C. J o pai de Ezequias era
o mpio rei Acaz. O nome Acaz a forma abreviada do nome Acazias. A diferena
que o primeiro no tem o elemento teofrico comum nos nomes hebraicos (ex.:
Daniel = Deus meu juiz). Provavelmente, o pecado reinava tanto na vida desse
rei que ele retirou o elemento divino do prprio nome!
Os assrios, nessa ocasio (701 a.C., cf. Is 36:1), eram os garotos mais rebeldes do
bairro Antigo Oriente Mdio. Senaqueribe j tinha conquistado 46 cidades de
Jud, inclusive a conhecida cidade de Laquis. Os relevos ilustrando a destruio
dessa cidade eram uma das decoraes do palcio do monarca assrio. Um dos
seus oficiais, Rabsaque (do acadiano Rab sikkati = dignitrio), que no um nome
mas sim uma funo, dirigiu palavras duras contra os porta-vozes de Ezequias.
Deus mesmo entregou a capital de Jud nas mos dos assrios (Is 36:10); nenhum
deus das outras naes conquistadas as livrou das mos dos seus inimigos e a
mesma coisa aconteceria com o reino judeu (Is 36:18-20). Em outras palavras,
no havia esperana.
Porm, o rei de Jud recorreu o profeta Isaas e este lhe deu a seguinte
mensagem da parte do Senhor: No entrar nesta cidade, nem lanar nela
flecha alguma [...], pelo caminho que ele [Senaqueribe] vier, por esse voltar,
mas nesta cidade no entrar, diz o Senhor (Is 37:33 e 34).

Em 1830, nas runas da antiga capital assria chamada Nnive, Taylor encontrou
um prisma sexagesimal de quase 40 cm, escrito em cuneiforme acadiano, que,
diga-se de passagem, era uma lngua extremamente complexa, com
aproximadamente 5 mil sinais! Nesse documento arqueolgico, que o mais bem
preservado dos documentos assrios, temos a seguinte inscrio: Quanto a
Ezequias do pas de Jud, que no se tinha submetido ao meu jugo, sitiei e
conquistei 46 cidades que lhe pertenciam. [...] Quanto a ele, encerrei-o em
Jerusalm, sua cidade real, como um pssaro na gaiola... Essa pea est hoje no
Museu Britnico, em Londres.
Dois pontos so importantes na sentena. Primeiro, o nome de Ezequias
mencionado. Segundo, o texto fala que Senaqueribe cercou Jerusalm, mas que
ele no a conquistou como fez com as outras cidades referidas nos seus anais.
Algo aconteceu e houve silncio por parte dos opressores assrios. O documento
arqueolgico no menciona nada mais, apenas que Jerusalm no foi adicionada
na sala de trofus do Imprio Assrio.
No livro do profeta Isaias, lemos que o anjo do Senhor feriu 185 mil soldados do
exrcito assrio numa madrugada, e na manh seguinte tudo o que restava
daquela poderosa milcia eram apenas cadveres (37:36, 37). Senaqueribe voltou
para Nnive, sua capital, e Jerusalm foi libertada milagrosamente.
A arqueologia no provou e nunca provar o milagre sobrenatural, mas de uma
coisa temos certeza: quando lemos entre as rachaduras dos achados
arqueolgicos, podemos, sim, ver a mo poderosa de um Deus que agiu de forma
poderosa no passado, que age no presente e agir no futuro daqueles que o
desejarem.
Luiz Gustavo Assis aluno do 4 ano de Teologia na Faculdade Adventista de
Teologia, campus Engenheiro Coelho, SP.
postado por Michelson s 5:09 PM 2 comentrios
F R I D A Y, A P R I L 2 0 , 2 0 0 7

Sir William Ramsay: o ex-ctico

Lucas existiu e escreveu o livro de Atos com preciso histrica e geogrfica. A
primeira sentena pode ser verdadeira, mas a segunda est longe de ser
realidade. Isso se deve ao fato de que esse livro foi escrito no II sculo d.C., ou
seja, bem distante dos eventos do cristianismo do sculo anterior que ele

pretendia narrar.
O principal nome desta viso foi Ferdinand Christian Baur, telogo da
Universidade de Tbingen no sculo 18. Baseado na filosofia de Hegel (tese,
anttese e sntese), ele desenvolveu toda uma estrutura dos primrdios do
cristianismo. Para Baur, Pedro representava a ala judaica do cristianismo (tese),
Paulo, a gentlica (anttese), Atos, a igreja unida (sntese), algo que s foi
possvel no II sculo. Toda essa estrutura do seu pensamento estava
fundamentada na Redaktiongeschichte (a histria da redao), um movimento de
pensamento alemo que afirmava que o livro de Atos e tambm os evangelhos
foram escritos mais de uma perspectiva teolgica do que histrica.

Foi nesse contexto que surgiu a figura de Sir William Ramsay,

um adepto de tais idias que viajou para a sia Menor, as terras das viagens
missionrias de Paulo, com a inteno de provar os pressupostos de Baur e da
Redaktiongeschichte. Porm, todas as suas pesquisas arqueolgicas mostraram o
contrrio. A obra de Lucas extremamente precisa quando se refere aos
costumes, lugares e personagens do I sculo d.C. Ramsay, ao longo de seus
trabalhos, considerou o livro de Atos como autoridade em assuntos como
topografia, antiguidades e sociedade da sia Menor e como sendo um aliado til
em escavaes obscuras e difceis.[1]
Uma de suas contribuies para a historicidade do livro foram seus estudos sobre
a grande fome nos dias do imperador Cludio (At 11:27-30). O pano de fundo do
texto bblico segundo alguns no histrico, improvvel e nem corroborado por
outras evidncias.[2] Ramsay encontrou diversas fontes sugestivas em
conformidade com a passagem de Atos. Diversos historiadores mencionam algo
sobre a escassez de alimentos nesse perodo de Roma. Suetnio, historiador
romano do II sculo, menciona uma assiduae sterelitates (fome intensa) durante
o imprio de Cludio (41-54 d.C.). Tcito menciona duas fomes na capital do
Imprio e Eusbio de Cesrea fala de uma fome na Grcia e provavelmente na

sia Menor.[3] Todas essas informaes nos levam a crer que o reinado de Cludio
foi marcado por ms colheitas que ocasionaram ausncia de alimento em diversas
partes do Imprio. Curiosamente, Atos 12, o captulo seguinte, contm fatos que
acontecerem em 44 d.C. (a perseguio e morte de Herodes Agripa I), ou seja,
durante o perodo referido acima.
Hoje temos um fato bastante irnico. Eruditos do Novo Testamento negam a
historicidade de Atos 4 e historiadores da antiguidade consideram as narrativas
desse livro como historicamente exatas. B. H. Warmington, professor de Histria
Antiga na Universidade de Bristol, afirmou que quando se refere a aspectos da
lei e o governo romano, os historiadores tm considerado como fontes
confiveis. Para A. N. Sherwin-White, um dos maiores eruditos em historia
romana, a confirmao da historicidade de Atos abundante e qualquer
tentativa de nega-la absurda.[5]
O escritor com maior nmero de livros no Novo Testamento sem dvida alguma
Paulo. Lucas, ao contrario, escreveu apenas dois livros, o evangelho que leva o
seu nome e os Acta Apostolorum (Atos dos Apstolos), mas somente estes dois
ocupam mais de 30% do segundo cnon. Na realidade, algumas evidncias nos
levam a crer que o Evangelho e Atos so na realidade uma nica obra, dividida
em dois volumes.
O que motivou Lucas a escrever sua obra? Logo no prlogo do seu evangelho, ele
a justifica (1:1-4). Ele diz que sua acurada investigao (v. 3) era destinada
para Tefilo. O autor o chama de excelentssimo (kratiste em grego) e ele
devia ser algum muito importante, j que esse termo usado outras duas vezes,
para Flix (23:26) e Festo, e ambos possuam cargos extremamente importantes
na poltica da poca. No s isso, mas o texto da obra se assemelha muito a
dossis jurdicos do I sculo. Provavelmente Tefilo tenha sido um advogado que
estaria defendendo o apstolo Paulo perante o jri romano.
Em favor dessa opinio, temos trs detalhes importantes: 1) Em Lucas 1:3 ele usa
a palavra grega akribos, minucioso em detalhes, tinha de ser algo preciso; 2) a
partir de Atos 13 o foco quase totalmente voltado para Paulo; e 3) o segundo
volume da obra termina com Paulo na priso.
Se Lucas tinha interesse em ser preciso em todos os detalhes histricos e
geogrficos de sua obra, por que ele no seria tambm com os assuntos

religiosos? Se sua mensagem histrica digna de crdito, de se esperar o

mesmo sobre as boas-novas da salvao em Cristo Jesus. Quando os "Williams
Ramsays" dos tempos modernos, os cticos descrentes da Bblia, olharem para Ela
sem pressupostos negativos, quem sabe chegaro mesma concluso que aquele
chegou.
Luiz Gustavo Assis aluno do 4 ano de Teologia na Faculdade Adventista de
Teologia, campus Engenheiro Coelho.
Referncias:
1. Ramsay, William M. St. Paul: the Traveller and the Roman Citizen. Grand
Rapids, MI: Baker Book House, 1962. p. 8.
2. Ramsay, p. 48. Ele est citando um autor chamado Schrer, que no acreditava
no relato bblico.
3. Thompson, J. A. The Bible and Archaeology. Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1972. p. 382
4. Bornkamm, Gnter. Paulo: Vida e Obra. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. p. 16.
5. Yamauchi, Edwin. Las Excavaciones y las Escrituras. Casa Bautista de
Publicaciones. 1977. p. 104, 105.
postado por Michelson s 3:10 PM 1 comentrios

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Name: Michelson Borges

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Jornalista, editor da Casa Publicadora Brasileira, mestrando em Teologia pelo
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