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LA MORT et les TATS QUI LA

SUIVENT
par
C.W.Leadbeater
Confrence publique faite le 23 Dcembre 1899, Paris,
sous les auspices de la Section franaise de la Socit Thosophique.

Deuxime dition - 1907


Publications Thosophiques, 10, rue Saint Lazare, Paris

Le sujet sur lequel je vais vous entretenir ce soir a pour titre: La mort et les
tats qui la suivent. Je crois que ce sujet ne peut qu'tre intressant pour nous
tous, parce que, de toutes les questions touchant notre avenir, la plus certaine
est que nous mourrons tous. Ce qui nous pousse encore davantage l'tude de
cette question, c'est qu'il n'est personne, parmi nous, qui, un moment ou un
autre, n'ait perdu quelque personne aime. Pour toutes ces raisons, donc, il est
certain que toutes les informations sur les tats qui suivent la mort doivent nous
intresser vivement.
Ce que je veux exposer ce soir, c'est l'enseignement de la thosophie ce
sujet, et je crois que vous jugerez cet enseignement digne de toute votre
attention. Nous ne demandons personne d'accepter aveuglment aucune des
assertions mises par la thosophie; nous les exposons en disant, d'abord,
qu'elles nous ont t transmises par de plus savants que nous, et, ensuite, que
plusieurs, parmi nous, sous la direction de tels Matres, ont appris vrifier par
eux-mmes certaines de ces assertions.
Je crois que cette modeste affirmation a dj plus de poids que celle des
prdicateurs de la plupart des glises, car bien peu d'entre eux pourront vous
dire que, de leur propre exprience, ils savent quelque chose concernant ces
tats.
Voil donc une notion un peu nouvelle et digne d'tre prise en
considration.

Tout d'abord, un grand nombre d'ides fausses, concernant la mort, ont


cours parmi nous, et il en rsulte pour l'homme un mal inutile.
Je reconnais dans l'auditoire quelques membres de la Socit Thosophique qui
ont dj consacr un certain temps l'tude de ces questions: ce que je vais dire
n'aura aucune nouveaut pour eux. Je m'adresse donc plutt aux autres, et,
ceux-l, j'espre parler un langage nouveau; j'espre pouvoir leur donner "la
bonne nouvelle".
Avant tout, je vais mentionner trois de ces ides errones dont je parlais
tout l'heure, puis je chercherai vous dmontrer comment la vrit est
prcisment contraire ces fausses conceptions ordinaires.
En premier lieu,je rencontre l'ide si universellement accepte, l'poque
actuelle, que la mort est la fin de tout. Peut-tre direz-vous que cette ide n'est
partage que par des matrialistes trs radicaux. Nanmoins, vous pourrez
constater qu'un grand nombre de personnes qui rejetteraient l'pithte de
matrialistes agissent comme si leur mort devrait tre la fin de tout. Quoi qu'elles
puissent dire, elles ne croient pas, en ralit, une vie posthume, car leur
existence tout entire dmontre qu'elles y prennent, comme lments de calcul,
uniquement les choses qui sont en de de la tombe. Cette ide donc, que la
mort est la fin de tout est une erreur absolue.
Au contraire, comme l'ont dit les auteurs classiques, la mort est la porte de
la vie, elle conduit l'homme d'un stade de la vie un autre, et rien de plus.
Vous pourrez croire, aprs tout, que ce n'est l qu'une assertion identique
celle qui est faite par la plupart des religions, mais, par ce seul fait, vous devriez
comprendre la vrit qui s'y trouve renferme.
Nanmoins, j'espre pouvoir vous montrer que la base sur laquelle j'tablis
cette assertion est diffrente de celle que les prtres adoptent.
Une autre ide fausse, concernant la mort, est cette ide que la mort produit
un changement radical de l'tre humain, qu'un homme ordinaire, comme nous
tous, par exemple, devient aussitt aprs sa mort, soit un ange, soit un dmon.
L'homme, lorsqu'il meurt, ne transforme pas davantage sa nature relle, qu'il ne
se transforme en passant d'une chambre une autre. S'il tait, avant la mort, un
homme l'intelligence leve, subtile, il se trouve encore, aprs sa mort, un
homme l'intelligence leve ou subtile; s'il tait un homme pensant bien et
agissant bien, il reste un homme capable de bonnes penses et de bonnes
actions; s'il tait ignorant, le changement subit de la mort ne lui donne pas de
connaissances plus hautes, il reste le mme ignorant qu'il aura t sur terre; et,
si ses dsirs, ici-bas, taient vils et bas, ils ne subissent aucune variation aprs
la mort.

Il n'y a donc pas, comme je l'ai dit, une transformation de la nature, mais, en
quelque sorte, un passage d'un tat un autre tat, ou d'un lieu un autre lieu.
J'espre vous montrer tout l'heure, vous faire comprendre l'tat dans
lequel l'homme passe alors.
La troisime fausse conception concernant la mort est cette ide qu'il nous
est tout fait impossible de savoir quoi que ce soit de l'tat qui succde la
mort. C'est l une ide commune depuis un grand nombre d'annes - et par ce
mot, j'entends dire qu'elle est commune parmi nous, dans notre civilisation
actuelle, parce que, dans des civilisations plus antiques, cette ide n'a jamais t
admise. Les anciens reconnaissaient parfaitement la possibilit d'obtenir
beaucoup de connaissances concernant l'tat qui suit la mort.
Nous sommes frquemment ports adopter un point de vue trs troit et
trs mesquin, en ce qui concerne la civilisation humaine, en gnral. Tout ce que
nous ignorons, nous croyons que le monde l'a ignor; parce que nous croyons
reprsenter la plus haute forme de civilisation existant l'poque actuelle, nous
croyons savoir tout ce qui peut tre su. Sans doute, nous pourrions savoir tout ce
que l'homme actuel a la possibilit de savoir, si nous consentions apprendre;
mais malheureusement, en mme temps que la connaissance trs relle que
notre civilisation nous a donne, nous possdons ce que j'appellerai une trs
haute ide de nous-mmes. Nous croyons, en somme, que tout ce qui en dehors
du champ de nos connaissances actuelles ne vaut pas la peine d'tre appris, et
nous avons une force tendance croire qu'avant notre poque,l'homme tait
essentiellement un homme primitif, et que, puisque les anciens n'avaient pas
invent les chemins de fer et le tlgraphe, ils ne pouvaient pas davantage avoir
dcouvert quoi que ce soit sur les questions leves concernant l'me.
Ceci est donc un fait, et un fait trs fcheux, savoir que, pendant bien des
annes, nous avons pratiquement organis notre vie d'aprs cette thorie, sans
vouloir tenir compte des civilisations plus antiques qui avaient tudi ces
questions. Par une tude approfondie de la littrature orientale, il aurait t en
notre pouvoir de savoir beaucoup de choses concernant les tats qui suivent la
mort. Mais nous avons tudi cette littrature avec la persuasion qu'elle est
pleine de superstitions, et que nous devons, sur ce point, en savoir plus long que
les auteurs de ces vieux ouvrages. Quelques-uns d'entre nous ont au contraire
accept, sans trop y rflchir, les assertions mises par les religions actuelles de
l'Occident, et, bien que l'enseignement de ces religions soit assez prcis d'une
certaine manire, l'on s'imagine de trs bonne foi qu'aprs la mort d'un homme, il
est impossible de rien savoir au sujet de l'tat o il se trouve, laquelle assertion
n'est pas plus exacte que les autres.
Pour me faire comprendre de ceux qui n'ont pas tudi cette question, il me
faut dire quelques mots de la constitution de l'tre humain.

L'homme ne possde pas seulement une me et un corps, c'est--dire deux


choses rsidant l'une dans l'autre; au contraire, l'me vritable ou esprit de
l'homme, possde plusieurs vhicules qu'elle peut habiter sous des conditions
diverses. Nous sommes accoutums, au moins les glises protestantes que je
connais, parler de l'me et du corps, comme s'il ne pouvait y avoir rien en
dehors de ces deux principes. Je n'en vois pas exactement la raison, parce que
les critures sur les quelles ces religions se basent parlent trs distinctement
d'un plus grand nombre de divisions. Vous trouverez, par exemple, que Saint
Paul [ Ep. aux Corint. XV, 40-47 ] parle de quatre choses distinctes dans
l'homme. Il parle de l'esprit et de l'me comme de deux choses distinctes en les
appelant par des noms diffrents, et il parle d'un corps physique, d'un corps
charnel, comme il l'appelle, et d'un corps spirituel. Voil donc, comme vous le
voyez, quatre principes constitutifs dans l'tre humain.
Le premier point que j'aimerais vous faire comprendre, par rapport aux
tats qui suivent la mort, c'est que tout ce que l'homme perd ce moment, c'est
le corps physique, notre enveloppe actuelle. Il conserve ce que St. Paul a appel
son corps spirituel; il conserve donc encore, pour nous servir des mmes
expressions, un esprit et un corps d'une autre espce, et, par suite, il vit, dans ce
nouveau corps, tout comme il vivait antrieurement dans son corps physique.
Il ne faut pas, non plus, voir l un corps nouveau qu'il revt pour la premire
fois au moment de la mort. Ce corps, au contraire, faisant partie intgrante de luimme, pendant toute sa vie terrestre. Seulement, sa composition tant d'une
matire beaucoup plus subtile que tout ce que nos sens physiques peuvent
percevoir, l'homme n'est gnralement pas conscient.
Beaucoup d'expriences ont t faites, quelques-unes des plus
remarquables dans cette ville mme, qui montrent distinctement l'existence d'une
partie, au moins de ce corps subtil l'intrieur de l'homme vivant; beaucoup de
vos exprimentateurs, au cours de leurs expriences, ont russi isoler,
extraire une partie de ce corps subtil du corps physique. Si ce fait ne prouve pas
que ce soit l le corps qui survit aprs la mort, il prouve tout au moins son
existence, et il me semble que la preuve de la persistance de l'me dans ce
corps subtil peut tre dduite des expriences faites par les spirites.
Ce que je m'efforce de vous donner, en ce moment, c'est l'enseignement
thosophique sur ce sujet; et cet enseignement dit que l'me possde un plus
grand nombre de vhicules que le corps physique que vous voyez, et qu'aprs
avoir abandonn ce corps physique, au moment de la mort, elle continue vivre
dans un corps plus subtil.
Et de mme que ce corps subtil peut tre extrait du corps physique pendant
la vie mme [ Vos exprimenteurs l'ont dmontr ], de mme il est possible
l'homme incarn de devenir conscient de ce corps subtil et d'obtenir des notions
sur l'tat dans lequel il se trouvera aprs sa mort.

Vous concevrez que cette ide seule suffit dissiper une grande partie de
nos prventions l'gard de la mort, entre autres le sentiment d'horreur qu'elle
nous inspire. La base principale de cette horreur, est l'ide que l'on va entrer
dans l'inconnu; mais si nous nous rendons compte que ce soi-disant inconnu
peut tre connu pendant cette vie mme, toute cette incertitude se dissipe
immdiatement, nous savons quoi nous devons faire face, et que le rsultat
soit bon ou mauvais, agrable ou terrible, la plus grande partie de la terreur
disparat avec cette ignorance de l'inconnu.
Voil donc une des bonnes nouvelles que la thosophie vous apporte, c'est
que les tats d'aprs la mort sont parfaitement connaissables et susceptibles
d'exploration par un assez grand nombre d'tres humains; et, bien plus, que ces
tats ont t explors par beaucoup d'tres humains diverses priodes de
l'histoire.
Quelle est donc, dirons-nous alors, la vie o l'homme se trouve transport
lorsqu'il quitte ce corps physique?
L'glise a eu infiniment raison de nous apprendre constamment que cette
vie-l dpend trs largement de cette vie-ci; elle a eu raison de nous dire que
l'tat dans lequel l'homme se trouve aprs la mort dpend trs largement de ses
penses, de ses paroles, de ses actions dans la vie physique; et, si vous y
rflchissez, vous trouverez cette assertion trs raisonnable, parce que l'homme
reste lui-mme ainsi que je le disais. Il est donc tout naturel que des hommes
ayant diffr compltement pendant la vie se trouvent dans des conditions trs
diffrentes aprs leur mort
Il y a beaucoup de cas exceptionnels cependant et j'en mentionnerai tout
l'heure quelques-uns; mais prenons, pour commencer, le cas d'un homme trs
ordinaire, celui qui n'est ni saint, ni spcialement pervers, simplement un homme
comme n'importe lequel d'entre nous, un homme en qui le bien et le mal se
trouvent mlangs, et dont les intentions sont assez bonnes, sauf peut-tre, au
moment o une circonstance tend l'affecter personnellement; dans ce cas,
toujours un peu goste, par nature, il regarde ses propres affaires et ne
s'occupe pas beaucoup de celles des autres.
Supposons,par exemple, qu'un tel homme meurt dans la vieillesse - je dira
tout l'heure pourquoi je prends l'exemple d'un vieillard, tant donne la
diffrence entre celui qui meurt vieux et celui qui meurt jeune.
Cet homme, lorsqu'il meurt, se retrouvera trs probablement, dans la
plupart des cas, exactement l o il tait auparavant, c'est--dire qu'il se trouvera
dans sa propre demeure , l o il a vcu, l o il est mort, parmi ses proches, et
conscient de leur prsence. Remarquez qu'il ne s'vanouit pas du tout, ni ne se
trouve tout de suite dans une condition diffrente; il ne disparat ni dans le ciel, ni
dans l'enfer.

Assurment, la condition dans laquelle il se trouvera pourra, dans certains


cas, ressembler une sorte de purgatoire - et, pour ma part, je n'ai pas le
moindre doute que la doctrine du purgatoire ne soit une tentative de reprsenter
les choses tells qu'elles sont en ralit,
Ce qui arrive donc, c'est que l'homme se trouve exactement tel
qu'auparavant, mais avec cette diffrence qu'il n'est plus capable de se faire
entendre, ni de se faire voir par ceux qui l'entourent, inconscient de sa prsence.
Mais il peut les voir, lui, et il restera en cet tat pendant un certain temps, durant
une priode qui dpend essentiellement du genre d'existence qu'il a mene.
Afin que vous en compreniez la raison, il faut que je vous dise quelques
mots du corps subtil.
Ce corps subtil est, pendant la vie, la vhicule d'expression des motions,
des passions et des dsirs de l'homme. Voici ce que j'entends par l; l'homme
qui a dvelopp en lui-mme la vision de ce que nous appelons le plan astral,
l'homme, capable de percevoir ce corps subtil chez ses semblables, verra, en
observant une personne quelconque, tous les sentiments, tous les mouvements
d'motion ou de passion prouvs par cette personne, provoquer des vibrations
intenses dans la matire de corps subtil. Or, la persistance de ce corps subtil
aprs la mort, dpend uniquement du genre d'motions, de sentiments, auquel
cet homme s'est livr pendant sa vie. S'il s'tait laiss dominer par ce que
j'appellerai des motions basses, brutales,il possdera dans ce corps subtil de la
matire d'un genre trs grossier, matire prcisment susceptible de rpondre
ces motions grossires.
Dans la vie qui succde sa mort, cet homme se trouvera donc retenu,
pendant un temps considrable, par les motions de sa brutale nature, et par la
ncessit dans laquelle il se trouvera de se dfaire d'abord de ce corps trs
rsistant et trs grossier.
Une ide, peut-tre facile comprendre, est que le corps subtil, aprs la
mort du corps physique, commence aussi se dsintgrer graduellement.
Ce corps, et toutes les motions infrieures dont il est le vhicule, doivent
tre entirement dsintgrs avant que l'homme puisse passer dans des
conditions plus leves; et il est comprhensible que le temps ncessaire pour
dissiper ce corps dpendra de sa nature mme. Si ses passions sont encore trs
fortes dans la nature de l'homme, elles conserveront cette matire subtile et
vivante en tat de vibration intense pendant un temps trs considrable, et vous
verrez ainsi la raison de ce que j'ai dit tout l'heure, savoir que l'ge auquel
l'homme meurt est un facteur trs important.
Un homme qui meurt dans la fleur de l'ge aura, trs probablement, toutes
ses passions, toutes ses motions, dans un tat de vitalit beaucoup plus

intense, et, par suite, sa vie, sur ce plan, dans ce monde subtil, sera plus longue
que celle d'un homme g, simplement parce que l'homme g aura dj
accompli une grande partie de la tche qui consiste se dfaire de ses passions
infrieures.
Lorsque l'homme s'est dbarrasse de ce corps subtil dont j'ai parl, il peut
entrer alors dans un tat plus lev, et c'est l'tat qui correspond d'une faon
gnrale ce que les glises entendent par le Ciel. Toutes les ides que vous
trouverez exprimes dans les religions ordinaires sont des reliques de la vrit
ou des tentatives faites pour l'exprimer; dans beaucoup de cas, les ides sont
trs dformes, mais nanmoins il leur reste encore un certain sens, en gnral.
Prenez par exemple, le cas de cette ide du purgatoire: c'est un tat que
l'homme traverse aprs sa mort, en y sjournant plus ou moins longtemps, afin
que les partie basses et vulgaires de sa nature disparaissent et qu'il puisse se
dbarrasser de ses dsirs, de manire tre purifi, et prt passer dans un
tat plus lev. Cette ide correspond trs troitement l'ide de ce plan subtil
dont nous parlons, avec cette seule diffrence que, pour nous, il ne s'y attache
aucune ide chtiment de la part d'un Etre suprieur. Nous disons simplement
que tout homme dtermine absolument, et pour lui-mme, ses conditions futures;
il est inutile d'introduire l l'ide d'un juge qui rcompense ou qui punit. Les tats
qui suivent la mort son uniquement, et d'une faon absolue, le rsultat de la vie
de l'homme. Si cet homme a cd tous ses dsirs , et s'il meurt , ayant autour
de lui un corps de dsirs non satisfait, il souffrira certainement, mais la
souffrance ne lui est pas donne comme punition, elle est out simplement le
rsultat de ses actions.
Je vais donner seulement une exemple pour montrer ce que j'entends par
l; je voudrais passer rapidement l'tat plus lev qui suit la mort, et je ne tiens
pas insister davantage sur cette partie sombre de la question. Je veux donner
cet exemple unique pour dmonter comment l'homme peut se crer lui-mme
un purgatoire trs rel, presque un enfer.
Prenez le cas d'un ivrogne: Vous savez combien terrible est ce vice de la
boisson, comment le dsir de le satisfaire est assez puissant pour pousser un
home fouler aux pieds tous ses sentiments naturels, pour lui faire mettre de
ct toute affection, tout amour envers les siens et pour lui faire priver sa famille
des choses les plus ncessaires la vie. Vous savez, sans doute, les efforts
terribles qu'il faut un ivrogne pour se rformer, pour se corriger, et combien une
force presque surhumaine lui est ncessaire pour rsister la tendance
imprieuse qui le hante.
Supposez, maintenant, qu'un tel homme demeure, rappelez-vous que le
corps subtil dans lequel il se trouve, est la base d'expression mme des dsirs et
des passions: il a donc le mme dsir et plus violent, plus terrible, qu'il ne l'avait
sur terre, mais il ne peut plus le satisfaire, ne possdant plus de corps physique

susceptible de boire. Vous concevez alors que cet homme a, devant lui, un enfer
terrible de dsirs avant que sa passion se soit puise. Certes l'homme n'est
point brl par des flammes relles, mais il est brl par les feux de son propre
dsir; et ce supplice doit tre endur jusqu' ce que, lentement, graduellement,
ce corps du dsir se soit us. Rappelez-vous, d'autre part, que l'homme s'est
fabriqu, lui-mme, ce corps du dsir, par son vice. Personne ne le punit, mais il
est oblig de se dbarrasser de ce vtement qu'il s'est tiss lui-mme, avant
de pouvoir passer outre dans son volution, et cette purification signifie pour lui
de terribles souffrances, sans aucun doute.
Le temps ncessaire pour liquider, aprs la mort, ce rsultat de la vie
terrestre, dpend prcisment de l'empire que le vice a eu sur l'homme.
Vous pouvez appliquer de vous-mmes ce raisonnement aux autres
passion infrieures de l'homme; car le mme raisonnement peut servir toutes.
Inutile d'introduire une action extrieure, il est plus simple d'admettre que
l'homme est oblig d'puiser les obstacles qu'ils s'est crs lui-mme.
Prenez maintenant le cas d'un homme qui s'est donn quelque mal pendant
la vie pour dominer cette partie infrieure de son tre. Cet homme a dj
accompli une grande partie de la tche qui consiste se dfaire de ses dsirs et
des particules de matire subtile qui vibrent en rponse ces dsirs.
Lorsque cet homme se trouve dans son corps subtil, aprs la mort, il a trs
peu d'lments susceptibles de le retenir dans cet tat. Les dsirs ne le
tourmentent pas, car ces dsirs sont dj limins. Cet homme est donc prt,
aprs un temps trs bref, passer dans des conditions plus leves.
Il y a beaucoup de choses que j'aimerais dire au sujet de cette vie astrale,
qui suit immdiatement la mort, mais, de peur que le temps me manque,je
passerai rapidement la description de l'tat plus lev qui succde pour ainsi
dire la seconde mort, c'est--dire la sortie de cette condition purgatorielle.
J'ai dit que ce deuxime tat, qui suit la mort, correspondait d'une faon
gnrale ce que les glises appellent le Ciel, mais je dois ici faire plusieurs
rserves.
D'abord, cet tat n'est pas plus une rcompense des bonnes actions que
l'tat prcdent n'tait pas une punition des mauvaises. Exactement comme
auparavant, ce nouvel tat est le rsultat d'une certaine partie des actes de
l'homme pendant sa vie physique.
Observez qu'il vient dj de se dbarrasser sur ce plan infrieur des
rsultats. De ses passions infrieures, de ses dsirs, de ses motions; toute
cette partie infrieure de son tre a t , pour ainsi dire, brle, purifie, pour
employer bien entendu l'expression qui se rapporte au purgatoire. Dbarrass de

ces lments, l'homme est prt passer dans cet tat plus lev qui correspond
donc, peut-tre, au Ciel; mais il ne fut pas s'imaginer qu'il passe alors dans un
certain lieu dtermin de l'espace o il trouve un certain ensemble de conditions;
il n'entre pas directement dans une ville d'or, avec des portes de pierres
prcieuses, ni dans quoi que ce soit correspondant aux descriptions trs belles
que donnent les critures, lesquelles sont d'ailleurs simplement symboliques.
Ce qui lui arrive, c'est se trouve dans certaines conditions d'existence, dans
un certain tat conscient particulier; cet tat est, en ralit, le plan de ses
penses; c'est le Monde de la pense.
Ceux d'entre vous qui ont prt attention ces phnomnes ont d se
rendre compte que la pense est une force parfaitement dtermine, une force
qui peut produire des rsultats dfinis, dtermins, en dehors mme de la
direction qu'elle donne aux actions.
Quelque trange que paraisse la chose, il n'est pas du tout impossible de
produire des rsultats jusque sur le plan physique par l'action directe de la
pense. Des tentatives ont mme t faites, ici, comme en Angleterre, de
reprsenter des formes-penses, au moyen de la photographie, et elles ont t
plus ou moins fructueuses.
Je sais trs bien que la science, en gnral, n'a pas encore accept la
possibilit d'une pareille action, mais pour moi, ce n'est simplement qu'une
question de temps et de recherches et je crois que la science sera, un jour,
oblige d'accepter la vrit en ce qui concerne ces formes-penses, comme en
ce qui concerne le corps astral, et bien d'autres choses encore; et ce temps peut
mme n'tre loign que de quelques annes.
Par consquent, la pense est une chose trs relle et les penses de
l'homme ne disparaissent pas au moment mme o elles sont mises. On peut
dire que l'homme s'environne d'une sorte de coque, d'une atmosphre de ses
propres penses; et, si vous y rflchissez, vous verrez jusqu' quel point il voit
toutes choses, ici-bas, travers cette atmosphre mentale qui lui est propre,
vous observerez comment il ne peut ni en sortir, ni s'en loigner, ni regarder quoi
que ce soit d'un autre point de vue que le sien.
Cette masse de penses dont il s'est entour persiste videmment avec lui,
aprs sa mort. Beaucoup de penses, chez la plupart d'entre nous, sont
distinctement en rapport avec nos motions, nos passions et nos sentiments
infrieurs. Toutes ces penses se dispersent, achvent de produire leurs
rsultats pendant cette premire priode qui suit la mort, et dont j'ai dj parl.
Mais l'homme a, aussi, des penses infiniment plus leves que celles qui se
rattachent aux dsirs. ces penses heureusement plus fortes, dans un grand
nombre de cas, que les mauvaises penses, survivent galement, et forment,

dans une enveloppe qui doit tre son tour disperse, un ensemble de forces
qui achvera de produire son rsultat aprs la mort.
Il est trs difficile, mme impossible, de donner en quelques mots une ide
de ce que nous entendons par le monde mental. Imaginez-vous que c'est le
monde o les penses sont des choses, des ralits objectives; et, rappelezvous aussi que, quand l'homme est parvenu ce point, il conserve uniquement
ce qu'il a lev dans ses tendances et dans ses penses: tout le reste ayant t
us dans le stade purgatoriel prcdent.
L'homme se trouvera donc maintenant vivre au milieu de tout ce qu'il a de
plus lev, parmi les penses et les aspirations qu'il a nourries pendant sa vie
physique, et ces tendances, rappelez-vous ceci, seront maintenant toute sa vie
actuelle, c'est--dire qu'il aura considrablement intensifi tout ce qu'il a jamais
eu de bien en lui, le mal ayant t enlev pralablement. Vous avez
certainement l une vie cleste, en comparaison de tout ce que nous avons icibas.
Il me faut encore vous donner quelques exemples afin que vous puissiez
mieux me comprendre.
Les ides concernant ces plans suprieurs sont tellement loignes des
ides de notre vie journalire d'ici-bas qu'il est trs difficile de les formuler
clairement. Elles sont absolument claires pour ceux qui ont vu ces tats ou
seulement tudi tout ce qui a t crit leur sujet. Mais exposer cette question
subitement des personnes qui n'ont fait aucune tude, signifie que l'on doit
fatalement tre mal compris.
Si vous voulez une ide gnrale, considrez que l'homme se trouve
maintenant avoir, comme milieu ambiant, tout ce qu'il a de plus lev et de
meilleur dans la vie qu'il vcue; c'est, en ralit, le plain accomplissement,
dans sa sphre mentale, de toutes les aspirations qu'il a eues dans son
existence physique, sans avoir pu les raliser.
Prenez, par exemple, le cas de l'homme religieux: il a aspir toute sa vie
se rapprocher de l'Idal divin qu'il se propose; il a dsir voir de prs les choses
les plus hautes auxquelles il croyait. Beaucoup de conceptions religieuses, ici, en
Occident, comme dans d'autres pays, sont matrielles et rabaisses au-dessous
de la ralit, un point qu'il est impossible d'exprimer. Mais, toujours, derrire
tout conception religieuse sincre, il y une ralit infiniment plus belle et plus
vraie que cette conception pourrait jamais l'tre. Beaucoup d'entre nous sont
arrivs trouver absurdes les conceptions religieuses et les repousser; cela
tient, en grande partie, ce que beaucoup de ces conceptions ont t tellement
matrialises qu'elles ne correspondent plus du tout ce que nous pouvons
savoir ou comprendre. Or, jamais une parcelle de vrit ne peut tre contredite
par une autre parcelle de vrit. Si la science est vraie, si la religion est vraie,il

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est impossible que toutes deux se contredisent, et, en ralit, elles ne se


contredisent pas.
Au contraire, lorsque vous percevez la vrit qui existe derrire ces
conceptions dgrades de la religion, vous comprenez aussi qu'il n'y a
rellement rien d'anti-scientifique en elles, que la vrit souvent se trouve dans
des rgions encore inconnues la science. Le savant, il est vrai, ne songera pas
un seul instant prtendre que la science ait dit son dernier mot: l'homme de la
science sait bien que de nouvelles dcouvertes sont faites chaque jour, et jamais
il ne songera limiter les dcouvertes de l'avenir. Mais vous pouvez tenir pour
certain que la religion fait erreur si elle professe sur un point quelconque, des
ides contraire votre sens commun scientifique.
Je sais bien que ceci parat contraire l'ide de la Rvlation, mais je
soutiens que les Lois qui rgissent nos existences, les Lois scientifiques de la
nature,sont les Lois mmes de Dieu et les expressions de sa Volont; que, par
consquent, rien de ce qui provient de Dieu ne peut contredire ces Lois.
Il est trs vrai que nous ne savons encore que peu de choses de ces Lois,
surtout sur les plans suprieurs, mais nous possdons, au moins, certains
principes gnraux qui se maintiennent aprs la mort comme auparavant. Nous
savons, par exemple, que l'nergie se conserve et que, jamais, aucune force
n'est perdue. Ce principe s'applique d'ailleurs aux choses suprieures,
spirituelles, tout comme aux choses physiques. Nous savons qu'une cause
produit toujours son effet, et qu'il n'y a pas d'effets sans causes. Cela est vrai
dans la vie suprieure comme dans la vie terrestre. Par consquent nul ne doit
craindre cette vie suprieure, parce qu'elle sera absolument la consquence de
ses propres actions d'ici-bas.
On a parfois voulu nous faire croire qu'il y avait un chtiment illimit et des
souffrances infinies pour une certaine somme d'iniquits commises ici-bas,
somme ncessairement finie, quelque grande qu'elle puisse tre, tant donn
que la vie de l'homme est essentiellement finie. Cette ide me parat antiscientifique.Il est impossible qu'une chose limite ait un rsultat illimit, infini.
Lorsque nous examinons les conditions succdant la mort, nous trouvons,
comme notre bon sens nous y porte, que toutes choses sont prcisment les
effets des causes engendres pendant cette vie, et, de plus, nous dcouvrons
que ce qui dtermine l'intensit et la dure du rsultat, c'est l'intensit, la quantit
de force et d'nergie mise dans les causes ici-bas.
Si vous admettez ce que je vous dis l comme une simple hypothse,
remarquez, au moins, que ces hypothses ont 'avantage de ne pas introduire un
tat de choses ou un ensemble de Lois entirement diffrents, qu'il faudrait
prendre en considration. Ces hypothses, au contraire, suggrent que ces
mmes Lois persistent travers toute la vie de l'homme, non seulement dans

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cette parcelle qui est son existence terrestre, mais aussi au del de la mort et
dans toute ses existences ultrieures.
Voyons maintenant le rsultat de nos hypothses.
Avant tout, nous nous sommes dbarrasss de l'ide terrible de ce qu'on
appelle la damnation ternelle , cette ide devient immdiatement une
impossibilit absolue, parce qu'aucun homme n'est assez puissant pour mettre
en branle, dans cette vie,des forces qui continueront agir ternellement.
Voil au moins quelque chose de gagn. Ensuite,nous nous sommes
totalement dbarrasss de l'ide de chtiment ou de rcompense qui doit
ncessairement entraner celle de la possibilit du caprice. J'entends, ici, qu'ont
peut admettre l'ide d'un juge capable de juger tel ou tel coupable avec plus ou
moins de svrit. Si vous vous rendez compte que la vie d'outre-tombe est
l'effet de lois aussi immuables que la loi de la gravitation, vous comprendrez qu'il
n'y a l aucune espce de jugement personnel, mais simplement une question
de rsultat. De plus, vous verrez encore cela: tant donn que chaque homme
se cre lui-mme son propre entourage, chaque homme reoit ncessairement
ce qui lui convient lui-mme... Peut-tre ne vous est-il jamais venu l'ide de
penser que la notion orthodoxe du Ciel ne conviendrait pas tout le monde: sans
doute ce genre de vie attirerait certaines personnes; mais telle qu'elle est dfinie
dans les livres orthodoxes, vous vous rendrez compte, peut-tre, qu'elle ne
laisserait pas d'entraner, au moins, pour d'autres, une certaine monotonie. Je ne
veux pas entrer dans le dtail de cette ide, cela nous conduirait trop loin, mais
vous pourrez concevoir que, pour un homme , le seul moyen de trouver dans la
vie cleste les conditions lui paraissant dsirables, c'est de se crer lui-mme
ces mmes conditions.
Par rapport cet tat plus lev,voici ce qu'il a de vrai dans l'enseignement
des religions. L'tat cleste, l'tat suprieur, donne chaque individu la plus
haute joie qu'il soit susceptible de ressentir, mais les homes entendent le
bonheur et la flicit de tant de manires diffrentes qu'il leur est ncessaire, afin
d'tre parfaitement heureux, de crer eux-mmes leur propre entourage. En
somme, ils l'ont dj fait pendant la vie terrestre, mais, dans cet tat plus lev,
les penses qu'ils ont engendres sont libres du mlange de l'entourage
qu'elles subissent ici-bas, et, par consquent, peuvent produire librement leurs
effets.
Donc, en dfinitive, il n'y a aucune ncessit de craindre la mort d'une faon
quelconque, pas plus pour nous-mmes que pour ceux qui nous ont quitts.
Je sais trop bien, par moi-mme, ayant exerc les fonctions sacerdotales
durant ma jeunesse, qu'un grand nombre de personnes passent leur vie dans la
crainte cause de leur incertitude sur les conditions postmortem, et comment

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ceux qui ont perdu un tre cher demeurent dans cette incertitude douloureuse
son sujet.
La thosophie nous l'enseigne clairement: Il n'y a aucune raison de se faire
de tels soucis et de telles craintes; l'homme, au del de la tombe, est sain et
sauf, grce la mme Loi ternelle qui a gouvern sa vie ici-bas. L'ternelle
Justice est le principe qui gouverne l'univers entier. Ceci ne semble pas toujours
le cas ici-bas, je ne le sais que trop, mais l'tude et la connaissance des plans
suprieurs nous confirment de jour en jour dans le sentiment ferme que la justice
est la loi suprme de l'univers.
Qu'est-ce que la justice aprs tout? c'est simplement la mise en jeu de cette
Loi des causes et des effets, sur les plans suprieurs, moraux et intellectuels. Il
est possible l'homme, pendant sa vie terrestre mme, d'atteindre
consciemment un grand nombre de ces tat suprieurs, et, en y arrivant, il ne
peut qu'obtenir une conception plus haute et plus relle de la vie tout entire,
dans son ensemble.
M'adressant ceux qui ont fait de telles investigations, je leur dis donc:
Mieux vous concevrez ces mondes suprieurs, et plus vous serez fermes dans
votre foi en la Justice ternelle. Vous pouvez vous remettre entre ses mains pour
franchir les portes de la mort, avec le calme et la certitude les plus absolus.
Il ne faut pas croire, naturellement, que par cette tude des plans
suprieurs, nous puissions arriver comprendre la Force et la Volont suprmes
qui se trouvent derrire toutes choses.
En parlant de cette Force, je n'ai pas besoin d'employer les noms si divers
sous lesquels l'expriment les religions diffrentes: tous ces noms doivent
videmment, rester bien loin de toute expression de la ralit.
L'hommage le plus sincre, le plus rel que vous puissiez rendre CELA,
quel que soit le nom qu'on lui donne, c'est de rester silencieux en Sa prsence ...
pour le moment, cela est en dehors de toute notre comprhension. N'allez pas
supposer, comme tant de religions l'ont fait,que Ses lois et Ses dcrets peuvent
tre interprts immdiatement ici-bas. Tout ce que vous pouvez en appendre,
c'est que Sa loi est absolue, et que vous pouvez vous remettre entre Ses mains,
l-bas comme ici, et que, par consquent, toutes les ides d'horreur et de deuil
dont nous environnons la mort sont tout fait inutiles.
La totalit de cette grande Loi, ici-bas, travaille d'une faon continuelle dans
le sens de l'volution, et, autant que nous pouvons observer les plans
suprieurs, nous pouvons voir le mme immense processus d'volution se
poursuivre. Toujours, et incessamment, la vie s'lve de plus en plus haut;
jamais elle ne retombe, si ce n'est temporairement, afin d'entrer, peut-tre, dans
une nouvelle voie d'volution. Toujours, et incessamment, la mme grande Loi

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opre, l-bas comme ici, et, de mme, et toujours aussi, cette loi doit tre
envisage avec confiance, de l'autre ct de la mort, comme dans notre vie
terrestre. Si vous pouvez vous faire ces ides, les plus simples par lesquelles
on puisse commencer, vous vous rendrez compte que la mort est entirement
diffrente d ce que vous aviez cru jusqu'ici. tant donn que le monde tout entier
obit aux lois de l'volution, la mort, qui est universelle, doit fatalement n'tre
qu'un stade ou un degr dans cette volution. Elle n'est donc pas une chose
redouter, et il faut simplement l'accepter, comme une partie de la vie mme.
On possde dj un trs grand nombre de notions sur les tats qui suivent
la mort, et ces notions se trouvent dans les ouvrages la Socit Thosophique.
Les personnes, qui jugent ces questions dignes d'investigations plus
approfondies, tireront grand profit de l'tude e ces ouvrages. Quant moi, je puis
vous dire que j'ai pass bien des annes tudier ces questions suprieures, et
que, chaque jour, je trouve le sujet plus intressant et plus profitable. Il en sera
de mme pour ceux d'entre vous qui voudront s'y adonner. Je vous y engage
vivement en vous redisant, pour terminer, que la crainte de la mort est une
erreur, et, qu'au del comme en de de la tombe,l'homme demeure
constamment, en toute scurit, dans les mains de l'ternelle et bienveillante
Puissance qui a tout cre, qui conserve et qui gouverne tout!

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