Peregrinaciones en el campo de la verdad

Por Edwardo Ruiz Cuevas

Aquellos estudiosos de la verdad son el ejemplo pronunciado a favor de la filosofa,

del deber y la entrega de la vida por el ideal. El hombre de la filosofa deposita sus
fuerzas vitales, que no son otra cosa que una pasin desbordada por el conocimiento,
hacia el gran anhelo de lo verdadero. Noble y sublime tarea la de aquellos disecadores
de las ideas.
De alguna manera la verdad siempre ha representado un estandarte victorioso en
donde el fin ltimo es la consagracin de la esencia de lo verdadero sobre la
apariencia, el engao y el escrutinio de la realidad real. Pero no hay que ser tan impos
con la verdad y extraigamos de esa idea parte del misterio con que se envuelve. La
verdad en una primera instancia otorga certeza, a su vez un orden dentro del caos que
nos rodea, ayuda a tomar con firmeza el mundo externo y a su vez seguridad sobre
nosotros mismos. Imaginar a un hombre intrigado respecto a las sombras que se
proyectan fuera de su refugio, tembloroso por la incesante duda y temor que le
proporciona su imaginacin, es un estado terrible, en donde, por medio del control de
s mismo y gracias a un mpetu de dominar a las sombras, puede salir y pintar el
entorno que ven sus ojos, el resultado es la tranquilidad que reclamaba su espritu. El
orden de la realidad proporciona certidumbre pero tambin sensacin de poder al
establecer fundamentos que dictan la esencia de la verdad.
Poseer la verdad se ha convertido en un deseo incesante a travs de la historia de la
humanidad, sin olvidar, que en su gnesis obedeca a una necesidad y utilidad propia
de las condiciones naturales del hombre primitivo. Las malas interpretaciones de aqul
ser prehistrico hacia los fenmenos naturales vinieron a dar forma a las primeras
expresiones rudimentarias del conocimiento.
La verdad, propiamente hablando, parte de un impulso religioso vinculado hacia la
naturaleza y el caos. No es extrao ver que en cada civilizacin antigua sus dioses
poseen fuerzas destructoras y creadoras de la naturaleza.
Nada inicia siendo lo que es sino que se va haciendo en su transcurso, la verdad no
escapa a ese destino, pero no cometamos el error de darle a lo verdadero una
identidad propia y confundir la causa con el efecto, es preciso sealar que es el
hombre el constructor del conocimiento y el responsable de las transiciones que se
puedan suscitar en el transcurso de la historia.
Los inicios de la verdad parten de interpretaciones poco minuciosas del entorno,
hechas por hombres poco adiestrados en la rapidez del pensamiento, pues la vida
estaba regida por la precipitacin de los sentidos y el instinto de supervivencia, as que
la razn era un utensilio que ayudaba a reflexiones simples y prcticas con respecto al
orden de las facultades propias de la conservacin, me refiero a que aqul hombre no
posea una lgica por nada compleja, pero en su lugar estaba dotado de una
sensibilidad que le permita hacer frente al frentico mundo en el que se encontraba;
tambin era necesario poder distinguir los fenmenos en los que se encontraba
inmerso, para ello era necesario definir ciertos parmetros necesarios, por ejemplo, la
distincin de una cosa con otra: saber que alimentos eran comibles y cuales nocivos;
que animales eran depredadores o presas; los criterios de distincin slo son posibles
si se encuentra igualdad entre una cosa con otra, siendo aqu uno de los grandes
errores lgicos de verdad que ha prevalecido a lo largo de la historia del hombre, ms
estos errores primigenios no obedecan a su veracidad, sino a la utilidad para la vida y
la supervivencia. Detenerse a reflexionar en medio de las situaciones de peligro podra
valer el fin de la existencia en un santiamn.
El concepto de verdad an no exista, pero se encontraba en rpida evolucin, pues
la utilidad que representaba daba paso al hombre a esclarecer ms sus horizontes
interpretativos de la realidad, ya no era slo sobrevivir, sino dotar al mundo de una

identidad, hacerlo a la medida del hombre para que ste pudiese reconocerlo. Es all
donde la llamada verdad comienza a tener un valor supremo de carcter religioso,
pues es innegable que toda cultura primitiva se ha desbordado en la pasin al culto a
sus dioses, teniendo as un control sobre la naturaleza y sobre s mismo. Dotar a la
realidad de ideas extraordinarias representa no un error e ignorancia de la misma, sino
una mala interpretacin, tal es la cada del rayo que enciende un rbol y el espectculo
extraordinario que contempla el hombre, desencadena una interpretacin mstica del
acontecimiento, son las fuerzas naturales que han sido posedas y controladas por la
manifestacin de energas que envuelven el mundo y la realidad.
Anteriormente la verdad obedeca a la utilidad, siendo que generalmente estaba
basada en errores necesarios para la supervivencia, por lo que el sentido de lo
verdadero no representaba un conflicto mayor, sin embargo, el control del hombre
sobre su entorno le propicia a la razn dar un orden ms elevado y minucioso de la
realidad, es en ese momento que la verdad comienza a abrir los ojos, dndole valor
vital a los cultos solemnes de sus dioses, pues finalmente, la utilidad que representan
esas verdades siguen siendo fieles contribuyentes de beneficio y dominio sobre el
mundo. La idea de verdad adquiere identidad propia, la cual se plasma en las cosas
circundantes, separndose del hombre y a su vez apropindose de l, engendrando
as una realidad alterna, podemos llamarle, enajenacin del impulso religioso, pues la
verdad es idea y sta se ha hinchado tanto, al grado de envolverlo todo, elevndose a
preceptos puros: Dios, alma, espritu, esencia, trascendencia, inmanencia, absoluto,
eterno, autntico, verdadero, perfeccin.
No es slo el individuo el que se va moldeando a esos estatutos, sino toda la cultura
social que va edificando, en su base se muestran la repeticin de una verdad que se
transforma en creencia mientras la historia continua caminando. Los conocimientos
extrados se van haciendo cada vez ms puros y verdaderos, lo cual no indica que no
estn sujetos a cambios, pero si muestra que la verdad se edifica mediante la
adquisicin total de s misma y la fiel devocin a su creencia.
Bien podemos decir que toda metafsica tiene como antesala el impulso religioso,
que convierte las substancias espirituales en verdades eternas y absolutas, en
consecuencia, inaccesibles para el ser humano, pero necesarias para su realizacin,
definida en un estado de ensueo que le permite distinguir mediante las luces de la
conciencia, la necesaria divisin del alma y el cuerpo, de los sentidos y la razn, de las
pasiones y la temperancia. Reconociendo as, que nuestro mundo es una realidad
hecha a base de representaciones que tienen que ser develadas mediante el anlisis
ms fro y calculador de la razn, para ello, es necesario el sacrificio de las pasiones
que tienden a calentar nuestros nimos humanos. La verdad se ha vuelto el motor de
vida de quienes tienen la ms grande aspiracin, por un lado quienes la perciben
desde los mbitos religiosos, filosficos o cientficos; todos ellos persiguen la carnada
de la cosa en si.
La perfeccin, lo absoluto, lo eterno, lo inmutable, son parte de la bsqueda que
emprenden los disecadores de las ideas, pues pretenden hacer de un concepto una
verdad duradera; eterna ley que en algn momento fue la medida del hombre ahora es
ella quien lo termina midiendo. Pues el hombre sabio debe reconocer la existencia de
cosas que existen por s mismas, que poseen esencia propia, en otras palabras: que
hay cosas inmviles, por lo tanto verdaderas.
En un punto no tan alejado de las implicaciones del estudioso y estoico explorador
de la verdad, vemos al hombre que adopta las filosofas desde un mbito social; tanto
las doctrinas filosficas como las msticas representan un orden moral haca las
organizaciones humanas. La verdad, ms all de sus implicaciones metafsicas,
representa una utilidad moral, un fin moral en que lo verdadero significa lo bueno, es
decir, la verdad determina los contornos sociales, histricos y culturales entre las
masas y los llamados pensadores; la verdad es sinnimo de bien, siendo el error, el
engao y la astucia: el mal. Curiosamente la creencia en la verdad obedece a una

transicin histrica que hace de los grandes preceptos -mera repeticin por la
costumbre- lo cual no debilita los grandes conceptos ya mencionados, por el contrario,
la devocin y exclamacin sobre lo verdadero los hace ms fuertes. Conservar la
sabidura en un sentido ortodoxo es crear un altar de convicciones.
La verdad no es ms que una constante bsqueda sin fin

Enemigos de la verdad: -Las convicciones son enemigos de la verdad, ms poderosos

que las mentiras.
En un primer sentido la oracin puede parecer ilgica y absurda, ya que
comnmente se entiende a la mentira como algo aberrante, equvoco y opuesto a la
verdad. Cmo pensamos la verdad? La verdad nos es introducida de acuerdo a la
ideologa en la que estemos fijados por medio de creencias, circunstancias histricas o
determinaciones culturales, por ejemplo, un cristiano cree como verdad a Dios; un
cientfico cree como verdad a la ciencia Ambos estn convencidos de que su
fundamento es el que rige la realidad, un cristiano no dudar de Dios y un cientfico
tampoco lo har con la ciencia, pues ambos estn adheridos a una conviccin. Si nos
manejramos de esta manera, en verdades ya dadas, se detendra la bsqueda de la
misma. Es un error considerar a la ciencia como la develadora de la verdad, ya que se
mueve constantemente, se renueva. No hay verdades dadas. Creer fielmente que el
inicio del universo surgi de un Big-Bang, es equiparable a que Dios cre el universo y
todo lo que hay en el en siete das. Slo hay criterios de verdad no verdad de los
criterios -todo lo dems son meros juicios de veracidad-, de lo contrario slo nos
encontramos entre las convicciones, pues estas son las que hacen la verdad.
La mentira presupone un conocimiento de verdad, no se le puede llamar mentiroso
al que emite un juicio falso sin saber que esta equivocado, por el contrario, mentiroso
es aquel que teniendo conocimiento de la verdad emite una mentira. El que miente
intenta convencer al otro de que algo es verdadero, teniendo en cuenta que l sabe
que aquello es falso, por tanto la conviccin por la verdad de algunos o muchos puede
llevar al mayor de los peligros: hacer de la mentira la verdad.
Pienso que la verdad representa una bsqueda constante, un fluir. Se llega a la
verdad para despus perderla nuevamente, de lo contrario, si mantenemos la verdad
como un concepto definido y esttico, absoluto y eterno, es decir, poseer la verdad,
slo estaramos cancelndola y convirtindola en conviccin. Por otro lado, la verdad
obedece a la utilidad que represente para el hombre, por lo mismo sta no puede ser
la misma a travs de los tiempos, ya que el hombre no es el mismo en todo momento
histrico. Quien determina los objetivos es el hombre y su devenir, por ello la verdad
debe ser falseada constantemente, lo cual no es tarea fcil por la comodidad que
representa creer fielmente en algo; la pereza de cuestionar y proponer hace que la
verdad repose sobre nuestros hombros.
Se podr objetar que el mentir es una debilidad causada por la ausencia de
veracidad y entendimiento, lo cual nos puede llevar a un error interpretativo de la
realidad, y aqul que miente slo contribuye al extravo de la bsqueda de lo
verdadero, siendo as un retroceso causado por los criminales que perturban el orden
establecido.
Mentir no es la expresin de un error causado por la carencia del entendimiento,
muy al contrario, presupone un conocimiento que contiene un valor verdadero. Un

ejemplo es cuando se hace pasar un enunciado falso por verdadero: Llegu tarde al
trabajo porque se atraves una manifestacin en mi camino; la verdad sera que llegu
tarde porque la alarma del reloj no funcion. Se miente para conseguir una utilidad o
beneficio de la ignorancia del otro. La mentira persigue distintos fines, para lo cual es
aplicada en distintas magnitudes: Un poltico miente constantemente teniendo
conciencia de ello al prometer lo que sabe no va cumplir.
El punto de partida de sta cavilacin se dirige al gran riesgo que se corre al
considerar la verdad o lo verdadero como un eje directriz de nuestras futuras y
constantes construcciones de verdades. Creer fielmente en una verdad es conviccin.
Qu sucede si esa conviccin es el resultado de una mentira que a travs del tiempo
ha sido tomada como verdad?
Aqu me refiero a las grandes verdades de la humanidad: el bien, el mal, la
inmanencia, la trascendencia, la justicia, la igualdad, la virtud, la moral, dios y la
perfeccin.
Comnmente no se comprende lo que es la verdad, tal vez entendemos y
conocemos la verdad, pues sta nos es dada como una consecuencia que recogemos
y reproducimos, sin embargo, ignoramos la causa y terminamos confundindola con el
efecto.
La ciencia explica causa y efecto dando as objetividad, a pesar de ello su bsqueda
es a partir de efectos que infieren una causa, por ello an en su objetividad de prueba
y error no existe una certeza real, por lo cual convertiramos en dogmatismo el
quehacer cientfico si lo decretamos como la fuente de la verdad verdadera, cayendo
as en la conviccin cientfica.
Finalmente, si dotamos a la ciencia de ese poder absoluto, como un mecanismo de
revelacin de la verdad, la conviccin hara de ella lo que el devoto hace con la
religin: un simple asidero.
La verdad es lo que an no es, ya que es una bsqueda constante, y en esa
bsqueda se haya su formacin. Por lo tanto la verdad no es para todos, sino para el
que pueda mostrarla y despus ocultarla.
La verdad expuesta a la luz durante mucho tiempo prolongado tiende a cegar;
termina convirtindose es conviccin.
De qu manera el criminal ayuda a recuperar el paso de la bsqueda?
Alguien puede afirmar que un criminal es un ser despreciable, que solamente viene a
envilecer y a minar el suelo seguro que se pisa, adems de crear un atraso en la
evolucin de los grandes ideales humanitarios que podemos observar en nuestros
das, pues ese bandido no est dotado de una tica que le permita reconocer a sus
semejantes.
Yo afirmo todo lo contrario, los criminales hacen prevalecer el ritmo de la historia y
el desarrollo del hombre.
As como se dice, el criminal tiene una tica ajena a la moral establecida por un
grupo dominante, por ello reacciona ante las limitantes de su libertad y necesidades
ntimas, las cuales no son afines a las ya establecidas. Qu pasa cundo el criminal
se subleva y crea posteriormente una nueva moral, en donde l mismo termina
construyndose como el hombre de virtud y honor, en otras palabras ahora es el
portavoz de la justicia?
No me compete en este momento hablar del juicio que le corresponde a ese tipo de
hombres, pues lo que quiero mostrar es que gracias al bandido, al criminal, al
indecente, se puede tener una historia y un desarrollo autntico en la formacin del
hombre y las metamorfosis de las verdades.

Quin es el que puede juzgar? La respuesta es el hombre bueno y justo, ste

hombre con una postura dominante sobre la sociedad tiene el poder de crear los
arquetipos que le dan orden a su estatus, lo cual representa una utilidad para el
sometido. Por ejemplo: en el periodo medieval la utilidad de la idea de dios por la
iglesia permita establecer el bien y el mal, con ello establecer un orden social y
jerrquico. Era malvado y perverso aquel que pronunciara blasfemias ante el sumo
creador; era despreciable el que cometa alguna injuria contra el papa o el monarca.
Finalmente la idea de lo bueno es dada por medio de una ideologa dominante. Ahora
afirmo: De no ser por los criminales que no sustentan una moral y una tica
convencional, el mundo permanecera en una eterna laguna lineal, absurda y tediosa.
Es necesaria la existencia del llamado hombre malo que desafe los grandes valores,
que escupa las grandes virtudes y que desprecie con todo su amor al llamado hombre
bueno. El criminal es el principal productor de la historia, pero no hablemos de
simplezas, no de aquellos que roban un pan, o de aquellos que ultrajan una nacin,
no, hablemos de los criminales que niegan aquello que limita su libertad y su ansia de
poder y transformacin, seguro es que muchos se espantan al escuchar esa palabra,
tiemblan y se sostienen de los pilares de justicia, honradez, virtud, amor.
Cuando el malvado domina, termina por convertirse en el bueno.
"La mentira engrandece al hombre que crea las verdades".
Ese tipo de criminales pueden observarse en la figura del revolucionario, en el
liberador y posterior opresor; en el autntico filsofo; en el artista que desafa la
realidad -es posible que l sea el peor de los criminales-. Es un irreverente haca las
llamadas verdades, que le importa la verdad en la obra que expresa; no teme mofarse
de los poderosos y es ms, alimentarse de ellos; el artista que juega a crear el
mundo mientras desafa a los grandes sabios que vituperan la pasin y la exuberancia
de sensibilidad que es veneno de la razn.
Si a lo largo de la bsqueda de la verdad pretendemos sealar culpables, son los
sabios quienes cometen el peor de los crmenes con respecto al fluir del ser humano,
ellos hacen de la verdad una necesidad; un conocimiento surgido de la debilidad
confortante; un bien, una verdad y un ideal eterno-inalcanzable.
A los hombres de buen juicio
Firmes moralistas son los hombres de buen juicio. Dnde encontramos las cuitas
pasionales en nuestros das? La pasin es una censura, entonces el arte tambin lo
es. En tiempos de progreso humanista siempre las actividades artsticas representan
un lastre, una molestia presuntuosa para el comn denominador. El bien comn es
regido por las democracias y los ideales igualitarios que desdean toda muestra de
superioridad genuina, ms en su lugar imponen una lucha constante por la compra y
venta de felicidad.
Desenfreno en la bsqueda de placeres producidos por la oferta y la demanda; es un
espectculo irrisorio y divertido, a su vez repugnante. Esas delicias vulgares se
contrastan con los imperativos humanistas, la exaltacin de la moral y los buenos
valores: nunca en la historia del hombre se haba constituido un estado tan puro y
elevado en el amor y el bienestar, en la justicia y la igualdad. Es la poca en que
absolutamente todo ser viviente, por estpido que sea, tiene derechos.
Ya nadie sufre por la pasin porque quines la padecen? Los grandes sabios y
doctos han creado el antdoto para no padecer tan detestable mal; los idelogos y
pastores llevaron esa teora a la prctica. Pasin, embriaguez, demencia, son letras

muertas para aquellos moralistas. Se condena la locura y la embriaguez del alma con
el mismo ardid que el sacerdote conmemora su misa. Se vitupera la exuberancia de
sensualidad y exaltacin de lo sensible sobre lo racional, como si el hombre ardiente
de pasin se convirtiese en un beodo, como si el genio fuera un troglodita, como si el
verdadero arte y la filosofa genuina fueran chuscas maromas de perro inteligente. Es
su exuberante razn, seores de buen juicio, buenos moralistas, quienes han
convertido al hombre en una caricatura obscena hambrienta de sexo, sedienta de
txicos y amamantada por las generosas ubres de la madre ciencia. Pero esas
caricaturas no son ni locos ni borrachos, son apenas sobrios con vergenza de no
estarlo; son nuestros hombres de buen juicio, nuestros moralistas.
Divagaciones sobre la muerte de una idea
El sentimiento de temor que puede surgir en la realidad a causa del sustento que se
resquebraja, es decir, la conciencia de la muerte de una idea.
La idea es lo que ms tortura, pues un espritu puro -un hombre gnesis- se ve
limitado por esa supuesta perfeccin que han inventado los grandes sabios. Nuestro
pasado, lleno de recuerdos borrosos, intenta esclarecer la existencia por medio de una
idea, dndole as un sentido a nuestra esencia proyectada en la llamada verdad
autntica. El resultado es un conflicto, un abismo, entre lo que se quiere y lo que se
tiene, siendo el peor crimen: la cancelacin de lo que se puede ser.
Para el que ve: la perfeccin se muestra, desnuda y temerosa ante una realidad, que
si bien antes era vista como un ensueo, ahora es mirada con los ojos de la
conciencia, una mirada hacia s mismo. Mirar atrs desata un llanto, lgrimas
desbordantes en cascadas que se estampan con piedras eternas: muere una idea.
Aquellos ojos nuevos, llenos de reminiscencias, aprenden a ver por vez primera y se
preguntan: Cul es la realidad? Dnde est la perfeccin?
La realidad y la perfeccin es la muerte de las ideas inalcanzables: la perfeccin no
puede existir en totalidad, en absoluto, slo la encontramos en partes, y slo es
posible experimentarla por medio de la percepcin, mientras ms limitada este nuestra
realidad por la invencin de exquisitas quimeras, ms pobre ser nuestra realidad y a
su vez la perfeccin que se haya en sta, nuestra existencia.
El movimiento fluye para materializar el ideal, despus ste volar nuevamente,
quizs regrese El cazador apunta hacia las ms bellas y puras ideas, un disparo las
mata y lo suicida. El sacrificio de la perfeccin a cambio de la vida.
La decadencia es mantener vivo un pasado que define un presente. El abismo ser
brincado despus del ocaso, pues la plenitud de la existencia llega junto a la aurora.
Hacer volar la razn junto a la pasin es tarea complicada: la primera lleva pies de
plomo y la segunda alas de cera.
La fiesta es una sinfona
En la fiesta esttica, pude hallarse la mayor confusin, asentada, no obstante, sobre
el orden ms perfecto; es el ms ardiente combate del cual se pasa de las atmsferas
ms violentas y destructoras, a los ms altos y serenos cielos de lo sublime. Un
continuo movimiento de imgenes sensibles materializadas en la imaginacin exquisita

se van destruyendo continuamente, a su paso tonifican nuevas efigies. La fiesta es

como la sinfona ya que sta expresa al mismo tiempo todas las pasiones y todas las
emociones del ser humano.
No hay mayor encanto y seduccin en aquello que se muestra y oculta. El arte
comparte esa fantstica seduccin, una especie de pudor juguetn que se aproxima,
dejndonos encantados y sin razn a su contacto, posteriormente, cuando ste sigue
de largo y nuestros ojos extasiados le contemplan, nos corresponde con una mirada
traviesa. Finalmente no sabemos que sucedi, pero qu puede importarnos el "saber
y la verdad" despus de magnfico acontecimiento?
Entre la finitud del tiempo y la peregrinacin de la verdad
La noche ha iniciado su labor de siempre: llevar el cuerpo al descanso y la mente a
la fantasa. En ambos elementos descubrimos la finitud y fuera de ello esta lo infinito
que nos lleva de la mano hacia el ensueo.
Qu eternidad hay ms all del tiempo? Creamos ilusiones que engaan a los ojos
y al espritu; creamos ciencia, creamos arte, creamos filosofa todo ello finito. Por
suerte no estoy condenado a ser tiempo, ya que, aunque la noche me tome y haga
cerrar mis cansados ojos, llegar el momento en que nunca ms se levante el
parpado. Amo la finitud, ya que es ella quien hace valer esta vida, pues vivimos para
morir en cada instante, morimos para nacer en cada instante; es ella quien le da vida
al pasado e impulsa la renovacin, el cambio, el movimiento, es el misterio de la
existencia.
Para qu ser tiempo, eterno como un gran ojo sin parpado? Para qu ser tiempo,
eterno por s mismo, siempre presente y siempre sufriente por el tedio eterno sin
parpado que le cobije?
Amo mi finitud ya que es ella quien impulsa el nacimiento de mi sol y mi luna. Somos
un accidente del tiempo, pero a l que le importa su accidente, se basta consigo
mismo, mientras nosotros nos valemos de l para no aburrirnos.
De vez en cuando cerramos los ojos en una ilusin para abrirlos en otra y as crear un
arte, una ciencia y una filosofa. Al inicio es tiempo y al final tambin lo es.