apitulo

Seculo XVII
a pedagogia realisla
Os historiadores costumam determinar
o seculo XV como 0 inicio da Idade Modema, que se estende ate 1789, data da
Revolu<;:oo Francesa, quando entoo co
me<;:aa Idade Contemporanea.
Na primeira parte deste capitulo veremos as grandes altera<;:6es que ocorreram na Europa, devido
Revolu<;:oo
Comercial,
sinalizando
a ascensoo da
burguesia, cuios anseios i6 se esbo<;:ayam nas teorias politica e economica
do liberalismo. Inaugurava-se entoo um
novo paradigma
para 0 pensamento e
a<;:ooda modemidade:
noo por acaso, 0
seculo XVII eo "seculo do metodo", que,
ao fecundar a ciencia e a filosofia, repercutiu nas teorias pedag6gicas.
Na segunda parte, veremos a defasagem entre os acontecimentos da Europa
e'os do Brasil colonia, que permanecia
numa fase pre-capitalista.
Na educa<;:oo,
predominou
a educa<;:oo jesuitica, com
enfase no ensino secund6rio para a forma<;:oo da elite, alem do f1orescimento
das miss6es, no interior.

seculo do metodo" e
'm 0 seculo do "saber
0", que fez a alian~a
a ciencia e sua
a~ao pratica. A New
m of Mathematics
1), livro pioneiro
. gles Jonas Moore,
joso de trigonometria
dos fundadores
oyal Mathematical
I, destinava-se aos
os daquela escola de
a~ao.

PAR

'E

2. Liberalismo econ6mico e politico

No seculo XVII, ainda perslsuam as

contradi~oes decorrentes do processo de
desmantelamento da ordem feudal e da
ascensao da burguesia, com 0 consequente
desenvolvimento do capitalismo. Intensificando-se 0 comercio, a coloniza~ao assumia caracteristicas empresariais, enquanto
a Europa era inundada pelas riquezas extraidas da America.
crescimento das manufaturas alterou
as formas de trabalho. Os artesaos de produ~ao domestica perderam seus instrumentos de trabalho para os capitalistas e, reunidos nos galpoes onde nasceram as futuras
fabricas, passaram a receber salario.
A nova ordem consolidou-se com 0 mercantilismo, sistema que supoe 0 controle
da economia pelo Estado e que resultou
da alian~a entre reis e burgueses. Estes financiavam a monarquia absoluta que necessitava de exercito e marinha, enquanto
em troca os reis ofereciam vantagens como
incentivos e concessao de monop61ios, favorecendo a acumula~ao de capital.
Politicamente, 0 seculo XVII caracterizase pelo absolutismo real, e entre os te6ricos
que defendiam esse tipo de poder irrestrito,
o mais conhecido e 0 fil6sofo ingles Thomas Hobbes (1588-1679). Nao se tratava,
no entanto, de buscar os fundamentos do
absolutismo a partir do "direito divino dos
reis", mas sim de acordo com 0 contrato, 0
pacto social. Este e urn sinal dos tempos em
que as explica~oes religiosas come~am a ser
substituidas pela valoriza~ao da autonomia
da razao.

A medida que a burguesia se fortalecia.

tomava forma a teoria do liberalismo, tanto
do ponto de vista politico, pelo questionamento da legitimidade do poder real, como
no seu aspecto economico, perceptivel nas
criticas ao excessivo controle estatal da
economia. Tanto e que, no final do seculo
XVII, a Revolu~ao Gloriosa (1688) liquidou 0 absolutismo e instaurou a monarquia
constitucional na Inglaterra.
o principal interprete das ideias politicas liberais foi 0 fi16sofoingles John Locke
(1632-1704). Por ser uma teoria que exprime os anseios da burguesia, 0 liberalismo
opunha-se ao absolutismo dos reis, fazendo
restri~oes a interferencia do Estado na vida
dos cidadaos, em defesa da iniciativa privada. As criticas ao mercantilismo seriam intensificadas no seculo seguinte com as teorias economic as de Adam Smith e David
Ricardo.
o pensamento de Locke parte da questao da legitimidade do podel': 0 que torna
legitimo 0 poder do Estado? Desenvolve
en!ao a hip6tese do ser humano em "estado de natureza", em que todos seriam
livres, iguais e independentes. Os riscos
das paixoes e da parcialidade seriam muito gran des porque, se "cada urn e juiz em
causa pr6pria", torna-se impossivel a vida
comum. Para superar essas dificuldades, as
pessoas consentem em instituir 0 corpo politico pOl' meio de urn contrato, urn pacto
originario que funda 0 Estado.
Para Locke, os direitos naturais nao
desaparecem em consequencia desse consentimento, mas subsistem para limitar 0
poder do soberano. Em Ultima instancia,

illfica-se ate a direito a insurrei<sao,caso

soberano nao atenda ao interesse publico.
Jal a importancia do legislativo, poder que
ontrola as abusos do executivo.
m dos aspectos progressistas do pensaento liberal reside na origem democratica
parlamentar do poder politico, determido pelo voto e nao mais pelas condi<soes
e nascimento, como na nobreza feudal.
Embora a teoria liberal se apresentasse
IDa democratica, e inevitavel encontrar
ua raiz a elitismo que a distingue como
txpressao dos interesses da burguesia. Na
-da em sociedade, somente aqueles que
. ill propriedades,
no sentido restrito de
rruna, podem participar de fato da poli::'ca, par serem as que teriam reais condi-ues de exercer a cidadania. Essa mesma
:Je pectiva elitista define a reflexao sabre
educa<sao.
o pensamento liberal de Locke, divulgano final do seculo XVII, exerceu grande
LH~nciano seculo seguinte, par ocasiao
Revolu<saoFrancesa e das lutas de emana<saocolonial nas Americas.

Desde a Renascimento, muitos opunham

criteria da fe e da revela<saoa capacidada razao humana de discernir, distinguir
comparar. A tendencia antropocentrica,
eja, de resgatar a dimensao humana
b todos as aspectos, favorecia a men talide critica, que contrapunha ao dogmatiso a possibilidade da duvida e rejeitava a
:incipio da autoridade ao questionar tan- imerpreta<soes religiosas como a filosofia
~--=totelica.Essa atitude polemica com a
di<saoprovocou a laiciza<saodo saber e
~ulou
a luta contra as preconceitos e a
olerancia.

Durante a seculo XVII, urn dos campos

que Essesnovas ventos fecundaram foi a da
filosofia. Podemos dizer que na Idade Moderna come<s0uuma nova forma de pensar
que partiu do problema do conhecimento. Fi16sofos como Descartes, Bacon, Locke, Hume,
Espinosa discutiram a teoria do conhecimento segundo questoes de metodoJ, isto e,
colocando em discussao as procedimentos
da razao na investiga<saoda verdade, antes de se permitir teorizar sabre qualquer
tema.
Outro campo do saber em que houve
UlTIarevolu<saometodo16gica foi 0 da ciencia. Como vimos nos capitulos anteriores,
tanto na Antiguidade como na Idade Media predominava a concep<sao de ciencia
puramente contemplativa, vinculada a filosofia e desligada das aplica<soesdo saber,
par isso ciencia e tecnica achavam-se separadas. A grande novidade da nova ciencia
foi a valoriza<saoda tecnica, ao privilegiar
a metodo experimental, merito que coube
a Galileu Galilei (1564-1642). Em oposi<sao
ao discurso formal da fisica aristotelico-tomista, Galileu valorizou a experiencia e 0
testemunho dos sentidos. Seu metodo resultou do feliz encontro da experimenta<sao
com a matematica, da ciencia com a tecmca. Tais procedimentos nao provocaram
simples evolu<saona ciencia, mas uma verdadeira ruptura com a tradi<sao,decorrente
da nova linguagem cientifica, de urn novo
paradigma.
o renascimento cientifico pode ser compreendido como expressao da ordem burguesa. Os inventos e as descobertas sao
inseparaveis da nova ciencia, ja que, para
o crescimento da industria, a burguesia necessitava de uma ciencia que investigasse
as for<sasda natureza: queria domina-las,
usando-as em seu beneficio. A ciencia dei-

xa de ser urn saber contemplativo para que,

afinal, indissoluvelmente ligada a tecnica,
servisse a nova classe. Como resultado dessa interdependencia entre ciencia e tecnica,
a a<;ao humana sobre a natureza foi ampliada: chama-se ideal baconiano a concep<;ao
do fil6sofo Francis Bacon (1561-1626), para
quem 0 "conhecimento e poder", poder de
controle cientifico sobre a natureza.

No seculo XVII ocorreu uma revolu<;ao

espiritual que foi chamada de crise da consciiJncia
europeia. Ao opor a ciencia contemplativa urn
saber ativo, 0 individuo nao mais se contentava em apenas "saber por saber", como urn
simples espectador da harmonia do mundo,
mas desejava "saber para transformar".
A teoria geocentrica do mundo finito
contrapos-se a teoria heliocentrica de espa<;0infinito, alterando a concep<;ao humana
do U niverso. Habituados que estamos com
a visao do mundo dada pela astronomia copernicana2, talvez nao possamos avaliar com
toda a grandeza 0 impacto dessas transfarma<;oes sobre os individuos, que par seculos
se acostumaram ao sistema ptolomaico.
As transforma<;oes na ciencia geraram
descompassos em outros setores, e a ordem
economica tambem se ressentiu. Embara
prevalecessem 0 mercantilismo e 0 absolutismo, delineavam-se os anseios liberais na
politica, na economia e na etica. Tqmbem
em muitos segmentos sociais acentuou-se 0
estreitamento dos la<;os familiares, configurando-se 0 processo de farma<;ao da familia
nuclear, tipica da sociedade burguesa.

Nas questoes de fe, 0 ideal de tolerancia

se contrapunha as lutas religiosas, continuando ativas as for<;as que polarizavam, de
urn lado, a religiao e a moral cristas e, de
outro, as tendencias a laiciza<;ao.
Eram sinais da gesta<;ao de outros tempos, em que 0 novo lutava para se impor
ao velho.

No seculo XVII, os esfor<;os para institucionalizar a escola, iniciados no seculo

anterior, aperfei<;oaram-se com a legisla<;ao que contemplou t6picos referentes a
obrigatoriedade,
aos program as, niveis e
metodos.
A Companhia de Jesus continuava atuante e entraria no seculo seguinte com mais
de seiscentos colegios espalhados pelo mundo. Apesar de organizados e competentes,
os jesuitas representavam 0 ensino tradicional mais conservador. Como vimos no
capitulo anterior, eles tomavam por base a
Escolastica medieval e a ciencia aristotelica,
desprezando 0 ensino de ciencias e filosofia
modernas, alem de enfatizarem 0 ensino do
latim e da ret6rica.
Outras congrega<;oes religiosas desenvolveram urn trabalho mais adequado ao
espirito moderno, como os oratorianos,
da Congrega<;ao do Orat6rio, fundada em
1614. Opositores constantes do sistema jesuitico, seriam seus substitutos quando a
Companhia de Jesus foi dissolvida, no seculo XVIII. Acolheram as novas ciencias e

~A teoria geocentrica surgiu na Antiguidade (seculo IV a.C.), com Eudoxo e Arist6teles. No seculo II da era
crista, foi retomada pelo matematico e ge6metra Claudio Ptolomeu, e sua obra, A/magesta, influenciou 0 pensamento cientifico, ate que, no seculo XVI, 0 monge Nicolau Copernico defendeu a hip6tese do heliocentrismo.
]\!Iesmo assim, a antiga explica<,:aoptolomaica continuava aceita, tanto que no seculo XVII, quando retomou 0
heliocentrismo, Galileu foijulgado pela Inquisi<,:ao e, ap6s ter abjurado, permaneceu em prisao domiciliar.

filosofia cartesian a (do fi16sofoDescartes);

_. avam 0 frances e outras linguas momas, alem do latim; estudavam hist6ria
o-eografia com 0 uso de map as; encora-am a curiosidade cientifica e utilizavam
istema clisciplinar brando.
Os jansenistas constituiram outro grureligioso que tambem se opas ferrenhante aos jesuitas. Reuniam-se na abaclia
- Port-Royal, perto de Paris, e a partir de
_- 6, sob a clire<;aode Saint-Cyran, os chados "solitarios de Port-Royal" organiza:un as famosas "pequenas escolas", que em
. e tempo desempenharam importante
pel na forma<;ao de lideres para a Igreja
Estado.
Inspirados por Jansenio, consideravam
natureza humana intrinsecamente ma e
omaram os temas agostinianos da gra<;a
do pecado. Desejosos de promover a rerrna moral e espiritual na Igreja Cat61ijulgavam que a finalidade da educa<;ao
~:aimpedir 0 desenvolvimento da natureza
rruptiveL Por isso, 0 numero de alunos
cada classe deveria ser pequeno, para
e a vigilancia fosse constante e segura.
.-\preciavam a filosofia de Descartes e
everam manuais de 16gica (conhecida
r 16gica de Port-Royal). A racionalida_ Yalorizada como exigencia de rigor e
clareza de ideias, seria capaz de auxiliar
combate as paixoes. E bem verdade que,
eles, tambem a razao nada era sem a
_-em a gra<;a divina. Dentre seus seguido.::.destacou-se 0 fi16sofoBlaise Pascal.
Inspirados pdo metodo carte siano, os
-enistas s6 passavam para 0 desconheci- por meio do ja conhecido e nada ensina:!IJl que nao pudesse ser compreendido pela
nte em forma<;ao da crian<sa. Usavam
ill freqiiencia ilustra<;oes e mapas. Aplicao metodo fonetico na aprenclizagem da
a, ensinando as crian<;as a conhecer as
somente pela sua pronuncia real e nao
ill os nomes pelos quais sao designadas.

No curriculo, 0 ensino do frances precedia 0 do larim. Criticavam 0 verbalismo, a

memoriza<;ao e a erudi<;ao esteril, em franca oposi<saoaos metodos dos jesuitas.

2. Educa~ao publica
Vimos que, no Renascimento, por inspira<;ao da Reforma, as escolas da Alemanha buscavam a universaliza<;ao do
ensino elementar como forma de propagar a fe ~eligiosa. No seculo XVII, ainda
persistia aquela tendencia, em oposi<;ao
ao ensinb dos jesuitas, tradicionalmente
centrado no nivel secundario e, portanto,
mais elitista.
Embora a Guerra dos Trinta Anos
(1618-1648) dificultasse a realiza<;ao dos
projetos de educa<;ao publica, na Europa os
alemaes foram os que conseguiram melhores resultados. Em 1619,0 Ducado de Weimar regulamentou a obrigatoriedade escolar para todas as crian<;as de 6 a 12 anos.
Em 1642, 0 duque de Gotha estabeleceu
leis para a educa<;ao primaria obrigat6ria,
definindo os graus, as horas de trabalho, os
exames regulares e a inspe<sao.A seguir, em
outras 10calidades houve manifesta<;oes semelhantes, inclusive quanta a forma<;ao de
mestres.
Na Fran<;a, destacou-se 0 traba1ho do
abade Charles Demia (1636-1689), que
pub1icou urn livro defendendo a educa<;ao
popular. Sob sua influencia e dire<;ao foram
fundadas diversas escolas gratuitas para
crian<;as pobres e urn seminario para a forma<;ao de mestres.
Na opiniao do pedagogo frances Compayre (1843-1913), essas esco1as visavam
a instru<;ao religiosa, discip1inar e de
trabalhos manuais, de tal modo que "vinham a ser agencias de informa<;ao ou
1ugares de mercado em que as pessoas
abonadas pudessem ir buscar servidores
domesticos ou empregados comerciais

ou industriais"3. De fato, a implanta<;ao

das escolas ocorreu justamente na cidade
francesa de Lyon, importante centro fabril
e mercantil - necessitada, pois, de maode-obra com certa instru<;ao - e palco de
freqiientes revoltas operarias, 0 que exigia
maior a<;aodisciplinar, segundo muitos.
Ainda na Fran<;a, outra tentativa imp ortante de instru<;ao elementar gratuita para
os pobres foi levada a efeito por Sao Joao
Batista de La Salle, que em 1684 fundou
o Instituto dos Irmaos das Escolas Cristas.
Sua obra espalhou-se nos seculos seguintes pelo mundo, ampliando a area de a<;ao
pedagogica para 0 eosino secundario e superior e tambem para a forma<;ao de professores. La Salle privilegiava 0 frances em
detrimento do latim e preferia li<;oespraticas para os alunos, agrupados em classes e
por niveis de dificuldade.

As academias do seculo XVI, como vimos,

nao eram escolas institucionalizadas, mas visavam a atender aos interesses da nobreza
na forma<;ao cavalheiresca de seus filhos. No
secuJo XVII, a procura delas foi intensificada justamente porque representavam a transi<;aodos padroes conservadores no eosino
- que nao mais atendiam aos seus interesses
- para uma forma<;ao mais realista.
Devido ao progresso da ciencia e ante
a decadencia das universidades (exceto' as
da Alemanha), surgiram as academias cientificas, as quais os cientistas se associavam
para a troca de experiencias e publica<;oes.
Tornaram-se importantes a Academia de
Ciencias (da qual participaram Descartes,
Pascal e Newton), a Real Sociedade de
Londres e a Academia de Bedim.

1. Filosofia moderna:
plrlsmo

racionalismo

e em-

Vimos no Contexto histIJrico que 0 seculo

XVII caracterizou-se pelo cuidado com 0 metodo na filosofia, na ciencia e na educa<;ao.
Ao retomarmos a discussao filosofica daqueles que se ocuparam com 0 problema
do conhecimento, encontramos duas tendencias opostas: a do racionalisrno, cujo principal representante foi 0 filosofo Descartes,
e ados empiristas, de filosofos como Bacon e
Locke, entre outros. Essas orienta<;oes irao
marcar as maneiras de pensar na pedagogia, inclusive ate os dias de hoje.
Descartes (1596-1650), considerado 0
Pai da Filosofia Moderna, iniciou urn tipo
de reflexao contraposto a tradi<;ao escolastica. Ao analisar 0 processo pelo qual a razao
atinge a verdade, usou 0 recurso da duvida
metOdica. Come<;ou duvidando de tudo: do
senso comum, dos argumentos de autoridade, do testemunho dos sentidos, das
informa<;oes da consciencia, das verdades
deduzidas pelo raciocinio, da realidade do
mundo exterior e do proprio corpo. So interrompe a cadeia de duvidas diante do seu
proprio ser que duvida. Se duvido, penso:
"Penso, logo existo" (Cogito, ergo sum).
A partir da capacidade ordenadora
do conhecimento pelo sujeito que conhece, Descartes introduz uma grande
modifica<;ao no pensamento
moderno:
"0 pensamento, metodicamente conduzido, encontra primeiramente em si os criterios que permitirao estabelecer algo como
verdadeiro". Ou seja, trata-se da "cren<;a na
autonomia do pensamento, a ideia de que a
razao, bem dirigida, basta para encontrar a

Apud Anibal Ponce, Educafiio e luta de classes. 7. ed. Sao Paulo, Cortez/ Autores Associados, 1986, p. 124 e
125.

en:Iade, sem que precisemos confiar na tra0 livresca e na autoridade dos dogmas.
e pirito humano tern em si os meios de
<;ara verdade, se souber cultivar sua incpendencia e conduzir-se com metodo"4.
_-\certeza e possivel porque 0 espirito hu:::::an0 ja possui ideias gerais claras e distintas,
e nao derivam do particular, mas san inaporque inerentes a capacidade de penr e, portanto, nao estao sujeitas ao erro.
primeira ideia inata e 0 cogito, pelo qual
descobrimos como seres pensantes; de. , san inatas tambem as ideias de infinie e da perfei<;ao (por isso podemos ter a
Cia de Deus), e as ideias de extensao e de
i\Mento, constitutivas do mundo fisico.
Enquanto 0 racionalismo de Descar- prioriza a razao, na consciencia, como
nto de partida de todo conhecimento,
con e Locke desenvolvem a concep<;ao
pirista.
o fil6sofo Ingles Francis Bacon valoria indu<;ao e insiste na necessidade da
rrperiencia, criticando 0 carater esteril
- 16gica aristotelica, predominantemente
::edutivista5.
:'\a mesma linha, Locke - a quemja nos
erimos ao tratar do liberalismo - afirque nada esta no espirito que nao te<:ha passado primeiro pelos sentidos. Alias,
palavra empirismo vem do grego empeiria,
_ e significa "experiencia". Portanto, ao
ntrario do racionalismo, 0 empirismo
~atiza 0 papel da experiencia sensivel no
_rocesso do conhecimento. 0 que nao sig::.:fica depreciar 0 trabalho da razao, mas
_:ii\ -ilegiar a experiencia, subordinando a
o trabalho posterior da razao.
Locke critica a teoria das ideias inatas de
cartes, afirmando que a alma e como
>-

uma tabula rasa (tabu a sem inscri<;6es), por

isso 0 conhecimento s6 come<;a ap6s a experi en cia sensivel.

2. 0 reolismo no pedogogio
Qual a influencia das ideias racionalistas
e empiristas na pedagogia? Ora, ainda hoje,
mesmo quando 0 professor nao teoriza a
respeito do processo do conhecimento, trabalha com pressupostos filos6ficos em que
pode predominar uma ou outra tendencia .
No seculo XVII, essas ideias, associadas
ao rena,scimento cientifico, influenciaram
os pedagogos, cad a vez mais interessados
pelo metodo e pelo realismo em educa<;ao.
A enfase maior estava na busca de metodos
diferentes, a fim de tornar a educa<;ao mais
agradavel e ao mesmo tempo eficaz na vida
pratica.
Ser realista (do latim res, "coisa") significa
privilegiar a experiencia, as coisas do mundo e dar aten<;ao aos problemas da epoca.
Por isso, cada vez mais os auto res usavam 0
vernaculo: nas escolas, apesar de persistir 0
ideal enciclopedico do periodo anterior, a
lingua materna se sobrepunha ao latim e a
educa<;ao fisica era tambem valorizada.
A pedagogia realista contrariava a educa<;ao antiga, excessivamente formal e ret6rica. Ao contrario, preferia 0 rigor das
ciencias da natureza, buscando superar a
tendencia literaria e estetica pr6pria do humanismo renascentista.
Por considerar que a educa<;ao devia estar voltada para a compreensao das coisas
e nao das palavras, a pedagogia moderna
exigia outro tipo de didatica. No trabalho
de instaura<;ao dessa escola se empenharam
educadores leigos e religiosos.

Tanklin Leopoldo e Silva, Descartes: a metafisica da modernidade.

- 3 e 19.
- bre indufdo e dedufdo, consul tar nota 7 do capitulo anterior.

Sao Paulo, Moderna,

1993, ColeC;ao Logos,

3. Locke: a forma<;Cio do gentil-homem

Embora vivendo no seculo XVII, 0 ingH'~s

John Locke exerceu influencia muito
grande nos seculos seguintes por causa das
concep<;oes sobre 0 liberalismo e a teoria
empirista do conhecimento. Merece destaque tambem a sua teoria pedagogica, expressa em Pensamentas sabre educayaa. Na pratica, Locke exerceu a fun<;ao de preceptor
do filho do conde de Shaftesbury.
Ao criticar 0 racionalismo de Descartes,
Locke desenvolve uma concep<;aoda mente
infantil e da educa<;ao,enfatizando 0 papel do
mestre ao proporcionar experienciasfecundas
para auxiliar no uso correto da razao.
Na linha dos principais criticos da velha
tradi<;aomedieval, Locke lamenta a enfase
no latim e 0 descaso com a lingua vernacula
e 0 calculo. Sua pedagogia realista recusa a
retorica e os excessos da logica, ressaltando
o estudo de historia, geografia, geometria
e ciencias naturais. Valoriza a educa<;ao fisica e, como medico e de saude fragil, da
inumeros conselhos para 0 fortalecimento
do corpo, 0 aumento da resistencia e do autodominio. Para ele, 0 jogo constitui excelente auxiliar da educa<;ao, como exercicio
fisico, desafio e possibilidade de supera<;ao
dos proprios limites.
Born representante dos interesses burgueses, valoriza 0 estudo de contabilidade
e escritura<;ao comercial, numa, prepara<;ao mais ampla para a vida pratica. Recomenda a aprendizagem de algum oficio,
como jardinagem ou carpintaria, sem que
isso significasse valorizar 0 trabalho manual como tal, mas como necessidade de
desenvolver uma atividade qualquer, segundo a perspectiva da escola ativa. Como
veremos, apenas no seculo XIX, por influencia socialista, 0 trabalho assumira uma
fun<;aode maior destaque na educa<;ao.

Locke mostra-se severo quando se trata de crian<;a em idade mais tenra, com
o proposito de submete-la a vontade dos
adultos e de tornar-lhe 0 ~'espirito docil e
obediente". Essa austeridade contrasta com
a recomenda<;ao de uma educa<;ao alegre, em que 0 educador nada deve impor.
Ao mesmo tempo que adverte serem os castigos ineficazes, tece considera<;oesa respeito de como punir as crian<;as.Sobre 0 tema,
afirma 0 pedagogo frances contemporaneo
Georges Snyders: "Nao setrata, naturalmente, de tachar Locke de contradi<;ao e,
menos ainda, de incoerencia. Tentamos
mostrar: Locke encarna urn momenta de
transi<;ao que conserva, em grande parte,
os valores antigos, ao mesmo tempo que
descobre novos pontos de vista; e 0 que ha
de caracteristico e que uns sejustapoem aos
outros, sem que ja se sintam as oposi<;oes
que, no correr da historia da pedagogia,
nao tardarao em estalar"6.
Para Locke, os fins da educa<;aoconcentram-se no carater, muito mais importante
que a forma<;ao apenas intelectual, embora
esta nao devesse absolutamente ser descuidada. Propoe 0 triplice desenvolvimento
fisico, moral e intelectual, caracteristico do
gentleman (0 gentil-homem). Por isso aconselha escolher com cuidado os preceptores,
que dentro de casa cuidarao da educa<;ao
da crian<;a, evitando-se a escola, onde ela
poderia nao ser bem acompanhada ou vigiada nos menores passos.
Percebe-se ai, nitidamente, 0 dualismo
que persistira nos seculos subseqiientes, ao
se destinar a classe dominante uma forma<;aodiferente da que e ministrada ao povo
em geral e superior a ela. Ao contrario de
Comenio (como veremos), Locke nao defende a universaliza<;ao da educa<;ao. Para
ele, a forma<;ao dos que irao governar e a
daqueles que serao governados deviam ser

6 "A pedagogia em Fran~a nos secuJos XVII e XVIII", in M. Debesse e G. MiaJaret (orgs.), Tratado das cuncias
pedagogicas. Sao Paulo, Nacional, 1974, v. 2: HistOna da pedagogia, p. 331.

eliferentes, configurando-se assim

elitista da sua pedagogia.

carater

A escola da Idade Moderna, em consonancia com seu tempo, propunha-se uma

tarefa: se ha metodo para conhecer corretamente, devera haver para ensinar de forma
mais rapida e mais segura.
Esse foi 0 empenho de toda a vida de
Joao Amos Comenio (1592-1670), nascido
na Moravia7 0 maiar educador e pedago0"0 do seculo XVII, conhecido com justic;a
como 0 Pai da Didatica Moderna, produziu uma obra fecunda e sistematica, cujo
principal livro e Didatica magna. Sugestiva!TIente,urn dos capitulos chama-se "Como
se deve ensinar e aprender com seguranc;a,
?ara que seja impossivel nao obter bons re~tados", enquanto outro trata das "Bases
para rapidez do ensino, com economia de
-empo e de fadiga".
Comenio pretenelia tornar a aprendizazem eficaz e atraente mediante cuidadosa
r!!anizac;aode tarefas. Ele pr6prio se em;Jenhava na elaborac;ao de manuais - uma
,idade para a epoca - e minuciosamendetalhava 0 procedimento do mestre,
ewndo gradac;oes das dificuldades e com
:irmo adequado a capacidade de assimila-0 dos alunos.
o ponto de partida da aprendizagem e
pre 0 conhecido, indo do simples para
complexo, do concreto para 0 abstrato.
,-erdadeiro estudo inicia nas pr6prias
.-a , no "livro da natureza", 0 que repre-~Laviva oposic;ao ao ensino ret6rico dos
lasticos. A experiencia sensivel, como
-T de todo conhecimento, exige a educa- dos sentidos. No livro 0 mundo ilustrado
.is pictus), Comenio elaborou urn texto

em que cada passo se relaciona com figuras.

Para Comenio, 0 ensino devia ser feitopela
ac;aoe estar voltado para a ac;ao:"S6 fazendo, aprendemos a fazer". Nem elisso,e importante nao ensinar 0 que tern valor apenas
para a escola, e sim 0 que serve para a vida.
A utilidade de que trata Comenio faz da pessoa urn ser moral, por isso as escolassaG"oficinas da humanidade", verdadeira iniciac;ao
a vida. Nao por acaso, a religiosidadedesempenhava papel marcante na visao de mundo
desse educador e pastor protestante.
Em consonancia com 0 espirito do seu
te:npo, Comenio queria "ensinar tudo a
todos". Atingir 0 ideal da pansofia (do grego
pan, "tudo", e sophia, "sabedoria": sabedoria universal), no entanto, nao significava
para ele erudiC;aovazia (ver leitura complementar). Pensava ser possivel urn inventario
met6dico dos conhecimentos universais, de
modo que 0 aluno alcanc;asseurn saber geral
e integrado, ainda que simplificado, desde 0
ensino elementar. Nos outros graus, 0 aprofundamento possibilitaria a analise critica e
a invenC;ao,pois a educaC;aoperrnitiria ao
aluno pensar por si mesmo, nao como "simples espectador, mas ator". S6 assim haveria
progresso intelectual, moral e espiritual capaz de aproximar 0 individuo de Deus.
Para Comenio, 0 complemento de sua
pansofia e a aspirac;ao democratica do ensino, ao qual todos teriam acesso, homens ou
mulheres, ricos ou pobres, inteligentes ou
ineptos. Com estas poucas referencias, percebemos 0 carater inovador do pensamento
de Comenio, de sabor muito atual.

Aberta a discussao sobre liberdade individual e 0 papel da educaC;aopara alcan-

c:liferentes, con1gurando-se
elitista da sua pedagogia.

assim

carater

A escola da Idade Moderna, em consonancia com seu tempo, propunha-se

uma
[arefa: se ha metodo para conhecer corretamente, devera haver para ensinar de forma
mais rapida e mais segura.
Esse foi 0 empenho de toda a vida de
Joao Amos Comenio (1592-1670), nascido
na Moravia!. 0 maior educador e pedago0-0 do seculo XVII, conhecido com justi<;:a
como 0 Pai da Didatica Moderna, produziu uma obra fecunda e sistematica, cujo
principal livro e Diddtica magna. Sugestivamente, urn dos capitulos chama-se "Como
:e deve ensinar e aprender com seguran<;:a,
para que seja impossivel nao obter bons resultados", enquanto outro trata das "Bases
ara rapidez do ensino, com economia de
-empo e de fadiga".
Comenio pretendia tornar a aprendizagem e1caz e atraente mediante cuidadosa
aniza<;:ao de tarefas. Ele proprio se emJenhava na elabora<;:ao de manuais - uma
-idade para a epoca - e minuciosamendetalhava
0 procedimento
do mestre,
ndo grada<;:oes das di1culdades e com
:::roo adequado a capacidade de assimila-0 dos alunos.
ponto de partida da aprendizagem
e
anpre 0 conhecido, indo do simples para
complexo, do concreto para 0 abstrato.
\'erdadeiro
estudo inicia nas proprias
:sa , no "livro da natureza", 0 que reprera viva oposi<;:ao ao ensino retorico dos
lasticos. A experiencia
sensivel, como
.- e de todo conhecimento,
exige a educa- dos sentidos. No livro 0 mundo ilustrado
is pictus), Comenio elaborou urn texto

em que cada passo se relaciona com 1guras.

Para Comenio, 0 ensino devia ser feito pela
a<;:aoe estar voltado para a a<;:ao:"So fazendo, aprendemos a fazer". Alem c:lisso, e importante nao ensinar 0 que tern valor apenas
para a escola, e sim 0 que serve para a vida.
A utilidade de que trata Comenio faz da pessoa l.ill1ser moral, por isso as escolas saD "01cinas da humanidade",
verdadeira inicia<;:ao
vida. Nao por acaso, a religiosidade des empenhava papel marcante na visao de mundo
desse educador e pastor protestante.
Em consonancia
com 0 espirito do seu
tel;1po, Comenio queria "ensinar tudo a
todos". Atingir 0 ideal da pansofia (do grego
pan, "tudo", e sophia, "sabedOl-ia": sabedoria universal), no entanto, nao signi1cava
para ele eruc:li<;:aovazia (ver leitura complementar). Pensava ser possivel urn inventario
met6c:lico dos conhecimentos
universais, de
modo que 0 aluno alcan<;:asse urn saber geral
e integrado, ainda que simplificado, desde 0
ensino elementar. Nos outros graus, 0 aprofundamento possibilitaria a analise critica e
a inven<;:ao, pois a educa<;:ao permitiria ao
aluno pensar por si mesmo, nao como "simples espectador, mas ator". S6 assim haveria
progresso intelectual, moral e espiritual capaz de aproximar 0 individuo de Deus.
Para Comenio, 0 complemento
de sua
panso1a e a aspira<;:ao democratica do ensino, ao qual todos teriam acesso, homens ou
mulheres, ricos ou pobres, inteligentes ou
ineptos. Com estas poucas referencias, percebemos 0 carater inovador do pensamento
de Comenio, de sabor muito atual.

Aberta
vidual e

a discussao sobre liberdade indipapel da educa<;:ao para alcan-