Universidad Alberto Hurtado

Centro de investigaciones socioculturales (CISOC)

Programa Interdisciplinario de Estudios migratorios (PRIEM)
Programa Interdisciplinario de Investigacin en Cuidados,
Familia y Bienestar (CUIFABI)

Diplomado en Migraciones, Integracin y Diversidad

Cultural

Mdulo 7. Interculturalidad, convivencia y

trayectorias de integracin.
Ensayo: Interculturalidad y reconocimiento
del otro como sujeto poltico

Profesora: Andrea Riedemann

Estudiante: Cristbal Abarca B.

-2016-

El multiculturalismo, en tanto coexistencia local de individuos y grupos con

diferenciadas trayectorias culturales, es un hecho ms que un horizonte. Por lo tanto, el
verdadero desafo de los Estados-nacionales y las sociedades en su conjunto radica en la
posibilidad de saltar de la mera situacin emprica de copresencialidad entre los sujetos a
una convivencia recproca que tenga como pilar fundamental el reconocimiento igualitario
de los otros, a partir de sus diferencias especficas.
De este modo, han surgido en diferentes contextos, por accin u omisin, modelos que
intentan hacerse cargo (o no) de esta situacin de facto; as surgen modelos de
integracin como el asimilacionismo y sus re-interpretaciones; aculturacin, melting-pot,
pluralista, entre otras, que incluso han llegado a llamarse multiculturales y que en muchos
casos comprenden la existencia de una ciudadana progresiva de los migrantes desde
las influencias del marshallismo. Otros contextos han mantenido modelos ms utilitaristas,
como el guest worker o gastarbeiter, que comprenden al migrante como mano de obra
al cual se le puede invitar a trabajar y luego de que se cumple ese objetivo, debe irse, lo
cual colisiona de frente con una realidad totalmente distinta (Bajo, 2007).
Efectivamente, la complejidad social es ms incierta, indeterminada y dinmica de lo que
se cree por parte de la institucionalidad estatal, por lo que modelos lineales, estticos e
impuestos desde arriba, no son capaces de absorber las demandas que lo social
cotidianamente les impone. De este modo, la interculturalidad es una opcin que aparece
como horizonte utpico el cual hay que perseguir constantemente, como un concepto
lmite que nos plantea cada vez ms desafos y preguntas en vez de certezas, pero
permite -probablemente- avanzar en la direccin correcta.
Ms all de los modelos que puedan plantearse las sociedades, existen condiciones
concretas de la realidad social que son determinantes para la integracin social como; (1)
el momento por el que pasa la sociedad receptora; (2) la existencia (o no) de programas
sociales adecuados y; (3) el ritmo y tipo de la migracin. Desde este punto de vista, el
caso chileno se torna interesante; a partir del retorno a la democracia, el pas ha pasado
por diversos perodos de alza y recesin econmica, influenciados por su apertura al
mundo. Este proceso, ha estado acompaado por la llegada de distintos colectivos
migratorios, principalmente de pases vecinos con diferentes ritmos, pero en la actualidad
se han incorporado nuevos grupos latinoamericanos. Por ltimo, Chile no ha estado a la
altura de las circunstancias, con una ley migratoria anacrnica redactada en dictadura
bajo la doctrina de la Soberana del Estado y la Seguridad Nacional que est lejos de
comprender la complejidad que el proceso migratorio actual.
Los desafos que implica la migracin en contextos de globalizacin son mltiples, tanto
para los Estados como para las sociedades de acogida, sobretodo en aspectos de
convivencia e integracin entre los distintos grupos. Desde esta perspectiva, es
importante tener en cuenta ciertos antecedentes, como que no existe tal cosa como una
nica experiencia latinoamericana de migracin, sino que son diversas (Mato, 2007).
Efectivamente, comprender la heterogeneidad interna del proceso migratorio intrarregional
es indispensable para la sociabilidad entre quines se van incorporando al pas y los ya

establecidos, ya que, permite remarcar las diferencias individuales por sobre

generalidades ficticias.
Sobre lo ltimo, dimensionar la diversidad entre migrantes como piso mnimo, a pesar de
no ser suficiente, es un punta-pie inicial para comenzar a reconocer al otro en su
diferencia, derribando imaginarios tales como que los migrantes son una manera, los
colombianos hacen esto, los peruanos hacen esto otro, cayendo en prejuicios y
discriminaciones que rpidamente terminan en esencialismos o incluso en falsos
reconocimientos (Taylor, 1993), reproducindose discursos como que los migrantes son
delincuentes, los peruanos son cochinos, o an ms; todos los colombianos son
traficantes, como tambin que son buenos pa la pega, porque son callados y sumisos.
A partir de estas discusiones, surgen diversos clivajes y puntos de vista, como
igualdad/libertad, comunitarismo/individualismo, pblico/privado, que tambin van
perfilando y construyendo otras ms grandes como el paso de la modernidad a la
posmodernidad o las diferentes formas que se le ha llamado. Lo cierto, es que surgen
problemas concretos como el caso francs que comprende el espacio pblico como el
lugar de la igualdad, y en ese sentido, todas sus instituciones, como la escuela, se ven
permeadas por la ideologa liberal de la Revolucin que pregon en su minuto estos
valores, pero que hoy se hace agua por las diferencias culturales.
Sin embargo, pareciera ser que esta problematizacin no tendra relacin slo con
aspectos culturales. Una tradicin sociolgica pone nfasis en el sostenido aumento de la
complejidad social asociado al boom demogrfico, la divisin social del trabajo y la
aparicin de nuevas instituciones modernas que hacen que las relaciones sociales y sus
mltiples roles e interacciones sean ms difciles de sobrellevar que en la antigedad. Por
otro lado, la misma modernidad ha arrastrado un malestar social propio de la vida en
comunidad que debe ser tramitado personalmente, proceso que cada vez es ms
individualizado. Por ltimo, el propio Marx ya comprenda que la conflictividad social era
una conflictividad de intereses de clases enfrentadas; mientras una pequea clase
dominante ostentaba al dominio de los medios de produccin, la gran mayora deba
vender su fuerza de trabajo como medio de supervivencia ante la escasez y la
vulnerabilidad de derechos.
En esta direccin, es necesario recalcar dos puntos importantes para la discusin; el
primero, es comprender que los conflictos en la interaccin social entre los sujetos poseen
mltiples factores que estn operando simultneamente, y en esta perspectiva, el
paradigma de la interseccionalidad (Expsito, 2012) parece til para comprender cmo las
diferentes estructuras configuran las relaciones sociales, es decir, slo elementos
culturales, sino que tambin de clase, gnero, sexo, tnico-raciales, etarios,
discapacidades, etc. O desde otro punto de vista, siguiendo a Daniel Mato (2007) el
encuentro de grupos con trayectorias culturalmente diferenciadas, no son slo problemas
de la cultura en sentido limitado como conjunto de cosas, sino en sentido amplio como
instituciones o marcos jurdico-polticos, econmicos, sociales que interactan en las
diversas maneras de relacionarse, encontrndose en valores, deseos y saberes distinto
que pueden traer consigo problemas de convivencia.

El segundo punto, ms all de los contenidos estructurales de las diferencias, recae en la

importancia de la diferencia en s misma, la constatacin emprica de que los sujetos,
tanto individualidades como colectividades son diferentes entre s y deben ser valorados,
desde la igualdad y el reconocimiento, como tales. Sin embargo, esto trae nuevos
desafos, confundir la diferencia individual como individualismo o interpretar el respeto de
la diferencia como relativismo cultural son posibilidades que en ltimo trmino pueden
caer en otros problemas como tolerar la intolerancia a partir de que todas las opiniones
son vlidas y permitir discursos neo-nazis o cualquier otro tipo que pregone la
superioridad cultural y la violencia.
Adems, otro de los desafos que trae el reconocimiento de la diferencia o el Derecho a
ser diferentes, y con esto, importancia de la no-discriminacin por condiciones adscritas
como el lugar de nacimiento, la clase, el gnero, la raza-etnia, la cultura, la edad, es el
peligro de detenerse slo en los efectos y no en la causa de esas discriminaciones Y es
que efectivamente las relaciones asimtricas que traen consigo expresiones como la
discriminacin, tienen a la base estructuras sociales desiguales. Dicho otro modo, lo
relevante en el vnculo social, en tanto causa, es la desigualdad, no as la discriminacin
en la medida que slo es un efecto de lo primero, y si slo atendemos el sntoma, como,
por ejemplo, campaas que vayan en pos de una buena y sana convivencia en base al
respeto, no se atiende el origen estructural e histrico del conflicto, construyendo una
lucha eterna e infrtil.
Este espacio reflexivo siempre trae ms preguntas que soluciones, directrices ms que
caminos correctos por los cuales avanzar. De hecho, se han planteado ms desafos e
interrogantes que los Estados-nacionales y sus sociedades deben ir discutiendo y
solucionando y en este sentido, es ampliamente reconocido que, si este proceso no hace
con todos y todas, caer nuevamente en soluciones desde arriba, sin considerar las
visiones de las minoras o los grupos subalternos, primando como siempre, el discurso
hegemnico preponderante.
Ahora bien, es necesario tomar posicin y remarcar la importancia del reconocimiento del
otro, no como sujeto emprico, en tanto constatar su existencia de facto, como lo hace la
nocin multiculturalista, sino que entenderlos sujetos polticos, con capacidad de agencia,
en la medida en que los otros tambin pueden ejercer acciones en el espacio social que
se comparte y convive, es decir; que los y las inmigrantes, no slo son trabajadores, sino
que tambin pueden sindicalizarse; que las y los extranjeros no son objetos exticos que
deben ser valorados esttica y sexualmente, sino que tambin pueden convivir, trabajar,
ejercer cargos pblicos, casarse y vivir su individualidad, sexualidad, religin, etc., en la
esfera pblica y privada como mejor les parezca sin mermar los derechos de los dems.
En definitiva, sujetos capaces de llevar a cabo luchas polticas y sociales, como cualquier
otro miembro de la comunidad.

Bibliografa
Bajo, N. (2007). Conceptos y teoras sobre la inmigracin. Anuario jurdico y econmico
escurialense, (40), 817-840.
Expsito, C. (2012). Qu es eso de la interseccionalidad? Aproximacin al tratamiento de
la diversidad desde la perspectiva de gnero en Espaa. Investigaciones feministas, 3,
203-222.
Mato, D. (2007). Valoracin de la diversidad y dilogos de saberes para la construccin de
sociedades ms gratificantes: una mirada desde Amrica Latina. Puntos de Vista:
Cuadernos del Observatorio de las Migraciones y la Convivencia Intercultural de la
Ciudad de Madrid (oMci), (12), 7-22.
Taylor, C. (1993). La poltica del reconocimiento. Ch. Taylor, El multiculturalismo y la
poltica del reconocimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.