Las historias de Santos de la Regla

de Ocha
Andrs Rodrguez Reyes

Con el propsito de utilizarlos como mano de obra fuerte y barata,

fueron trados a Cuba esclavos africanos, hombres, mujeres y nios, de
los ms variados grupos tnicos. Los mayores asentamientos se
localizaron en la provincia de Matanzas, debido a su mayor desarrollo
en la economa de plantacin azucarera de la poca. Dicha provincia
lleg a producir el 55.56% de todo el azcar del pas en la segunda
mitad del siglo XIX.[1] Un gran porciento de los esclavos, introducidos
en esta etapa, perteneca al grupo tnico yoruba. Ellos fueron
conocidos por la denominacin tnica de lucum, la cual agrupaba no
slo a los representantes del grupo tnico yoruba, sino tambin a los
llamados takua (grupo tnico nupe).
Sus prcticas mgico religiosas, luego de un largo y complejo proceso
de transculturacin y de sincretismo religioso con el catolicismo
espaol dieron como resultado al complejo mgico religioso de la
Regla de Ocha-If o Santera Cubana. La primera, la Regla de Ocha
agrupa a los iniciados en el culto a los diferentes orichas o deidades de
esta religin de base africana, mientras que la Regla de If, lo hace con
los iniciados en el culto especializado a Orula, oricha de la
adivinacin. Ambos sistemas mgico religiosos estn estrechamente
relacionados, pero mantienen entre ambos una independencia relativa.
El presente trabajo se dirige, precisamente, al tema de las llamadas
historias de santos en la Regla de Ocha. Estas conforman un complejo
sistema mitolgico que asciende a los antiguos mitos yoruba, y que se
han ido transmitiendo de generacin en generacin de practicantes.
Por medio de rituales de carcter mgico religioso, los iniciados tratan
de comunicarse con orichas y antepasados, con el fin de propiciar la
intervencin de sus protectores sobrenaturales, en la solucin de
problemas y conflictos que los afectan. Estos hallan una interpretacin
simblicamente codificada en los marcos de ciertas ideas y
representaciones mgico religiosas de alto contenido simblico, que se
expresan en las llamadas historias de santos. En ellas se narra la vida
de los orichas yoruba, los cuales resultan entidades sobrenaturales de
carcter antropomrfico que representan y simbolizan las fuerzas y
fenmenos naturales, las caractersticas, emociones, virtudes, defectos
y actividades humanas.
Estas historias son un serio material etnogrfico para profundizar en

los procesos de transculturacin y de sincretismo religioso, con

elementos del catolicismo espaol en Cuba, que sufrieron las prcticas
mgico religiosas del culto yoruba a los orichas. Ejemplo de ello, es la
siguiente historia sobre Oy, oricha duea de la centella, el viento y la
puerta del cementerio, que segn el santero matancero, Julio Enrique
Rodrguez, de la localidad de Coln, relataban las llamadas lucumisas
en la zona de Banagises de este municipio matancero:
Hubo un tiempo en que Chang viva con Oba, Ochn y Oy. El no se
presentaba cuando lo llamaban con tambores, pero Oy estaba con l
cuando quera.
Olofin llam a Chang, y le dijo que tena que decidirse por una de las tres.
Chang le contest que sera con la que mejor le preparara una harina con
quimbomb.
Ochn le prepar una cena suculenta y con lujo, y le dijo a Oba que cuando
le cocinara la suya a Chang, que se cortara y le echara sus dos orejas a la
harina, que as le gustara mucho a Chang. Oy le dijo que ella no
cocinara nada, slo recogi bledo, lo sazon, lo puso en los platos, los dej
en la mesa, y se fue.
Oy fue al monte del Calvario, y comenz a gritar por Cristo, pero no la
dejaban pasar. Cristo sali, y le pregunt que ella deseaba. Ella le pidi
iguales poderes que Chang, y que este se casara con ella. Cristo lo toc en
la frente, y le dijo: Sers Santa Teresa del Jess! En ese momento, ella
escupi, y en el banquete de los santos se oy. Entonces Chang
comprendi el poder alcanzado por Oy.

Aqu encontramos el sincretismo de Oy, oricha duea de la centella,

el viento y la puerta del cementerio, con Santa Teresa del Jess,
representante del Santoral Catlico. En esta historia, Jess Cristo, hijo
del Dios cristiano, por analoga con Olofin, una de las manifestaciones
de la deidad suprema de la Regla de Ocha, posee tambin la facultad
de otorgar poder o gracia divina a una deidad de origen africano. Este
es un claro ejemplo de una de las caractersticas funcionales ms
importantes de los mitos de origen yoruba: su gran capacidad de
adaptacin a las nuevas condiciones socio histricas y etnoculturales
concretas con las cuales se enfrentaron al ser trados los africanos, y
sus descendientes, a Cuba como esclavos,
Otra historias de santos muestra el proceso de sincretismo entre una
deidad de la Regla de Ocha y el llamado San fan Kon, una divinidad
introducida por los cules chinos en la Cuba del siglo XIX. Estos cules
fueron trados como mano de obra barata, a partir de 1847, por
contratos de ocho aos. Esto se debi a que la trata negrera era ilegal
desde 1820. Fueron engaados, y tratados en las mismas condiciones
que los esclavos negros, con los que compartieron barracones y
cimarronaje.
Esta historia de santo dice as:

Chang, oricha que representa la alegra y virilidad masculina, un da le

pidi prestado un caballo blanco a Oggn, su hermano, dueo de los
metales, oricha que representa la guerra. Y Chang sobre su caballo cabalg
tan lejos que lleg a la tierra de los filani, los chinos. All encontr una
pagoda muy grande, y delante de ella estaban parados dos chinos con
grandes espadas. El valiente Chang, con su espada, les cort las cabezas,
se apoder de sus trenzas, y grit: Yo no lo mat, lo mat Oggn! Y se fue.

Las historias demuestran como el proceso de sincretismo religioso

sirvi como mecanismo de asimilacin de elementos que resultaban
ajenos a la cultura yoruba. Estos representantes del imperio asitico, y
sus prcticas mgicas religiosas, conocidas entre los esclavos como
brujera china, resultaban demasiado enigmticos e incomprensibles a
los negros. Por dicha razn, los asimilaron por medio de la creencia
mgico religiosa. De esta manera, el general deificado San Fan Kon, se
convirti para ellos en un camino de Chang, el Chang chino. Otro
aspecto interesante de esta historia, es que este oricha declara al final
que no mat a los guerreros chinos, sino Oggn, oricha que representa
la guerra entre los yoruba. El motivo de dicha declaracin consiste en
que, aunque el mismo Chang, deidad del fuego, el rayo y los
tambores, es un guerrero poderoso, el "autorizado" para hacer correr la
sangre (ey bale) es el propio Oggn.
Las llamadas historias de santos contienen las representaciones mgico
religiosas de la Regla de Ocha que se actualizan en los diferentes
rituales de la Regla de Ocha, en los actos de posesin. Toda accin del
culto, en esta religin de origen africano, est respaldada por un
trasfondo mtico cuyos secretos guardan celosamente sus iniciados.
Esas historias poseen un profundo y variado contenido simblico, cuya
clara comprensin, y posibilidad de aplicacin en la prctica ritual,
dependen de los conocimientos posedos por el iniciado, de la
experiencia ritual acumulada, y funciones rituales ejercidas.
En el sistema ritual de la Regla de Ocha, el proceso de adivinacin es
fundamental, pues a travs de sus signos, los orichas "hablan" con los
creyentes. Y en la interpretacin de los mensajes divinos transmitidos,
el oficiante se vale de las historias de santos. Ellas confieren sentido a
sus signos, los cuales consisten en las diferentes configuraciones
numricas que forman los 16 caracoles, del llamado diloggn, al caer
boca arriba o boca abajo.
Una de esas mismas historias condiciona el uso de los obi, o cocos, el
sistema adivinatorio ms sencillo y difundido entre los santeros,
mediante el cual "se pregunta" a los orichas acerca de cualquier
aspecto del rito que se realiza: desde la efectividad de una "rogacin de
cabeza", hasta el destino de un eb, o trabajo mgico con sus
diferentes implicaciones.
Mario Aylln, santero de ms de 70 aos de la localidad de Perico,
Matanzas, relataba esta historia de la siguiente manera:

Antiguamente el coco era todo blanco, por dentro y por fuera. Entonces era
rey Olofin, Dios Todopoderoso, y lo hizo grande. Era muy orgulloso porque
era blanco, y menospreciaba a toda la gente, los trataba muy mal, con
mucho despotismo.
Un da vino un mendigo a pedirle limosna, y mientras lo hacia le puso la
mano encima. Obi lo empujo con indignacin y asco, dicindole que no lo
tocara porque estaba muy sucio.
Olofin que lo vio todo, empuj, y le dijo a Obi: Por zoquete y orgulloso
a partir de este momento vivirs arrastrado por el piso, y tendrs una parte
negra y otra blanca! Por eso cuando el coco se usa para adivinar, se tira al
suelo.

Si en el proceso de adivinacin por caracoles, o diloggn, al

consultado "le sale", por ejemplo, el signo Obbara (seis caracoles que
han cado bocarriba), por el cual "hablan", entre otros, Chang y
Ochn, el consultante, entre otras cosas, puede vaticinarle lo siguiente:
Ud. es una persona que tiene muchos problemas, y la vida se le hace
difcil;
Est pasando muchas necesidades. El dinero se le pierde. Se hace sal y
agua;
A Ud. no lo consideran las personas que le rodean;
No ayude a nadie, porque el que Ud. ayude, sube, y Ud. baja... [2]

El sentido de estas frases est determinado por el hecho, de que el

signo Obbara agrupa las historias de Chang, cuando, este junto a
Ochn, se encontraba sin reino, pobre y despreciado por todos. En este
signo se relata la historia de Obbara (Chang), Ochn y las calabazas.
Esta tambin relatada por el santero Mario Aylln, dice as:
Olofin invit a una fiesta a todos los santos. Despus que estos comieron y
se divirtieron le regal una calabaza a cada uno. Cuando los santos salieron
se dijeron: Para queremos esto? Y las botaron. Pero Obbara (Chang)
recogi en su alforja todas las calabazas y se las llev. Cuando lleg a su
casa, su mujer, Ochn, le pregunt: Qu traes ah. ? El le contest:
Calabazas que nos regal Olofin a cada uno de nosotros, pero ellos las
botaron, y como estamos pasando necesidades, las recog. As que cocnalas
poco a poco para ir comiendo algo.
Al otro da Obbara se fue al campo para trabajar y cuando estaba en su
chapea, su mujer, Ochn, lleg corriendo porque encontr oro al abrir una
de las calabazas para cocinarla. Ella gritaba: Obbara, Obbara, mira lo que
encontr. Mira lo que tiene la calabaza, oro. Somos ricos.
El le respondi que haba que ir donde estaba Olofin para devolverle las
calabazas y el oro. Cuando lleg donde estaba Olofin le dijo: Mira lo que
mi mujer encontr dentro de tus calabazas, oro, y te lo vengo a devolver.
Entonces Olofin respondi: No, eso es tuyo. Los dems despreciaron el
regalo porque eran calabazas, pero t fuiste agradecido y honrado, as que te
las regalo. A partir de este da la calabaza pas a ser alcanca suya y de

Ochn.

En la historia se enfatiza, ante todo, la honradez y agradecimiento de

Chang, as como se critica la actitud de arrogancia de los dems
orichas. Tambin muestra la razn del porqu la calabaza resulta ser
uno de los tabes alimenticios de los "hijos de Chang y Ochn", y
adems, porqu algunos de los trabajos mgico-religiosos que se
realizan con el objetivo de propiciar la prosperidad material del
consultado, la tenga como uno de sus componentes fundamentales.
Otro ejemplo interesante es la historia de Ab (carnero), perteneciente
al signo Os (nueve caracoles bocarriba) del sistema de adivinacin
por caracoles o diloggn, por el cual "hablan" Oy, Argay, Obatal,
Ochn y Oba. Segn Osvaldo Villamil Crdenas, destacado santero de
la ciudad de Matanzas sta dice as:
Chang haba prometido a Olofin instaurar la paz y la rectitud en las tierras
que gobernaba, y estaba buscando a alguien que lo ayudara, porque su reino
era muy grande. Ab, el carnero, se present a Chang y alardeando, le dijo
que le traera a una persona noble, inteligente y que vala por 100 cabezas.
Chang extraado, y molesto, por el alarde de Ab, le contest que si antes
de terminar la noche no se lo traa, sera castigado.
Este personaje era Filoro, hijo de Oggn y de Oy, y el mejor amigo de
Ab. A Filoro, su madre, Oy, le mand a hacerse una rogacin de cabeza,
advirtindole que despus de hacrsela no poda abrirle la puerta a nadie,
porque le pasara algo malo.
Ab fue a su casa, y por ms que toc, y llam, Filoro no le abri. Y le dijo
que no poda, porque cogera un dao. Por ms que Ab trat de
convencerlo, Filoro no abri la puerta. Hasta que al fin, Ab, pensando en el
castigo de Chang, se molest, y se fue. En la esquina se encontr con Ig,
el palo, y con Og, la soga, y les cont lo que haba pasado con Filoro.
Entonces Ab se acord que a Filoro le gustaba el dulce de coco, y les
propuso entonces a Ig y a Og ir a su casa, ponerse al lado de la puerta, y
cuando Filoro abriera para coger el dulce, uno le daba un palo, y el otro lo
amarraba.
Ab toc otra vez a la puerta de Filoro. Este pregunt: Quin es? Ab
contest: Soy yo, tu amigo Ab. Se que ests aburrido, y te traigo el
dulce de coco que te gusta tanto. Abre un poquito nada ms para que cojas
el plato. Eso fue lo que por glotn hizo Filoro. Y cuando abri la puerta,
Ab lo hal por el brazo, Ig le dio un palo, y Og lo amarr. Lo metieron
en un saco, y Ab se lo ech al hombro para llevrselo a Chang.
Oy que haba odo los ruidos, y saba lo que pasaba, estaba esperando en
los cuatro caminos. Cuando lleg Ab, ella form un remolino, lo tumb
junto con el saco, y los puso a rodar. Entonces zaf el saco, y liber a
Filoro, dejando dentro del saco 9 de sus manillas para que supieran que
haba sido ella.
Oy rega a Filoro, y otra vez le dijo, que cuando se hace rogacin de
cabeza, no se sale de la casa. Y si de contra, le advierten a uno, que puede
pasar una cosa mala, no se puede desobedecer.

Ab le dijo a Chang que no haba podido traer al que le haba prometido.

Chang entonces contest que l mismo, con todo lo que haba andado y
desandado por su reino, no haba encontrado nunca a alguien que valiera
100 cabezas. Pero que si saba, que l, Ab, haba traicionado Filoro. Y con
voz de trueno grit: Si le hiciste eso a tu mejor amigo, qu me haras a
mi.? Por ello pagars con tu cabeza. Y esa fue la primera vez que Chang
comi carnero.

Esta historia determina dos importantes aspectos de las prcticas

mgico religiosas de la Regla de Ocha: no salir por la noche de casa
despus de una "rogacin de cabeza", so pena de "recoger lo malo"
(ser objeto de una desgracia). Y adems, explica porqu Ab, el
carnero, se convierte en comida de Chang, y al decir de los santeros,
la ms grande. Ella tambin muestra el nacimiento de la traicin, y su
correspondiente castigo. As se enfatiza otro aspecto fundamental de
las historias de santos, el aspecto moral.
Al respecto escribe la estudiosa Luisa M. Martnez O'Farril:
En la Regla de Ocha la valoracin moral, como aprobacin o reprobacin
del desenvolvimiento de los actos de los hombres en la realidad social,
adquiere suma importancia. Por ello en las historias y refranes aparece
reflejada de una manera singular, a partir de las experiencias representadas
en las actuaciones de los orichas, en el cumplimiento de sus tareas y
funciones, los errores cometidos por estos en tales momentos...[3]

Se debe enfatizar el hecho, de que entre los yoruba, en la poca de la

trata de esclavos, la moral no se presentaba como un sistema de
principios ticos, sino como un conjunto de normas elementales que
regulaban la conducta social, y que aseguraban la cohesin del grupo
humano, la armona en las interrelaciones personales. Podemos
tambin observar que sus conductas estaban reglamentadas por esas
normas, las que expresaban las exigencias ms esenciales de la
convivencia social, las que prohiban o censuraban determinadas
cualidades, tales como la crueldad, la mentira, la arrogancia o la
envidia. Estas normas elementales podan incitar a la honradez,
bondad, obediencia, y al respeto de la propiedad ajena. Esto denota
rasgos aun gentilicio-tribales. Y al analizar a los orichas, esas entidades
sobrenaturales, desde el punto de vista moral, se les puede considerar
como un reflejo generalizador de la sociedad yoruba en dicha etapa
histrica de su desarrollo.
Ya especficamente con relacin a la Regla de Ocha, ese producto
cultural y sincrtico de los cultos tribales a los orichas en la Cuba
colonial y esclavista, debemos tener en cuenta lo siguiente:
... en el caso especifico de los llamados cultos sincrticos en Cuba, el
anlisis del aspecto moral debe considerar su gnesis en cultos tribales y su
desarrollo entre clases, capas y sectores marginados en los regmenes
clasistas prerrevolucionarios,... Esto permite explicar la ausencia de
principios ticos y la relativa importancia de normas morales, en lo que
incide la no existencia de una estructura institucional.[4]

Otra historia interesante es la del loro, la cual relataba a sus

descendientes, a principios de siglo, el babalawo matancero Blas
Crdenas:
Una vez entre los pjaros se corri la voz de que Olofin hara una fiesta en
la loma ms alta para darle un regalo al ms hermoso.
Los pjaros que saban que el loro tena las plumas muy lindas, se pusieron
de acuerdo, y le dijeron a ste que la fiesta iba a ser detrs del monte que se
vea a lo lejos. Cuando lleg el da sealado, el loro ech a volar.
Y vuela que te vuela, vuela que te vuela, pero el monte no se acababa. Tena
sed, el sol lo quemaba, y cuando no pudo ms, se dej caer y empez a
caminar. Se caa, se ensuciaba con la tierra, se daba golpes con los palos,
pero segua adelante. En eso estaba, cuando de detrs de una mata de
siguaraya apareci Eleggu, que est en todas partes, incluso, donde nadie
lo espera. Y le dijo: Eh, loro! Qu haces por aqu? No vas a la fiesta?
El loro le respondi que le haban dicho que la fiesta era detrs del monte,
pero parece que se haba perdido. Eleggu dio tres vueltas y se ri; le dijo al
loro que lo haban engaado porque la fiesta de los pjaros era en la punta
de la loma ms alta. El loro se tir al suelo y se puso a llorar, pero Eleggu
entonces le dijo que no fuera llorn, ya que el ro que pasaba al pie de la
loma de la fiesta estaba cerca, y si le peda ayuda a ayapa, la jicotea, ella lo
llevara con mucho gusto.
As hizo el loro, y cuando viajaba en el lomo de la jicotea, el agua lo
refresc, y limpi sus plumas. Al llegar al pie de la loma ech a volar, y
cuando lleg a la fiesta esta acababa de empezar. Los pjaros le estaban
diciendo a Olofin que el loro estaba borracho, y que como se haba echado a
dormir no vendra. Pero cuando Olofin vio llegar al loro volando, con sus
plumas de muchos colores brillando al sol, dijo: Qu pjaro ms
hermoso. Te llevars el premio, y sers rey entre los pjaros!

En este caso, por un lado se censura la envidia y la maledicencia de los

semejantes, y por otro, se hace evidente que la belleza y la bondad
triunfarn, a pesar de todas las trampas y dificultades. As ocurri con
el loro, cuyas plumas son imprescindibles en la coronacin ritual que
tiene lugar en las ceremonias de iniciacin de la Regla de Ocha. Se
debe sealar, que en las historias de santos no slo se manifiestan
orichas, sino tambin hombres, mujeres y nios, as como animales o
plantas, con carcter antropomrfico, que constituyen arquetipos de
conducta humana.
Aunque en muchas de las historias de santos se manifiesta la
reprobacin divina a las actitudes y conductas negativas de hombres,
orichas y otros seres sobrenaturales, tambin es posible escuchar
historias como la relatada por el santero matancero, Osvaldo Villamil
Crdenas:
Una vez estaban dos amigos parados en una esquina y se juraban que no se
separaran jams; Eleggu que pasaba en ese momento por all, los escuch,
fue a su casa, y se visti con una ropa que por un lado era roja, y por el otro,
era negra.

Fue otra vez por la esquina donde estaban los dos amigos, y como una
flecha pas entre ellos. Entonces los dos amigos empezaron a discutir
acerca de que si el que pas estaba vestido de rojo, o de negro. Como no se
ponan de acuerdo, se entraron a golpes, y no se hablaron nunca ms.

Otro ejemplo es la siguiente versin de la historia, acerca de las orejas

de Oba, relatada por la ya fallecida santera, tambin de la ciudad de
Matanzas, Francisca Villamil Garca:
Oba tena celos de todas las mujeres, y esto estaba bien fundado, pues
Chang, que era muy mujeriego, tena siempre dos y tres amantes. Pero
siempre Chang respetaba y amaba a Oba por encima de todas.
Oba siempre buscaba consejos de cmo mantener a Chang junto a ella, y
acudi una vez a Ochn, sin saber que esta era una de las amantes de su
marido. Ochn le dijo que se cortara una oreja, hiciera un caldo y que se lo
diera a tomar a Chang, ya que esa era una manera muy efectiva de tenerlo
siempre a su lado.
As ella lo hizo, pero cuando Chang estaba ms entusiasmado se encontr
la oreja, y al ver que era de Oba la rega muy fuerte. Desde entonces
sigui respetndola, pero nunca ms volvi a acostarse con ella. Y Oba, de
tristeza, se fue a vivir al cementerio, donde est desde entonces.

En las historias de santos, el bien no siempre sale victorioso,

pues Eleggu enreda por capricho los caminos; Oy y Ochn
envidian la lealtad de Oba hacia Chang, adems de la
existencia de otros actos de la conducta que no son dignos de
imitar. Las mismas categoras del bien y el mal, que
constituyen las formas ms generales de la valoracin moral
estn aqu relacionados con hechos y acciones concretas de la
vida real, sin una elaboracin terica profunda. Ello es posible
ilustrarlo con la siguiente historia que relataba, a principios de
siglo, el babalawo matancero Blas Crdenas:
En una ocasin Olofin, el Santsimo, viejo, cansado y alejado del
mundo del mundo de los hombres, le pidi a Obatal ,
representante de la paz y la pureza, que le trajera a probar el mejor
plato que hubiera sobre la Tierra.
Obatal fue y le trajo, en un plato, lengua cocinada. Olofin se
asombr, y le pregunt por qu traa precisamente eso. Obatal
contest que con la lengua se elogiaba, se decan las cosas ms
dulces y ms tiernas, se hacia la caridad y mucho bien.
Al otro da Olofin le pidi a Obatal, que entonces le trajera el peor
plato que hubiera sobre la Tierra; Obatal fue, y regres con un
plato, donde otra vez traa lengua cocinada. En esta ocasin Olofin
extraado, casi molesto, le dice a Obatal: No te dije que
quera ver el peor plato que existiera sobre la Tierra?
Entonces, Obatal contest que con la lengua se decan las cosas
ms lindas, ms buenas. Con la lengua se dicen tambin las cosas
ms feas, las malas palabras, los chismes, las humillaciones, los

enredos. Con la lengua se puede salvar a una persona, pero tambin

causar su perdicin. Y Olofin qued convencido.

De los acontecimientos relatados en las historias de santos

emanan tambin los correspondientes juicios, prohibiciones,
valoraciones y moralejas, que pueden influir y regular, positiva
o negativamente, en la conducta social de los practicantes de la
Regla de Ocha. Ello se debe a que los valores relacionados con
las ideas y representaciones mgico religiosas de la creencia en
cuestin, pueden determinar el surgimiento de un sistema
especifico de orientaciones valorativas que se pueden reflejar
negativamente en la proyeccin social del iniciado y el
practicante de esta religin de origen africano en Cuba.
Para concluir, es posible afirmar que en el proceso de
transmisin, a travs de las generaciones, de las ideas y
representaciones mgico religiosas y morales de la Regla de
Ocha, un lugar importante lo ocupan las historias de santos,
pues a falta de un sistema teolgico sistematizado en libros o
escrituras sagradas, son un factor determinante en la
interpretacin ritual. Ellas resultan ser una fuente que nutre y
precisa las sutilezas del contenido y las formas de expresin de
las prcticas mgico religiosas en cuestin.
Estas historias poseen una gran importancia desde el punto de
vista antropolgico, pues reflejan las caractersticas de un
grupo humano, el yoruba, en una determinada etapa de su
desarrollo. Adems, por medio de su estudio se puede conocer
de la cultura, las creencias religiosas, alimentos, hbitos de
trabajo, relaciones interpersonales y de poder, jerarquas
sociales, roles de gnero, relacin hacia la naturaleza, y
muchos otros aspectos de la vida socioeconmica, cultural y
comunitaria de este pueblo. Adems, por medio de las mismas
se pueden comprender muchos de los procesos de
transculturacin y de sincretismo religioso que sufrieron las
religiones africanas en la Cuba esclavista, colonial y espaola.
Los rituales de la Regla de Ocha representan una hipottica
comunicacin con las fuerzas y seres sobrenaturales a los que
se rinde culto, los orichas y antepasados. Son precisamente, las
historias de santos las que les otorgan el sentido. Su rica
variedad est determinada no slo por lo colectivo y
espontneo de su reproduccin y transmisin en el proceso de
transmisin oral, sino tambin por la gran cantidad de
representaciones mtico-mgico-religiosas contenidas en las
mismas. El estudio histrico-comparativo con los mitos yoruba
originales revelara en todo su esplendor la gran capacidad de
adaptacin, de sntesis, y de transmisin espontnea, de las
numerosas generaciones de practicantes, para los que todava

sigue vivo el aliento de las deidades, que con los esclavos

africanos llegaron en los barcos de la Trata a nuestro pas.
Lic. Andrs Rodrguez Reyes
Museo de la Ruta del Esclavo
Matanzas

Referencias
1.
2.
3.

4.

Moreno Fraginal, Manuel. El Ingenio.

T.1. Ed. Ciencias Sociales. La Habana.
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Libreta de santo annima.
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