UNIVERSIDAD CATLICA

SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

LA CONCIENCIA MORAL
Definicin:
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la
cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho, est
presente en lo ntimo de la persona, que en el momento oportuno, impulsa al hombre a
hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a ella, la persona humana percibe la cualidad
moral de un acto a realizar o ya realizado, permitindole asumir la responsabilidad del
mismo. Cuando escucha la conciencia moral, el hombre prudente puede sentir la voz de
Dios que le habla.

Tipos:
a) Conciencia antecedente y consecuente: la conciencia antecedente juzga un acto
humano que se va realizar en el futuro, mandndolo, permitindolo,
aconsejndolo o prohibindolo, la conciencia consecuente es lo que aprueba o
desaprueba una accin ya realizada por el varn o mujer, producindole
tranquilidad o satisfaccin despus de una accin buena y remordimiento y
angustia despus de una accin mala.
b) Conciencia verdadera y conciencia errnea: La conciencia verdadera o recta, es
aquella que juzga con verdad la calidad moral de un acto humano. La conciencia
moral, para ser racional y perfecta, debe ser verdadera es decir, solo debe
inspirarse en buenas intenciones y juzgar conforme a la verdad.
La conciencia errnea, es lo que no alcanza la verdad sobre la calidad moral de
la accin. La verdadera causa fundamental del error de conciencia errnea es la
ignorancia.
c) Conciencia cierta, posible y dudosa: La conciencia cierta es aquella que juzga
con firmeza y seguridad el que un acto humano sea bueno o malo. Solo la
conciencia cierta es regla moral quien acta en contra de ella obra mal
necesariamente, porque contradice la exigencia moral conocida.
La conciencia posible es aquella que se produce cuando no existe la seguridad
entre lo que se puede y lo que se debe hacer. Ella, escoge salir del error antes
de obrar, hay que tener en cuenta que quien est ante un dilema debe
investigar ms antes de llevar a cabo una accin
La conciencia dudosa es la suspensin de juicio, por carencia de razn
suficiente, para tomar una decisin, la conciencia dudosa es ilcita. El que obra
con duda positiva ya sea fundada en razn o sospecha sobre si el acto es nulo

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se expone voluntariamente a obrar mal. Por ello debe resolver la duda antes de
actuar.

d) Rectitud de la conciencia moral: La dignidad de la persona humana implica y

exige la rectitud de la conciencia moral, que comprende la percepcin de los
principios ticos y su aplicacin a las vivencias concretas de la vida del hombre
y de la mujer mediante una deformacin de lo que es bueno y lo que es malo. La
condicin de acto bueno o acto malo establecido por nuestra particular
capacidad de razonar es reconocida gracias al anlisis prudente de la
conciencia.

Cmo educar a la consciencia moral?

A lo largo de nuestra vida se tiene que elegir diversos caminos para diferentes
circunstancias que se nos presentan, pero hay ciertas normas dentro de una sociedad
que por formar parte de sta se tienen que cumplir, para que se pueda actuar bien y
no fallar, con responsabilidad, escuchando a la conciencia. Es as que se educa a la
conciencia, la que se convierte en moral .

Importancia:
Para encajar en esta sociedad que formamos parte, es importante actuar con mucha
conciencia teniendo en cuenta lo que est bien o mal. Saber elegir lo mejor y lo ms
conveniente, he aqu la importancia de la conciencia moral

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EL PROBLEMA DEL MAL
El mal es la privacin de un bien, es decir, algo que no existe pero que debe existir.
Decimos que el mal no existe, porque se trata de un faltante en un ente que
positivamente existe; lo que le hace falta para contemplar su esencia es lo que
llamamos mal.
El problema del mal o tambin, paradoja de Epicuro, es estudiado en filosofa de la
religin, en Teodicea y en Metafsica como el problema que resulta al considerar la
compatibilidad entre la presencia del mal y del sufrimiento en el mundo con la
existencia de Dios omnisciente (capacidad de saberlo todo), omnipresente (capacidad
de estar presente en todas partes simultneamente), omnipotente (poder infinito).

Tipos de mal:

El mal moral es el resultado de las acciones de criaturas libres. Ejemplo: la

violacin, el robo, el asesinato, etc.

El mal natural es el resultado de procesos naturales. Ejemplo: terremotos,

inundaciones, sequas, etc.

Aspectos del problema del mal y del sufrimiento:

Aspecto filosfico o apologtico.- este es el problema del mal enfocado desde

el punto de vista del escptico que desafa la posibilidad o la probabilidad de
que exista un Dios que permita tal sufrimiento.

Aspecto religioso o emocional.- este es el problema del mal enfocado desde la

perspectiva del creyente cuya fe en Dios est siendo aquilatada severamente
mediante una prueba.

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El Problema Lgico del Mal:

Cuando el escptico desafa la creencia en Dios en base al problema lgico del mal,
est sugiriendo que es irracional o imposible lgicamente creer en la existencia
simultnea de un Dios bueno y poderoso y en la realidad del mal y del sufrimiento.
Sera imposible que tal Dios permitiera que existiera el mal.

Dios puede destruir el mal - pero no sin destruir la libertad humana, o un mundo en que
puedan funcionar criaturas libres. Y la mayora de las personas concuerda que esta
lnea de razonamiento contesta exitosamente el desafo del problema lgico del mal.

El Problema del Mal segn Aristteles:

En Aristteles el mal se presenta como la privacin del bien al imposibilitarlo, por lo
tanto no existe en cuanto a realidad plena ya que tiene una entidad menor.
nicamente es carencia del bien superior, por lo que el mal no tiene existencia
autnoma y responde a ms a una concepcin formal.
Si lo observamos desde el punto de vista de la moral consiste en apartarse de la
racionalidad de los actos al combinarse la voluntariedad y la ignorancia: La virtud es
una especie de medio, porque el medio es el fin que ella busca sin cesar. Adems
puede uno conducirse mal de mil formas diferentes, porque el mal pertenece a lo
infinito, como oportunamente lo han representado los pitagricos, mientras que el

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bien pertenece a lo finito, puesto que no puede uno conducirse bien sino de una sola
manera. Por eso el mas es tan fcil y el bien, por el contrario tan difcil.
El Dios de Aristteles existe completamente separado del mundo sin mostrar rasgos
ticos ya que pertenece a lo que existe desde el principio, cosas que adems carecen
de ningn tipo de mal o corrupcin, con lo que esta impasibilidad respecto a lo dems
lo libera del mal y subsiguientemente de problema de mal.