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MARXISMO E

ANARQUISMO
Grard Bloch

Edio em portugus EDITORA KAIRS, 1981 - Brasil


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H quase exatamente um sculo, em setembro de 1868, Bakunin fundava a Aliana


Internacional da Democracia Socialista, cobertura pblica de uma organizao secreta, a
fim de empreender, no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores, a luta contra o
Conselho Geral, dirigido por Marx desde que a Internacional fora constituda quatro anos
antes.
Evadido da Sibria, para onde o Czar o havia deportado, depois de o ter prisioneiro
durante longos anos na Fortaleza de Pedro e Paulo, Bakunin, de volta Europa em 1862,
instalara-se na Itlia em 1863 e constitura a a primeira das sociedades secretas, a
Fraternidade Internacional, em torno das quais concentrar-se-ia sempre o essencial de sua
atividade enquanto Marx esforava-se no intento de reunir as massas proletrias em
suas organizaes de classe, em torno da Internacional. Em setembro de 1867, Bakunin
juntou-se Liga da Paz e da Liberdade, organizao internacional de democratas
burgueses esperando fazer dela o instrumento de penetrao de suas idias no interior da
Internacional. Mas esta ltima, resolvida a manter-se no terreno de classe, rejeita
secamente em seu congresso de Bruxelas (setembro de 1868), as propostas de fuso feitas
pela Liga. Bakunin que, a ttulo individual, s aderira Internacional em julho do mesmo
ano, rompe ento com a Liga e funda a Aliana, a qual pede ao Conselho Geral da
Internacional que reconhea seu programa e seus estatutos. A luta histrica entre Marx e
Bakunin, entre dois programas, duas estratgias da revoluo, duas concepes da histria
e da sociedade, iria comear.
Que esse conflito tenha se tornado novamente atual, se que alguma vez deixou de s-lo,
basta, para se convencer disso, citar essa declarao recente de Daniel Cohn-Bendit (1),
respondendo questo: "Que mestres voc reconhece?, Marx, primeiramente?":
"Se quiserem, sou marxista da mesma forma que Bakunin o era. Bakunin
traduziu Marx e, para ele, Marx havia, no desenvolvido teorias novas, mas
formulado, a partir de teorias da cultura burguesa, as possibilidades de uma
cultura revolucionria da sociedade. Bakunin influenciou-me mais...".
Que Cohn-Bendit, ao fazer de Marx o terico do antagonismo de duas culturas e no do
combate da classe explorada contra a classe exploradora, se engane grosseiramente, que,
mais ainda, queira esquecer que Marx era, antes de tudo, um revolucionrio, sempre
pronto a abandonar ou retardar suas pesquisas tericas para ocupar seu posto de combate,
como em 1848 na Alemanha, ou dar uma estrutura terica, poltica e organizacional
Internacional nascente e consagrar-se, com uma incansvel perseverana, s tarefas
cotidianas do Conselho Geral; que, sobretudo, ele no possa compreender que em Marx
teoria e prtica revolucionrias estavam indissoluvelmente ligadas, ao ponto de Bernard
Shaw, esse corifeu da pequena-burguesia, acreditando, por essas palavras, desmerecer
Marx, ter acertado ao escrever que, no Capital, Marx falava da burguesia como um
correspondente de guerra da guerra de classes no isso que nos interessa comentar.
Como a revivescncia atual das idias anarquistas explica-se, em larga medida, pelo fato de
numerosos jovens, enojados com o stalinismo, no conseguirem distingu-lo claramente do
marxismo autntico, torna-se de extrema necessidade um exame comparado das posies
anarquistas e marxistas. Ainda uma vez necessrio opor s vises anarquistas aquelas do
marxismo autntico, e no de suas caricaturas reformista, stalinista, centrista, revisionista.
Se, h 51 anos, comeando a redao de O Estado e a Revoluo, notava Lenin: "Frente a
esta situao, frente a essa difuso inaudita de deformaes do marxismo, nossa tarefa
primeiramente restabelecer a doutrina autntica de Marx", que qualificativos seria
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necessrio empregar hoje para falar das deformaes de que o marxismo objeto aps 45
anos de stalinismo? Hoje, quando, para citar apenas um exemplo, um Herbert Marcuse
intitula friamente de "O marxismo sovitico" uma obra consagrada exposio da
ideologia da burocracia do Kremlin?
Por fim, apesar de que para ns marxistas as concepes anarquistas seja, em ltima
anlise, o fruto da presso exercida pelas camadas pequeno-burguesas sobre o
proletariado, isso no nos dispensa de forma alguma, bem ao contrrio, de proceder ao
exame dessas doutrinas enquanto tais. Somente a anlise de seu contedo poder trazer
luz suas razes sociais.
Propomo-nos, ento, confrontar sucintamente as concepes marxista e anarquista sobre
os quatro problemas seguintes: a natureza das foras revolucionrias em nossa poca; a
sociedade logo aps a revoluo social; o Estado; as massas e sua vanguarda. No que
concerne aos pontos-de-vista anarquistas atuais, consultaremos notadamente a revista
Noir et Rouge, que vem fazendo h j alguns anos um esforo sistemtico para precisar a
doutrina anarquista, e cujo fracasso, em nossa opinio, ainda mais significativo. Enfim,
de passagem, ajustaremos algumas contas com os revisionistas, que invocam o marxismo,
falsificando-o.

ONDE ESTO AS FORAS REVOLUCIONRIAS?


Em sua principal obra terica, redigida em 1873, pouco antes que a doena o obrigasse a
cessar toda atividade, Estatismo e Anarquia, Bakunin, polemizando com Marx, exprime-se
a esse respeito sem rodeios:
"Em lugar algum, talvez, a revoluo social esteja to prxima como na Itlia,
sim, em lugar algum, sem mesmo excetuar a Espanha, embora esse pas
esteja j oficialmente em revoluo e na Itlia tudo esteja aparentemente
calmo. Na Itlia o povo inteiro espera a revoluo social e, dia a dia, vai
conscientemente ao encontro dela. Pode-se imaginar com que amplitude,
com que sinceridade e com que paixo o proletariado aceitou e continua a
aceitar o programa da Internacional. Na Itlia no h, como em muitos
outros pases da Europa, um estrato operrio separado, em parte j
privilegiado, graas a altos salrios, gabando-se mesmo de certos
conhecimentos literrios e a tal ponto impregnado de idias, aspiraes e
vaidade burguesas que os operrios que pertencem a esse meio s se
diferenciam dos burgueses por sua condio, nunca por sua tendncia.
sobretudo na Alemanha e na Sua que existem operrios desse gnero, o que
no acorre na Itlia, onde so poucos, to poucos que se perdem na massa e
no tm nenhuma influncia sobre ela. O que predomina na Itlia o
proletariado em andrajos (2). Os senhores Marx e Engels, e em seguida toda a
escola da democracia socialista alem, falam dele com o mais profundo
desprezo e isto bem injustamente, pois nele e somente nele, e no na
camada aburguesada da massa operria que residem na totalidade o esprito
e a fora da futura revoluo social.
Teremos oportunidade de nos estender sobre isso um pouco mais tarde; por
enquanto limitamo-nos a tirar a seguinte concluso: precisamente por
causa dessa predominncia macia, na Itlia, do proletariado em andrajos
que a propaganda e a organizao da Associao Internacional dos
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Trabalhadores tm tomado nesse pas o aspecto mais apaixonado e mais


autenticamente popular; e justamente por causa disso, propaganda e
organizao, ultrapassando as cidades, ganharam logo em seguida as
populaes rurais".
Ele (Bakunin) conta igualmente entre as foras revolucionrias com os intelectuais,
sobretudo os estudantes pobres, que "lhe trazem conhecimentos positivos, mtodos de
abstrao e de anlise, assim como a arte de se organizar e de constituir alianas que,
por seu turno, criam essa fora combatente esclarecida sem a qual a vitria
inconcebvel".
Quanto aos operrios dos pases avanados, escreve um pouco adiante, eles no so "muito
desesperados".
Percebe-se como o mtodo de Bakunin ope-se ao de Marx. Marx, quando trabalhava para
fornecer os fundamentos comprovadamente cientficos luta do proletariado pelo
socialismo, chocou-se com as concepes utpicas de um Weitling aos olhos do qual, como
para Bakunin, unicamente o lumpenproletariado era de fato revolucionrio. O mtodo de
Bakunin idealista. Ele procura as fontes do lan revolucionrio nos sentimentos de
desespero das camadas mais pobres, sobretudo camponesas, cuja incultura , a seus olhos,
uma qualidade.
Essas massas incultas tm necessidade de chefes. Elas no podem devido sua incultura,
ach-los em seus prprios quadros. Devero encontr-los na intelligentsia, notadamente
entre os estudantes.
Escutemos agora Cohn-Bendit:
" importantssimo que se diga em alto e bom som: em maio de 68, na
Frana, o proletariado industrial no foi a vanguarda revolucionria da
sociedade, antes, constituiu-se em sua pesada retaguarda. A camada mais
conservadora, mais mistificada, a presa mais fcil das armadilhas e logros do
capitalismo burocrtico moderno foi a classe operria... Esta afirmao no
se pode explicar somente por uma anlise das burocracias operrias.... Os
estudantes, na sua maior parte, no so pobres; a contestao visa a estrutura
hierarquizada, a opresso no conforto... Por outro lado, o mundo operrio
conhece na Frana grandes setores de pobreza real: os salrios de menos de
500 francos por ms, a usina no climatizada, suja, barulhenta, onde se
esgoelam o contramestre, o gerente da fbrica e o engenheiro. Enfim, existe a
Frana do trabalho do sculo XX, que coloca dentro de um bem-estar relativo
o problema da relao dirigente-dirigido e o dos fins e objetivos da
sociedade." (Le Gauchisme, p. 125).
E depois de um longo desenvolvimento, ele conclui: "Os estudantes revolucionrios podem
desempenhar um papel primordial no combate" (Idem).
Assim, para Bakunin, o proletariado industrial no a fora motriz da revoluo porque
no suficientemente pobre; para Cohn-Bendit, a retaguarda porque o demais. Para
um como para outro, a vanguarda, os quadros da revoluo, so os estudantes
justamente, explica Cohn-Bendit, porque no so pobres e no tm vulgares preocupaes
materiais... Seria interessante saber quais estudantes franceses Cohn-Bendit freqentou
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para ach-los numa tal abastana. Mais interessante, porm, notar o ataque que um
sculo depois de Bakunin, e com argumentos diferentes, opostos mesmo, os tericos atuais
da "contestao", sustentam contra a tese marxista da hegemonia do proletariado na
revoluo. O importante, em maio-junho de 68, no foram os dez milhes de grevistas,
foram as arengas da Sorbonne... E os lumpens "katangueses", estes sim, eram a elite, a
vanguarda da vanguarda!
Desamos ainda um degrau e assinalemos dos revisionistas Bensaid e Weber, essas linhas
inesquecveis:
"Desaparecida h muito tempo, a oposio revolucionria ressuscitou em
maio pelo movimento estudantil. Ele assumiu esse papel. Levado pelo
crescimento geral das lutas, o movimento estudantil desempenhou o papel de
vanguarda abandonado pelos partidos operrios" (Mai 68, p. 142).
E mais adiante:
"(Os estudantes) vieram se colocar ao lado do proletariado em luta; mas, ao
contrrio, so os operrios mais resolutos, mais combativos, que pedem para
vir Sorbonne... Frente falncia do P. C. e da C. G. T., a vanguarda operria
dirige-se para eles como um substituto, uma direo de reserva. . . " (Idem, p.
158).
Esta predestinao dos estudantes para dirigir a classe operria tem seu terico: Ernest
Mandel, obviamente, o qual, em 9 de maio na Mutualit, no falou nem do
"neocapitalismo", nem das "reformas de estrutura", das quais, como se sabe, era
especialista nem do epicentro da revoluo, situado, de uma vez por todas, nos pases
atrasados no, ao invs disso, ele apresentou "uma notvel anlise da revolta estudantil
nos centros imperialistas, fundada sobre uma nova apreciao do lugar ocupado pela fora
de trabalho intelectual no processo de produo" (idem, p. 130). Pois, que seja dito:
"Todas as caractersticas do meio estudantil atual no fazem seno esboar
um fenmeno fundamental sublinhado pelo camarada Ernest Mandel, em 9
de maio na Mutualit; isto a reintegrao do trabalho intelectual no
trabalho produtivo, a transformao das capacidades intelectuais dos homens
em principais formas produtivas da sociedade" (Idem, p. 29).

"A CINCIA, FORA PRODUTIVA IMEDIATA"


Faz-se necessrio examinarmos aqui brevemente essas teorias, cujo essencial comum a
Mandel e aos stalinistas, e que pretendem apoiar-se sobre certas passagens do primeiro
manuscrito do Capital de Marx, recentemente publicado na Frana sob o ttulo
Fundamentos da crtica da economia poltica.
Todos aqueles que, como Mandel ou Pablo, rejeitaram o "Programa de Transio" da
Quarta Internacional, atacam primeiramente a famosa tese que a pedra angular desse
programa: "As foras produtivas deixaram de crescer". Esquecem, porm, que a noo
marxista de formas produtivas engloba o homem como fora produtiva principal e que,
numa sociedade que acumula as foras destrutivas, que condena a grande maioria da
humanidade e uma frao sempre crescente do proletariado, mesmo dos pases avanados,
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a uma desgraa sem esperana, as foras produtivas efetivamente deixaram de crescer.


Confundindo a cincia e a tcnica com as foras produtivas, eles sustentam, ao contrrio,
que as foras produtivas conhecem um desenvolvimento sem precedentes. Deveriam
concluir, conformemente doutrina de Marx, que o modo de produo que favorece um tal
surto das formas produtivas, o capitalismo, de uma estabilidade a toda prova. o que
fazem, de fato, os stalinistas com sua "democracia renovada". Mandel, naturalmente,
mais engenhoso. Pretende, todavia, demonstrar como Garaudy por exemplo que os
intelectuais desempenham nesta sociedade um papel novo e determinante, que os
estudantes so a vanguarda, que a classe operria no mais a classe revolucionria. Ele
iguala-se, assim, a Cohn-Bendit. Segundo todos esses "tericos", a emancipao dos
trabalhadores. . . ser obra dos estudantes (dos "intelectuais", em Garaudy e no
esqueamos que em linguagem stalinista, na URSS, em todo o caso, "intelectual" a
camuflagem de "burocrata").
Mas reportamo-nos ao texto de Marx, sobre o qual eles pretendem se apoiar:
"A troca do trabalho vivo e do trabalho objetivado, isto , a manifestao do
trabalho social sob a forma antagnica do capital e do trabalho, o ltimo
desenvolvimento da relao do valor e da produo fundada sobre o valor.
A premissa dessa relao que a massa do tempo de trabalho imediato, a
quantidade de trabalho utilizado, representa o fator decisivo da produo de
riqueza. Ora, medida que a grande indstria se desenvolve, a criao de
riquezas depende cada vez menos do tempo de trabalho e da quantidade de
trabalho utilizado, e cada vez mais da potncia dos agentes mecnicos que
so colocados em movimento durante o perodo de trabalho. A enorme
eficincia desses agentes, por seu turno, no tem relao alguma com o
tempo de trabalho imediato que demanda sua produo. Ao contrrio,
depende do nvel geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou da
aplicao dessa cincia produo (...)
A riqueza real desenvolve-se agora, por um lado, graas enorme
desproporo entre o tempo de trabalho utilizado e seu produto e, de outro,
graas desproporo qualitativa entre o trabalho, reduzido a uma pura
abstrao, e a potncia do processo de produo que ele vigia; o que nos
revela a grande indstria.
Desse modo, o trabalho no se apresenta como uma parte constitutiva do
processo de produo. O homem comporta-se, antes, como um vigia e um
regulador do processo de produo. (Isto vale no somente para a
maquinaria mas tambm para a combinao das atividades humanas e o
desenvolvimento da circulao entre os indivduos.) (. . .)
O desenvolvimento do capital fixo indica o grau em que a cincia em geral, o
saber, transformou-se em uma fora produtiva imediata, e, por conseqncia,
at que ponto as condies do progresso vital da sociedade submetem-se ao
controle da inteligncia geral e levam sua marca; at que ponto as foras
produtivas sociais no so produzidas somente sob a forma do saber, mas
ainda como rgos imediatos da praxis social, do processo vital real"
("Fundamentos da Crtica da Economia Poltica", tomo II, pp. 221-223).
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Deve-se entender, obrigatoriamente, que medida que a cincia "torna-se fora produtiva
imediata", o capitalismo torna-se suscetvel de assegurar uma nova fase de progresso da
civilizao?
O ponto de vista de Marx exatamente o oposto. Para ele esse processo leva a contradio
histrica do capitalismo ao seu ponto culminante e torna tanto mais urgente a revoluo
proletria:
"O roubo do tempo de trabalho de outrem sobre o qual repousa a riqueza
atual aparece como uma base miservel com relao base nova, criada e
desenvolvida pela prpria grande indstria.
Desde que o trabalho, sob a sua forma imediata, deixou de ser a fonte
principal da riqueza, o tempo de trabalho deixa e deve deixar de ser sua
medida e o valor de troca, portanto, deixa tambm de ser a medida do valor
de uso. O sobretrabalho das grandes massas deixou de ser a condio do
desenvolvimento da riqueza geral, assim como o no-trabalho de alguns
deixou de ser a condio do desenvolvimento das foras gerais do crebro
humano (... ) (Idem, p. 222).
"As massas operrias devem, portanto, apropriar-se de seu sobretrabalho.
Isto feito, o tempo disponvel deixa de ter uma existncia contraditria. O
tempo de trabalho necessrio mede-se, ento, segundo as necessidades do
indivduo social, e o desenvolvimento da fora produtiva social cresce com
uma rapidez to grande que, mesmo se a produo calculada em funo da
riqueza de todos, o tempo disponvel cresce para todos.
A riqueza verdadeira significa, com efeito, o desenvolvimento da fora
produtiva de todos os indivduos. Portanto, no mais o tempo de trabalho,
mas o tempo disponvel que mede a riqueza.
Se o tempo de trabalho a medida da riqueza, isso significa que a riqueza
est fundada sobre a pobreza, e que o tempo livre resulta da base
contraditria do sobretrabalho; em outros termos, isto supe que todo o
tempo do operrio seja posto como tempo de trabalho, e que ele mesmo seja
rebaixado ao nvel de simples trabalhador e subordinado ao trabalho.
Eis porque a maquinaria mais desenvolvida obriga hoje em dia o trabalhador
a trabalhar mais que o selvagem, ou mais que ele mesmo, quando dispunha
de utenslios mais rudimentares e primitivos" (Idem, p. 226).
Numa palavra, em regime capitalista, a transformao da cincia em fora produtiva
imediata, longe de liberar os trabalhadores, agrava sempre mais a sua escravido. Ao
mesmo tempo, o regime capitalista nega-se a si mesmo: sua razo de ser est na produo
de valores de troca, medidos em tempo de trabalho; e ele no cessa de reduzir a quantidade
de trabalho socialmente necessrio produo de uma quantidade dada de mercadoria.
Seu motor a produo de mais-valia; unicamente o trabalho vivo, atual porm, produz
mais-valia; e, entretanto a parte dentre as foras produtivas, da imensa acumulao de
meios de produo, mquinas, autmatos, que produto de um trabalho passado, cresce
ininterruptamente. A cincia torna-se fora produtiva imediata: eis porque urgente que a
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classe operria exproprie o capital, socializa os meios de produo. A concluso de Marx


diretamente oposta s de Mandel, Garaudy e Cia.
Afastamo-nos de Cohn-Bendit? Certamente, no. As crticas da "sociedade de consumo"
como se o mal dessa sociedade fosse que ela satisfaz bem demais as necessidades materiais
de seus membros! procedem de uma mesma incompreenso, fundamental, da noo
marxista de foras produtivas, de uma mesma substituio do mtodo materialista de
Marx por um mtodo idealista. Eis porque colocam os estudantes frente de uma
revoluo que consiste em "criticar" (vide a "Universidade Crtica" de Marcuse, o deus de
Bensair e de Weber, assim como de Cohn-Bendit e de Rudi Dutscke) os valores da
sociedade atual uma revoluo na idia, uma idia de revoluo e no, tendo frente
os produtores, em apoderar-se dos meios de produo, abrindo a via, por esse modo,
reconquista total das foras produtivas, transmutao das foras produtivas da
humanidade em fora produtivas humanas, orientadas no mais para a produo de
valores-de-troca, mas de valores-de-uso, de riquezas, de bens suscetveis de satisfazer sem
limite as necessidades materiais e espirituais dos homens.

A SOCIEDADE LOGO APS A REVOLUO SOCIAL


Comecemos ainda aqui por Bakunin que fala de uma "corrente essencialmente nova,
visando a abolio de toda explorao e de toda opresso poltica ou jurdica,
governamental ou administrativa, isto , a abolio de todas as classes pelo meio da
igualizao econmica de todos os bens e da destruio de seu ltimo reduto, o Estado".
Esse texto atesta, entre outras coisas, a profunda ignorncia de Bakunin em economia, de
que fala Marx. Ele prope a "igualizao", econmica de todos os bens. Isto quer dizer que
a lei do valor subsiste, assim como a moeda, que mede os bens, e sua "igualizao"! (J o
programa da "Aliana", falava da "igualizao das classes", o que o Conselho Geral havia
justamente criticado). Para Marx, o socialismo, a sociedade sem classes, supe um
desenvolvimento tal das foras produtivas que permite a satisfao sem limite de todas as
necessidades (e no a "igual" satisfao das necessidades!). Ela s poder alcanar seu total
desenvolvimento quando o valor, a moeda, a diviso do trabalho tiverem enfraquecido e
desaparecido. Precisamente por essa razo ela no possvel logo aps a revoluo.
necessrio primeiramente acelerar o desenvolvimento das foras produtivas, colocar a
cincia, "fora produtiva imediata", a servio da humanidade, e no mais a servio do lucro
privado ou das foras destrutivas. Nesse meio tempo, na sociedade de transio, subsistem
ainda o valor, a moeda, os salrios, que enfraquecem gradualmente, enquanto que a
alienao d lugar ao gozo, que o tempo de trabalho produtivo diminui em proveito do
"tempo disponvel". Para Bakunin, do mesmo modo que a revoluo um ato de vontade, a
"igualdade", ser logo depois realizada, por um outro ato de vontade. Isto tanto teria
podido ocorrer h 2000 anos como hoje. . . No de espantar que, como veremos, o
Discpulo de Bakunin, Cohn-Bendit, estime que uma "mudana profunda e considervel de
mentalidade" seja necessria!
Nossos anarquistas atuais no levam as leis da economia mais a srio que o prprio
Bakunin. Assim, pode-se ler no n. 30 de Noir et Rouge:
"Pensamos que uma organizao econmica a curto prazo em um pas deve
levar em conta as diferentes regies, reduzir os desequilbrios econmicos
naturais, distribuir eqitativamente os produtos. O federalismo um
imperativo econmico para evitar, compensar pelo menos, as diferenas de
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desenvolvimento que provocam as migraes internas, as oposies, as


divises polticas e sociais. tambm necessrio reduzir ao mximo o leque
dos salrios para evitar a disperso dos capitais para fins individuais e a
consolidao ou a criao de castas sociais que tendem a se conservar por
cooptao, agora que economicamente, vitalmente, o nico critrio vlido o
valor, a capacidade. Este valor, para se conservar idntico, deve ser
permanentemente revogvel. igualmente normal que os interesses, os
privilgios de certas camadas sociais desapaream, que a distribuio seja a
mais direta possvel a fim de que maior parte do valor de mercado de um
produto retorne ao produtor, permanecendo acessvel ao consumidor.
No pensamos de forma alguma que seja necessrio estabelecer um estgio
transitrio entre o capitalismo e as medidas econmicas que descrevemos.
Enfim, no nos parece que a sociedade atual, uma vez dirigida e
reorganizada, possa levar abundncia, nem que a cincia possa solucionar
todos os problemas. Esta uma viso mtica e artificial.
" hoje, no interior das engrenagens da sociedade em que vivemos, que
necessrio trabalhar sem nenhum compromisso".
Isto dispensa comentrios. necessrio que se entenda bem, tudo isso se realiza "dentro
das engrenagens da sociedade" capitalista, sob a influncia da lei do valor, sob os olhos
benevolentes do Estado capitalista... No haver abundncia, todos apertaro "igualmente"
o cinto... Isso faz pensar irresistivelmente naquele anarquista que Trotsky conheceu em
sua juventude, o qual, pergunta "como funcionaro as estradas de ferro na sociedade
anarquista?" deu esta resposta impagvel: "Mas que necessidade terei eu de circular em
estrada de ferro, na sociedade anarquista?"
A torta de creme da "autogesto" do mesmo estofo. Dispensemos as gloriosas
experincias de autogesto realizadas no ms de maio em tal laboratrio, tal instituto
universitrio, abstrao feita de realidades vulgares tais como as relaes desse
laboratrio, desse instituto, com o resto do mundo, com as instituies de crdito, as
bolsas, os salrios fixados pelo Estado capitalista. . ., as "experincias de autogesto", de tal
pequena empresa, abstrao feita de suas relaes com o mercado capitalista, os bancos,
etc.
Cohn-Bendit no tem, nesse particular, mais imaginao que Bakunin ou a redao de Noir
et Rouge. Depois de haver pregado uma "mudana profunda e considervel de
mentalidade" (Le Gauchisme, p. 117), escreve:
"A relao abstrata entre coisas valorizveis encarna-se no dinheiro, outra potncia
abstrata, encarnando por seu turno o jogo de leis que escapam, no essencial, vontade dos
homens em geral. A fora de trabalho, ao contrrio, uma das propriedades comuns a
todos os homens. A medida do tempo que cada produtor consagra ao trabalho a hora de
trabalho. E a medida que permite calcular o tempo de trabalho (cristalizado nos produtos
da atividade humana, com algumas excees: a pesquisa cientfica e outros trabalhos de
criao), a hora de trabalho social mdio, base da produo e da distribuio comunistas
dos bens.
"Mas, perguntaro, qual a diferena entre o valor-dinheiro e o "bem de consumo"
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calculado sobre a base da hora de trabalho social mdio? Em regime capitalista, a troca
exprime um fato fundamental: o produtor imediato no dono dos meios de produo e o
trabalho social a propriedade das classes dominantes. Estas repartem os produtos do
trabalho social em funo desse "direito de propriedade", do "grau de competncia", das
leis do mercado e outras, de um nmero enorme de fatores e de regras, correspondendo s
vezes realidade mas sempre falseados pela diviso da sociedade em classes cujas
organizaes sindicais constituem uma das expresses. Em troca, quando a hora de
trabalho social mdio serve de base para calcular a produo e o consumo, no h mais
necessidade de "poltica de salrios", as foras produtivas, isto , tanto a vontade do
produtor, como as capacidades de produo existentes, determinam automaticamente o
volume do consumo, tanto global como individual" (Le Gauchisme pp. 119-120).
Esse discurso emaranhado e confuso reduz-se exatamente s teorias de Proudhon sobre o
"valor constitudo", que consistiam em conservar o lado bom do capitalismo aps ter
suprimido o mau, em "organizar" o capitalismo, em "regulamentar" a lei do valor
organizando a "troca direta de seus produtos" medidos em tempo de trabalho entre
produtores dito de outro modo, em voltar ao artesanato e pequena produo agrcola.
Isto foi refutado por Marx... h 122 anos. Decididamente, Conh-Bendit tem razo. Ele
discpulo de Marx, maneira de Bakunin.
Cohn-Bendit que alis se pronuncia a favor de "um plano cujos dados sero submetidos a
todos e que ser decidido por todos" (Idem, p. 117), dentro do quadro dos conselhos, no
parece suspeitar que esse plano, uma vez adotado por uma maioria, tornar-se- lei para
todos, pois esse plano um todo e supe, portanto, um certo grau de constrangimento,
melhor dizendo, supe que esses conselhos representem um papel poltico, numa palavra,
que eles exeram o poder do Estado! Somente quando a abundncia tornar intil toda
espcie de limitao do consumo, mesmo sob a forma de bnus horas de trabalho, somente
ento "o governo dos homens dar lugar administrao das coisas".
O ESTADO
A mstica do Estado, cuidadosamente mantida pela burguesia o Estado, cuja "razo" no
a de todo mundo, o Estado, a quem a burguesia, como a seu Deus, atribui uma maiscula
estende sua influncia, apenas invertida, aos anarquistas. O Estado no a seus olhos
um produto histrico da diviso da sociedade em classes, que no pode ser "abolido", mas
deve, antes, desaparecer com a prpria sociedade de classes um fenmeno em si, a
encarnao de Sat. Citemos algumas passagens de Estatismo e Anarquia de Bakunin, com
os comentrios feitos por Marx margem de seu exemplar:
"Bakunin. Se h um Estado, deve haver a necessariamente dominao, portanto
escravido; um Estado sem escravido, aberta ou escondida, impensvel eis porque
somos inimigos do Estado. O que significa "o proletariado elevado posio de classe
dominante"?
"Marx. Isso significa que o proletariado, em lugar de lutar isoladamente contra as
classes economicamente privilegiadas, adquiriu poder e organizao suficientes para
utilizar os meios gerais de coero na luta contra elas. Mas ele s pode utilizar meios
econmicos que destruam sua prpria caracterstica de classe de assalariados e, portanto,
seu carter de classe. Sua dominao termina, assim. com sua vitria total.
Bakunin. H por volta de 40 milhes de Alemes. Todos eles sero membros do governo?
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Marx. Certamente. Pois todo o assunto comea com o governo autnomo da Comuna".
Como se v, para Marx, como mais tarde para Lenin, o Estado operrio aquele no qual
"cada cozinheira" dever exercer o poder de Estado. Lembremos, ademais que, desde 1852,
Marx j constatara que o proletariado devia, no se apoderar da antiga mquina de Estado
burguesa, mas quebr-la. So conhecidas as concluses que ele tiraria da Comuna de Paris,
as quais Lenin retomou e ampliou em O Estado e a Revoluo, o que levou Noir et Rouge a
escrever muito ingenuamente:
"A atitude anarquizante de Marx ajudou demais, infelizmente, a propagar entre as massas
a idia de uma ditadura... Lenin exploraria a fundo essa confuso em O Estado e a
Revoluo" (!)
A necessidade de um poder, instrumento das massas, de uma fora concentrada para
conduzir o combate contra a burguesia, e o impasse do anarquismo foram demonstrados
com clareza na revoluo espanhola. Sabe-se como, quando todas as condies para um
poder dos conselhos estavam dadas, quando o comit central das milcias da Catalunha era
virtualmente o rgo do poder dos trabalhadores, os dirigentes da organizao majoritria
do proletariado espanhol, a C.N.T. F.A.I., entraram para o governo burgus
"republicano" e participaram da reconstruo do Estado burgus, at a represso da
insurreio proletria de maio de 37 em Barcelona (inclusive), abrindo assim o caminho
para a contra-revoluo stalinista e finalmente para a vitria de Franco.
A Espanha permaneceu, ento, um ponto focal, em tomo de que se move
desesperadamente o pensamento anarquista a propsito do Estado. assim que no
nmero 36 de Noir et Rouge, um dos colaboradores espanhis dessa revista escreve:
"Ningum pode minimizar a importncia dos problemas colocados aos anarquistas em 20
de julho de 1936, quando se viram com a situao nas mos sem saber o que fazer. O que
ns lhes reprovamos no a renncia ditadura anarquista, mas o terem optado pela
contra-revoluo. O dilema que ento se apresentava: ditadura ou colaborao
governamental, falso. Do ponto de vista anarquista, a colaborado governamental e a
ditadura so a mesma coisa. E duas coisas iguais no podem constituir um dilema...
"Com esses 200.000 homens armados e perto de um milho de filiados organizados nos
centros de produo, os anarquistas representavam um poder econmico formidvel e uma
fora de dissuaso no menos respeitvel. Empenhar-se na conservao dessa fora,
articul-la, refor-la, face guerra, face ao Estado agressivo e face revoluo, nos teria
tornado imbatveis e nosso servio ao antifascismo teria sido ao mesmo tempo mais eficaz"
(pp. 26-27).
Como se a "economia" e a "poltica" (o Estado) fossem mundos separados! Como se
pudesse existir um "poder econmico" que no fosse um poder de coero exercido por
uma classe sobre uma outra (no caso, os trabalhadores sobre a burguesia)! Como se os
200.000 homens armados constitussem um "poder econmico", indiferente
reconstruo do "exrcito republicano" (burgus), da "polcia republicana"! . . . Com esse
gnero de frivolidades, no se est longe do "poder estudantil nas universidades, poder
operrio na usina, etc.", e poder de Estado policial no Eliseu, dos C.R.S. em suas casernas...
Mas no nmero 37 de Noir et Rouge, da lavra de um outro militante espanhol, pode-se ler
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o seguinte:
"Se se tratasse apenas da revoluo, a prpria existncia do governo teria sido, no um
fator favorvel, mas um obstculo a destruir; ora, tnhamos que enfrentar as exigncias de
uma guerra violenta, com complicaes internacionais, e estvamos ligados aos mercados
internacionais e s relaes com um mundo estatizado. E para a organizao e a direo
dessa guerra, nas condies em que ns nos encontrvamos, no dispnhamos do
organismo que teria podido substituir o velho aparelho governamental." (p. 23).
Resumindo, os anarquistas podem fazer a revoluo em "boas condies" condies
pacficas mas no nas condies reais, as da guerra civil (as de toda revoluo real). Eles
no dispem do "organismo" necessrio!
O "organismo" que lhes falta, a doutrina marxista o programa marxista do poder dos
conselhos operrios.
evidente que o Estado operrio todo estado operrio pode degenerar. Como a URSS
mostrou, essa degenerescncia pode, evidentemente, tomar propores monstruosas.
Todavia, ser necessrio lembrar ainda que as condies da degenerescncia da U.R.S.S.
isolamento do Estado operrio num pas atrasado, onde o proletariado, inculto, constitua
uma pequena minoria da populao no podem mais se reproduzir, que as perspectivas
que se abriro classe operria vitoriosa na Europa ocidental sero incomparavelmente
mais favorveis em pases onde a classe operria, possuindo poderosas tradies de
organizao, constitui a maioria da populao onde as bases materiais do Estado
operrio sero, desde o comeo, incomparavelmente mais elevadas onde, ademais, o
isolamento duradouro da revoluo, aps uma primeira vitria, altamente inverossmil?
Certamente todo Estado operrio comportar, devido ao fato de ser, ao mesmo tempo,
segundo a expresso de Lenin, o Estado burgus sem burguesia, tendncias burocrticas,
um perigo de degenerescncia.
Teria sido necessrio, por isso, renunciar, em maio de 68, a levantar, com o comit central
da greve, a fora concentrada do proletariado para o assalto ao poder burgus? por essa
razo que ns marxistas fomos os nicos a lanar essa palavra de ordem? No est claro
que renunciar ao poder dos Conselhos renunciar a abater o Estado burgus?
Faamos, a esse respeito, justia a algumas bobagens, "Um partido no poder e os outros na
priso", esta frmula nunca fez parte dos princpios do bolchevismo, muito ao contrrio.
Os bolchevistas s usaram a represso contra os partidos pequeno-burgueses em defesa
prpria, porque estes, colaborando com os brancos, combatiam, armados o poder
sovitico. Ser necessrio lembrar que o primeiro governo sovitico, logo aps a revoluo
de outubro, era um governo de coalizo entre bolchevistas e socialistas revolucionrios de
esquerda? Que no teria sido mantido pelos bolchevistas se os menchevistas no
estivessem associados a eles? E que esta coalizo no foi rompida pelos bolchevistas, mas
por seus parceiros?
Acontece que as medidas preconizadas por Lenin (seguindo Marx) contra as tendncias
burocrticas revogabilidade a todo momento dos eleitos por seus eleitores, limitao do
salrio dos funcionrios, os do governo inclusive, ao salrio de um operrio, etc. podemse revelar insuficientes.

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Esta uma das razes pelas quais se bem que, nas condies objetivas de uma derrota
do proletariado em escala internacional, nada teria podido impedir a burocracia na URSS
de tornar o poder ns, marxistas, revisando nesse ponto uma das 21 condies da I.C.
sublinhamos, desde 1946, que os sindicatos deviam conservar sua autonomia, no somente
com relao ao Estado operrio (o que Lenin havia pedido desde 1920 21), mas tambm
com relao ao partido marxista revolucionrio.
Acontece tambm, por outro lado, que as massas, aps a experincia do stalinismo, daro
prova, quando de prximas vitrias da revoluo, de uma vigilncia incomparavelmente
maior com respeito a toda manifestao de burocratismo, mesmo embrionrio.
Mas acontece sobretudo que a pretenso de abolir o Estado por decreto da mesma
natureza idealista, voluntarista, que a pretenso de instaurar a "igualdade" por decreto (ou
abolir a religio inscrevendo nos cemitrios "a morte um sono eterno"). Repitamos:
renunciar a combater pelo poder dos conselhos operrios, pela ditadura do proletariado,
renunciar a lutar pela revoluo socialista.
MASSAS E VANGUARDA
Sobre a necessidade de uma organizao da vanguarda proletria o mesmo infantilismo,
mesclado de consideraes morais, parece presidir s concepes dos anarquistas isso
no impedindo, naturalmente, que constituam, com razo, organizaes como as outras
tendncias do movimento operrio.
assim que Noir et Rouge escreve (n. 18): "Criar a organizao antes de criar o homem
anarquista o mesmo que construir uma casa comeando pelo teto". Como se criar o
"homem anarquista" na sociedade capitalista? Isso no nos dizem. Esclarecem somente
que h "elementos ticos sem os quais parece vo construir qualquer organizao, seja ela
qual for". Esses "elementos ticos" etc., isto tudo, consiste em se perguntar se "um
anarquista pode ser amigo de um fascista" e coisas desse gnero. Nesse nvel, no h
grande coisa a acrescentar. Para os marxistas, a organizao no tem fundamentos
"ticos", mas, antes, fundamentos polticos: seu programa.
Talvez seja mais interessante considerar de que modo Cohn-Bendit v as relaes entre a
ao espontnea das massas e a interveno de uma organizao revolucionria, no caso
tpico da ocupao da Sud-Aviation Bouguenais em 14 de maio, comeando a greve geral.
Para os honorveis Bensaid e Weber, a questo simples, assim como para a totalidade da
"grande" imprensa: no foi a que comeou a greve geral.
Para Cohn-Bendit, o problema mais complexo. Ele escreve, na pgina 71:
"Uma vez decretada (?) a greve geral, um novo passo adiante (sublinhado por ns) foi dado
com a ocupao da Sud-Aviation em Nantes".
Depois na pgina 98:
"Tera-feira 14, tarde da noite, os ocupantes da Sorbonne tomam conhecimento de que a
usina Sud-Aviation de Nantes est ocupada; e esse movimento, sempre espontneo
(sublinhado por ns), crescer continuamente".
Finalmente, na pgina 172:
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"Desde o 14 de maio, a usina Sud-Aviation de Nantes est ocupada e o seu diretor preso em
seu escritrio... A seo F. O. compreende numerosos militantes esquerdistas. A Unio departamental desse sindicato alis famosa por seu esquerdismo h j alguns anos e opese orientao nacional-reformista e integracionista da F.O. No casual, portanto, que a
usina Sud-Aviation de Nantes, e no uma outra qualquer, tenha entrado em greve em
primeiro lugar".
Adivinha se puderes e escolhe se ousares! pensar o infeliz leitor do estimado vermelho. O
referido leitor, todavia, no ter a honra de saber quais podem ser esses pretensos
"esquerdistas" da Sud-Aviation. Isso no lhe concerne.
O caso da ocupao da Sud-Aviation , entretanto, um exemplo notvel do que pode, numa
situao favorvel, a interveno de uma organizao revolucionria, que tem feito,
durante anos e anos, sobre a base do programa marxista e de palavras de ordem, da ttica
da deduzida em cada etapa, um trabalho paciente, sistemtico, perseverante.
Mas nos necessrio ainda abrir aqui um parntese a propsito da relao que existe entre
uma situao revolucionria e o partido revolucionrio.
SOBRE DOIS LAMENTVEIS PEQUENOS FALSRIOS E SOBRE OS MOTIVOS DE UMA
FALSIDADE
Abramos na pgina 166 o livro j citado de Bensaid e Weber; esses dois gentlemen
escrevem a:
"Falou-se muito em maio de situao revolucionria, misturando-se ao acaso das tribunas
as noes de crise, condies, situao revolucionrias. No basta, para escolher seu limite,
fotografar uma situao que indique somente vacncia de um poder.
"Para julgar mais serenamente o carter da situao, til mesmo com o risco de passar
por arqueo-marxista, referir-se a Lenin e aos famosos critrios enunciados na "Falncia da
Segunda Internacional". Neste texto, uma situao considerada revolucionria quando se
renem quatro condies:
que os do alto no possam mais governar como antigamente;
que os de baixo no queiram mais viver como antigamente;
que os do meio inclinem-se para o lado do proletariado;
que exista uma fora organizada capaz de resolver a crise no sentido de uma revoluo.
"Em que medida esses fatores estavam presentes em maio?"
E eles concluem naturalmente, aps longos desenvolvimentos, que, na medida em que no
havia "fora revolucionria organizada", "a situao continuava pr-revolucionria" (p.
177). Portanto a classe operria no devia lutar pelo poder. O que permite no explicar
porque eram contra a palavra de ordem do Comit central da greve (a situao, vejam
vocs, no era revolucionria ns tambm no, alis) e ironizar os "arqueo" que exigiam
que as organizaes operrias chamassem, em 30 de maio, um milho de trabalhadores ao
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Eliseu. Compreende-se o que os incomoda. Assim como que nossos dois gentlemen
tambm no so arqueo-marxista; so neo-marxistas e fabricam um neo-Lenin sua
convenincia. intil procurar, na "Falncia da Segunda Internacional", as quatro
condies citadas. Ao contrrio, vamos achar a as linhas que se seguem, e que vale a pena
citar por extenso:
"Para um marxista, est fora de dvida que a revoluo impossvel sem uma situao
revolucionria, mas nem toda situao revolucionria leva revoluo. Quais so, num
sentido geral, os sinais da situao revolucionria? No nos enganamos, certamente, ao
indicar os trs principais sinais, que so os seguintes: 1) Impossibilidade para as classes
dominantes de conservarem sua dominao sob uma forma no-modificada; tal ou qual
crise da "cpula", crise da poltica da classe dominante, que cria uma fissura pela qual o
descontentamento e a indignao das classes oprimidas abrem um caminho. Para que a
revoluo estoure no basta de ordinrio que a "base no queira mais" viver como antes,
mas importa ainda que a "cpula no o possa mais". 2) Agravao, maior que a ordinria,
da misria e da desgraa das classes oprimidas. 3) Acentuao marcada, pelas razes
indicadas acima, da atividade das massas, que, em perodo de "paz", deixam-se pilhar
tranqilamente, mas que, em perodo tumultuado, so chamadas, tanto pelo conjunto da
crise como pela prpria "cpula" para uma ao histrica independente.
Sem essas mudanas objetivas, independentes da vontade, no somente de tais ou quais
grupos e partidos, mas ainda de tais ou quais classes, a revoluo , em regra geral,
impossvel. A soma dessas mudanas objetivas denomina-se justamente uma situao
revolucionria. Esta situao existia em 1905 na Rssia e em todas as pocas de revoluo
no Ocidente; mas ela existia tambm nos anos 60 do ltimo sculo na Alemanha; assim
como em 1859-61 e 1879-80 na Rssia, ainda que ai no tenha havido revoluo nesses
momentos. Por qu? Porque a revoluo no surge de toda situao revolucionria, mas
somente no caso em que a todas as mudanas objetivas acima enumeradas vem juntar-se
uma mudana subjetiva, a saber: a capacidade da classe revolucionria para conduzir aes
revolucionrias de massa bastante vigorosas para quebrar (ou prejudicar) o antigo
governo, que no "cair" jamais, mesmo em poca de crise, se no se o "faz cair".
Esta situao , manter-se- ainda durante muito tempo e at que ponto vai se agravar?
Levar a uma revoluo? Ignoramos, e ningum pode sab-lo. Somente a experincia do
desenvolvimento do estado de espirito revolucionrio e da passagem da classe avanada, o
proletariado, ao revolucionria, poder mostr-lo. No se trata neste caso, nem de
"iluses", em geral, nem de sua refutao, pois nenhum socialista, em nenhuma parte,
jamais garantiu que a revoluo ser engendrada precisamente pela atual guerra (e no
pela prxima), pela situao revolucionaria presente (e no pela de amanh). Trata-se aqui
do dever mais incontestvel e mais essencial de todos os socialistas: o dever de mostrar s
massas a presena de uma situao revolucionria, de explicar sua extenso e
profundidade, de despertar a conscincia revolucionria do proletariado, de ajud-lo a
passar ao revolucionria e a criar organizaes conformes situao revolucionria a
fim de trabalhar nesse sentido".
A relao entre a situao revolucionria objetiva e a vanguarda, entre as massas e o
elemento consciente, est to claramente exposta no texto acima que no h grande coisa
mais a acrescentar. Sim, a situao era revolucionria em maio de 68. Eis porque teria sido
necessrio definir as palavras de ordem e uma estratgia de luta das massas pelo poder.
Era, alis, a nica maneira de avanar na via da construo do partido revolucionrio, na
via da reconstruo da Quarta Internacional, da organizao mundial, instrumento
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indispensvel da vitria final da revoluo socialista.


isso que nossos dois neo-marxistas no arriscam fazer; falta-lhes apenas um programa,
uma bandeira e uma coluna vertebral. Dizem, certamente, que o programa marxista, o
Programa de Transio, est caduco; no sabem, entretanto, o que necessrio colocar em
seu lugar, nem se preocupam com isso; o empirismo to mais confortvel! Sabem pelo
menos uma coisa: que no se arriscam a enfrentar as dificuldades de uma situao
revolucionria porque necessrio, para isso, uma "fora revolucionria organizada" e
eles no tm a menor chance de construir uma!
Voltemos ao problema do partido, e s crticas anarquistas da noo de partido
revolucionrio. Faz-se necessrio sublinhar que, como em relao ao Estado, o problema
falseado pelo stalinismo. Quando se fala desse partido, pensa-se imediatamente num
partido monoltico que mantm com as massas as mesmas relaes de um estado-maior
com seu exrcito.
Nada mais estranho ao marxismo. A histria do partido bolchevista (ver sobre esse tema
o livro de P. Brou), quando ainda no havia sido destrudo pela contrarrevoluo
burocrtica, foi a de uma luta constante de tendncias e faces; e no podia ser de outra
forma para uma organizao que, submetida a todas as presses das foras de classe hostis,
mas armada com o mtodo marxista, lutava para conquistar a direo do proletariado e
conduzi-lo ao assalto do poder burgus.
Tiramos lies dessa experincia, a Organizao Comunista Internacionalista inscrevera
em seus estatutos, no somente o direito de tendncia, mas o direito de frao. Seria esse o
motivo pelo qual So Marcelino a dissolveu?
A vida de uma organizao revolucionria autntica no tem nada a ver com a de sua
caricatura burocrtica. No 2 Congresso da Internacional comunista, estavam presentes os
representantes da C.N.T. espanhola. Lenin e Trotsky desejavam sua adeso
Internacional, sem lhe colocar nenhuma condio quanto sua ideologia anarquista.
Ainda uma vez aqui foram os anarquistas que romperam com os "sectrios" marxistas, e
no o inverso.
O partido revolucionrio, certamente, pode degenerar, como o Estado operrio. Foras
sociais hostis ao proletariado podem destruir o partido do proletariado. necessrio
concluir disso que o proletariado pode dispensar uma organizao que resume e traduz em
termos de conscincia, em seu programa e sua ao, o balano da experincia de um sculo
e meio de lutas operrias?
Os marxistas, tais quais somos, consideraram que esse programa o programa de
transio da Quarta Internacional. Consideram que esse programa a expresso das
tarefas da revoluo proletria em nossa poca, qual seja, a poca da agonia do
capitalismo. Esto prontos a debat-lo, no quadro da democracia operria, com todas as
tendncias proletrias que combatam, efetivamente, a ditadura do capital. Isto quer dizer
que crem que a luta de classes no tem mais nada a lhes ensinar? Somente um louco para
pensar assim, agora que se aproximam os maiores combates revolucionrios da histria

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