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Clases de historia de la Edad Media 2013.

ndice general.

ndice general....................................................................................................................................................................... 1
Clase18/04 - Concepciones de la Edad Media. .......................................................................................................... 2
Texto de Wickham. ........................................................................................................................................................... 4
Clase 25/4 Final. .............................................................................................................................................................. 5
Clase 2/05 - Texto de Bonnassie..................................................................................................................................... 6
Clase del 9/5 - Texto de Bonnassie. ............................................................................................................................... 8
Clase del 16/5 Texto de Bonnassie............................................................................................................................. 9
Clase 30/5 - Clase de brbaros.......................................................................................................................................15
Clase 06/6 - GEFOLGE.................................................................................................................................................22
Clase 13/6 - Clase de Nicols, texto de Arce y fuente Cdigo de Eurico...........................................................29
Fuente Cdigo de Eurico................................................................................................................................................32
Clase 27/6 Villa carolingia..........................................................................................................................................34
Clase 11/7 Inventario de la Abada...........................................................................................................................41
Clase 22/08 - Comparacin: fuente de la abada de Staffelsee y texto de J. Poly. ............................................46
Clase 29/8 Take off europeo. .....................................................................................................................................48
Clase 5/9 Acta de Federico y los holandeses..........................................................................................................53
Clase 19/09 - Acta de Federico y los holandeses......................................................................................................59
Clase 26/9 - Acta de Federico y los holandeses. .......................................................................................................62
Clase 03/10 Texto de Bonnassie. ..............................................................................................................................65
Clase 10/10 Texto de Bonnassie. ..............................................................................................................................73
Clase 31/10 Texto de Duby........................................................................................................................................86
Clase 14/11 Texto de Duby..................................................................................................................................... 103
Clase 21/11 Texto de Medick................................................................................................................................. 110
Clase 28/11 Clase de Nicols. Ciudad, texto de Fossier................................................................................... 122
Clase 5/12 Iglesia........................................................................................................................................................ 125

Clase18/04 - Concepciones de la Edad Media.


A partir del romanticismo se empieza a ver positivamente el periodo medieval.
Marx: hay que verlo como contracara de Hegel. Marx es un autor de siglo XIX, que tiene
filiaciones intelectuales concretas. El principal referente del pensamiento de Marx es Hegel,
entonces el antagonismo que se va a plantear con la figura hegeliana no tiene tanto que ver
con elementos como la idea de progreso o la idea de historia sino en funcin de cul es el
sujeto de esa o el centro del pensamiento de esa historia.
En el caso de Hegel la consideracin del espritu lo llevaba a la conclusin de que era una
expresin de lo que se conoce como corriente idealista, Marx digamos se contrapone a eso.
Cuando hablamos del pensamiento de Marx como materialista, ese materialismo debe
entenderse como contraposicin a la condicin idealista. La inversin es posible porque Marx
es hegeliano, la critica a su maestro pasa por este punto. En otros aspectos se asume hegeliano
por ejemplo asume la condicin dialctica de la historia, asume la idea de progreso (la imagen
lineal ascendente), el inters por darle sentido filosfico a la historia.
Saco a colacin a Marx no tanto por Marx mismo, sino en referencia al uso de Marx. Marx
desde el punto de vista de su foco de estudio se centro en desentraar el capital, o sea que esto
hay que recordarlo porque mas all de esto hay reflexiones sobre los procesos histricos
previos al capital. Ahora todas esas reflexiones fueron en general coyunturales a los efectos de
la redaccin de El Capital. En ese conjunto de anotaciones algunos tenan una cierta extensin.
Los pensadores no van a conocer estos papeles sino hasta muy tarde. La publicacin del grueso
de esos papeles es del ao 1939 Grundise, dentro de esos Grundise una de las monografas la
conocemos como Formas que preceden al modo de produccin capitalista o Formen. En
esas Formen Marx habla de los modos de produccin previos al capitalismo, l ah enuncia que
hay por lo menos tres modos de explotacin: el feudal, el esclavista anterior al feudal y con
anterioridad el habla tambin de la comunidad germnica la Mark, esto era una alusin a una
suerte de comunidad primitiva.
Estos modos explotadores estn entornados o enmarcados al principio y al final por otros dos
modos a los cuales obviamente no hay explotacin ni hay sociedad de clase, es decir el
comunismo primitivo y el socialismo postcapitalismo.

Ahora nos importa esta alusin al modo de produccin esclavista y el feudal, porque aparecen
en el planteo de Marx de maneras sucesivas. Esclavismo, feudalismo, capitalismo. Sucesin
tripartita.
El tema es que sobre todo en torno a la publicacin de los Grundise y en su a posteriori este
planteo de las Formen estableci en muchos pensadores marxistas una identidad entre
modernidad, edad media, antigedad y modo capitalista, modo feudal, modo esclavista. Esto
sobre todo es muy notorio en la historiografa sovitica.
El modelo en el cual se genera esa triparticin tiene que ver con los modos de produccin, no
con edades. Pero el problema es que hubo una fuerte accin para hacer coincidir los tramos
cronolgicos de la triparticin etaria y la triparticin de los modos de produccin.
El ltimo autor que les quera mencionar es Pirenne. Nos interesa por varios motivos: no solo
era un historiador formado como tal, sino que tambin se dedicaba a la historia medieval y
dentro de ella en especial a la historia econmica.
Durante la Primera Guerra Mundial Pirenne fue un opositor al avance alemn y fue internado
en un campo de prisioneros. En esa reclusin Pirenne tuvo la oportunidad de encontrarse con
prisioneros de otras nacionalidades, lo principal de ese intercambio tiene que ver sobre todo
con oficiales del ejrcito del Zar. Pirenne mataba el tiempo dndoles clases de historia a estos
oficiales y aprendi ruso. Lo interesante de ese intercambio fue que pudo constatar que en el
imaginario histrico de estos oficiales del Zar exista una concepcin del conjunto del pasado
diferente de la que l tena.
No me refiero a la diferencia entre historia rusa e historia belga, sino en las matrices en las cual
se inscriba esos procesos histricos. Pirenne estaba junto a este problema tripartito y en esa
imagen un elemento era el destino de la estructura imperial romana, el quiebre entre
antigedad y modernidad estaba dado en esa ruptura, y en lo que hace a la modernidad
tenamos el cierre con lo que quedaba de ese imperio ese mundo bizantino. Ahora esos dos
cortes no eran particularmente significativos para los rusos porque para los rusos despus de la
toma de Constantinopla por los turcos otomanos, en su visin, Roma contino Cmo continuo
Roma? Bueno con ellos, es decir el imperio ruso y sobre todo su capital apareca como la
tercera Roma. En el esquema ruso no haba ruptura sino continuidades.
Esta situacin del imaginario etario zarista y por otro lado el hecho de que Pirenne no poda
realizar investigaciones de campo lo obligo a potenciar una dimensin del trabajo histrico que
tiene que ver la estipulacin abstracta. Termina elaborando una teora segn la cual el mundo

antiguo no terminara o no se quebrara con la cada del imperio en Occidente en la segunda


mitad del siglo V, el mundo antiguo continua y la razn por la cual el mundo antiguo continua
es que la clave del mundo antiguo que era el imperio romano no descansaba en la dignidad
imperial, sino que descansaba en otra dignidad y la mejor muestra de que esto era as es que
esa dignidad continuo en Bizancio. O sea el imaginario ruso le permiti captar las condiciones
de continuidad.
En donde estaban las condiciones de ruptura? Bueno en la realidad econmica, Pirenne deca
que el imperio romano puede definirse por una clave de circulacin Cul es esa clave? El Mar
Mediterrneo, mientras Roma controle el Mediterrneo Roma se conserva, se mantiene. En
476 eso no se genera.
Cundo se produce el quiebre? Bueno cuando el Mediterrneo empieza a fracturarse como
espacios vitales de circulacin. Y eso sucede, en la lectura de Pirenne, con la erupcin islmica
en el siglo VII.
Se genera un periodo de retraccin econmico. Economa rural, desmonetizacin, economas
de subsistencia y esto no se revertir hasta que unas determinadas condiciones permitiran
recuperar esas variables, esto sucedera en la lectura de Pirenne en torno al siglo XII.
Pirenne est diciendo esto antes de los Grundise, sin tener contrapartidas materialistas
histricas frente a l.

Texto de Wickham.

En rigor de verdad el texto de Wickham es como una situacin de precedencia a la discusin de


Bonnassie.
Cul es el objetivo del texto?
-para m el objetivo del texto de Wickham es bsicamente platear una lnea de idea de cmo
fue el traspaso de la antigedad al esclavismo. Detalla una superposicin o coexistencia de
sistemas econmicos. Solo que alguno tiende a ser dominante.
El tema del texto tiene que ver con el traspaso de la antigedad al feudalismo? Ese es el
tema del texto?

-s.
Si eso es cierto como se explica el titulo?
-est la otra transicin que es de un modo de produccin a otro y est es de una forma social a
otra. La otra transicin es la que hace referencia Bonnassie, la de los marxistas mas literales, la
transicin del modo de produccin esclavista al modo de produccin feudal y por ah esta
transicin, la de Wickham es de una forma social a otra.
El titulo de La otra transicin quiere decir que hay una transicin y otra transicin, esto quiere
decir que hay dos cosas que hay que aclarar.
-es un debate historiogrfico y el intenta cuestionar la historia tradicional donde se mostraba
un quiebre a partir de la cada de Constantinopla como el traspaso al feudalismo.
Cul es ese quiebre?
-la cada del imperio.
Ustedes creen que el autor argumentara sin dejar explicito de aquello de lo que se quiere
distinguir? Entonces quiere decir que aquello de lo que se quiere distinguir esta ms o menos
explicito. Los atisbos de lo que dicen estn planteando dos transiciones muy diferentes.
Ustedes me dicen tradicional yo puedo pensar que para Wickham tradicional es pasar de la
antigedad a la edad media y l est planteando no se pasar de la esclavitud al feudalismo. Si
nosotros no tenemos clara a transicin de la que quiere distinguirse Wickham de nada sirve
describir la transicin que describe Wickham.
- el objetivo del texto es diferenciarse de los marxistas tradicionalistas que tienen una
concepcin como usted dijo recin tripartita etaria (esclavitud-antigedad, edad mediaservidumbre, capitalismo-trabajo asalariado) y l plantea que dentro de una etapa histrica
conviven dos modos de produccin.
No voy a dar la respuesta, no la voy a dar porque esta ah en el texto.

Clase 25/4 Final.

Pueden comprobar que el texto de Wickham esta dividido en dos partes. Primero tienen una
parte ms terica y despus tienen el estudio de caso. En el estudio de caso el peso est en
funcin de reconocer la condicin tributaria de esa ltima etapa del mundo antiguo. Hace peso

ah porque la considera como el componente predominante en la etapa, predominante


respecto de unas estructuraciones esclavistas que estn digamos en un proceso de
desaparicin, en la lectura de Wickham; y una situacin que est recin en una etapa de
emergencia.
Fjense que incluso el concepto de formacin econmico-social como compuesto por modos de
produccin en grado ponderado le da algo que no tena tampoco la tradicin del pensamiento
marxista entre modos de produccin que es verdadera temporalidad. Es decir esto habilita
explicaciones histricas de una manera mucho ms adecuada respecto de lo que era ms
tradicional.

Clase 2/05 - Texto de Bonnassie.

Los dos textos estn ntimamente unidos. El texto de Wickham se va moviendo en una esfera
un tanto ms terica. Este texto de Bonnassie indica ya unas consideraciones cronolgicas
fcticas ms precisas.
El titulo dice supervivencia y extincin del rgimen esclavista de eso no se sigue
necesariamente que se est planteando una transicin hacia la servidumbre. Si ustedes
conciben este texto como un texto que da cuenta de alguna transicin eso no es seguro desde
el inicio del texto. El titulo del texto tiene un sentido, si el sentido del asunto fuera pongamos
por caso el paso a la servidumbre estara tambin en el titulo del texto Podra terminar la
esclavitud sin que empiece la servidumbre? Es posible eso?
-si es posible. Bonnassie menciona a un autor Toubert que plantea esto dice que a partir del
ao mil la esclavitud termia y su relevo no se presenta.
Entonces por lo menos por ese lado est justificado que el asunto es la extincin esclavista. El
problema de Bonnassie es la extincin esclavista.
El cundo es un problema para Bloch? Bloch Hace abstraccin del cundo? Evidentemente l
se pregunto eso porque encontr una carencia en su herencia historiogrfica. Las respuestas
que el tenia le parecan insuficientes. Eso hay que objetivarlo. Cubramos las etapas lgicas
parmonos en el ao 44. Cundo l se plantea esto haba respuestas a esa pregunta?

-s. La esclavitud termina en la antigedad. Y los factores son: el factor religioso (siglos III - IV),
las manumisiones habran acabado con el esclavismo y el factor militar (siglos I - II) no hay
suficiente cantidad de esclavos, el imperio llega al fin del proceso de conquista.
Es decir que sea por manumisin o por falta de esclavos, la esclavitud terminara en el mundo
antiguo. Las dos respuestas, es decir el factor religioso y factor militar son verosmiles. Es decir
tiene un fundamento histricamente reconocible y razonablemente planteado. Todos los
dems historiadores en grado mayor o menor dan respuestas verosmiles.
Para fines de los 30 y principios de los 40 los autores plantean combinatoria entre factores
religiosos y militares pero sigue siendo un problema de la antigedad, es decir, el problema de
la extincin de la esclavitud antigua es un problema de antiquistas. Por eso est en el titulo
antigua tanto de Bloch, como en el de Bonnassie.
Bloch: dos respuestas sensatas tienen que ser revisadas. No son suficientes. El aspecto religioso
es ambivalente en el discurso y la prctica cristiana, habla de la igualdad de esclavos cristianos,
son humanos y tiene filiacin divina, pero todava hay praxis esclavista. Cuando habla de la
ambivalencia explica porque es verosmil. La esclavitud continua despus del IV siglo. Entonces
deja impugnado el factor militar. Y tambin se plantea que la esclavitud antigua trasciende a la
antigedad.
La razn por la cual Bloch abre el asunto es que encuentra en las fuentes que todava hay
muchos esclavos.
Entonces Cmo y porque termino la esclavitud antigua? No termino en la antigedad, termino
despus trmino en el periodo medieval para Bloch. A partir de aqu el problema ya no es de
antiquistas es de medievalistas.
Piensen en las primeras clases, los Materialistas histricos que enfrentan el problema de la
etapas anteriores al capitalismo algunos estn aplicando la matriz de la sucesin antigedad,
edad media, modernidad, a la sucesin modo de produccin esclavista, modo de produccin
feudal, modo de produccin capitalista. Utilizan los modos de produccin como etapas de la
historia.
La discusin que tenamos con Wickham era que no podamos considerar eso de ese modo.
Wickham no tiene sucesin de modos de produccin, tiene sucesin de formaciones econmicosociales que tienen ponderadamente componentes de diferentes modos de produccin. l
plantea la impugnacin de la sucesin de modos de produccin en los aos 80. Cuando

Bonnassie considera que Bloch en el ao 44 ya muestra que la esclavitud es un problema


medieval. Es decir que el materialismo histrico ya estaba en objecin en el ao 44, 5 aos
despus de la publicacin de las Fomen. Eso hay que tenerlo en cuenta.
El camino que va a limitar la sucesin de modos de produccin en edades empieza ah.

Clase del 9/5 - Texto de Bonnassie.

Dicotoma entre autores marxistas:

Literales

Conceptualistas

Qu patas tiene el concepto de modo de produccin? Tiene dos patas:

Fuerzas productivas

Relaciones de produccin.

El concepto de lucha de clases se asocia con las relaciones de produccin? Cuando dice lucha
de clases que quieren decir? En el esclavismo hay lucha de clases? En el esclavismo hay
clases? Cuando vemos la condicin de rgimen esclavista, lo vemos en una escala ms elevada.
Si el esclavo es una clase necesita otra clase ms. Quien se aprovecha del trabajo de los
esclavos? los amos Por qu tengo lucha de clases? Porque tengo dos grupos jerrquicamente
posicionados en donde uno explota a otro.
Ustedes llegaron con Wickham que los modos de produccin no se dan en la historia, son
abstracciones para analizar las cosas, es un concepto que construyo para dar cuenta de un
conjunto de realidades histricas. Todos los conceptos que ustedes utilizan en historia son
abstracciones.
Hay situaciones de clase en el modo esclavista? Si amos y esclavos. Hay una relacin de clase
porque hay un grupo que explota al otro. Entonces cuando un grupo explota a otro tengo
clases, para Marx.
La lucha de clases es un componente del concepto de modos de produccin? No en estos
trminos abstractos. Tiene dos componentes: fuerzas productivas y relaciones de produccin.

Clase del 16/5 Texto de Bonnassie.

Continuamos con Bonnassie. Vamos a ver si hoy podemos cerrar la provisional cortina al
asunto, ya que el misto texto va a ser interpelado continuamente por el conjunto de lecturas
que vamos a tener que leer a posterior. Dicho esto espero que alguien nos coloque en cuadro
de situacin.
-usted cerr las ltimas dos clases plantendonos el mismo problema: Qu carencias
encuentra Bonnassie en ese bagaje historiogrfico para considerar que el problema est
todava vivo y que hace para resolver el problema?
Bonnassie analiza a los autores y da cuenta de los porque, los cmo y los cuando pero no
encuentra un consenso, es decir hay acuerdo en ciertos aspectos por ejemplo autores como
Bloch, Duby, Fossier y el mismo Bonnassie coinciden en que la esclavitud finaliza por razones
econmicas (como factor predominante pero no nico), pero no tienen un consenso respecto
al cuando termina la esclavitud.
Hay consenso con el cmo y el porqu, pero no en el cundo? O sea que todos piensan que
sucedi por los mismos motivos y por medios similares pero no en el mismo momento.
-Bonnassie no cree que el factor econmico sea el nico factor responsable para la extincin
de la esclavitud, el va a plantear otros factores tambin, por eso digo no como nico factor,
pero si predominante.
Entonces no hay coincidencia en el cmo y en el porqu e incidencia en el cundo? no es eso
entonces.
-no. Lo que quera decir es que Bonnassie tiene acuerdo con la mayora de estos autores que
menciono, respecto al factor econmico, pero no en el cundo termina la esclavitud.
Cundo usted dice al factor econmico a cul de las 3 preguntas se refiere: al cmo, al porque
o al cundo?
- al cmo.
Entonces Bonnassie coincide con la mayora de los autores que nombro en el cmo? Es el
cmo o el porqu?

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- el cmo vendra a ser como se fue dando el proceso para que termine la esclavitud, en cabio
el porqu serian las causas que vendra a ser el factor econmico.
Los dems coinciden con cual?
-los factores econmicos suenan a un porqu.
Los factores econmicos son causa o modo?
-causa.
Se corrige usted?
-S.
Entonces coinciden en el porqu pero no en el cmo?
-Ni en el cundo. Entonces Bonnassie va a plantear que esta falta de consenso se da porque no
existe una definicin antropolgica de que es un esclavo. Y esta definicin antropologa es
porque en el estudio que pretende, el estudio del fin de la esclavitud antigua, conceptualizar al
esclavo meramente desde lo jurdico no le sirve. Porque tiene que entender en qu momento
en las fuentes la palabra SERVUS deja de usarse para designar al esclavo y pasa a designar al
siervo.
Entonces para resolver este problema propone 3 posibles direcciones:
1. Volver a analizar las fuentes
2. Una investigacin regional
3. Un procedimiento comparativo.

Entonces ya teniendo identificada la problemtica vuelve a analizar las fuentes para poder
establecer la definicin. La define. Y posteriormente analiza cada uno de esos factores
verosmiles que los autores plantean para poder dar cuenta de sus porque, sus como y su
cuando.
Bien. Vamos a detenernos en ese listado de instancias de mtodos. Se supone que ah estara la
piedra de toque que permitira resolver el asunto. O sea est bien la enunciacin pero ahora
tendramos que dar cuanta de porque est bien la enunciacin. Porque el teniendo muchos
caminos eventuales, incluso muchos razonables, el toma esos 4. Los volvemos a repetir:
1-volver a analizar las fuentes

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2-una investigacin regional


3-un procedimiento comparativo
4-definicin antropolgica de esclavo
Ahora pregunto Por qu querr una definicin antropolgica? Y quiero que se fijen en esto:
investigacin regional supone desplazarnos histricamente a los espacio que esta involucrando
esta cronologa. En el comparativismo est rompiendo los marcos cronolgicos y regionales,
compara entre situaciones esclavas no solamente antiguas Por qu se hace esto? Porque se
supone que cuanto ms alejado se est en el tiempo y el espacio las situaciones referidas a una
misma categora, lo que me queda en el cedazo despus es mucho ms seguro desde el punto
de vista categorial. Hay mayor seguridad en las caractersticas que se aslen. No comparo un
esclavo romano con un esclavo de una hacienda caribea azucarera para agregar ms
elementos a la idea de esclavo. Como hay mucha disparidad en el tiempo y el espacio los
elementos comunes, cuando los haya, van a ser mucho ms seguros.
Las definiciones de esclavo que ustedes encontraron en el texto son las que manejan los actores
histricos, son bsicamente dos. Hablo de definiciones, no de modos de concepcin de los
esclavos por parte de los actores histricos.
La que tienen se le atribuye a Aristteles pero no es de l: herramienta que habla esto es una
definicin de esclavo. No es simplemente la idea que alguien se hace de esclavo, sino un intento
de convertirlo en una abstraccin. Aristteles define esclavo porque en el saber que se inscribe
(la filosofa) necesita definir Qu otro saber del mundo antiguo necesitara definir algo como
esclavo? Un saber con una actividad que para poder operar, para poder desenvolverse necesite
definir esclavo. Necesite tener una objetivacin de lo que el esclavo es.
- las leyes.
Bien. El derecho necesita definir al esclavo. Cmo define al esclavo?
- alguien que carece de su libertad.
Un no libre. Libertad ac debe leerse en dimensin histrica. En la antigedad y el periodo
medieval la libertad era algo bastante acotado y era bastante operativa en ciertos campos de
la realidad, pero no en todos. Nosotros necesitamos ponerle adjetivos porque si no no se va a
entender lo que queremos decir con libertad. Cuando decimos no libre: estamos hablando de la
no libertad

que conciben los juristas, que concibe el derecho. Reconocer determinadas

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condiciones de los individuos, la condicin bsica que necesita reconocer un jurista a la hora de
la aplicacin de derecho es justamente la atribucin de libertad. Para poder llevar adelante
actos jurdicos hay que ser libre. Los que no son libres estn en una situacin paciente de
derecho, es decir no es una situacin agente de derecho Cmo determino la libertad si soy
jurista? Es complicado en trminos abstractos. Ellos la asocian a posibilidades de determinados
accionares por ejemplo: ser propietario de cosas, poder realizar actos jurdicos (por ejemplo:
contratos), defenderse en juicios, ser miembro de la comunidad poltica, ejercer la autoridad. El
no libre se define bsicamente por lo que no puede hacer. Y eso que no puede hacer puede
constituirse como un elenco de enunciados por el derecho. El derecho necesita definir, pero
define en las condiciones operativas que necesita.
Fuera del derecho y fuera de la filosofa no tenemos saberes en el mundo antiguo para las
cuales la condicin de esclavo deba definirse para poder actuar en torno a ella. Por ende una
definicin antropolgica no es una definicin de los actores histricos Por qu de todos modos
l quiere una definicin antropolgica? Por eso es importante que identificramos el conjunto
de carencias para saber que iba a tratar de hacer y cmo es que iba a lograr eso. Lo que quiere
tratar de hacer en principio es tener una buena definicin de esclavo. Por esto el
comparativismo es central. Se asumen muchos elementos de la esclavitud americana que
pueden parecer singulares y especficos, pueden de todos modos inspirara connotaciones de
referencias al mundo antiguo, por eso el comparativismo.
La definicin resultante se va a escapar de la temporalidad ya que puede contener fenmenos
visibles en la esclavitud antigua y la negra en Amrica. Y empieza a decantar otro saber que se
le parece en algunos sentidos a la historia pero que en otros esta distante, la antropologa. Esta
tiene experiencia directa con los actores que trabaja. Hay otra cosa que si la antropologa se
acerca a la historia y es que el discurso antropolgico al refrendarse con su objeto etnogrfico,
trata de dar cuenta del conjunto de esa realidad. El antroplogo va a Polinesia y trata de
comprender la cultura local en todos sus componentes no en partes de ellos. Esa visin de
totalidad es un punto de contacto fuerte con la historia. En definitiva justamente por esta
apertura hacia la experiencia eventual que tienen los antroplogos con los actores humanos
que estudian es que la definicin empieza a decantarse hacia la condicin antropolgica. Por
encima de la condicin histrica. Una definicin como aquella que va a brindar Bonnassie, si es
correcta, debera ser operativa para cualquier situacin esclava posible.
Nosotros estamos explicando a Bonnassie. No estamos criticando. Para criticar primero
tenemos que dar cuenta de lo que l pretende hacer.

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Se va creando un perfil de esclavo a partir de la sumatoria de condiciones que aparecen


mencionadas en las fuentes. En el vocabulario de la esclavitud. El vocabulario latino presenta
tres trminos: SERVUS (esclavo varn) ANCILLAE MANCIPIA (no es ni masculino, ni
femenino. Es la forma plural. El latn tiene gnero neutro. Conjunto de esclavos). No son
trminos equivalentes. Importa mucho la etimologa de trmino. Es crucial en el anlisis
histrico el manejo de los trminos. Me refiero a los trminos que aparecen en las fuentes que
ustedes estn trabajando.
Mancipia viene de dos palabras latinas: MANUS (sustantivo: mano) CAPIO (verbo: tomar). Hace
alusin a lo que tengo tomado de la mano, todo aquel al que tengo asido, al que tengo
tomado.
Nos permite disparar connotaciones de cmo se piensa al esclavo. Ese trmino es la primera
condensacin representacional de cmo se piensa al esclavo. Esto no simplifica la condicin de
esclavo. Parece fcil de definir hasta que uno encuentra situaciones particulares. Ejemplo de
Epteto.
La esclavitud implica en muchos casos seguridad, proteccin. Esta la podramos llamar la
ambivalencia crucial de la relacin entre amo y esclavo. Esto en las condiciones materiales del
mundo antiguo hasta el XVIII hace que el sentimiento de seguridad sea ms importante que el
sentimiento de libertad. Es decir porque es muy fcil estar en condiciones inestables e
inseguras. Esto es lo que nos va a permitir entender por ejemplo que un padre podra vender a
sus hijos, venderse a si mismo o entregar la propiedad de su tierra para entrar en una suerte
de dependencia de oro. La mayora de los esclavos estn seguros, usando seguro en las
condiciones histricas especificas que estamos tratando. Es decir para poder ser
verdaderamente libre las condiciones materiales me tienen que habilitar a proyectar una
libertad lo ms amplia posible.
Por esa razn tambin el estatuto esclavo no se puede sostener por la pura coercin. No se
sostiene porque hay una continua, visible y constante ejercitacin de la coercin. Tiene que
haber tambin consenso en la coercin. En toda relacin de explotacin hay coercin pero
tambin hay consenso y entre las dos es siempre mayor el consenso que la coercin. Si esto no
fuera as los sistemas basados en este tipo de relacin no podran reproducirse en el tiempo.
Cuando digo consenso no me refiero a aceptacin gozosa del esclavo de su condicin de
esclavo. No quiere decir que los esclavos estn contentos de ser esclavos, esto quiere decir que
los eslavos no hacen nada sustantivo para revertir la situacin. Se entiende entonces que en

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muchas situaciones histricas gente libre prefiere quedar esclava. Cuando digo prefiere no
estoy diciendo de una opcin libre gozosa, sino como la situacin menos mala ante la
eventualidad

de

una

libertad

con

un

exceso

de

inestabilidad.

Es mas as como tengo MANCIPIA, seguro encontraron dos palabras ms que forman parte de
lo que llamaremos el campo semntico de la esclavitud: EMANCIPACION (dejar de ser
mancipia) - MANUMISION (lo contraria mancipia suelto la mano). Es el trmino que da
cuenta de la cesacin del estatuto esclavo en unas condiciones en que por ejemplo el derecho si
tiene que intervenir La manumisin que es? es siempre la decisin del amo de liberar al
esclavo. Nunca van a encontrar ejemplos donde un estado tome esa decisin.
La figura de la manumisin implica que hay esclavos que son liberados. Muchos son liberados.
Se los denomina LIBERTO, se les sigue dando un trmino que deja una marca de lo que el sujeto
fue.
Cuando esos esclavos son manumitidos la mayor parte de los libertos se quedan Por qu?
Porque hay una serie de elementos que primero han favorecido la manumisin y despus
potencian los vnculos entre amos y libertos.
Ustedes habrn visto en Roma la figura de los CLIENTES. Estamos hablando de individuos que
estn en torno a una persona, en virtud no de un vnculo de naturaleza formal sino que tienen
vnculos interpersonales. Bsicamente la relacin que une al cliente con su seor es la FIDES: es
una palabra que va a tener para nosotros un campo semntico de continua mutacin. FIDES la
vamos a conservar en su forma latina. Decanta en palabras castellanas distintas: CONFIANZA,
FE RELIGIOSA, FIDELIDAD. Salen tres palabras porque eso es signo de la amplitud, de la
capacidad de proyeccin smica que tiene el trmino.
La mayor parte de los clientes son libertos. La manumisin muto y potencio la fides. Por eso se
siguen moviendo en tono al amo. El amo no manumite para que el esclavo se vaya, ni el
esclavo devenido en liberto tendencialmente prefiere irse que quedarse. Irse lo colocara en una
situacin de riesgo material muy serio, quedara desamparado, sin poder remitirse a una trama
que lo contenga.
La familia es una trama de contencin. Alguien sin familia est en peligro. Los esclavos si
pensamos en una de las condiciones importantes en su estatuto es su condicin de extranjera.
El extranjero no tiene familia, no tiene parentela. Entonces no es casual que su referente

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principal sea su amo, aunque no sea bueno con l. Por eso en la condicin de maltrato el
esclavo depende del amo. Por eso no puede con la decisin de la manumisin irse.
El estatuto de esclavo puede emerger con relativa facilidad. No es casual que tantos vericuetos
de adaptacin y reacomodacin. Por eso era necesario hacer una incursin de una definicin de
tipo antropolgica que implicara un componente de comparativismo importante. Por eso
Bonnassie hizo eso.
Si me quedo con herramienta que habla o me quedo con no libre no termino de
comprender la complejidad del estatuto de esclavo, mas all de que la condicin de no libre y
herramienta deben estar presentes a la hora de elaborara una definicin.

Clase 30/5 - Clase de brbaros.

Les recuerdo que seguimos trabajando con la estructura temporal siglo III a IX, es decir que los
temas que abordemos las clases siguientes van a suponer una recurrencia temporal continua.
Con lo cual cada una de las cosas que estuvimos viendo van a ser interpeladas continuamente.
Y ese es un proceso que tienen que llevar adelante ustedes y ante cualquier duda hacen las
consultas del caso.
Hoy vamos a ver si creamos las bases para discutir el texto de los vndalos en Hispaa de Arce,
esto supone adentrarnos si a lo que llamaramos la exogenesis causal. Todo lo que hemos visto
como excusa del fin del rgimen esclavista estaba dentro del orden de la endognesis causal.
Ahora pasamos a la exogenesis, como vern implica un poco una invasin de lo que haban sido
los focos de atencin de las tradiciones historiogrficas, de los imaginarios y representaciones
sobre el pasado de la antigedad, porque recordaran cuando veamos la evolucin del
concepto de la Edad Media, el punto de partida era esa idea o esa imagen o esa representacin
de que los responsables de esa cada del Imperio eran los brbaros, hoy vamos a ver qu cosas
podemos decir de los brbaros. El texto de Arce que les di va a servir como estudio de caso que
va a permitir proyectarnos sobre las otras situaciones posibles.
Lo primero que hay que reconocer en referencia a la consideracin de los brbaros y el Imperio
es que tenemos una enorme disimetra cognoscitiva. Sabemos mucho ms de Roma, de los
romanos que de los grupos brbaros, esto obliga a pensar en la ndole de fuentes, la ndole de
los campos tericos y los conceptos que se implementaron para trabajar en historia.

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Tambin en este punto tendran que refrescar algunas cosas que dijimos en esa clase inicial
sobre la concepcin del periodo medieval. Ustedes recordaran que sobre todo a partir del
romanticismo, digamos empieza un inters creciente en justamente aquello que se supona
eran los responsables de esa crisis imperial.
Vimos como los romnticos empiezan a interesarse en esos pueblos germanos, nacen algunas
disciplinas asociadas con eso comenzando con la filologa germnica y sus ramificaciones. Es el
puntapi inicial que va a colocar el foco de inters cientfico el periodo que media justamente
entre esa crisis imperial romana y el siglo XV. De hecho en ese periodo, esa nueva presencia de
pobladores en el espacio romano implica una bisagra crucial dentro de la historia occidental,
porque evidentemente la fisionoma demogrfica y las etnicidades asociadas tienen su punto
nodal a partir del siglo IV cuando empieza eso que llaman algunos todava invasiones brbaras.
Vamos a tener que incluso desmontar esta categora o esta frase porque tanto el sustantivo
como el adjetivo son problemticos, lo son porque evidentemente la matriz de la que emerge
forma parte tambin de unos momentos intelectuales e historiogrficos que la hicieron posible.
Evidentemente si pensamos en el inicio del concepto de Edad Media (piensen en el gtico de
Vasari) evidentemente tanto la idea de invasin (que por supuesto est asumiendo muchos
sesgos de hostilidad, de antagonismo e incluso de violencia), ms el adjetivo brbaro que es
bsicamente un adjetivo peyorativo en el mundo antiguo, evidentemente esa coagulacin
terminolgica se aparece como problemtica.
En el periodo romntico empiezan esas disciplinas que van a empezar a converger en los
estudios medievales, se van agregando en lo sucesivo otros saberes nuevos. Siglo XIX es
prodigo en la creacin de nuevos campos, nuevos dominios de conocimiento.
El otro campo que quera mencionar aparte de la filologa es la antropologa. La antropologa
entendida en principio como antropologa fsica, o sea como una descripcin de los diferentes
grupos humanos, entendidos a partir en principio de unas diferencias aparenciales, sobre la
cual legtimamente haba una serie de intentos de poder, recuerden que es un periodo de
expansin colonial y hay una intensificacin de contactos supnganse se tropezaban con
chinos, senegaleses, si uno atravesaba de norte a sur ese territorio europeo, uno encontraba
diferencias de aspectos que se fueron coagulando en las ideas de etnia y de raza.
Ojo ac tenemos movernos con sumo cuidado, estudiar las razas, lo que en el XIX entendan
como razas no es ser racista, as como estudiar la energa nuclear no implica que yo voy a
hacer una bomba atmica. Lo sealo porque la inquietud sobre la diversidad y aspecto de los

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sujetos era un problema legtimo. Es decir uno quiere explicar por qu aparece eso, por qu es
as.
Esto se coagulo en el concepto de raza y est profundamente asociado con la esfera de lo
antropolgico (fsica). Por eso es que ustedes en el XIX tienen las grandes clasificaciones
raciales. Y hay toda una serie de intentos de ver como se fue generando la filogenia de los
grupos humanos.
Ahora por supuesto si pienso en la filologa germnica y pienso tambin cuestiones como la
antropologa, este es momento en el cual se empiezan a acortar algunos campos de estudio.
Uno de ellos es la cuestin de los indoeuropeos. La cuestin indoeuropea es una cuestin que
coagula multitud de inquietudes. Aqu no las vamos a tratar. Pero si un clivaje de esta cuestin:
me refiero al hecho de concebir a ese grupo indoeuropeo ante todo por un horizonte
determinado de grupos lingsticos. Cuando hablamos de indoeuropeos en principio esto se nos
aparece fantasmticamente a partir de rastros que encontramos en los restos lingsticos
actuales y de lenguas antiguas.
- la clasificacin lingstica seria?
De ese emergente lingstico se asume que hay un emergente antropolgico. De ah que se
piensa que por esa va uno podra llegar a una lengua troncal indoeuropea y a un grupo o
grupos humanos racialmente o tnicamente definibles independientemente de que yo tenga
sus restos directos, que correspondera con ese horizonte lingstico. Este enlace, esta
asociacin quiero que noten que era una asociacin que en funcin de los elementos
disponibles era perfectamente verosmil.
En ese horizonte por ejemplo uno de los troncos lingsticos mas atendidos era el horizonte de
las lenguas germnicas, por supuesto estn tambin los eslavos, las propias lenguas latinas y
griegas, etc. pertenecen a este horizonte pero son otros componentes de la misma lnea. Yo
ahora quiero hacer un poco mas de hincapi en el horizonte germnico aunque veremos un
momento la cuestin de los brbaros no se reduce a lo que llamamos germnica.
Esta cuestin de la filologa atraviesa todo el siglo XIX y parte de las primeras dcadas del XX.
Ah es donde nosotros podemos llegar a encontrar implementaciones de ese conocimiento que
podran resultar por supuesto rechazables. Porque una va de esto desemboca por ejemplo en
las especulaciones raciales del nazismo. Ojo esa es una derivacin y un uso de un
conocimiento no es intrnseco a ese conocimiento.

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Para ver un ejemplo vamos a ver que una vez que se produce el segundo conflicto mundial y las
fuerzas del eje son derrotas y bsicamente es derrotada la Alemania nazi, hay algunos efectos
indeseados de esa derrota. Por ejemplo Alemania que haba sido tal vez el punto culminante de
la produccin historiogrfica en el XIX y principios del XX queda completamente relegada de
ese mapa intelectual. Esto implico extirpar lecturas toxicas, pero implico tambin extirpar
lecturas legitimas. Vamos a ver el precio de esto.
Deca hace un momento esta es una derivacin de la cual partimos. Para conocer la cuestin
brbara partimos de una situacin completamente asimtrica, desde el punto de vista de
nuestra disponibilidad de fuentes y esto sucede bsicamente porque el emergente fundamental
que diferencia romanidad y barbarie, es que la romanidad bsicamente es una expresin
letrada y los brbaros (mas all de las diferencias que establezcamos entre ellos) son
tendencialmente grafos. Esto quiere decir que no tenemos fuentes brbaras de los brbaros.
Lo digo de una manera extrema. Esta asimetra no se puede corregir.
Si pensamos en funcin de lo que habamos dicho sobre el inicio del imaginario medieval es que
en ese imaginario (vuelvan a pensar en el gtico de Vasari) hay un imaginario de antagonismo,
de polaridad hay una axiologa negativa respecto de la barbarie parecera un poco insensato
decir que nuestras mejores fuentes sobre los brbaros son de los romanos. Desde el punto de
vista axiolgico si lo leemos un poco polticamente si es insensato, pero por suerte la ciencia es
mejor que la poltica, y si uno es verdaderamente razonable la verdad es que podemos generar
conocimientos sobre los brbaros a partir de los romanos.
Nosotros de todos modos generamos discursos sobre el pasado a partir de otro tipo de
evidencias, la arqueologa podemos tener un discurso sobre el pasado, de los brbaros a
partir de la arqueologa? No tendencialmente Por qu? Porque tenemos poqusima evidencia
arqueolgica de estos grupos Podemos corregir las eventuales sospechas cognoscitivas que
podramos tener a partir de la arqueologa? No Por qu no? Uno por esto, los grupos no
tienen un fondo arqueolgico fuerte Por qu? Bueno ya de por si el propio caso vndalo en
Hispania abarca solamente un cuarto de siglo y vemos que se movieron todo el tiempo, eso
conspira contra la posibilidad de dejar marca arqueolgica. La mayor parte de los grupos
brbaros son muy mviles. Esa movilidad dificulta algunas necesidades de la arqueologa.
Por lo dems hay un segundo aspecto que hay que tener en cuenta: incluso si tuviramos la
dicha de tener grupos brbaros con una estancia relativamente prolongada en un lugar que
genere restos arqueolgicos ponderables aunque tuviramos esto no podramos escribir su
historia. As como no se puede escribir historia a partir de la arqueologa.

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Tiene que darse una situacin excepcional para que la evidencia arqueolgica me d evidencia
histrica Cul serian esas excepciones? una que yo encuentre restos escritos. El mejor ejemplo
siempre es la erupcin del volcn Vesubio que destruye a Pompeya en el 79. Yo ah puedo
obtener de la excavacin del sitio informacin histrica. Informacin que a partir de los restos
materiales los puedo convertir en datos histricos Por qu puedo convertirlos en datos
histricos? Porque tengo textos coetneos a esa erupcin que me permiten generar un
contexto para eso. No tenemos siempre esto.
Esto es importante porque la va arqueolgica para el estudio de los brbaros esta doblemente
limitada por la limitacin intrnseca de la arqueologa y est limitado tambin porque sus
condiciones de accionar histrico conspira contra la evidencia arqueolgica.
La polaridad romanidad-barbarie es un montaje. Esa polaridad es un montaje. Si la tengo por
escrito no fue montada por los brbaros, si por los romanos. Pero ese montaje no es
desconocido para otros pueblos histricos. Entonces si encontramos una polaridad romanidadbarbarie no la tenemos que tratar como un asunto excepcional de ignorancia antigua o de
complejos de superioridad, mas all de que aqu detrs hay una axiologa positiva y negativa.
Lo que tenemos es unos modos de proyectar esos dispositivos de definicin en este sentido
polar cuanto ms polar es la distincin mas puede ser proclive a generar juicio positivo contra
juicio negativo.
Si es un montaje quiere decir que yo puedo articular internamente cada uno de esos polos y
podra incluso explicar a partir de esa diversidad como es que se coagulo en una polaridad
como la que todava marcaba la historiografa del periodo medieval y marcaba el imaginario
del pasado que tenan los occidentales en los siglos XIV, XV y XVI como para que Vasari hable
de gtico.
Hablar de romanos no es hablar de algo homogneo. Como saben Roma es una estructura
discontinua desde todo punto de vista (distribucin de la poblacin, agrupacin del espacio,
distincin de ciudad campo, diversidad lingstica, cultural, los modos de explotacin de los
recursos, en la gestin). El predicado romano o el atributo romano tiene cargas variables.
Tambin tiene disimetra interna, decimos los romanos escriben y los brbaros no, pero si
empezamos a considerar esa discriminacin interna de la romanidad no podemos decir que
todos los romanos escriben, es mas lo que deberamos decir es que muy pocos romanos
escriben.

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9 de cada 10 viven en el campo en el espacio romano, de esos nueve 8,90 son campesinos
ninguno de ellos escribe ni lee. No por razones de injusticia poltica o de relegamiento social, ni
escriben ni leen por razones funcionales. Escribir y leer no les sirve. Ojo as como tengo la
inmensa mayora por el lado de la distribucin demogrfica rural que no lee ni escribe tengo
otros sectores incluso sectores que forman parte del orden de la estructura de poder que
tampoco leen y escriben porque no les es funcional. Muy pocos miembros del aparato de
mando del ejrcito romano leen y escriben, los mandos intermedios no necesitan leer y escribir.
La lectoescritura deben verlo como una funcin adscribible a sectores sociales para los cuales
esa lectoescritura sirve.
Fjense ahora que hemos puesto todas estas acomodaciones de las piezas la naturaleza de la
asimetra informativa de que disponemos para conocer el periodo.
Hemos recordado esa discriminacin interna dentro de los que llamamos los romanos. Pero
tambin tenemos una discriminacin interna de lo que llamamos brbaros.
Dijimos no tenemos textos porque no escriben y tenemos poca o ninguna arqueologa porque
muchos de ellos se mueven mucho o porque tienen un perfil de cultura material que tambin
conspira contra eso.
A pesar de todas estas cosas tenemos elementos para concebir diferencias entre los brbaros
para llegar a la conclusin de que la categora brbaro es un nombre dado desde la
romanidad a un conjunto marcado bsicamente como la alteridad. Quiero recordarles una
condicin de la discontinuidad de la estructura imperial romana. La expansin romana es a
expensas de brbaros siempre, es a expensas de alteridades.
Decamos que ms all de estas dificultades de obtencin informativa tenemos maneras de
darnos cuenta que los brbaros son internamente grupos distintos. Es mas no solamente
tenemos evidencia de que tenemos multitud de grupos, tenemos evidencia tambin de
accionares que desagregan y coagulan poblaciones que los romanos consideran brbaras. Esta
imagen de diversidad la proporcionan los propios romanos. O sea que yo tengo una
coexistencia entre el montaje de la polaridad romanidad-barbarie con la conciencia de la
diversidad barbarie. Por supuesto esto sucede porque los que proyectan estas imgenes no son
los mismos tipos de actores. Necesitamos nuevamente tomar conciencia de la diversidad de la
romanidad.

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Cuando nosotros hablamos de Hunos, de Marcomanos, de Vndalos Asdingos, de Vndalos


Siligos todo eso los tenemos de las fuentes romanas. La nomenclatura nos est indicando que
hay diferencias. La idea de que los pueblos tienen nombre est marcando diferencias Ahora si
tengo muchos pueblos de que ndole es esta diferencia? En principio cuando se dice romanidadbarbarie hay un criterio que anula las diferencias, bien estos aunque sean distintos entre s son
como conjunto mayor distintos de nosotros, esta es la primera marca Ahora que es lo que se
percibe de los otros para decir son distintos entre s? Bueno hay muchas cosas all.
El primer elemento de distincin entre los grupos es esto que la ciencia alemana ha llamado el
VOLKNAHME, el nombre de los pueblos, el nombre nacional. Pueblo y nacin entre comillas
para evitar anacronismos. Precisamente uno de los grandes problemas es entender cul es la
ndole de los colectivos que llamamos vndalos, hunos, etc. partir de ese horizonte romntico
positivista asuma en funcin de esas ideas antropolgicas fsicas asuma que haba
homogeneidad antropofisica en estos grupos. O sea que cuando yo deca vndalos me estaba
refiriendo a un grupo que tenan unidad fsica, unidad lingstica, unidad de cultura material,
algunos pasndose de la raya podra haber llegado a decir bueno un vndalo y un gpido son
de raza germnica u otro decir un gpido es una raza un vndalo es otra raza, eso formaba
parte del horizonte problemtico.
La primera marca de las fuentes es el VOLKNAHME. Las fuentes dicen vndalos Asdingos y
vndalos Silingos Qu estn queriendo decir? Por qu tenemos gentes de vndalos distintos y
eso no me sucede con los Alanos y los Suevos? Por qu tengo Ostrogodos y visigodos? Y por
otro lado as como tengo aparentes bifurcaciones dentro de un pueblo, raza, nacin o vaya a
saber qu cosa es esto, tengo cosas contrarias a esto, tengo coagulaciones.
Nosotros ahora para poder entender esto tenemos que desactivar todos los contextos que se
supone le dan sentido al estudio de la historia en el presente.
La idea eventual de que estos grupos tienen unidad antropofisica, que tienen unidad lingstica
o la idea eventual de que tienen unidad cultural (a la cultura material me refiero) es una idea
no descaminada no ilegitima a la que se poda arribar si uno parta de unas determinadas
premisas. Si un nazi poda suponer que los gpidos formaban parte del tronco racial alemn
esa era una conclusin lgica en funcin de las premisas de las que se parta, lo que no era
lgico es que se usara el conocimiento para generar una discriminacin violenta respecto de
otros grupos.

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A partir de la segunda posguerra empiezan a surgir reformulaciones de ese problema. La clase


que viene vamos a ver el tronco principal de esa reformulacin. Tiene que ver con algo que
llamamos etnohistoria y que en lo que a los brbaros se refiere implica trabajar con un
horizonte particular del problema que conocemos como etnogenesis. La etnogenesis es un
capitulo problemtico que se aboca a determinar los perfiles de una construccin tnica, en
trminos muy amplios. Esta lectura se comienza a gestar inmediatamente despus de la
posguerra pero ms a fines de los aos 50 empieza a coagularse en libros importantes.

Clase 06/6 - GEFOLGE

Habamos estado introduciendo la problemtica de la presencia de los brbaros hacia el


territorio imperial romano. Habamos llegado a la conclusin que elementos como la lengua, la
cultura material y las eventuales conexiones antropofisicas no eran determinantes para definir
el perfil de lo que por ahora vamos a tener que llamar pueblo brbaro.
Esto es muy importante porque si estos criterios no son determinantes Cules serian los
criterios que nos permiten a nosotros hablar de un pueblo brbaro?
A fines de los aos 50 un historiador alemn Wenksus public un libro que iba un poco a
convertirse en la bisagra de los estudios etnohistricos, es un trabajo sobre la configuracin de
las estirpes germnicas. En ese trabajo lo que plantea es que ni la lengua, ni la cultura
material, ni las condiciones antropofisicas eran decisivas para definir la identidad tnica de
estos pueblos brbaros y que muy probablemente para poder dar cuenta sobre todo del
fenmeno de agregacin y desagregacin que vemos en el proceso migratorio deba haber una
lgica que se mova en otro terreno. Para eso uno de los textos que utiliza es el de Tcito La
Germania de fines del siglo I a. C.
La palabra germano es un trmino genrico que en general los romanos les dan a los pueblos
que estn del otro lado del Rin, esta zona no es solo un punto de separacin, sino que es
tambin un punto de contacto, es decir con estas poblaciones se tiene relacin. Es un rea
tambin de aprovisionamiento de combatientes par el ejrcito romano. Se entiende entonces
que los germanos son algo que se mueven entre dos extremos, se mueven entre la enemistad o
la hostilidad y el contacto, incluso econmico.
A fines del siglo I es cuando Tcito est en la zona. De todo lo que aparece en La Germania
hay algo que incide en el pensamiento de Wenksus y es algo que los historiadores ya conocan y

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sobre lo cual muchos antes de Wenksus haban hecho hincapi, me refiero al hecho de que se
puede reconocer unos modos de agrupamiento que a un sujeto como Tcito le llamaban
particularmente la atencin. Agrupamientos masculinos que englobaba a lo principal de la
poblacin libre, esos agrupamientos tenan jefaturas lderes y lo principal de su actividad tena
que ver bsicamente con la guerra y sus derivaciones. La lgica, el modo, el criterio por el cual
estaban unidos distaba de cualquier otro criterio que Tcito podra llegar a reconocer en las
estructuras romanas militares. Estos agrupamientos lo estaban no por un orden institucional
disciplinador, sino por voluntades, lazos de tipo personal que podan ser de muchos tipos:
amistosos, parentales.
Esta situacin que Tcito vea como una situacin de compaerismo lo indujo a llamarlos
grupos de COMITES (plural de la palabra COMES) que quiere decir compaero, colega. En tanto
conjunto de compaeros Tcito lo llamo COMITATUS, es el grupo de compaeros con su jefe.
Wenksus como cientfico de la historia y como conocedor de la antropologa utilizo este
concepto de COMITATUS para decantar un concepto: GEFOLGE mantenemos la palabra
alemana porque no tenemos traduccin tcnica al castellano. Podramos decir sequito,
conjunto de compaeros, banda, pero ninguna de esas cosas dara cuenta de los Wenksus
plantea como propio.
GEFOLGE tiene estatuto de concepto Qu es una GEFOLGE? Era un agrupamiento horizontal
de hombres libres unidos por vnculos personales que consensualmente hacan emerger de su
seno un jefe. O sea que esa condicin consensual del jefe era muy importante porque le
otorgaba al jefe una fuerte legitimidad, pero tambin una condicionalidad tal que este jefe
poda perder su autoridad si ese consenso se retirara. El jefe entonces deba tener algunas
condiciones para atraer el consenso, bsicamente como observaba Tcito y como parecen
confirmar otras fuentes tienen que ver con esta actividad blica, con esta actividad de guerra
que era fundamental en la GEFOLGE eran dos:
1. el coraje, el valor y asociado con eso la capacidad para conducir en una operacin de
guerra.
2. la ecuanimidad a la hora de repartir el botn de la accin guerra. El jefe era el
encargado de repartir y cuanto ms prodigo y equitativo es en el reparto ms fcil es
que conserve la autoridad consensual.
Esto quiere decir que si un jefe no sostena ese consenso, ese consenso se retiraba y era
sustituido por otro jefe igualmente consensuado. A partir de esto podemos deducir un montn

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de ramificaciones actitudinales. Por ejemplo si en el seno de los COMITES de esta GEFOLGE


empezaban a existir competencias, poda suceder que alguien condensara un consenso y
separara una parte del grupo o poda suceder que en una accin militar muriera el jefe, el
grupo se dispersaba. La condicin del vnculo personal puede generar mucha estabilidad pero
est sometida a muchos agentes de inestabilidad. Es lo que suele suceder con todos los modos
de asociacin donde los vnculos personales son determinantes o decisivos.
Si la lgica es una lgica de relaciones interpersonales con una jefatura consensual Wenksus
pensaba que aqu haba una clula importante para generar otro tipo de cometido. Poda
suceder y parece haber sucedido que entre jefes de GEFOLGE, con la misma lgica con la que se
generaba la GEFOLGE, se generara tambin a su vez un agrupamiento horizontal en funcin de
estas relaciones de tipo personal y del seno de ese agrupamiento horizontal de jefes que
sugiera a su vez un jefe. Un jefe de jefes. Cumple con los mismos principios que permiten la
jefatura de la clula pero evidentemente su marco de accin, su margen el desenvolvimiento
de su autoridad en funcin de colectivos cada vez ms grandes tambin es mucho ms
significativo.
A partir de esto Wenksus llega a la conclusin de que la agregacin o desagregacin tenia no
que ver ni con cultura material, ni con lenguas, ni con condiciones antropofisicas sino con este
proceso de consolidacin o disociacin de los vnculos personales entre GEFOLGE o jefes de
GEFOLGE.
Esto es muy importante porque entonces eso que solemos llamar pueblo brbaro es ms una
condensacin podemos decir ms poltica que antropolgico-cultural. Ese jefe de jefes poda
sustentar una jefatura monrquica regia. Esto como principio de gramtica histrico-social es
muy importante porque ustedes durante el periodo medieval se van a encontrar con principios
diferentes de sustento de autoridad. Por ejemplo si estoy diciendo que el rey es en definitiva la
culminacin de una estructura piramidal de fidelidades personales un rey en esa lgica no sera
un monarca territorial, sino que sera un lder de colectivos humanos. Esto es muy importante
porque una autoridad de ese perfil no vara con el movimiento, no es afectado por la eventual
emergencia de una jurisdiccin territorial. El rey o ese jefe de jefes estara un poco en las
antpodas de lo que era la monarqua imperial romana, es un tpico caso de jurisdiccin
territorial o sea el emperador es jefe de todos aquellos que estn dentro del territorio del cual
es lder. En cambio con este perfil monrquico no sucede eso, esto es muy importante porque
este tipo de autoridad por ejemplo permite una migracin, es decir no es conmovido por el
eventual traslado del grupo porque su liderazgo es sobre las personas que estn bajo su

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mando, no sobre el territorio donde est asentado. Es mas es altamente probable que el propio
proceso migratorio debe haber agudizado este proceso morfolgico, debe haber sido una
ocasin en la cual sea por el traslado, por las competencias o por la suerte militar se generaran
conglomerados o fragmentaciones de autoridad en el territorio. El VOLKNAHME entonces el
lugar me da cuenta de una constante de otro tener poda ser simplemente un mote prestigioso,
entonces con esto no es seguro que las fuentes cada vez que hablan de Suevo aqu o all
estemos hablando del mismo grupo.
A partir de aqu, de Wenksus y sus discpulos, empieza a tratarse la problemtica de la
identidad de estos grupos a partir de otra lgica completamente distinta. Esto no quiere decir
que no encontremos elementos de comunidad lingstica o eventualmente de comunidad de la
cultura material o incluso de contacto antropofisico, no quiere decir que eso est excluido, es
probable que elementos cono ese hubieran favorecido tambin el proceso, pero no lo
determinan.
Esto queda agravado por otro asunto y es el hecho de que los romanos utilizan esta lgica para
reclutar tropas brbaras. Esto es muy importante porque ahora se empieza a interpretar que
algunos textos que interpretbamos en ciertos sentidos en toras pocas ahora pueden
entenderse por esta lgica de la GEFOLGE. Sobre todo esa idea de que los reclutamientos entre
brbaros no se realizaban a ttulo individual, sino a titulo colectivo. Esos colectivos con toda
probabilidad eran GEFOLGEN. Quiere decir entonces que la GEFOLGE no solamente pude ser
entendido como un tipo de agrupamiento sino como el tipo de agrupamiento bsico que le da
sentido a un conglomerado tnico. Este nudo de la GEFOLGE tena por supuesto aditamentos
con otros formatos por ejemplo los grupos parentales de los respectivos componentes de ese
grupo. Evidentemente incluso colocado en una situacin de subalternidad a la idea de pueblo
como un conglomerado familiar.
Una etnia barbar entonces es con toda probabilidad un conglomerado de GEFOLGE que puede
tener una cierta estabilidad, si se dan las condiciones para eso o puede ser fcilmente
desagregable, si se dan las condiciones para eso. Esto no solo en el proceso migratorio sino en
el proceso de rdito del proceso migratorio va a tener algunas consecuencias muy
significativas. Por ejemplo obliga a replantear el objetivo migratorio, esa idea de que el
objetivo principal es hacerse de tierra, es un punto que vamos a ver configura una de la
situaciones controversiales ms significativas Por qu? Un grupo que se mueve con toda
probabilidad no considera a la tierra un valor, la propiedad de la tierra un valor, el uso de la
tierra un valor. No es casual de que la idea de riqueza en estos pueblos o agrupaciones se

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fundamente bsicamente en los bienes muebles, el botn del que hablamos no es en principio
tierra.
Esto est claro? Preguntas?
- el lder de la GEFOLGE Cmo se lo llamaba?
Puede tener muchos trminos, esos son nombres el tema es captar las funciones. Por ejemplo
en la medida que alguna de estas agrupaciones configura unidades territoriales y en funcin de
eso empezamos a tener por ejemplo cancilleras que producen documentacin oficial, entonces
nosotros vamos a ver ah la titulacin del monarca. Esas situaciones formulares son muy
informativas con referencia a las representaciones polticas. Por ejemplo el caso que ustedes
vieron en Arce de los vndalos: son tres VOLKNAHME que cruzan el limes del Rin en diciembre
del 406 vndalos, alanos y suevos. Tres aos despus van a Hispania, estn 20 aos, ah se
dividen suevos con una parte de los vndalos se van para Gallaecia y la otra parte de los
vndalos y alanos se van al sur. Esto es bastante extrao porque de esos tres grupos los alanos
no son de lengua germnica, uno podra pensar que eran los destinados a separarse pero sin
embargo no, no solo eso se dividen los vndalos. Finalmente vndalos y alanos cruzan al frica
y se dirigen a Cartago y la toman y la convierten en la sede de un espacio de un monrquico
territorial. Bueno la documentacin de los monarcas de esta unidad es rey de los vndalos y
de los alanos sigue sindolo por dcadas o sea que el titulo poltico eminente de la monarqua
no es rey de frica, no hay mencin territorial, el titulo esta excluyendo a la inmensa mayora
de la poblacin del territorio: los afroromanos. Ese enunciado est diciendo mucho respecto de
cmo estn concibiendo el poder esos monarcas, incuso la dificultad para acomodarse a las
condiciones del ejercicio territorial de la autoridad, les dira ms este es probablemente el
principal problema de la instalacin de los brbaros. La instalacin de los brbaros en la
medida que algunos los podan concebir como una imposicin por la fuerza sobre los romanos
implica mas sesin de perfil y de liderazgo por parte de los brbaros que al revs Por qu? el
hecho de tener que gestionar un territorio ya implica que carecen de todos los elementos para
esa gestin si los pienso con este perfil. Entonces Cmo hago para gestionar un territorio?
Qu implica gestionar desde una autoridad un territorio? Una autoridad que tenemos que
usar de referencia aqu es la autoridad imperial romana, bueno fisco, impuestos, gestin
escrita, ley escrita, todo eso de todo eso los brbaros no cuentan con nada entonces en esos
puntos cruciales los brbaros terminan siendo receptivos, son absorbidos por las condiciones
propias del espacio en el que se instalan. Ya la situacin de adecuarse a la cultura escrita latina
implica incorporar todos los horizontes representaciones le que estn implcitos en esa lengua.

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Entonces ya no es un tema de traduccin o de acomodamiento lingstico es un tema de


acomodamiento civilizatorio. Cuando yo paso de lengua, paso de lgica y de cosmovisiones.
En el siglo V tengo brbaros de los dos lados, agrupaciones que se aglutinan y se desaglutinan,
que se enfrentan con los romanos o defienden a los romanos, que hablan latn o mantienen su
lengua con dificultad. Es decir en lugar de tener una polarizacin tengo unas variables que
agravaron las condiciones de discontinuidad del Imperio. Si el imperio era discontinuo en
todas esas condiciones que planteamos, la presencia de los brbaros agudizan esa
discontinuidad, no generan una polarizacin. La polarizacin viene de la representacin que se
hacen en algunos textos, unos ciertos emergentes de esa cultura letrada, unos emergentes que
son funciones en el mundo antiguo. Entonces el tema del fin de la dignidad imperial de
occidente tiene en algunos sentidos unas condiciones menos traumticas de las que podramos
haber supuesto, es decir, esa deposicin de Rmulo Augustulo significativa sin embargo debe
ser evaluada de otro modo Por qu? Porque implico en algunos sentidos corte pero en otros
sentidos habilito continuidad. Cuando decimos las estructuras monrquicas territoriales que
aparecen luego de esa deposicin mantienen o tienden a mantener la idea de explotacin
fiscal, la idea de ley escrita, la idea de propiedad de la tierra, la idea de libertad/no libertad en
funcin de un criterio diferente a los que podran haber manejado muchos de estos brbaros, el
peso de la cultura letrada latina, cuando empezamos a mirar por ese lado tenemos ms
condiciones de continuidad que condiciones de ruptura. La ruptura es ms representacional
que ftica. En la medida que se configuran esos reinos y empiezan a prolongarse en el tiempo,
empezamos a tener algunos emergentes de fuentes que son interesantes, la mayor parte
gnero sistemas codicologicos tenemos conjuntos de leyes, conjuntos nutridos de leyes Qu es
eso? Esos cdigos son poner por escrito la ley oral de los brbaros? No. Esos cdigos son en
gran medida readaptar o reactualizar en su inmensa mayora la legislacin de corte romano.
Ya desde el momento en que est escrita, esta escrita en latn. Y si est escrita en latn estn
implementados todos los trminos con sus condiciones conceptuales jurdicas propias de los
romanos. Es la consolidacin de unas prcticas jurdicas propias de la regin pero en lgica
romana, y en donde yo puedo llegar a reconocer algunos elementos que puedo remitir a lo
brbaro, en general tiene que ver con relaciones o situaciones que en muchos casos esas
agrupaciones viven como vitales. Por ejemplo: si yo pienso en la legislacin sobre la propiedad
de la tierra o del usufructo de la tierra, del movimiento de la tierra, del manejo de la tierra,
evidentemente no voy a poder encontrar en ese rubro ninguna aportacin barbar, no hay
manera que la haya y en la medida en que los barbaros se instalan y manejan ahora los

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espacios territoriales tienen ahora que acomodarse a eso, no tienen nada para aportar, nada
para imponer.
Ahora Qu pasa si yo paso al terreno por ejemplo de los delitos contra las personas, contra la
integridad de las personas? Bueno ah s puede ser que se meche algo de los barbaros. Por
ejemplo un caso muy tpico es que en algunos de estos cdigos encontramos el principio de
WERGELD el precio de la sangre, la compensacin pecuniaria por un delito fsico, es decir si yo
hiero a alguien hay una tarifa para compensar al herido o a su entorno. El WERGELD cambia de
acuerdo al estatuto social del sujeto; si yo hiero a un campesino ese campesino no tiene el
mismo valor que si hiero a uno de los condes del reino. Este principio de WERGELD que permite
asegurar unos principios de jerarqua dentro del grupo brbaro tiende a plasmarse en el
derecho escrito.
Va a suceder tambin con otra cosa como la ORDALIA, las pruebas fsicas que permiten
sostener culpabilidad o inocencia o la razn en un conflicto determinado; el duelo judicial o el
JURAMENTO. Retengamos el juramento porque es una figura del derecho que tambin
obviamente est destinada a mucha historia posterior. El juramento es algo que viene ms del
tronco germnico.
Quiere decir entonces que cuando yo tengo uno de estos cdigos como la ley slica no tengo la
ley de los francos arios, lo que tengo es ley romano-gala con elementos francos arios y que es
avalado y sostenida por la monarqua franca. Este es el otro punto importante o sea esa
situacin de que ahora la ley escrita que yo expreso por escrito en la normativa es lo que va a
sustentar autoridad, atribuciones, etc.
Piensen que el vinculo interpersonal horizontal y vertical consensual puede tener juramentos,
en muchos casos tienen juramentos por eso tambin puede verse como una falta severa en
algunos casos cualquier situacin que implique ruptura horizontal o ruptura vertical.
Esto es lo bsico de la lgica que va a hacer posible el orden posromano.
-las jefaturas pueden ser hereditarias? O en todos los casos son hereditarias?
Esa es una buena pregunta. Esa es una buena pregunta. Si puede ser hereditaria!
-pero no es condicin?
Bueno lo que pasa es que este es todo un asunto. Vamos despacio. La verdad es que todo aquel
que tiene una unidad consensual tendencialmente tratar de arbitrar mecanismo para

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conservarlo para s y para otros que le son allegados. La forma principal es justamente la
heredabilidad. Primero la condicin vitalicia y luego la condicin heredable. La heredabilidad
surge como resultado de unas condiciones fcticas, no como resultado de unas condiciones
jurdicas. Porque por lo dems el propio proceso de instalacin es un proceso muy pragmtico.
Las coyunturas, las circunstancias o modelos de los cuales estas cosas estn unidas a la cosa es
bastante ms comprometedora y complicada. Pero la verdad es que esa tendencia a no solo a
generar situaciones heredables, ojo que la heredabilidad no puede ser exclusivamente asociada
a por ejemplo la filiacin. En los vndalos la autoridad pasa de varn a varn entre hermanos,
despus pasa a la generacin siguiente. En el caso de los francos-arios las mujeres pueden
tener titulo monrquico, en otros casos no.
Generalmente son unas situaciones fcticas de traspaso de gobierno las que tienen como
coralario eventualmente su consolidacin por va normativa. O sea la ley siempre viene
despus, no est antes.
-entonces podramos decir que la heredabilidad del cargo viene dado por el asentamiento?
No. No es exactamente as.

Clase 13/6 - Clase de Nicols, texto de Arce y fuente Cdigo de Eurico.


Alguna duda de lo que vimos las clases pasadas?
-respecto a la gefolge: quera saber sobre las adhesiones respecto a ese jefe.
No piensen esto como una situacin de poder desde el inicio. El poder sobre los hombres que
significa la autoridad del jefe de la gefolge, por esa razn dificulta la eventualidad de un poder
sobre la tierra, un poder de tipo territorial.
-Pero una vez asentados sigue la gefolge?
Si tiende a permanecer.
La idea de la clase de hoy era trabajar adems del texto de Arce, los pasajes del Cdigo de
Eurico. Este cdigo es un ejemplo de lo que significa la materializacin que adquiere el derecho
en las unidades territoriales que emergen luego de la crisis imperial romana.
Aqu no tenemos derecho gtico, es decir, tenemos derechos de los godos en un territorio que
poblacional desde un punto de vista econmico estaba bsicamente en manos de romanos, en
este caso de hispanorromanos.
El caso que vamos a ver es el delicado problema de la instalacin. Hay una distancia entre la
legislacin romana, por ejemplo la hospitalitas y el momento en que reaparecen estos
cdigos romano-brbaros. Estamos hablando de mucho tiempo, de algo ms de un siglo en

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algunos casos, entre la legislacin que conocemos de fines del IV o principios del V y las
condensaciones que uno puede empezar a encontrar a mediados del VI, cuando empiezan a
aparecer estos cdigos.
Estos cdigos no aparecen como condicin de posibilidad del orden poltico y administrativo,
sino que siempre aparecen a final de, cuando ustedes empiezan a atener estos cdigos es que
de alguna manera la realidad alcanzada o algn tipo de estabilidad, precisamente se comienza
a plasmar esa estabilidad en las normas jurdicas. La realidad que va a parecer all que pasa
con la tierra, que pasa con las porciones adjudicadas a los barbaros, si podemos hablar de
sesiones fsicas de tierra o si tenemos que pensar como algunos autores en las ltimos 20 aos
estn esgrimiendo, que no hay sesiones fsicas sino que hay sesiones de otros valores asociados
con la tierra, sobre todo con la sesin de el valor fiscal de la tierra. Estas situaciones una de la
que justificara la tendencia que tendrn la mayor parte de las monarquas brbaras a
conservar el orden fiscal, cosa que aclaro es uno de los principios ajenos a realidad tradicional
germnica que conocemos al momento que se comienza a producir la migracin. Esto deben
verlo como forma de asimilacin.
Nico: La clase pasada estuvieron con el profesor hablando de gefolge, el profesor estuvo
haciendo alusin a algunos textos que no tenan versin en castellano y particularmente a
Wenksus. Lo que haba dicho el profesor la clase pasada era que este historiador haba
encontrado que los grupos barbaros no necesariamente o en muchos de los casos no tenan
una identidad antropofisica, ni una identidad cultural, ni una identidad lingstica. El caso de
Arce es representativo, ustedes tienen tres grupos barbaros que cruzan el Rhin en el 406
Alanos, Suevos y Vndalos. Y el caso de los Alanos viene a colacin porque no son de lengua
germana, son de lengua mucho ms relacionada con los persas.
En el texto de Arce vemos a los tres grupos cruzando el limes en el 406, cruzando los Pirineos en
el 409 y cruzando a frica en el 429. Entre el 409 al 429 tenemos 20 aos en que Vndalos A,
Vndalos S, Suevos y Alanos haban estado en el territorio de la Hispania romana.
Qu es lo que se pregunta Arce? Qu sacaron de las conclusiones de las preguntas que se
hace Arce? Lo que no queda claro y es lo que Arce plantea es porque pasan.
-dice que es fruto de pactos polticos con romanos. Y no por una cuestin de bsqueda de
alimentos.
Entonces si hay una razn para cruzar los Pirineos y hay una razn para cruzar a frica.
Cul es el movimiento de estos grupos durante esos 20 aos?
-en el 409 no tienen establecimiento fijo. Hasta el 411 que se reparte por suerte.
Adsingos al Este de Gallaecia
Suevos Gallaecia, la parte que da al Atlntico.
Silingos Baetica, sur de Espaa.
Alanos Lusitania y Cartaginensis.

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El reparto se hace a suertes, entonces no podemos pensar que los Alanos sean muy numerosos.
Solo tuvieron el territorio ms grande. Es ms debemos suponer que son pocos porque son
arrasados en una sola batalla.
Entonces desde el 411 al 420 vamos a tener muchos cambios. Hacia el 429 Cul sera nuestro
mapa? Los Alanos siguen ah?
- se mueven a Galicia.
Los Alanos?
-se ponen bajo la proteccin de Genserico.
Hacia 429 siguen ah entonces?
-no. En el 429 no estn en Galicia.
Botalla: Es evidente que lo importante de este texto no es acordarse puntualmente de donde a
donde van sino pensar despus ese movimiento. Carecera de sentido saber ese movimiento por
el movimiento mismo. Hagan un mapa.
La idea de ver los movimientos, justamente no era ver solo el movimiento sino ver el estado del
mapa de Hispania en 429; ver que en estos 20 aos donde el reparto de tierras ya fue hecho, la
situacin de la tierra no forma un peligro para estos grupos.
Qu grupos son los que pasan a frica en el 429?
-los vndalos adsingos.
Silingos y Alanos son casi exterminados por los ejrcitos romanos. Y los Adsingos son ordenados
a ir hacia el sur hasta llegar a Galicia donde finalmente van a hacerse fuertes.
Si el reparto de tierras fue dado en 411 Qu tipo de reparticin suponen ustedes que habrn
sido para que dure tan poco?
-los asentamientos eran para mantenerse juntos, pero no eran muy estables. No permanecan
mucho tiempo en el territorio.
Esa es una caracterstica del grupo. Pero cuando pasan a la Pennsula Ibrica y han conseguido
un pacto con los romanos, consiguieron tierras Por qu no habra de quedarse? Qu piensan
ustedes que significa que un pueblo humano quiere conseguir tierras? Para que quieren esas
tierras?
Hay una discusin sobre para que hubiesen querido esas tierras. En principio existe una figura
legal de la poca romana que se llama HOSPES u HOSPITALITAS, segn la cual un grupo de
militares o funcionarios romanos podan ser hospedados en la casa de un romano en tanto esa
comitiva militar estn fuera de su territorio por alguna razn.
Como vieron antes, los pueblos barbaros son pueblos grafos, generalmente tomaron de la
legislacin romana, una de las cosas que comienza a cambiar el vinculo entre romanos y
barbaros a comienzos del siglo III y IV es justamente la figura de HOSPITALITAS que pasa a la

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posibilidad de hospedar a un grupo de militares barbaros que estn sirviendo al Imperio


Romano. De esta manera se les otorgaba una porcin de tierras, la tercera o la mitad, para que
la usufructuaran.
Y la discusin est en que despus a estos grupos se les daba la potestad para usufructuar la
tierra no la propiedad de la tierra. La tenan mientras ellos sirvieran al ejrcito. Esto ha sido
revisado por historiadores discpulos de Pohl Goffart.
Si nos basamos en esto podemos plantear que no haba un sentido de propiedad sobre las
tierras otorgadas, no habra razn para que estos grupos sientan algn tipo de pertenencia por
ese espacio y tengan un tipo de asentamiento estable con vas a establecerse.

Fuente Cdigo de Eurico.

Qu fue lo que sali de la fuente cuando la analizaron?


-Pautas con referencia a tierras que se repartieron.
-Lo primero que menciona es a los pobladores que estuvieron antes de los Visigodos, antes de
que llegaran a la regin. Y habla sobre cmo justificar que ellos eran antiguos pobladores de
esa regin.
Quines serian esos antiguos pobladores?
-romanos. Y habla de lo que tienen que hacer para justificar que ellos eran antiguos
pobladores. Y tienen que recurrir a testigos para que digan que ellos realmente vivieron ah.
Habla de propiedad o habla de usufructo? Habla sobre derecho sobre la tierra o habla sobre
derecho de propiedad?
-propiedad del fundo.
A que se refiere?
-definicin de fundo: conjunto formado por el suelo de un terreno con todo lo que contiene y
cuanto produce natural o artificialmente.
Entonces lo que nos est diciendo la primera parte de la fuente es que hay una manera de que
los antiguos pobladores demuestren que ellos son propietarios.
Qu les hace suponer eso? En principio hay nuevos pobladores que no son los que estaban
antes. Y se est llegando al punto de que una cultura grafa est escribiendo formas para
reapropiarse de una tierra.
Qu tienen en la segunda parte?
-est estableciendo un lmite para los reclamos de propiedad para los antiguos pobladores.

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-establece un periodo en el que puede ser reclamada una sortes o tertias, pero que una vez
pasado ese tiempo ya no puede ser mas reclamado. Y despus menciona que una vez que se
hizo la divisin ya no es posible que se vuelva a hacer otro reclamo.
Botalla: ustedes tienen una ley. Una ley siempre muestra dos cosas una realidad que se quiere
corregir y el sentido en que se la quiere corregir. O sea que ustedes tienen el cuadro de
situacin sobre el cual la ley acta y la manera en que la ley va a actuar. Estara bueno que se
hagan la imagen de esas dos situaciones.
Qu dos realidades parece determinar estas dos normas?
-est legislando sobre un presente conflicto con respecto a la posesin de las tierras.
Botalla: evidentemente estn enlistando los reclamos porque hay reclamos. Los reclamos Qu
parecen ser? Es un problema de tenencia de la tierra? Es un problema de propiedad de la
tierra? Es un problema entre romanos y godos? Qu es? Hay godos que tienen cosas de
romanos? Hay romanos que tienen cosas de godos? Qu parece estar sucediendo? El
legislador quiere que haya reclamos o no quiere que haya ms reclamos?
- se pone una fecha lmite para que deje de haber reclamos.
Botalla: el lapso para reclamar no es importante. El lapso marca un punto a partir del cual no
se podr reclamar ms. Y si no se puede reclamar ms ese gesto estabiliza las cosas. Si hay
reclamos hay inestabilidad. Entonces quien legisla quiere que cesen los reclamos. El objetivo
final de esta ley es que no haya ms reclamos Cul es ese lapso?
-50 aos.
Botalla: 50 aos desde qu momento? Cul es el momento inicial de esos 50 aos? Qu
accin representara el inicio de esos 50 aos?
-el momento en que se hicieron los repartos.
Botalla: entonces quiere decir que los repartos se hicieron hace 50 aos.
Esto quiere decir que el proceso de repartos no implico una inmediata estabilizacin de la
situacin. Inicio un periplo de problematicidad.
Nico: autores como Garca de Valdeavellano discpulo de Sanches Albornoz plantea que el
reparto de tierras era el reparto de propiedad de tierras. Es decir se reparten las tierras y estn
pasan a ser propiedad. El anlisis de estas fuentes y el planteo de especialistas como Pohl y
Goffart van a hacer repensar esto.
Pregunto en la ley que nos muestra que las tierras no fueron repartidas en propiedad en
ningn momento?
-y que si se est legislando ahora en aquel momento seguro no era propiedad, sino que la
tenan en usufructo. Para eso est legislando ahora mismo.

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Bien. Eso es lo que sostiene la teora de que no fueron desde un principio propiedad. Esto que
ustedes leen nos permite ver que no eran propietarios y que la legislacin es lo que los
convierte en propietarios.
Botalla: por eso es el reclamo. La gente est solicitando que se les devuelva lo que cedieron en
usufructo. Si pasa un cierto lapso, 50 aos, ya eso no se puede reclamar ms y si yo no reclamo
ms el usufructo deja de ser usufructo. Pasa a ser propiedad, por eso el legislador no quiere
ms reclamos. Permitir reclamar indica que o conduce a la realidad previa, a la realidad en la
cual quien esta usufructuando en ese momento tierra deja de hacerlo. Quiere decir que esto
est montado en la legislacin anterior pero para evitar la propiedad de la tierra.

Clase 27/6 Villa carolingia.

Para continuar con las estructuras imperiales, quera llegar en esta instancia un poco la
situacin de la explotacin y propiedad en el mundo occidental al momento en que empezamos
a recuperar informacin sobre las mismas, algo que empieza a suceder ya en la etapa de los
carolingios. Este foco de informacin se est moviendo en torno a ese periodo desde la ltima
etapa en la cual disponamos de materiales al respecto, es decir las postrimeras de la
estructura imperial romana. Una de las caractersticas que habamos mencionado cuando
halamos del orden posromano tena que ver con esa declinacin esa laxitud que se produce en
la generacin de documentos escritos, sobre todo a lo que se refiere a la emergencia de la
documentacin de poderes. Es decir una de las consecuencias de la crisis imperial romana es
que tambin decae su aparato de estado y con ella su aparato de produccin textual. Esto
genera una suerte de, no quisiera decir oscuridad, pero permite por lo menos entender
porque algunos han considerado que una vez que se produce esa crisis entramos en una
especie de cono de sombra.
No es que no sucede nada, lo que sucede es que una funcin primordial de la produccin escrita
se desarticula y no volvemos a encontrar articulaciones hasta que no se decanten las
estructuras herederas en esa estructura imperial romana. A medida que estos reinos se van
estabilizando una de las marcas de esa estabilizacin es el que vuelven a producir textos.
Si nos ponemos a pensar sobre el tipo de textos producido por estas estructuras monrquicas
tampoco encontramos una completa coincidencia con lo que conocamos del periodo romano,
tenemos diferencia de cantidad y de perfil.
Uno de los temas delicados tiene que ver con el problema de la inercia con lo que pervive de la
estructura imperial en el plano textual. Cosas que perviven las notamos en el derecho; pero
tambin a parte del derecho hay una cosa puntual por ejemplo algunos catastros que
permitan por supuesto conservar niveles diversos de percepcin fiscal. Tanto catastros como
colecciones de derecho estn vinculadas directamente con la gestin de poder monrquico,
pero Qu pasa si tratamos de descender? es ah donde empezamos a tener dificultades, es
decir, todo est muy en relacin con qu tipo de realidades histricas se estn dando que
necesiten de la palabra escita? Probablemente por lo principal tenga que ver con nuevas

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modalidades de vida eclesistica, particularmente la difusin de la vida monstica va a estar


estrechamente relacionada con la produccin textual para diferentes tipos de actividades.
Hacia mediados del siglo VIII la situacin cambia de manera drstica, en el contexto de la
llegada al poder de la casa carolingia, una de las caractersticas una de tantas, es la estrecha
relacin que existe entre el poder carolingio y la gestin letrada. Esto lo estn proveyendo los
hombres de iglesia, es decir aquellos sujetos que en Occidente estn en condiciones de generar
textos porque les son funcionales. La escritura tiene una funcin y esa funcin esta acotada.
El contexto carolingio est permitiendo reactivar una serie de realidades que est potenciando
la necesidad de disponer de escritura, por ende no es casual que se recurra a la nica capa del
espacio social, para la cual la escritura sigue siendo funcional los hombres de iglesia. Ojo ac,
esto no es una apropiacin a los efectos de excluir, esto es simplemente un nfasis sobre
situaciones funcionales. Los clrigos necesitan leer y escribir, los campesinos no. La
lectoescritura no tiene que ver con una situacin de inclusin/exclusin a partir de una prctica
de poder.
En el periodo carolingio tenemos elementos y tipologas propias de la gestin de la explotacin
de la propiedad hasta las postrimeras del Imperio Romano. Qu tengo en ese sentido? Bueno
si pensamos en trminos tipolgicos, si pensamos en esta recuperacin de la alfabetizacin y
de la cultura escrita para gestionar una explotacin los tipos ms interesantes, pero no los
nicos, son dos: el polptico y la carta capitular.
Empiezo por la carta capitular Qu es esto? Yo dira que es el comodn de la gestin escrita de
la monarqua franca, es decir si ustedes por ejemplo abre el Cdigo de Teodosio o el Cdigo de
Justiniano donde se est recopilando el derecho imperial, ustedes van a ver muchos tipos de
enunciaciones normativas, van a encontrar constituciones, escritos, edictos bueno estos son
formatos internos que tienen que ver con la enunciacin normativa, tengo tantos tipos porque
la historia romana jurdica es abundante y densa. Esa diversidad se fue condensando en formas
especificas de enunciacin normativa, por eso tengo tantos tipos. Una de las consecuencias de
la crisis imperial romana no solo es la debilidad cuantitativa de la produccin de textos sino
tambin la simplificacin cualitativa, al punto de que la monarqua franco-carolingia utiliza
para todo una carta capitular. Por eso las cartas capitulares no solo han simplificado estos
tipos normativos sino que incluso han incurrido en esferas que ya la monarqua franca no
distingue. Por ejemplo la monarqua franca no distingue entre algo que un romano hubiera
considerado propio de la res publica, de algo que es propio del monarca como sujeto. Lo digo
de esta forma porque no sera apropiado decir los monarcas francos mesclan lo pblico y lo
privado, no sera apropiado esto porque para decir que mesclan lo pblico y lo privado habra
que ver una diferencia entre ambas esferas y a partir de ella producirse esto que denominamos
mescla. Por lo dems hay otra cosa tambin que significa que esa enunciacin de mescla entre
lo pblico y lo privado es un pecado de anacronismo, porque nosotros somos los que tendemos
a hacer esa separacin de una manera bastante tajante, es decir la dicotoma entre pblico y
privado que se pretende como una recuperacin de una dicotoma antigua, esta concibiendo el
modelo axiolgico que vimos en la introduccin de la materia, cuando hablamos del concepto
de la edad media. Este es un problema que no podemos leer nunca de manera axiolgicamente
si lo leemos de esta forma los juicios quedan suspendidos, con esto quiero decir que no se llega

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a la conclusin de que la monarqua franca era torpe porque no hacia el tipo de divisiones que
hacia la civilizacin romana. Eso que nos parece confuso debe estudiarse histricamente de
manera contrastada y continua respecto de su pasado y de manera contratada y continua
respecto de lo que terminara siendo su derivacin histrica.
En una carta capitular puedo encontrar una orden al ejrcito para que se concentre a los
efectos de llevar a cabo una operacin, puedo encontrar lo que nosotros llamaramos una ley, y
puedo encontrar tambin una instruccin personal en la cual el monarca le indica a algunos de
sus subalternos que hagan esto o aquello en su casa. El monarca franco hace eso opera as
porque su orden histrico es diferente de la dicotoma que conocamos en Roma, es diferente
no es que las mezclo y esto es muy importante que sea entendido. Lo que el monarca piensa es
que l como sujeto en la emanacin de la autoridad y lo que encarnan sus rdenes son
emanaciones de esa autoridad.
De estas capitulares vamos a ver que una es muy interesante a los efectos de entender el
funcionamiento de los grandes establecimientos rurales que todava en el periodo carolingio
todava se los llama como en el periodo romano villa. Una de las capitulares carolingias ms
interesantes es una donde el monarca esta instruyendo a sus subalternos a sus encargados
acerca de lo que tienen que hacer, eso en la lectura tradicional era interpretar esa capitular
como un asunto privado. Por supuesto est hablando de lo que el rey tiene como seor como
sujeto, y en ese sentido como es una orden una instruccin la forma general de esa instruccin
era una capitular Qu es una capitular? Es simplemente un escrito que esta divido en
captulos, es infinitamente ms simple respecto de lo que haba sido la fuerte arquitectura
formulara textual que conocamos del periodo romano.
Esa capitular se la conoce con el nombre de capitular de villis vel curtibus.
El segundo tipo que se refiere a estas grandes explotaciones o villas es el polptico. Es una
tipologa enormemente interesante para el conocimiento de la gestin de las villas, porque el
polptico describe villas. Por otra parte el polptico carolingio tiene una serie de rasgos
atractivos que ha hecho depositar todas las esperanzas analticas en el, Qu quiero decir con
esto? En primer lugar hay muchos, esto es importante porque en general nunca tenemos
mucha cantidad de un mismo tipo para un mismo momento. Pero estos polpticos no son
similares hacia el interior, por ejemplo algunos son muy detallados otros todo lo contrario. Esto
no cambia su condicin de polptico, esta condicin est dada por una tipologa asociada con
su estructura no con su volumen.
Por esto es que nuestra idea de villa carolingia se fundamenta bsicamente en la informacin
que nos proveen los polpticos y algunas capitulares entre las cuales se destacan estas que
mencione capitular de villis vel curtibus.
Qu ms podemos decir de los polpticos? No conocemos formas anlogas antes de este
periodo, es decir no conocemos por ejemplo textos del periodo romano que podramos asimilar
a un polptico. Ms all de que podramos encontrar muchos tipos documentales romanos
referidos a explotaciones a villas que tienen elementos en comn pero no su atribucin de
conjunto.

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Quera hacer hincapi en esto porque evidentemente polpticos y capitulares para el periodo
carolingio implica una presencia de la disponibilidad de luz respecto de la realidad muy
diferente de lo que haba sido el periodo anterior. Esto quiere decir que entre la crisis imperial
romana y el periodo carolingio yo tengo una relativa oscuridad, tengo ms o menos buena idea
de los establecimientos en las ltimas etapas del periodo romano y despus tengo como un
agujero negro hasta que aparece el periodo carolingio. Esto quiere decir que si yo tengo un
determinado modelo aqu (siglo V) y un determinado modelo aqu (periodo carolingio) y esos
modelos son distintos cualquier idea acerca de la dinmica que permiti su transformacin
es especulativa, es decir solo se puede establecer de manera inferencia.
-no hay certeza? Eso significa?
No, no es que no haya certeza, porque incluso cuando usted tenga buena informacin tampoco
tiene certezas lo que le digo es que si ac tiene la luz encendida (siglo V) y se le apaga la luz y se
vuelve a encender la luz (periodo carolingio) cuando usted vuelve a prender la luz las cosas no
son exactamente igual a la anterior, entonces la nica manera que usted tiene de ver que paso
mientras estuvo la luz apagada es contrastar los dos modelos y lanzar hiptesis acerca de que
pudo haber sucedido en funcin de una cosa con la otra, eso se llama inferencia.
Qu imagen nos dan los polpticos y las cartas capitulares? Ustedes ya saben cosas de lo que
sucede en el periodo carolingio y saben algo en relacin a las estructuras de explotacin y las
estructuras de propiedad que no necesariamente coinciden, yo puedo tener x cantidad de tierra
pero puede que no cultive ni explote esa x cantidad. En general la tendencia es que no sea as
cuando yo hablo de villa me estoy refiriendo a la tierra explotada, solo a eso no me refiero al
latifundio. A m me importa la riqueza producida por al fin y al cabo una parte de la tierra,
porque nunca hay condiciones salvo excepciones, donde un latifundista podra explotar todo lo
que tiene esto es muy importante porque es la villa la que genera la riqueza, el hecho de la
explotacin es la que genera la riqueza, la tierra tenida simplemente en propiedad sin esa
condicin es irrelevante.
Les deca hace un momento que ustedes saben cosas, cuando leyeron el texto de Bonnassie
vieron varios autores que rondaban en este periodo comenzando por Bloch Qu deca Bloch
acerca del como, el por qu y el cundo termina la esclavitud antigua?
-porque ya mantener esclavos no era rentable para el periodo carolingio.
Y qu se hace ante esa falta de rentabilidad?
-se les da una tenencia y a partir de ello que produzcan para vivir
Es decir la tenencia con la cual se provee a esos esclavos servira para qu? Qu sale de esa
tenencia que el esclavo instalado tiene?
-produce para s y para generar un excedente.
O sea hay dos cosas que salen de all, lo necesario para la reproduccin material del propio
ocupante y un excedente que se entrega al seor. Bien esa situacin tenencial es una situacin
dijimos en su momento muy diferente obviamente de la situacin previa en la cual el esclavo no

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consegua tenencia y evidentemente un aspecto como el de la subsistencia material dependa


del amo, tampoco estaba instalado en tierra estaba distribuido de otra manera; o sea que el
esquema esclavista era un esquema bsico de explotacin directa y esta situacin tambin
incida en la estructura de la explotacin la propia distribucin espacial de la explotacin. Una
cosa es decir que el amo dispone a los esclavos para que hagan esto, aquello y se apropia del
excedente y otra cosa es decir que yo ahora los voy a instalar en parcelas y esas parcelas van a
servir para relevar al amo de alimentarlo y al mismo tiempo tener un excedente. Es decir
cuando yo estoy haciendo esa divisin en parcelas, estoy afectando la estructura espacial de la
explotacin, quiere decir que cuando yo pienso en un tipo determinado de relacin de
produccin esa relacin de produccin condiciona la estructura del espacio donde se van a
generar esas explotaciones. Y quiere decir que as como partiendo de la relacin produccin
puedo inferir cosas acerca de la distribucin del espacio, si yo tengo la distribucin del espacio
podra inferir cosas respecto a las relaciones de produccin.
Los polpticos en general son eso, nos permiten ver la distribucin fsica de la explotacin que
cosas explotan, la cantidad, con que se explotan (esclavos); y al tener esa informacin
descriptiva yo me puedo hacer una imagen de cmo es ese espacio y como est articulado y
como en funcin de instalar en ellos unos grupos o individuos sujetos determinados, esa
explotacin funciona o tiene una determinada dinmica.
En el periodo carolingio, segn Bloch y aqu vamos a tomar lo que es incontestable de lo que
dice Bloch, porque cuando Bloch dice a los esclavos les dan tenencias esta diciendo algo que
emerge de fuentes como esas. Ahora vuelvo a entrar en suspenso la validez o no de la
interpretacin de Bloch con referencia al colapso esclavista. El encuentra en los polpticos que
hay tenencias dedicadas a esclavos, que los esclavos ya no estn dispuestos por lo menos parte
de ellos, eso tambin es un problema importante, que parte de los esclavos no trabajan de
acuerdo al modo que se conoca y por ende eso tena incidencia en la estructura de la
explotacin. Ahora que yo encuentro por lo menos una parte estn instalados en parcelas,
ustedes dijeron hace un momento en tenencias esto Qu quiere decir? Qu esas parcelas son
propiedad de los ocupantes?
-no
Es algo que ellos tienen usufructuariamente no poseen en propiedad. Entonces esto ya indica
que no voy a tener el dibujo de la villa antigua esclavista. Una villa donde los esclavos eran
dispuestos como para permitirle la explotacin directa por parte del seor, ac por lo menos
en lo que las tenencias se refiere el seor ha pasado a ser un explotador indirecto.
Cmo era que se llamaban, como eran denominados esos esclavos que eran instalados en
tenencias?
-servus casatus.
Algo habamos adelantado sobre este adjetivo, nosotros dijimos en su momento Bloch como
muchos otros autores como nosotros vimos en ese texto haba planteado una explicacin muy
consistente acerca de la extincin eslavista, no era nada extravagante era bastante consistente
en funcin de la evidencia que utilizo Qu planteo? parece haber un proceso por el cual

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paulatinamente el amo est dejando de ser un explotador directo para ser un explotador
indirecto, haba un punto N en el futuro en el cual el amo podra dejar de ser ya un explotador
directo y cedera todo en tenencias habiendo partido de un esquema donde no tenia: no total ni
siquiera parcialmente ningn tipo de articulacin tenencial y aqu el amo es un explotador
directo (siglo V), y aqu otro momento donde el amo es un explotador indirecto (periodo
carolingio) y esto sera el futuro (posterior al periodo carolingio). Si el seor se deviene
totalmente en un explotador indirecto tendra feudalismo. Y si tengo esto (modelo carolingio)
tengo un camino al feudalismo.
Qu quiere decir servus casatus? Dijimos el esclavo que tiene casa, se entiende porque la
provisin de la tenencia estara generando este adjetivo aunque no completamente porque
podra disponer esas tenencias y no necesariamente nosotros llegar a la conclusin de que
reside all. La idea de casatus por el contrario nos da la pauta de que no solamente es su
unidad de explotacin sino que es adems es su unidad de residencia, ah est su casa.
Lo que ocurre es que la instalacin de los esclavos en tenencias no es de cualquier manera.
Porque el seor Qu est buscando? Est buscando un producto material de esa tenencia, que
insisto, por un lado lo releve de tener que alimentar al esclavo y por otro lado le asegure alguna
porcin de renta y quiere que eso se d en el tiempo, entonces la instalacin es perdurable, en
rigor de verdad vitalicia, es decir el seor est percibiendo la reproduccin de otra cosa que
es la reproduccin de la propia mano de obra instalada y esta apostando no a la captura de
esclavos sino que est apostando a la reproduccin biolgica de los esclavos.
Si al instalar en esas tenencias yo percibo la reproduccin biolgica tengo que poder instalar
una pareja. Por eso el hecho de la instalacin aparece como sincrnico al hecho de la unin y su
reproduccin biolgica y por eso se desliza el significado hacia el casamiento en el sentido de
unin biolgica-simblica entre hombre y mujer.
Por esto prefiero que mantengan casatus porque cuando ustedes estn diciendo casatus estn
conservando una serie de situaciones que podran generar desviacin interpretativa si ustedes
usan la traduccin.
Esto quiere decir que si yo como amo o seor tengo ms varones que mujeres no voy a poder
instalar a todos los varones, entonces la eventualidad de colocar en tenencias a toda la mano
de obra si hay asimetra genrica esta todava lejana.
Lo que se est concediendo al tenente es una porcin de tierra que debe ser cultivada. La
tierra cultivada es lo que conocemos como ager y se opone a la tierra que no lo est, y que
forma parte de la villa, la tierra que no est cultivada: los prados, los bosques, las corrientes de
agua eso se denomina saltus. El saltus no es lo que el seor no pudo convertir en ager, es lo
que el seor no quiere convertir en ager, y no lo quiere convertir en ager porque en las
condiciones en que esta obtiene unos recursos que no podra conseguir si cultivara esos
espacios, no tendra madera, no tendra combustibles, no tendra construccin, no tendra
pasturas. Por eso el seor se preocupa enormemente para que el saltus se mantenga como tal.
Quiere decir entonces que yo tengo en la villa (periodo carolingio) una dicotoma importante: la
que separa la tierra cultivada de la que no lo est, el saltus del ager. Pero tengo una dicotoma

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ms que emerge si proyectamos lo que acabamos de decir sobre este fenmeno de las
tenencias y la asimetra de gnero, es decir que si el seor tiene asimetra de gnero no puede
colocar a todos los esclavos. Quiere decir entonces que solo una parte de ager la puede
articular en tenencias, lo restante del ager lo explota a la antigua, con los esclavos como se los
encontraba en el siglo V. Esto es muy importante porque quiere decir entonces que en esta
estructura yo tengo un solo estatuto jurdico esclavo pero tengo dos estatutos esclavos desde el
punto de vista de las relaciones productivas, unos esclavos que funcionan todava en relacin
con la explotacin directa y un conjunto de esclavos que lo estn haciendo en funcin de la
explotacin indirecta. Entonces el ager me queda articulado en un espacio parecido al antiguo
y un espacio que se supone seria el germen de lo futuro.
Nico: ac estamos en presencia de las dos funciones que puede cumplir la misma palabra.
Cuando habamos visto a principio de ao, el profesor haba dicho que se quedaran con el
trmino servus en latn, ac pueden ver claramente que la misma palabra servus est siendo
empleada para dos situaciones distintas.
Ahora evidentemente la dimensin que esta conservando aqu es la condicin no libre del
esclavo, es este adjetivo que est mostrando la diferencia funcional (casatus) pero ustedes no
se olviden que el seor no est pensando como socilogo o historiados, est pensando como
alguien que est obteniendo un beneficio de algo que tiene. Entonces probablemente si
aparece esta palabra es porque permite distinguir funcionalmente unos esclavos de otros,
desde el punto de vista operativo.
-como se abasteca de servus? No de servus casatus sino de servus.
Lo que importa son los servii en conjunto, usted sabe por el texto de Bonnassie que por ejemplo
tiene periodos de avance y retroceso de la esclavitud. Y el periodo carolingio es un periodo de
avance o de retroceso?
- de avance.
De avance porque es un periodo de por ejemplo guerra exterior importante, de capturas y se
nota eso. O sea que hay capturas pero hay tambin una preocupacin por la reproduccin.
Pero hay un elemento diferencial ms que viene a complicar el asunto, yo part de la condicin
esclava, pero hay tenentes hay ocupantes de tenencias que no son servus, son libres son
ingenuiles (ingenuus es el singular). Este es un problema porque quiere decir que en una villa
yo tengo ahora unos esclavos que estn funcionando de una manera, pero tambin tengo
libres involucrados que estn en tenencias que suponen tienen ocupacin vitalicia que por ende
no son arrendatarios, no son esas gentes que entran y salen. A esas tenencias la mayor parte
de los polpticos que conocemos las llaman mansos o para mantener la palabra latina mansvs.
Como tengo dos estatutos de mansos, de ocupantes de mansos: los ocupados por esclavos por
esos servus casatus son mansos serviles o en latn mansvs servilis y tengo un conjunto de
mansos libres que por ende son ingenuiles.
Conclusin: el esquema de la villa justifica la nomenclatura que algunos historiadores le dieron
lo llaman dominios o villas bipartitas. Por qu? Porque estn estructurados en una serie de

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biparticiones: saltus-ager; la parte de los mansos y la parte que no lo es me refiero a la reserva


seorial o masos indominicatus; y un tercer nivel de dicotoma que tienen biparticin que es el
que divide a los mansos ocupados por libres de los mansos ocupados por esclavos.
Dicho esto, teniendo un esquema anlogo a esto, esto es un esquema no es una mimesis de lo
que podran ser efectivamente estas explotaciones. Si yo tengo esto y si el proceso va hacia el
abandono de la esclavitud como modo de explotacin directa, llegara un punto en el que
tendr esto (seala la pizarra, el esquema de la explotacin completamente loteada). O sea un
seor que obtiene su beneficio de la renta, de la explotacin indirecta. Este ltimo esquema
podamos asimilarlo a un modo de seoro feudal.
Con lo cual yo lo que tendra es lo siguiente, visto ahora a distancia. Tengo en el periodo
romano la villa. Se apaga la luz por algo ms de dos siglos. Y cuando se vuelve a encender la luz
tengo esto villa bipartita carolingia. Posteriormente vuelvo a tener un periodo oscuro mucho
menos prolongado que el anterior, hasta que se establece el seoro banal, el seoro feudal y
vamos a ver a los seores bsicamente explotando indirectamente.
Quiere decir que la lgica de la transicin hacia el rgimen feudal pasara por la casacin, por
la colocacin paulatina de esclavos en tenencias y la colocacin por otro lado de gente libre en
tenencias. Con lo cual si bien yo no tengo esclarecido tengo documentacin abundante sobre
estos dos momentos, cuando miro las tres fotografas tengo una impresin de evolucin
notoria. A partir de las fotografas, de los restos yo intelectual inferencialmente genero la idea
de fluencia ente un punto y el otro. O sea que ah tienen la resolucin de la transicin hacia el
feudalismo, a menos que esto sea un espejismo.

Clase 11/7 Inventario de la Abada.

Vamos a ver el inventario de la Abada. Creo que les ped que se fijaran hasta que punto
respetaba los componentes fsicos y dinmicos que tena que habamos simplificado la clase
anterior Cmo les fue con eso?
-es un dominio religioso, est compuesto por una CURTIS y por tierra que llaman mansos. En
realidad no dice que las tierras son mansos. Llama manso a bien sea libres o serviles.
Perdn no entend. No se est refiriendo a tierras especficamente sino a individuos.
-claro en la case pasada vimos que a las tenencias se las llamaban mansos pero ac habla de
mansos como individuos.
Me equivoque?
-no porque puede ser, en la fuente aparece as, pero no quiere decir que no se los pueda
encontrar

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Podra indistintamente referirse a personas o a tierras?


-no, para m no. Habla de tierras, adems la fuente dice mansos ocupados. O sea de tierras
ocupadas.
-para mi puede referirse a los dos porque dice hay 5 mansos que cada ao entregan 2 bueyes.
-no pero est hablando de lo que debe la tenencia.
-ah bueno, pens que se lo poda llamar de esa forma, de hecho la clase pasada vimos que se
lo llamaba tanto a la tierra como a los individuos mansos serviles
Vimos la clase pasada que indistintamente se refera a personas y tierras?
-no.
-para m s.
Esperen estoy preguntando dos cosas distintas. Una cosa es que me digan el texto parece
referirse a personas y otra es que yo haya dicho que era indistinto que se refiriera a personas o
tierras. Yo esta segunda cosa la dije? Cundo hable de mansos dije que podan ser tierras o
sujetos? O individuos?
-no usted dijo que eran tierras.
Entonces quiere decir que este texto en particular estara abriendo la posibilidad de
considerarlos como individuos?
-para mi usted se refiri a tierras y tambin a como se los llamara a quienes vivan en esas
tierras tambin se los llamara mansos ingenuiles.
Jurara que eso no lo dije! Porque una cosa es que yo diga estas son tierras que pueden estar
ocupadas por libres o por esclavos en cuyo caso los ocupantes son sujetos libres o sujetos
esclavos pero no mansos; y otra cosa es decir que bueno si pueden ser mansos los sujetos o los
individuos En este texto los mansos son tierras, individuos o es indistinto su aplicacin para
tierras o individuos?
-tierra.
Seguro no?
-para m son individuos.
Bueno vamos por partes Por qu le parece que son individuos?
-bueno ahora que lo pienso puede ser que est hablando de tenencias.
Hay algn tramo de texto que haga suponer que son individuos?
-por ejemplo dice realiza el servicio de mensajera, entonces supongo que no est hablando de
la tierra.

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Usted podra formar una oracin que dira lo siguiente: el manso N realiza servicio de
mensajera y esa frase le hace pensar que estamos hablando de individuos?
Su compaera da pie para formar esa frase y por ende suponer que manso all se refiere a un
individuo Hay alguna manera de pesar que esa frase no se refiere a un individuo?
-en realidad lo que est estableciendo es que ese manso realiza o est obligado a realizar
determinadas tareas. Independientemente de si la persona de la explotacin de esa tierra sea
libre o sea siervo. La persona que hace usufructo de esa tierra por el hecho de ocupar ese
manso que est obligado a determinar esa prestacin de servicio
Esa es una interpretacin que elude el verbo realizar. El texto dice realiza servicio de
mensajera, pero solo el tenente puede realizar servicio de mensajera. Pero el texto dice que el
manso cumple con el servicio de mensajera. Se llega a un punto en que la enunciacin del
texto me crea situaciones que en rigor de verdad es ambigua.
Esta frase debe estar indicando que el rgimen de divisin en mansos ha unido muy
estrechamente la condicin fsica de la tenencia con el ocupante de la misma. Los ha unido
tanto que estn tan ntimamente en interaccin que habilita enunciaciones como estas. Eso es
muy importante porque si llego a un punto en el cual yo podra indistintamente generar frases
en donde el sujeto funciona como persona o como tierra es que hay una identificacin de
significado muy elevada.
La frase me est induciendo a pensar que no puedo pensar a los ocupantes sin la tenencia y a
la tenencia sin los ocupantes. Me est dando la pauta de un tipo de relacin entre los gestores
los dueos de esta explotacin y el modo en que explota y con quienes explotan eso. O sea que
la frase me est diciendo ms cosas que esta situacin de confusin.
Quiere decir entonces que la eventual separacin entre el manso y sus ocupantes para el
momento en que este texto se redacta prcticamente esta disuelta. Si en algn momento uno
pens sobre la tierra separadamente de los ocupantes en el momento en que el sistema se
instituye este momento textual nos est marcando que ha pasado bastante tiempo de estos
momentos iniciales De qu fecha es este texto? Es de alrededor del ao 840? Y estamos
donde? A alguno se le ocurri fijarse donde est Staffelsee?
-Baviera. Sur de Alemania.
Es tierra nueva o tierra vieja? Pertenece al legado territorial CarolingioFranco o es un
territorio nuevo?
-tierra nueva.
Es una tierra nueva y esto tiene precio para lo que ustedes estn analizando Qu precio
tienen? Que esta explotacin de Staffelsee tiene que haberse montado muy recientemente. Y
por ende el modo en que se monta esta delatando intencionalidades con referencia a lo que se
espera de la explotacin.
Los espacios a los que aludimos la clase anterior se pueden reconocer en Staffelsee?

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-si
S? Todos?
-si excepto que nosotros vimos la villa y ac no aparece villa, sino que dice una curtis, y no s si
curtis se refiere a todo el espacio o si se refiere solamente al establecimiento central donde se
encontraban
Bueno A que parece referirse este texto en particular cuando habla de curtis?
-parece que es lo mismo que villa en la clase pasada. O sea el establecimiento en general.
Bueno Por qu parece eso?
-porque dice una curtis y una casa seorial.
Perdn si usted me dice eso no tendra que construir que curtis es sinnimo de villa. La
conjuncin me est dando pautas de situacin agragacional ergo no una situacin
englobadora. O sea que en todo caso ya ese y indica que curtis no es toda la villa. Entonces si
curtis no es villa Qu parte de la villa es?
-bueno esa dicotoma que vimos la clase pasada seria como la reserva seorial.
Por qu le hace pensar eso? Por qu le hace pensar que la curtis seria la reserva seorial en
este caso?
- y porque primero es donde se encuentran la mayor parte de los edificios, tambin porque all
encuentran prebendarii y porque supongo que eso mansos que nombra trabajaban para esta
curtis que eran las 740 jornadas de tierra arable. Dice que las tierras son dependientes de esa
curtis.
Bueno tienen ms elementos ah para saber que es la curtis aqu Los mansos estn incluidos
en ella? Parece que si o parece que no?
-si los mansos estn incluidos en la curtis.
Por qu llega a esta conclusin?
-y porque hay indicios de eso. Por ejemplo dice pertenecen a esta curtis estn ocupados
O sea curtis no es villa pero Es la mayor parte de esa villa? Qu se dice de la curtis? Cmo se
habla de ella? Cmo aparece en la economa del discurso?
-en la fuente aparece: dependiendo de esta curtis hay 740 jornadas de tierra.
Bien punto ah. Quiere decir que hay en esta curtis tierra para trabajar y depende de esa curtis.
Depende no quiere decir necesariamente que sea la curtis. Pero est ms cerca de que lo sea
que no lo sea.
Qu ms se dice de esta curtis? Qu otros verbos vinculantes con cosas ustedes encuentran
en ese texto?

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-dice que esas 740 jornadas de tierra y prados.


Espere. Quiere decir que la curtis tiene tierra en donde cultivo y tierra que no cultivo o sea
cuando hablbamos la otra vez de saltus y de ager esto est haciendo alusin a cosas que son
ager y son saltus.
-tambin dice que hay prebendarii dependiendo de esa curtis.
Bueno hay prebendarii. Pero dejmoslos a un lado. Porque pregunto el hablar de prebendarii
me proporciona ayuda para seguir componiendo esta figura fsica de la curtis? O no?
-no.
Bueno en realidad si pero vamos a dejarlo con el no porque es razonable que piensen eso.
-tambin dice que hay otros edificios.
O sea que tiene ager y tiene parte edilicia y tiene saltus. Bien Tenemos idea de que otros
edificios hay?
-taller, molino, una iglesia, una especie de galpn un deposito.
Cuando me dicen taller, se est refiriendo a talleres de manera indiscriminada o tienen alguna
idea en particular?
-es un taller textil.
Tiene algn nombre ese taller textil?
-dice que es para las mujeres.
Es un taller para las mujeres o es un taller textil?
-es un taller textil.
O sea que las piezas de pao que hacen no las hacen en los mansos. Se trasladan a un espacio
para elaborarlo.
-se trasladan o pueden vivir ah. Pueden pertenecer a las mujeres esclavas que directamente
viven all.
Llegan a esa conclusin efectivamente? De qu mujeres esclavas se habla trabajando en el
taller textil?
-eso no lo dice. Ni que se trasladan ni que viven all.
Sin embargo tienen manera de llegar a esa conclusin. Eso se puede resolver. Tienen elementos
para resolverlo.
De qu mujeres se habla que deben hacer piezas de pao en el taller?
-de las mujeres de los mansos serviles.

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Ergo donde viven?


-en los mansos serviles.
Entonces se trasladan. Si dicen que son esclavos que se trasladan, que tipo de esclavos son?
-servus casatus.
-pero porque no pensar que son parte de los prebendarii?
Usted tiene algn asidero en el texto que le permita pensar eso?
-no
Bien entonces como usted no tiene ningn tipo de asidero sobre eso para qu pensarlo?
La circunstancia de la redaccin es importante. Fjense que tiene una condicin de
circunstancialidad este texto muy clara, no es una descripcin en trminos absolutos de esta
villa, sino que es la villa tal como la encuentra alguien que va a llevar adelante este inventario.
Lo que se est registrando ac es Staffelsee tal como la encuentra aparentemente un enviado
de la abada que se dirige a la villa. El comisionado del inventario anota lo que encuentra.
Parece ser una descripcin circunstancial de la cuestin. Esto nos est acercando a la villa que
efectivamente encuentran los enviados de la abada en el momento N del ao 840 en que se
encuentra esta explotacin. Es como si les dijera es una fotografa discursiva de la villa.

Clase 22/08 - Comparacin: fuente de la abada de Staffelsee y texto de J. Poly.

En la fuente de la abada de Staffelsee vemos esta situacin bipartita en la cual el seor ya no


era un gestor directo o no lo era totalmente (villa antigua), apareca con un perfil mucho ms
mixto. Era un gestor directo en la reserva seorial. Pero otra parte de la abada est dividida en
mansos y esas tenencias hacan que el seor en lugar de ser un explotador directo sea un
explotador indirecto. Las tenencias relevaban por ejemplo al seor de la reproduccin y del
sustento de la mano de obra, porque cada uno de los ocupantes de esas explotaciones se
encargaba de eso. Ahora la finalidad de esos mansos aparte de sostener a los ocupantes era
tambin una unidad de generacin excedentaria, tambin una parte de lo que se produca ah
se le entregaba al seor.
En Staffelsee hay una gran discriminacin al interior de los mansos, no todos los ocupantes de
mansos libres entregaban el mismo tipo de producto, cosa que en el caso de los mansos serviles
ocupados por esclavos haba una mayor homogeneidad, haba ms peso en lo que se refiere a
la generacin de una renta de productos. El seor en la reserva compensaba el trabajo de los
prebendarii o complementaba el trabajo de los prebendarii, con las corveas. Los ocupantes de
las tenencias deban una parte de excedente de resulta de la ocupacin de la unidad,
entregaban corvea o sea prestaciones de trabajo y despus eventualmente podan utilizar

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algunos recursos que estaban dentro de la explotacin. La estructura de apropiacin del


beneficio seorial era mucho ms compleja que en el caso Tardoromano.
Por qu? Porque el seor era explotador directo e indirecto. Gestionaba trabajo esclavo y
corvea, y tambin despus se apropiaba indirectamente de una renta que suscitaba este
conjunto de tenencias.
El tema es que una vez producida la crisis carolingia en el siglo IX, nosotros entramos en un
nuevo momento dbil desde el punto de vista informativo. En la medida que se debilita el
estado carolingio se debilita una condicin que se su capacidad de usina de textos. Esto no
empieza a disiparse hasta fines del siglo X, XI y XII. Para ese momento nosotros ya vamos a
encontrar la estructura ms tpica para el occidente medieval, lo que conocemos como seoro
banal.
Se plantea entonces una secuencia y lnea de evolucin: Villa esclavista (gestin directa)
Dominio bipartito (gestin mixta directa e indirecta-) Seoro banal (gestin indirecta).
Desde fines de los 50 se empieza a dudar de esto. Hay muchas objeciones a esto. Un campo de
objecin lo podemos detectar en el texto de Poly. Que podra ser interpretado como un modelo
que copia mal el modelo bipartito, o sea que no cumple con los rasgos de ese dominio bipartito.
Lo que sucede en Poly es que los seores tienen bastante dificultad para articular una reserva
seorial. La mayor parte de su estructura de explotacin depende de tenencias, las diferencias
con las tenencias provenzales es que no se las llama manso, se las llama colonica.
Que no haya reserva o que tendencialmente sea inexistente supone 2 cosas: el seor ya no es
un explotador directo, en el caso provenzal, y supone en segundo lugar que hay dos cosas
necesarias para la explotacin directa que no estaran: prebendarii (esclavos a la antigua) y
corvea.
Los historiadores empezaron a dudar de esto, dejaron de pensar en eso. Una por razones
especulativas y la segunda por razones cronolgicas.
Las razones especulativas tienen que ver con el planteo de los historiadores a fines de los 50 y
principios de los 60, que se planteaban como es que se reproduca el dominio bipartito.
El problema es la proyeccin retrospectiva de esto. Esto no podra haber empezado en las
postrimeras del periodo Tardoromano.
Por qu? Porque en un lapso tan breve como en el de una o dos generaciones uno tendra que
ir incrementado la cantidad de mansos, si uno se retrotrae al periodo Tardoromano colocando
el punto inicial de este proceso en el periodo Tardoromano o anterior al periodo carolingio, las
reservas estaran todas loteadas. O sea que el modelo carolingio es ms nuevo de lo que se
supona. Esto se habra iniciado en las postrimeras del siglo VII, a principios del VIII.
Rompe la clasisidad del modelo en funcin de la relacin con la villa tardoantigua. Y vemos
despus que se rompe la clasisidad que la proyecta hacia el seoro banal.
Por qu? Porque evidentemente si yo tengo que quebrar esta lnea de evolucin quiebro
tambin la clasisidad sincrnica del modelo. Quiebro la idea asegn la cual cualquier modelo es

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as porque copia mal el modelo bipartito. Probablemente modelos como los que encontramos
en Provenza sean producto de su propia evolucin, se mostrara claramente que las estructuras
de explotacin directa estaran ya muy desarticuladas. Y que la razn por la cual tenemos en
algunos casos reservas importantes se debera a un esfuerzo intencional por parte de aquellos
que articulaban estas villas.
No es casual que el dominio bipartito este distribuido geogrficamente en un rea
relativamente acotada. La distribucin no es casual, es producto de condiciones determinadas.
Primero es la regin menos romanizada, por ende es la regin en donde las posibilidades de
encontrar una lnea continua desde el periodo Tardoromano es mucho ms difcil. Y en segundo
lugar es tierra nueva en muchos casos, la incorporacin del territorio entre el Rin y el Elba es un
hecho carolingio. Explotaciones como Staffelsee serian explotaciones nuevas.
Provenza regin romanizada, como toda la zona de la costa mediterrnea. La desarticulacin
de la gestin directa para el periodo carolingio estaba muy avanzada. Lo que encontramos en
Provenza no es mala copia del bipartito, es producto de una evolucin especifica.
Conclusin: si el dominio llamado clsico no lo es sentido diacrnico y no lo es en sentido
sincrnico yo no tengo centro y periferia, modelo y copias, paradigma e imitaciones, sino que
tengo diversidad regional.
Quiere decir entonces que tampoco la articulacin del seoro banal depende de pasar por este
modelo. Con esto se entiende la conclusin de Poly. Si yo tengo diversidad regional la
articulacin del seoro banal depende de muchas otras variables.

Clase 29/8 Take off europeo.

El asunto que tendramos que conversar tiene que ver con el fenmeno del llamado gran
despegue econmico, social, demogrfico, que se nota con mayor claridad entre los siglos XI y
XIII, lo que se nota con mucha claridad es que la poblacin y los elementos de las estructuras
materiales empiezan a conocer una particular expansin. Esa expansin es de tal envergadura
que si nosotros nos trasladramos a una imagen macro de lo que significaran los grandes
momentos de expansin, tendramos que comparar este momento en retrospectiva con la
revolucin neoltica y en prospectiva con la revolucin industrial.
Ustedes recordaran que en su momento hablamos no solamente de la evidencia escrita y de la
evidencia arqueolgica, sino tambin la posibilidad de que el horizonte del conocimiento
arqueolgico se pudiera aplicar a algunas reas no convencionales. Entre esas reas no
convencionales la que aparece en primer lugar es la de la historia agraria, este es un punto
donde hubo mucha innovacin tcnica y en particular en lo que se refiere a la arqueologa
medieval, uno de los grandes captulos de la arqueologa medieval es la arqueologa del
paisaje, la arqueologa de las tcnicas y la arqueologa agraria. Estos tres elementos ahora van
a contribuir, van a ser elementos muy importantes para que nosotros podamos ponderar las
condiciones y el volumen de ese fenmeno expansivo que vemos en estos dos siglos, pero que

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vamos a tener que ver en qu medida se han iniciado antes, es decir si esto es una expansin
abrupta o mucho ms lenta o tiene precedentes y cuanto se proyecta luego en el a posteriori.
Otra cosa que es necesario decir es que la naturaleza de las fuentes escritas a los efectos de
poder trabajar sobre un perfil problemtico como este tiene tambin unas caractersticas
especficas. Es evidente que si pensamos en la tipologa que ya conocemos piensen en los
cdigos, las normas, las crnicas, incluso los textos literarios evidentemente no nos ayudara
mucho para informarnos sobre la naturaleza de ese fenmeno. Por dos razones:
1. No hay un tipo genrico especifico que pueda considerar registrable cualquier
componente que podamos asociar con la expansin, es decir, los aspectos de la
expansin que podran ser visibles a los actores histricos no son de naturaleza
registrable en funcin de cmo los conciben los actores histricos.
2. La inmensa mayora de los fenmenos que expresaron la expansin tienen que
ver con iniciativa campesina o con iniciativa aristocrtica no vinculada a la
cultura letrada.
Quiere decir que de lo principal del movimiento no tenemos registro escrito. El registro escrito
aparece en circunstancias especficas, por ejemplo la fuente que tienen que preparar para la
clase prxima (el contrato entre Federico y los holandeses) a menos que desde la cultura
letrada los actores histricos consideren que una accin vinculada por ejemplo a la roturacin
de un espacio, sea concebida con consecuencias jurdicas y por ende se elabore un instrumento
jurdico.
Tenemos por un lado un problema de limitacin tipolgico con las fuentes escritas y una
cuestin vinculada sobre todo en la evidencia material que podemos hallar por va
arqueolgica, que ya sabemos nos proporciona informacin arqueolgica, pero no nos permite
crear el registro histrico del proceso.
Pero es evidente que la arqueologa nos permite ver que espacios se roturaron, que se pudo
haber cultivado en ese espacio, que disposicin podra tener ese espacio al ser roturado.
Uno de los temas ms interesantes es lo que se conoce como arqueologa del parcelario. El
parcelario es el espacio articulado en espacios de cultivos y explotacin (parcelas). Ustedes
dirn: hay ruinas de esto? Hay marca arqueolgica de esto? Si hay marca arqueolgica de
esto, por supuesto son unas marcas muy particulares. Por ejemplo si hacemos una prospeccin
con fotografa area podemos ver muchas sorpresas en torno a la distribucin general de un
parcelario, por supuesto que cuando hacemos esa deteccin despus hay que hacer un trabajo
sobre el terreno, se toman muestras del suelo, se lleva un muestrario y ese muestrario nos
permite ver la composicin del suelo, el piso y el techo bitico de ese suelo, las especies
cultivadas con el polen del momento puedo tener una idea de cmo era lo que se cultivaba.
Estos son datos muy importantes porque por ejemplo sabemos ahora la fuerte diferencia que
existen entre las especies del periodo y las que podemos conocer hoy en da nosotros.
La situacin del rendimiento de la tierra, por ejemplo esta situacin de la edafologa que
tampoco puede ser alterada de una manera significativa de modo artificial. Nosotros no solo
hemos alterado la especie, sino que tambin podemos alterar la edafologa. Aqu la alteracin

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de la edafologa es muy limitada, quiere decir que la tierra se agota con relativa facilidad si no
tiene unos suficientes componentes qumicos favorables, lo que implica el traslado y si eso se
suma a las condiciones biticas, los tipos de especies que cultivo, lo que implico su adaptacin
a nichos ecolgicos que no eran los propios, yo ah tengo el piso y el techo de la expansin.
Puedo calcular la superficie que necesito para producir una determinada cantidad y la cantidad
de trabajo que necesito para eso, ah tambin tengo un elemento que como variable es
limitado. Es un techo que no se puede atravesar hasta la revolucin industrial, o sea que las
condiciones de la agricultura en el punto que consiga mejorarse son las que van a acompaar
el horizonte tcnico productivo de la agricultura hasta que se maquinice el campo.
Esto es consecuencia de nuestro conocimiento del parcelario, y como vern todo tiene que ver
con evidencia arqueolgica, con evidencia material. Pero a partir de lo que estamos diciendo
puedo hacer historia con esto? No, si no tengo informacin histrica que la acompae, en s
misma, intrnsecamente no nos permite desarrollar un discurso histrico.
Por lo dems hay asuntos problemticos en el parcelario, el parcelario podra modificarse de un
ao a otro o sea que cuando yo encuentro un parcelario que puedo utilizar arqueolgicamente
para cruzar con informacin histrica ese parcelario tiene que cumplir unas ciertas condiciones.
Es decir, no puede estar en un espacio que haya sido obviamente por aos incuso, por dcadas,
incluso por siglos en su posteridad al punto de quedar alterado. Quiere decir que se supone que
si yo quiero trazar historia necesitara al menos la secuencia arqueolgica del parcelario y yo
no podra ver la secuencia arqueologa del parcelario segn lo que estamos diciendo. Entonces
en ciertas circunstancias cuando las situaciones contiguas en el tiempo no han sido
significativas o cuando los resto que tomo sobre el campo, piensen que ac rige la datacin de
carbono 14, tienen que ser de modo tal que claramente este distinguido del periodo anterior
que fue explotado y en el periodo posterior que fue explotado. La variacin de la datacin del
carbono 14 es de + - 100 aos, con suerte + - 80. O sea que 80+ u 80- en el mejor de los casos
implica un siglo y medio de error, ustedes piensen que es prcticamente todo el periodo de
visibilidad de la expansin.
Hay otro fenmeno para estudiar la expansin, la arqueologa del hbitat, lo que se llama
fondos de cabaa y nos permite tener informacin sobre el campesinado, arqueolgica, pero
informacin al fin. Por ejemplo uno de los puntos interesantes dentro de lo que es la
arqueologa del hbitat es no solo tamao y eventual distribucin, sino lo que puede aparecer
de rastro de cultura material, pero ms interesante es lo que sucede con los fogones, los
basureros. Porque es mucho ms probable que ah yo si encuentre los restos de vajillas, los
restos de lo que se elabora para el consumo alimenticio, etctera y puedo establecer relaciones
con lo que se est produciendo en un parcelario determinado. Por supuesto que esto va desde
el fondo de cabaa hasta el hbitat complejo como castillos, abadas.
Y despus tengo los tiles, de arado, de trabajo. Este punto en particular ha sido atendido
bastante por los historiadores, porque inclusive en la medida en que parecen notar algunos
cambios en el utillaje algunos han concluido que esos cambios son los que van a permitir la
expansin. Bsicamente esto pasa por tres campos: el arado, el sistema de tiro y la rotacin de
los cultivos. No voy a hondar mucho porque tienen informacin de sobra en los manuales que
estn viendo.

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Esta idea segn la cual el arado se vuelve ms pesado, comienza a tener vertedera, permite
que los terrones se muevan, por ende se empieza a mover la tierra y la tierra tendra mayor
riqueza y permitira trabajar cualquier suelo, junto con el cambio del sistema de tiro que
permitir utilizar al caballo (la collera rgida) etc. formaban un equipo que se supona poda ser
el responsable principal de esta expansin, mas el paso de un sistema de rotacin bienal a un
sistema de rotacin trienal y si uno est yuxtaposicin las combinaba generaba ese efecto de
que la expansin tecnolgica era la responsable de esto.
Bueno ustedes recordaran cuando discutamos el texto de Bonnassie Supervivencia y
extincin hablamos de posiciones, de posturas que sostenan el desplazamiento del trabajo
esclavo por cambios tecnolgicos, o sea que esa es una matriz explicativa que tiene bastante
constancia en diversos problemas sobre todo en la historia pre capitalista. Es una matriz que se
puede explicar porque aflora, en muchos sentidos a partir de lo que yo llamara un inconsciente
anacronismo, que es el suponer que al partir de una plataforma donde tenemos continuo
cambio tecnolgico y ese cambio tecnolgico genera situaciones progresivas materiales
superiores esa sera la lgica con la que se explicara el proceso en las sociedades pre
capitalistas.
Esto que parece coherente sin embargo tiene varios problemas, son esos problemas los que
quiero aludir ahora para ver en qu medida impactan en el horizonte de la explicacin causal
de esta expansin.
En primer lugar lo que llama la atencin es que la mayor parte de estas innovaciones no son
innovaciones, ese es otro punto que tambin es un componente representacional de la matriz
del progreso tecnolgico, y es suponer que cualquiera aparicin de formas tecnolgicas que en
trminos objetivos superen a las previas tendera a ser aplicado ms o menos inmediatamente.
Esto no funciona en las sociedades precapitalistas.
Deca como el arado pesado en algunas regiones se empezaba a utilizar en este periodo, lo
mismo algunas constataciones con el sistema de tiro tambin iran en ese sentido, como
empiezan a aparecer en ese momento se supone que son inventadas en ese momento y ahora
sabemos que por ejemplo el arado pesado lo conoca Plinio a fines del siglo I d.C., ms de diez
siglos antes de este fenmeno.
Tal vez el tema del tiro marque algn cambio, pero muchos de los arados pesados, esto lo
vemos no solo en algunas descripciones de algunos textos sino que lo vemos en la iconografa,
sigue siendo tiro de bueyes. O sea el modelo ideal en el cual se combinan todas las
innovaciones es ms bien una excepcin, y si es ms bien una excepcin puede ser la
responsable causal de este fenmeno. Es ms uno de los casos ms grficos en ese sentido es la
famosa cuestin del molino de agua, que estara superando el molino de mano. Es obvio que un
molino de agua muele mucha mayor cantidad y mejor que un molino de mano, sin embargo
esa no es la razn por la cual se difunde el molino de agua y no es esa tampoco la razn por la
cual no se convierte en un instrumento generalizado. Hay una serie de episodios que nos
permiten notar esto, un episodio muy famoso sucede a principios del siglo XII en el obispado de
Lincoln, el obispo hace construir un molino de agua y lo hace construir porque lo que quiere es
que los campesinos vayan a moler el grano al molino de agua y cobrar una tasa por eso. No
consigue que esto se exprese de manera ms o menos generalizada y determina con una serie

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de medidas coercitivas hasta que finalmente decide confiscar a todos los molinos de mano,
cosa que ya los campesinos no puedan utilizarlos y tengan que recurrir al molino de agua. Hace
empedrar la catedral del Lincoln con esas piedras de molinos de mano. Bien acto seguido hay
un levantamiento campesino contra el obispo, y lo primero que hacen los campesinos es ir al
templo y se llevan las piedras de sus molinos.
Quiere decir entonces que no es la lgica de la superacin objetiva tcnica la que rige el
fenmeno de la difusin de un fenmeno tcnico, hay otra situacin, el contexto social que
tiene que ser acompaado para entender cmo es que a pesar de que nadie discute la
superioridad tcnica de el molino de agua sobre el molino de mano, sin embargo el molino de
agua tiende a sobrevivir, porque en rigor de verdad si pensamos en un marco campesino de
agricultura de subsistencia y de produccin para subsistencia, en esa produccin para
subsistencia cualquier elaboracin necesita una escala de subsistencia, entonces el molino de
mano es funcional a esa escala, esa escala hace imposible la percepcin de la superioridad
tcnica del molino de agua. Es cierto que finalmente el molino de agua se impone pero se
impone por coercin, no se impone por lgica objetiva.
Quiere decir entonces que cuando estamos aplicando la matriz de superacin tecnolgica tal
como se la aplicaba estamos cometiendo un anacronismo, la ponderacin de que la aplicacin
de una tcnica depende de muchos elementos contextuales, no dependen en trminos
absolutos de su condicin objetiva. Por lo dems pensemos lo que podra significar para una
familia campesina un arado pesado o aprovechar el cambio del sistema de tiro y empezar a
usar caballo, en general muchos de estos elementos empiezan a difundirse en este momento
porque hay fuerzas, grupos, sectores y condiciones que permiten que se de esa difusin.
El cambio del sistema de tiro, supona el remplazo del buey por el caballo, ese reemplazo
supondra mayor velocidad de trabajo, pero como les acabo de decir todava seguimos
encontrando y seguiremos encontrando tiro de bueyes. Una de las razones fundamentales, si
bien esta apareciendo este implemento pero este implemento no se generaliza tiene que ver
con que se est bifurcando la utilizacin del caballo ms o menos al mismo momento en que
empezamos a tener constancia de por los menos los puentes visibles de la difusin de la collera
rgida, o sea ms o menos para el siglo XI est producindose otro cambio tecnolgico que
tenemos que pensar tambin en funcin del trabajo social, en funcin de la produccin a pesar
de que en rigor de verdad es un hecho militar, que es la implementacin del caballo para
combatir. Combatir de un modo determinado, porque lo que empieza a surgir sincrnicamente
es el fenmeno de la caballera pesada, esto implica estribo largo, silla que soporte el
incremento del peso del jinete y pesa ms porque tiene ms elementos defensivos, incrementa
el tamao del paves y lo que es ms importante la lanza empieza a dejar de ser un arma
arrojadiza se vuelve ms larga, ms grande y ms pesada porque el jinete no la suelta, porque
el efecto del asunto es ahora el choque, es el impacto del jinete a caballo contra el oponente.
Se aumenta tanto de peso que incide en las armas defensivas que paulatinamente se van a
volver ms rgidas y llegara un momento en que aparecer el ristre que sirve para apoyar la
lanza y facilitar el choque. Esta situacin va a hacer que el caballo paulatinamente entre
dentro del concepto de bienes de prestigio, o sea que se va a encarecer pero no por un
incremento de la oferta o la demanda, sino por razones que son sociales. Entonces en esa

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circunstancia se evita que el fenmeno del tiro del caballo se convierta en un fenmeno
generalizado, esto vuelve costoso socialmente al caballo en un lapso relativamente breve.
En resumidas cuentas estos cambios tecnolgicos, que ya no podemos llamar innovaciones,
porque no son invenciones del periodo, la mayor parte de los elementos incrementados se
conocan desde antes. La gran pregunta es porque no antes no se dieron las condiciones para
que se difundieran, es decir que esto le da mayor peso a la idea de que no es la superioridad
tcnica lo que automticamente coloca en el foco del asunto a estos cambios y por ende visto
as los cambios no estn explicando la expansin.
Repito la idea segn la cual la visibilidad de la expansin comienza a notarse entre el XII y el
XIII, repito visibilidad, puede que el fenmeno haya comenzado antes. Yo voy a adelantar ahora
algo que despus va a tener que ser consolidado en todos los casos, no quiero que quede como
un enunciado avalado por autoridad acadmica, no es esta la idea. Pero por ejemplo ustedes
se acordaran que cuando vean el texto de Bonnassie empezaban por la postura de Bloch que
deca que en el periodo carolingio los esclavos empiezan a ser colocados en tenencias y al ser
colocados en tenencias el modo de relacin establecida con quien iba a beneficiarse de su
trabajo era estructuralmente distinto del que haba implicado la relacin con los esclavos a la
antigua. Esto quera decir que cuando el sealaba el fenmeno de la casacin, que en la
medida en que los esclavos eran casados por el seor se estaba generando una relacin no
esclavista, tcitamente podramos decir una relacin feudal, con lo cual tcitamente tambin
un autor como Bloch podra haber dejado sembrada las cosas como para que podamos hablar
de feudalismo desde el periodo carolingio. No es lo que Bonnassie termino sosteniendo, es
decir, encontr muchos peros y no solo Bonnassie muchos autores entre Bloch y Bonnassie le
pusieron pero a eso porque siguieron habiendo muchos esclavos.
Ahora si por ejemplo considerramos que la relacin nueva que se establece entre el seor y el
esclavo casado es homologable a la relacin que se estableca entre seores y coloni en el
periodo Tardoromano algunos autores llegaran a la conclusin de que el establecimiento del
feudalismo es un establecimiento que se da ya en Imperio Romano tardo. No es lo que piensa
Bonnassie y no lo piensa tambin pudiendo recurrir a evidencia sustentable con lo cual la
evaluacin de toda esta situacin necesita forzosamente sutileza de diagnostico.

Clase 5/9 Acta de Federico y los holandeses.

Bueno empezamos y en rigor de verdad no vamos a recargar en un inicio de la problemtica


feudal porque segn lo que comentbamos la ultima vez ustedes ya tienen unos cuantos
elementos que van a formar parte de lo que despus va a tener que ser debatido. Me refiero
sobre todo al hecho de que tenemos posturas diferentes acerca del momento en que se pueden
empezar a reconocer relaciones de tipo feudal, esto va a implicar por supuesto realizar luego
una revisin retrospectiva una vez que hayamos avanzado en los casos que vamos a trabajar
hoy ya que despus vamos a tener que hacer esa comparacin y sobre todo ir aislando los
criterios que pueden juzgarse como decisivos para reconocer una estructura como feudal.

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Porque vamos a ver que unos de los problemas ms serios que tiene la cuestin de definir o
caracterizar lo feudal pasa por el hecho de que criterios, cuntos y cules y en que ponderacin
habra que tener en cuenta a la hora de realizar esta definicin. Lo cual nos lleva desde
situaciones cronolgicas y espacialmente muy restringidas a todo lo contrario, pero para eso
insisto tendramos que recorrer un poco mas de camino, con lo cual la trayectoria de esta frase
va a tener el siguiente perfil: vamos a avanzar con la fuente trabajndola como caso, despus
vamos a pasar al caso cataln que tiene una perspectiva de comparacin con el Sur de Francia,
y vamos a pasar al caso italiano.
Una vez que pasemos por esos tres casos vamos a intentar ver que rasgos en comn tienen
estos procesos como para que ustedes prueben de realizar una caracterizacin incluso una
definicin de lo feudal a partir de esas caractersticas. Cuando lleguemos a ese punto, cuando
tengamos una definicin local acerca de lo que significa lo feudal vamos a pasar a un momento
historiogrfico en el cual vamos a poder hacer la retrospectiva, y vamos a tener que volver a
incluir el primer texto de Bonnassie porque ah tienen bastante material sobre todo en cuanto a
posiciones cronolgicamente diversas de las que vamos a trabajar.
La discusin nos va a permitir llegar a un punto en el cual ms que tener una definicin dura de
feudalismo vamos a tener como una suerte de horizonte en donde se pueden decir unas
cuantas cosas. Esto es muy importante porque la proclividad a tratar de aislar una definicin
ms o menos ntida con bordes claros siempre es algo deseable pero vamos a ver en qu punto
esto es posible con una problemtica que este involucrando tantas cosas.
Es muy importante tambin tener presente las dos lneas cronolgicas con las que solemos
trabajar y tratamos de poner en foco cuando trabajbamos el primer Bonnassie. La cronologa
se nos va a acercar con algunos datos que les voy a proveer yo pero tambin se va a ir muy
hacia a tras tambin porque evidentemente la discusin sobre la naturaleza de lo feudal es
mucho ms larga que la discusin sobre la naturaleza del esclavismo. Esto tiene mucho que ver
con yo dira dos cosas: 1 la falsa imagen de que el sistema esclavista es relativamente claro,
esa sensacin de que es fcil detectar, caracterizar y aislar lo esclavista, esto por un lado y en
2 lugar el tema de lo feudal que despus vamos a ver en relacin sobre todo con las ultimas
lecturas como impacta directamente en toda la discusin sobre el perfil del rgimen
capitalista, la caracterizacin del capitalismo en muchos sentidos vamos a ver que se construye
a partir de un fuerte contraste con el rgimen anterior que sera el rgimen feudal con lo cual
en la medida en que se ha pensado en la gnesis capitalista ha tenido que pensarse el perfil
feudal, entonces esto es muy importante porque este es el captulo de la historia intelectual
que hay que tener presente en todo momento porque vamos a ver que tiene su incidencia.
Bien les deca que bamos a construir la secuencia en principio a partir del contrato entre
Federico y los holandeses y de paso nos va a permir internalizarnos un poco en el anlisis de la
fuente. El texto que ustedes vieron para hoy es un texto bastante particular, nosotros lo vamos
a trabajar como si fuese el nico documento que existiera para el rea que vamos a trabajar
hoy. Quiere decir que el ejercicio analtico que vamos a realizar tiene unas ciertas
caractersticas y no va a tener otras que uno colocara sobre el tablero si tuviramos
oportunidad de comparar, primero hay que tener bien claro esto porque las conclusiones van a
ser condicionadas por ese modo de anlisis.

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Dos palabras acerca de lo que uno hace cuando analiza una fuente, vamos a tratar de generar
un discurso que sea general a lo que significa pararse frente a un texto. Bueno por supuesto
hay un montn de elementos que estn antes de la lectura del texto que ustedes ahora no
tienen, lo que ustedes tienen lamentablemente la fotocopia de una traduccin al castellano
penosa que ni siquiera se ha hecho del latn sino que se hizo del francs, que son condiciones de
mediacin que alteran el texto.
El texto tiene formas materiales, por lo dems ustedes no tienen en la carta archivada en el
capitulo episcopal de Hamburgo, esa carta tendra unas caractersticas materiales particulares
por ejemplo tiene unas caractersticas el soporte en el que est escrito, tienen caractersticas
incluso los rasgos formales utilizados en la escritura. Ustedes piensen los estudiosos ahora
tienen series morfolgicas con referencias pongamos por caso la caligrafa, la lexicografa,
etctera que a veces permiten establecer fechas aproximativas si uno carece de ellas. Ustedes
en este caso tienen la suerte de que el texto ha sido fechado por el generador del texto, y uso
esta palabra porque vamos a ver ahora cuantas instancias tenernos que reconocer en este
punto y ya implementa el sistema cronolgico que es el que todava nosotros aplicamos, que
tiene mucho que ver con hombres de iglesia y sobre todo en los siglos V y VI, que es el que
establece el que ahora para nosotros es el ao 1.
Soporte, caligrafa, lexicografa bueno ustedes ya han intuido la problemtica que tiene el
historiador en la significacin de las palabras y no solo eso, sino tambin los usos gramaticales
etctera. Todas esas son dimensiones histricas tienen que ver con la creacin del sentido y
tenemos que ser atentos a esas porque si no corremos el riesgo de anacronizar el texto. Bien
esto nos lleva a la primera condicin crtica que ya afecta al texto aunque no exactamente al
contenido del texto que es la tipologa.
Este tema de la tipologa de la fuente es crucial. Por tipologa se entiende la matriz genrica en
que inscribimos un texto determinado. El establecimiento de la tipologa es muy importante
porque las formas genricas condicionan el contenido, en rigor de verdad ya el soporte, la
caligrafa tambin estn condicionando el contenido. Evidentemente no es lo mismo encontrar
una anotacin marginal de alguien que por ejemplo encontrar una redaccin por un notario
que tiene habilitacin para realizar ese acto de escritura y que est acompaado de una serie
de estructuras materiales que convierten ese texto en otra cosa por el mero hecho de estar
escrito como est escrito. Bueno esto quiere decir que la forma condiciona el contenido, yo
dira la forma hace al contenido. Estoy diciendo forma separado de contenido a los efectos
analticos porque despus vamos a ver que en rigor de verdad cuando uno hace un adecuado
anlisis desde este punto de vista es consciente de esto pero en rigor de verdad no se puede
separar una cosa de la otra.
La determinacin tipolgica es muy importante porque nos va a permitir de alguna manera
notar el piso y el techo y las posibilidades informativas del texto. Ojo puede ser que la tipologa
no sea una, incluso podra ser una y no ser completamente clara, muchas veces vamos a
encontrar cruces tipolgicos y esto se nota mucho ms en algo que afecta no solo a la forma
tambin al contenido que es la condicin intertextual.
La intertextualidad es probablemente una de las adquisiciones conceptuales ms importante
que deviene de la historia del lado de la lingstica, ha sido bastante importante en el ltimo

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estructuralismo sobre todo en el anlisis de discurso. Michel Foucault es uno de los


responsables en poner en entre dicho la categora de autor a la hora de analizar un texto. Pone
en duda esto porque cuando yo tengo un texto en rigor de verdad el autor o lo que nosotros
denominamos autor pongamos por caso El jardn de los senderos que se bifurcan de Borges,
Foucault dira Borges en ese cuento y en cualquiera de las cosas que haya escrito no es
responsable de todos los dispositivos que hacen a ese texto, si es responsable de una serie de
elementos que hacen que nosotros nos demos cuenta que un texto es de Borges y no de otro
autor, incluso en un autor tan intertextual como Borges. Ms all de estas caractersticas que
vamos a llamar por ahora como seguro la han llamado en su momento escolarmente estilo,
hay un montn de elementos que estn plasmados en este texto que Borges plasma, por
ejemplo el castellano en el que se formo, el no crea su lenguaje sino que usa el lenguaje con el
que se formo y desde el momento en que usa su lenguaje ya relajamos el 1 nivel de
responsabilidad del autor sobre su texto. Ahora no solamente eso porque uno no tiene en el
lenguaje una sumatoria de partculas, su acopio lingstico son trminos, palabras, son
construcciones, frases hechas, modos gramaticales, situaciones formales que encajan
porciones lingsticas y que nosotros usamos. Estas cambian, mutan con el tiempo y se
resinifican, entonces eso tambin est plasmado en el uso de la lengua y por supuesto
condiciona al texto que termino realizando, esto que estoy diciendo es muy importante porque
tiene como conclusin fundamental que la condicin intertextual es una condicin histrica. No
hay texto que no sea intertextual.
Ahora en un tipo determinado (tipo en sentido de tipologa) yo puedo tener muchas formas de
condiciones intertextuales, y a partir de nuestra sensibilidad tipolgica yo puedo darme cuenta
de que recursos intertextuales implemento el responsable del texto directa o indirectamente en
la fuente que estamos viendo. Es mas ahora vamos a ver que este tipo de consideraciones que
estamos haciendo por ejemplo vuelven menos ntida la tradicin interpretativa del texto en
particular. Por ejemplo si ustedes vieran la obra en donde fue transcripto este texto y el que
usaron en su momento los traductores para incorporarlos a esta serie encontrara que lo
consideraran un contrato, es decir hay una serie de elementos que inducen a pensar eso, en
principio hay dos partes que acuerdan algo, entonces si hay dos partes que acuerdan algo
podemos hablar de contrato, mas aun no hablaramos de cualquier contrato no me refiero a
modo de contrato sino a tradicin contractual, este es un punto importante. Una condicin
particular que la tradicin romana objetiva de manera enftica es que un contrato solamente
puede ser entre personas que tengan una condicin estatutaria similar entre personas que sean
libres. Esto es importante porque quiere decir que si yo tengo un contrato y no se cual es el
estatuto o no est explicitado el estatuto de las partes, por el hecho de tener el contrato escrito
llego a la conclusin de que son libres. Aclaro esto referido a la condicin escrita del derecho
romano, porque otras tradiciones no tienen escritura y por ende la eventualidad de establecer
pactos, convenciones o acuerdos no pasa por la palabra escrita y obviamente los barbaros son
los que nos caen como tradiciones ajenas al derecho escrito. Ahora esto no quiere decir que no
hubiera acuerdos en los mundos barbaros, es mas hay acuerdos y hay modos de garantizar
esos acuerdos. Tenemos el tema de la ordala y el juramento. La ordala es un modo de prueba
fsica y el juramento es una garanta pero puede funcionar probatoriamente.
El texto que ustedes tienen en las manos tiene elementos que hacen pensar en la forma
contractual en que est escrito y est escrito en latn, y tiene componentes tipolgicos

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homologables a la realidad contractual: se aclaran las partes y a que estn obligadas, se data,
se coloca bajo jurisdiccin. Entonces hay elementos tipolgicos como para inducir a un
intrprete a concluir que es un contrato.
Pero otros elementos no concuerdan exactamente con lo que se supondra era un contrato
para la tradicin romana y el elemento fundamental es que las partes concurrentes de lo que
se va a establecer aqu no son simtricas. Se nota que hay una jerarqua por un lado Federico
por otro lado estos holandeses, la situacin de jerarqua y por ende la asimetra es la principal
vulneracin al concepto de contrato. El segundo elemento es el hecho de que el texto aparece
como una declaracin del obispo, el enunciador del texto es uno solo, no es una enunciacin
convergente. Aqu hay una sola voz, de hecho el hecho de que sea el obispo el enunciador es la
principal marca formal de que las partes son disimtricas.
Esto aleja al texto de la tradicin contractual, y lo aleja por otras tipologas que tambin tienen
raz en el derecho romano, por ejemplo las actas. Un acta es algo donde se declara una
situacin, es algo que se va a utilizar en una situacin jurdica, pero en s misma no tiene el
valor que tiene el contrato, no es una accin jurdica con consecuencias a menos que se la
implemente en un proceso. Simplemente es una indicacin o una aclaracin con referencia a
una situacin que se ha dado. Generalmente como tiene esa forma declarativa se sigue que un
acta tiene un solo enunciador. El acta es aclarativa. Y desde el momento en que este texto tiene
una sola voz se acerca a un acta.
Todava podemos decir ms sobre esa asimetra antes de entrar a los componentes que tiene la
fuente, y es que si pensamos que estos holandeses que vienen aqu a pedirle al obispo una
tierra para trabajar son de origen campesino es improbable que sean sujetos que escriban y
por ende es improbable a partir de eso que sean sujetos que conozcan la forma textual
contrato. Nosotros tenemos este texto por el obispo, porque el obispo esta plasmando una
costumbre que vamos a ver tendiente a conservar formas textuales del pretrito, en este caso
formas que tienen que ver con la redaccin jurdica que nos llevan a considerar que cualquier
accin que surja ahora por ejemplo de la explotacin de la tierra en este caso debe ser puesta
por escrito porque se pueden suscitar situaciones judiciales.
Todava ms podemos decir, cuando hablamos de grandes roturaciones la clase anterior
sealamos que la iniciativa principal de ese proceso es de los campesinos y que muchos de esos
movimientos no han dejado marca registrable. Pero mucho de ese proceso de roturacin ha
tenido iniciativa seorial y ninguno de ellos ha firmado un contrato, ac se nota mucho la
marca sociocultural del hombre de iglesia, este obispo se adviene a derecho al hacer este texto.
Tenemos elementos materiales, elementos tipolgicos y a partir de esos elementos tipolgicos
suponemos que tipo de enunciacin puede tener este texto y recin ahora estamos en
condiciones de ver ya a partir de la letra del texto si por un lado complementamos las
observaciones tipolgicas y por otra empezamos a esclarecer la situacin histrica que se
habra presentado aqu.
Alguien trato de ubicar geogrficamente lo que sucede aqu?
-aparece la cuidad de Hamburgo, el Rhin, Utrecht.

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Ubicaron eso en el mapa?


-Hamburgo esta al norte de Alemania, casi sobre la costa del Mar del Norte.
Hamburgo se encuentra en la desembocadura del rio Elba. En qu fecha estamos?
-ao 1106, principios del siglo XII.
Hamburgo esta en tierra nueva? Tierra vieja? Esta en un espacio que formo parte del Imperio
Romano?
-no.
Quiere decir que Hamburgo es tierra nueva, es posromana. Cun posromana es? En qu
momento se llego al Elba? Quin llego al Elba?
-Carlomagno.
Entonces esto es posterior a la segunda mitad del siglo VIII. Entonces tenemos este espacio
obtenido por los carolingios pero que en realidad es un obispado, entonces Hamburgo es una
ciudad o sea del momento en que tengo obispo esto es una ciudad para los actores histricos.
Ahora un obispo como autoridad de una ciudad tiene autoridad sobre lo que la ciudad
fsicamente puede permitirnos discernir y su entorno inmediato, tiene un entorno rural, ese
entorno rural siempre est en relacin directa con la posibilidad de accionar de esta autoridad.
Digo esto porque nosotros estamos sobre la desembocadura del Elba y al obispo le pidieron
tierras dice l, y de paso se nota desde donde est anunciado, de este lado del Rhin, alguien
que est en Hamburgo llama a la ribera oriental este lado del Rhin. Es ms nombra una ciudad
ms Utrecht lo buscaron? Como desemboca el Rhin? En qu forma?
-es un delta.
Porque es un delta?
-porque son tierras bajas.
Exacto, porque no tengo una pendiente clara que permita que el rio desemboque directamente,
sino que es tan plano que el rio se escurre por el terreno. Entonces por eso ustedes tienen delta
en el Paran y en el Nilo.
Utrecht esta en ese delta, en la parte oriental del delta. Hay algo ms de 300 km entre Utrecht
y Hamburgo, si hay esa distancia y todo indica que el terreno que se va a cultivar esta cerca del
delta, porque esta caracterizado como inundable y pantanoso y que adems est habitado
porque dice los habitantes no lo usan, si bien no tenemos coordenadas precisas est diciendo
dos cosas: este lado del Rhin y tierras pantanosas, y aparentemente todo indica que la alusin
a Utrecht tiene que ver con que est ms cerca de este punto de lo que esta Hamburgo. Es
explicable esto porque por lo menos hasta Utrecht Hamburgo esta a mas de 300 km.
Ahora estas dos ciudades si se pueden comunicar por va acutica, pero as y todo
evidentemente estamos a una distancia considerable, es mas a una distancia que va ms all
de cualquier escala de jurisdiccin rural de un obispado. Es como si les dijera que las tierras que

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les pidieron los holandeses al obispo de Hamburgo estn dentro de la jurisdiccin del obispo de
Hamburgo porque es a l a quien se las piden y es l quien las est concediendo y esto quiere
decir que tiene jurisdiccin a 350 km de la sede episcopal.
Quiere decir que Hamburgo tiene una jurisdiccin rural de un tamao enorme para ciudades
coetneas de otras regiones. Ustedes apelando al sentido comn algo me podran decir de
porque tiene semejante tamao su jurisdiccin rural que se les ocurre pensar?
-una explicacin muy bsica seria que no haya otra jurisdiccin.
Muy bien, si hubiera ms ciudades, ms interferencia jurisdiccional entre ambas esto acotara
esta jurisdiccin. Quiere decir que la jurisdiccin es grande porque esto esta vacio, no porque
necesariamente no haya gente, sino ante todo porque no hay realidad jurisdiccional diferente.
Deberamos pensar porque Utrecht no es el punto de irradiacin jurisdiccional bajo cuya frula
estara este innominado espacio.
-pero esta bajo la jurisdiccin de Hamburgo?
Evidentemente lo est, aunque ustedes no lo sepan el texto les hace entrever eso porque es el
obispo de Hamburgo el que aclara. Es decir no sabemos cul es la naturaleza de la
subordinacin de Utrecht pero evidentemente est subordinada.
Esto es muy importante porque el tema de las jurisdicciones vamos a ver que es un punto
crucial dentro del proceso ocupacional del espacio. En los espacios materialmente vacios la
ocupacin jurisdiccional es central por eso el tema de la gnesis de la jurisdiccin es uno de los
problemas cruciales a la hora de analizar estructuras de poder. Ustedes ahora van a asistir a un
proceso por el cual empiezan a aparecer situaciones jurisdiccionales en funcin de cmo estn
articulados los poderes.
-no hay ningn otro poder con el cual va a competir esa jurisdiccin?
Bueno en rigor de verdad ustedes tienen ms que una jurisdiccin ac cul es la otra
jurisdiccin que tienen?
-el emperador Enrique III.
Es decir que tengo otra jurisdiccin pero est por encima, la jurisdiccin imperial, que el obispo
reconoce explcitamente en la redaccin del texto.
Evidente del texto no se infiere que haya otra autoridad que interfiera la autoridad del obispo,
pero es altamente probable que no la haya, pero si la hubiera y el obispo no la reconoci lo que
nosotros consideramos verdad histrica es esto que podemos probar.

Clase 19/09 - Acta de Federico y los holandeses.

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Habamos quedado que bamos a discutir los tems de ese acta/contrato establecida entre el
obispo de Hamburgo y los holandeses, habamos hecho las observaciones tipolgicas del caso,
hablamos de las condiciones espaciales y quedamos a las puertas de las condiciones
planteadas y la justificacin de los mismos, que es lo que quera que prestramos particular
atencin. No solo por la comparacin que vamos a hacer con los casos sino tambin para ver
cmo se las arreglaban para explicar cosas. Bueno vamos a ver como resolvieron el caso.
-lo que establece el acta es que el obispado de Hamburgo le cede una tierra a estos 5 laicos y 1
clrigo que van a solicitarles tierras al margen del Rhin. Y se deja establecido las dimensiones
de la tierra que se entrega en usufructo que son 720 varas de largo por 30 de ancho.
Y eso que cosa es?
-la dimensin de la tierra, del manso. Y despus cuando hace referencia a lo que deben pagar
por la justicia dice que tienen que pagar 2 francos por 100 mansos. Entonces para m hay 100
mansos que tienen esa dimensin.
Bien. Pueden ser ms precisos con el verbo ceder?
-no es una cuestin de propiedad, porque el obispo no le entrega la propiedad de las tierras, se
las entrega en usufructo.
Entonces lo que hay que decir es cesin en usufructo.
Bien entonces tenemos una cesin usufructuaria que implica la divisin de la tierra en mansos y
bajo qu condiciones?
-todo lo que produzca la tierra un decimo deben entregarlo. A su vez tambin tiene que pagar
un dinero (que por lo menos yo no vi que estuviese establecido). Entonces hay renta tanto en
especie como en metlico.
Que mas?
-dice que por el rescate de un potrillo tiene que entregar un bolo.
Y eso que significa?
-bueno textual dice: rescataran por un dinero el potrillo criado hasta la fiesta de San Martin y
el ternero por un bolo.
Explquenme esa frase.
-que por la crianza del potrillo deben pagar una suma que ac no est estipulada.
O sea que por rescate usted entiende el proceso de crianza del potrillo?
-no. Yo entend que el pago era para no entregar el potrillo al seor (como entrega de la
produccin), entonces lo rescatan por un dinero.
Entonces lo que se estipula all es un rescate, no un pago por crianza. Si se exige el recate
quiere decir que qu es lo que se debera haber entregado?

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-el potrillo y el ternero.


Entonces el rescate lo que hace es evitar la cesin efectiva del ternero y el potrillo por una
cantidad determinada de moneda. Por eso se habla de rescate, en rigor de verdad lo que se
supone que ello deben entregar es un potrillo y un ternero.
Los dos por un bolo? Cada uno por un bolo?
-no ac dice rescataran por un dinero al potrillo y por un bolo a ternero.
Quiere decir que yo ya pago un dinero anual por usar la tierra y aparte por un potrillo tambin
entrego un dinero y por el ternero un bolo.
-tiene una mayor importancia ese tipo de animal? Como est separado del resto de lo que se
les exige piense que capaz tienen mayor importancia estos animales.
Entonces lo que usted est diciendo es que si se paga un dinero anual por el uso de la tierra y el
rescate de un potrillo sale un dinero tambin esto est indicando que los animales son
costosos?
-si eso.
Bien ahora este potrillo para que va a servir?
-como animal de tiro.
No. No se olviden ustedes primero explican a partir del texto. Adems el texto les est dando
una pauta de lo que se va a hacer con ese animal. Vuelvan a leer el contexto en el que se
genera esa enunciacin.
-para alimento. Porque dice que se va a usar en una fiesta.
Bueno no se dice que se va a usar en la fiesta.
-no dice que se lo va a criar hasta ese momento.
Y por qu supone que criarlo hasta ese momento implica que va a ser usado como alimento?
Podra ser la fecha en que hay que hacer efectivo el pago.
-y habra que ver en qu consista la festividad de San Martin.
Se les ocurri fijarse?
-es el patrono de Utrecht, San Martin de Tours, es el 11 de noviembre.
Bien. La fiesta de San Martin es la fiesta de la matanza, la matanza de los animales. Y eso se va
a comer durante un ao, por esta razn el consumo de la carne es crucial dentro del ciclo de
consumo rural. Entonces el tema del potrillo y el ternero para la fiesta de San Martin es central
y ahora recin se puede entender porque es tan costoso el rescate. Para rescatar a ese potrillo
hay que pagar la misma cantidad que se necesita para pagar el canon anual.
Y se mata en San Martin porque es invierno y as detengo la descomposicin rpida del animal.

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-y adems es tiempo muerto de la agricultura.


Bien. Y ya estn empezando a tener un conjunto de actividades que configuran el ciclo del
trabajo rural.
Entonces lo que est pidiendo el obispo, por lo dems fjense que lo que dice es rescate, es decir
que entregar ese potrillo y ese ternero es una costumbre, y ac lo raro es que el obispo les
permita rescatarlo porque el seor hubiera tomado el potrillo y el ternero.
Fjense que esta pequea parte de la fuente est diciendo un montn de cosas, tenemos ciclo
agrario, ciclo de los consumos, modos de los consumos, animales que se consumen. Fjense que
los dos animales que pide el obispo son animales corpulentos por eso los pide. Entonces esto (la
alusin a la fiesta) es lo que nos permite decir que el potrillo y el ternero son para comer, no
nuestra intuicin.

Clase 26/9 - Acta de Federico y los holandeses.

Me gustara dejar aclarado respecto de lo que resta algunas cosas, usted habr notado que
prcticamente dos tercios del texto tienen que ver con el derecho, este asunto es de
sobremanera importante porque no lo esperaramos si estuviramos tratando con seores
laicos. Tenemos estas cuestiones de derecho porque hay conciencia jurdica de parte de este
seor particular, que es bastante explicable que sea as por su funcin eclesistica.
Lo que me importa de esa cuestin del derecho son a su vez dos cosas:
a) Cuando se habla de derecho se habla de derecho escrito;
b) Cuando se habla de derecho escrito se habla de dos campos: se habla del derecho cannico
y de las leyes del siglo.
Uno se pregunta Si estos sujetos son de extraccin laica por qu se les aplica el derecho
cannico? Esto sucede por lo siguiente, primero porque la razn por la cual el derecho cannico
hoy est restringido bsicamente a cuestiones litrgicas y sacerdotales se debe al proceso de
secularizacin, o sea se acota lo que sera la jurisdiccin eclesistica, pero en este punto donde
muchos de los seores (hoy diramos con poder temporal, laico) son seores eclesisticos el
recurso jurdico que tienen es el propio derecho cannico.
Ustedes nunca lo tienen que pensar (en lo que al contenido se refiere) con disposiciones muy
tcnicas en lo que se refiere a la administracin eclesistica, porque muchas situaciones tienen
que ver con la administracin de recursos, de tierras y esto queda perfectamente aplicable a
cualquier situacin posible. En este sentido lo que debemos entender por derecho cannico en
este campo y en este momento es un concepto ms amplio y ms laxo del que nosotros
tendemos a aplicar hoy da.
De todos modos tambin se habla de derecho de siglo, cuando se habla de derecho se siglo se
est hablando de derecho secular. Bueno ustedes recordaran que dijimos que el obispo est
reconociendo a una autoridad por encima de la de l, que es la autoridad del emperador, que

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es el garante de la ley del siglo. Quiere decir que ustedes ac tienen dos instancias que
jurdicamente van a regular los conflictos en este espacio que va a pasar ahora a ser poblado.
En lo inmediato el derecho cannico y en lo mediato el derecho secular o el derecho imperial.
Una cosa importante es concebir esta situacin de juridicidad no como algo obvio. Porque
nosotros en general tendemos a instaurar realidades partiendo de lo jurdico, siempre
planteamos jurisdicciones, situaciones que van a afectar esa realidad en funcin de cualquier
conflicto que se pueda presentar. O sea que para nosotros lo jurdico es un a priori, pero lo
jurdico termina histricamente siendo un a priori y es un producto de la modernidad.
En este mundo en donde esto se est articulando recin, ustedes va a encontrar manchones de
alta juridicidad que va a depender siempre de sujetos que tengan altos conceptos de juridicidad
(y este texto es un caso), frente a otros en los cuales va a ser muy laxa o casi inexistente, muy
consuetudinaria o muy dependiente de lo que va a ser la voluntad seorial.
Lo que me importa es esta idea segn la cual las densidades de jurisdiccionalidad son muy
variables, no tengo homogeneidad jurdica. Y esto impacta sobre la segunda idea que es crucial
aqu me refiero a la idea de jurisdiccin. En rigor de verdad lo que est surgiendo de aqu a
parte del hecho de la explotacin de la tierra, el hecho de que ahora va a haber una serie de
individuos que van a estar sometidos a unas obligaciones y que van a poder a su vez algunas
cosas o se les va a permitir hacer algunas cosas, es que ac se ha determinado una jurisdiccin.
Lo puse en latn para ver como se concibe desde el principio, jurisdiccin es esto: IURIS DICTIO,
estas son las dos palabras que estn dentro de este trmino IUS: derecho-ley, DICTIO:
pronunciacin-pronunciamiento. Una jurisdiccin es entonces un mbito en el cual rige una
determinada ley.
En general siempre hay ms ocupacin jurisdiccional que fsica. Ac son ms o menos
simultneos, piense que ac al obispo se le pide una tierra, que los holandeses dicen que la
pueden trabajar, se advienen a unas determinadas obligaciones y en la medida en que se
produce esa ocupacin se determina una jurisdiccin. O sea que la jurisdiccin termina siendo
un a posteriori, en lugar de un a priori. Ahora en rigor de verdad entre este momento y la
entrada de la modernidad se va a generar el proceso de inversin segn el cual primero se
establecen los lmites de derecho y despus a partir de esos lmites de derecho est
condicionado todo lo que se puede hacer fcticamente en esas condiciones.
Esto es importante tenerlo claro porque estamos como asistiendo a la reemergencia de la
jurisdiccionalidad que se perdi, es decir que de alguna manera se practico muy poco. En este
texto en particular la situacin jurisdiccional es clara, porque insiste ac estamos con un seor
que sabe de derecho, pero ustedes van a ver ejemplos en los cuales hay seores que mandan
en un mbito sin que esto implique una idea incluso incipiente de jurisdiccin.
Esto importa mucho porque el fututo del ordenamiento moderno depende de principios como
este, o sea que en el caso de este texto en particular es importante tener esto bien en claro.
Porque ojo no nos olvidemos que la jurisdiccin se fija cuando se ocupa el espacio, mientras no
se genere esa ocupacin el hecho de que eventualmente esto forme parte del patrimonio
territorial del obispado de Hamburgo es una situacin muy nominal, muy vaga. Es diferente el

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caso del emperador, donde evidentemente el reconocimiento de la ley secular est garantizada
por su presencia es ms efectiva de lo que pueden ser estos seoros acotados.
Entonces no es casual que Federico se preocupe tanto por la regulacin de los conflictos,
porque se supone que este espacio que est muy alejado de la sede episcopal ante cada
situacin conflictiva compromete demasiado el accionar del obispo (si hay conflictos con una
razonable recurrencia el obispo no va a poder estar viniendo continuamente para llevar
adelante esa regularizacin de conflictos). Por lo cual si bien resulta llamativa esta delegacin
de la administracin de justicia al conjunto de estos campesinos holandeses tambin puede ser
explicada por esto otro, este hecho de que el obispo va a tener mucha dificultad para regular
los conflictos. Por lo dems fjese que cuando habla de apelacin, la apelacin no se hace a
Hamburgo sino que se hace a Utrecht porque esta sensiblemente ms cerca. Entonces
evidentemente aqu se est planteando una situacin pragmtica muy particular que tiene que
interactuar con las exigencias que se pueden plantear desde el punto de vista jurdico.
Ultima observacin es importante ponderar lo que se les exige a los campesinos holandeses en
este acta/contrato. Cuando se habla de las cargas, usted habr visto que ese rescate del
potrillo y el ternero muestra un caso en el cual hay una cantidad fija, tambin hay cantidades
fijas en lo que se refiere a la tasa de justicia. Pero el peso del beneficio seorial aqu no est en
esas cargas est en la primera carga que se enuncia el famoso diezmo, o sea no una cantidad
fija sino una cantidad proporcional.
Bueno esta estipulacin, la estipulacin de una cantidad proporcional, es tal vez la piedra de
toque clave dentro de la consideracin global de la evolucin de la historia econmica de
occidente medieval porque ustedes recordaran cuando vimos las formaciones dominiales
carolingias la tendencia era que hubiera ms cargas fijas que cargas proporcionales ac parece
invertirse la situacin. En rigor de verdad pasar de lo fijo a lo proporcional no es un detalle sino
que insisto es como una bisagra crucial dentro de lo que es la lnea de la larga duracin de la
mutacin econmica. Porque en general las cargas fijas estn muy relacionada con la dificultad
para obtener esa renta, esto quiere decir que como es ms bien frecuente que no se llegue a
esa cantidad el seor se asegura esa cantidad de cualquier manera (si yo seor pido 2 y el
campesino produce 5 me da esos 2, pero si produce 3 me va a dar 2 de todos modos, porque es
ms factible que produzca 3 a que produzca 5). O sea que el factor variable va ms bien al
estancamiento o a la baja ms que a crecer.
En cambio cuando hablamos de apropiacin proporcional estamos pasando a la situacin
inversa, es decir el seor pide una proporcin porque lo ms probable es que el producto tienda
mas a crecer que a decrecer. Y esto es muy importante porque esta tendencia a implementar
cargas proporcionales es un signo de expansin. O sea que ustedes en este texto tienen una
variable ms (adems del hecho de tener campesinos que van a pedir la tierra) para interpretar
la coyuntura temporal a la que pertenece este contrato como una coyuntura de expansin
econmica y demogrfica. Quiere decir que la situacin de principios del S. XII en Germania es
diferente a la situacin de la Germania carolingia.
Ultima observacin hablamos de jurisdiccin, jurisdiccin imperial, jurisdiccin episcopal, pero
hay una jurisdiccin que emerge por el hecho de la ocupacin. Aparece en el contrato un
sacerdote, que no es un mero enviado del obispo sino que es una persona que se va a instalar

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all, fjese que incluso se le designa una dotacin material tambin para sus necesidades
materiales. Pero se habla expresamente de la construccin de un templo y a partir de esto es
que tambin se erige una marca ordenadora del espacio, tambin desde el punto de vista
jurisdiccional que va a ser de enorme importancia, la parroquia.
La parroquia tiene una increble importancia en el ordenamiento espacial del mundo
occidental, le dira ms la clula mnima de ordenamiento del espacio que es tambin la clula
mnima de ordenamiento jurisdiccional, es la parroquia. Podramos decir que es la clula
jurisdiccional. Bsicamente es un templo con su prroco titular y sus auxiliares, ese templo es
centro litrgico, es centro de las diferentes celebraciones religiosas y tambin de toda una serie
de celebraciones que estn vinculadas con la praxis de la iglesia pero que tambin tienen efecto
disciplinador y ordenador muy importante, porque es el centro de los bautismos, es el centro de
los matrimonios y es el centro de las defunciones. Esas tres instancias son los tres momentos
cruciales existenciales de los individuos del periodo, esto implica tambin que en la medida que
estas tres cosas suceden en torno a la parroquia, la parroquia sea un centro de registro. Esto es
muy importante porque quiere decir que la anotacin de estos tres momentos va a ser que la
iglesia a esta escala sea un verdadero ordenador social, es una escala en la cual las estructuras
de poder laico no pueden atender. Quiere decir que con esta unidad parroquial la iglesia es la
verdadera institucin que tiene capacidad de capilaridad fctica. Entonces quiere decir que al
momento en que se produce la roturacin de este espacio ya la clula parroquial que va a
ordenar sacramentalmente y administrativamente este espacio est siendo planteada desde el
inicio.
Este tema de la parroquia como ltima escala jurisdiccional parece colocar a la iglesia como
controladora de todo esto, pero ojo no tenemos que estar pensando que ese orden es
homogneo porque todava no tiene una estructura completamente totalmente vertical, lo que
si tiene capacidad de ordenamiento capilar no a partir de una autoridad nica sino a partir de
toda una serie de textos que le dan homogeneidad (conservar la ley los ayuda, la cultura de los
textos sagrados los ayuda, etc.).
La iglesia se asegura los bautismos, las uniones canoncas y en ltima instancia el reposo de los
fallecidos, porque estas tres situaciones son sacramentos, son consecuencia de la
administracin sacramental, no son consecuencia de la bsqueda de un control sobre
conciencias, sobre personas ms all de que esas cosas puedan permitir eso.

Clase 03/10 Texto de Bonnassie.

La idea de la clase de hoy es lanzarnos de lleno al trabajo sobre los textos de Bonnassie y
Wickham. Recordemos que la idea es disponer de casos lo mas dispersos posibles en el
territorio occidental como para despus llevar adelante algn tipo de comparacin que nos
permita decantar algunos elementos comunes y ver en qu medida esos elementos comunes
podran alimentar eventualmente una definicin o una caracterizacin del rgimen feudal.

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Habamos estado viendo el norte de Germania, y ahora nos vamos a trasladar hacia el sur. Por
un lado vamos a ver a Bonnassie manejndose a ambos lados de los Pirineos y luego vamos a
pasar al caso italiano o ms propiamente dicho el Regnum Italiae, o sea que tenemos
prcticamente una especie de triangulo con suficiente dispersin para que, insisto, las
comparaciones eventuales guarden alguna significacin mnima.
Bien la idea era justamente para poder operar esa comparacin trazar los elementos de
manera tal que guarden algn tipo de patrn respecto de la operacin de anlisis que
realizamos con el Contrato de Federico y los holandeses. En el caso de ese contrato habamos
trabajo a partir de una sola fuente como si no hubiera existido nada mas, lo hicimos como a
propsito para poder potenciar lo que podemos llamar la crtica interna. Ahora vamos a poder
pasar a unos casos en los cuales respectivamente ya no estamos trabajando con las fuentes
directas sino con lo que los historiadores en particular han procesado. Esto quiere decir que los
dos casos no van a trabajar con ese presupuesto de alguna fuente nica, sino se supone que la
investigacin es exhaustiva, una contemplacin del conjunto de las fuentes para analizar
ambas regiones, para a partir de ello ir viendo como se ha ido feudalizando estos espacios.
En los dos casos tanto el de Wickham como el de Bonnassie se da por sentado, se muestra, se
evidencia, se explicita que en ambos procesos se atender la construccin feudal. Despus
vemos en qu medida eso puede interactuar con el caso de la desembocadura del Rhin ya que
ah no tenemos ningn tipo de caracterizacin historiogrfica, ni conceptual que se precie.
Bien entonces la idea era que en estos dos casos tuviramos en cuenta primero el horizonte
tipolgico de las fuentes, luego un poco el trazado de las coordenadas geogrficas y
temporales, la lgica con la cual respectivamente uno y otro autor iban a desenvolver la
exposicin del proceso feudal y luego ver en que se decantaba. Entonces vamos a hacerlo as en
principio de manera sucesiva para evitar que los cruces generen algn tipo de confusin, nos
vamos a detener primero en el texto de Bonnassie y despus vamos a contemplar el caso de la
Italia del centro-norte para realizar esta comparacin.
Una observacin importante con referencia a la cuestin geogrfica, en el primer caso, en el
del obispado de Hamburgo nuestra situacin jurisdiccional era una porcin de una estructura
mayor que hoy conocemos como Sacro Imperio Romano Germnico. En el segundo de los
casos, el caso pirenaico el hecho de que se est comparando uno y otro lado de los Pirineos, no
reviste la condicin de considerar dos regiones distintas. Esto es muy importante porque
ustedes van a tender a pararse en la geografa del presente, en las divisiones polticas del
presente para atender este asunto. Pero no tienen que olvidarse nunca que eso es un
instrumento del cual ustedes se valen para poder entender algo que seguro no tiene esa
estructuracin.
Entonces el caso de la regin pirenaica es muy elocuente al respecto, porque contrariamente a
lo que se podra suponer no es que aqu tengo una regin fundamentalmente gala frente a una
hispana, sino que por el contrario las regiones (y aun hoy) forman en s misma una regin, que
se distingue curiosamente de sus respectivas espaldas, sus respectivos hinterland. Es decir el
rea de la Marca Hispnica (es la denominacin que le dieron los francos) termina siendo
obviamente hoy una porcin del Reino de Espaa, pero una porcin bastante particular, porque
es una regin de un fuerte particularismo.

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La regin catalana tiene mucho en comn con la zona del otro lado de los Pirineos, es decir esto
que despus con el tiempo en la medida en que se profundicen los particularismos lingsticos
vamos a conocer como LANGUE DOC, y es muy significativo esto porque el modo en que se
denomina la regin tiene que ver con un particularismo lingstico, esa LANGUE DOC tiene que
ver con la lengua particular que se da en el sur de Galia a diferencia de lo que va a ser el resto
de Galia LANGUE DOIL de la cual viene el francs actual.
Ahora ese LANGUE DOIL tiene muchos puntos en comn (todava se habla) con el cataln,
quiere decir que esto forma un espacio comn que se distingue, insisto, de las estructuras
geogrficas a las cuales despus van a terminar perteneciendo.
En rigor de verdad el rea es mucho ms grande, el trabajo de Bonnassie se va circunscribir a
esta parte de la regin (Marca Hispnica), pero la regin la tenemos que extender a todo el sur
de Galia e involucrar el Occidente Alpino del norte de Italia, toda esta zona tiene continuidad
lingstica, contigidad cultural. Si yo agrego todo esto a la regin la cosa se complica ms
todava porque esta regin forma parte curiosamente del Sacro Imperio, ese REGNUM ITALIAE,
porque la Italia de la que va a tratar (y esto ya tambin nos abre el abanico de la consideracin
regional y tambin al espacio que va a trabajar Wickham) no es la Italia de la Pennsula y
obviamente tampoco de lo que hoy consideramos el pas Italia, es bsicamente lo que
encontramos entre Los Alpes y Los Apeninos, esa es la porcin que termino formando parte de
la estructura franca-carolingia y que es bsicamente patrimonio longobardo, del cual los
carolingios se van a apropiar y que va a devenir en esta denominacin particular el REGNUM
ITALIAE, uno de los reinos que configuran el Sacro Imperio.
Entonces la lgica regional es la lgica que rige lo que ustedes estn analizando, o sea no es
que Bonnassie est trabajando con una parte de Galia y una parte de Hispania, est
trabajando con el extremo occidental de esa Occitania.
Bueno entonces vamos a ver como se manejaron con el texto de Bonnassie, empecemos con las
fuentes que utilizo Bonnassie y la cronologa.
-bueno Bonnassie divide el texto en tres partes: un antes, una crisis y unos resultados.
Eso es una divisin del texto o es una divisin del proceso?
-no es una divisin del proceso para llegar a demostrar
Bueno eso es correcto pero nos falta primero para resolver la lgica por la cual eso se va a
terminar dividiendo en tres partes, por eso lo importante era ver primero la tipologa de las
fuentes para ver cmo es que Bonnassie conoce esto.
Cules son las fuentes que utiliza? Hagamos una lista exhaustiva.
-lex gothica para Catalua.
-puede ser que tambin se llame liber iudicum?

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Hagamos una cosa anotemos todo lo que ustedes dicen, despus vemos. Porque les va a
facilitar a ustedes la comprensin reunir primero y clasificar, que empezar a reunir y ya estar
clasificando.
-el cartulario de maguelonne. Otras fuentes no escritas como mancusos, tejidos, tapices.
Usted se refiere a fuentes iconogrficas? Nada ms?
-en el texto hay una mencin a acusaciones hechas contra Mirn Geriberto pero no s cmo es
que aparece, en qu tipo de fuentes.
Piensen ustedes como suponen que debe ser ese texto como para que yo pueda extraer por
ejemplo acusaciones a una persona. Digamos el Liber Iudicum, la Lex Gothicum son colecciones
de leyes, colecciones de normas, ustedes piensan que en una coleccin de normas habra una
acusacin?
-no.
Bien, evidentemente esas acusaciones que solamente puedo conocer va escrita formaran
parte de un perfil tipolgico a parte de los que tenemos. Qu tipo de cosa debera tener yo
para encontrar la acusacin a un individuo? Cmo ser esa fuente para que contenga una
acusacin a un sujeto individual? Qu caractersticas debe tener?
-un proceso judicial.
Exacto en un proceso si puedo encontrar algo que concierne a una situacin delictiva particular
y unos sujetos tambin particulares. Parece entonces que hay procesos en Catalua, procesos
judiciales.
-y que son de carcter pblicos, hasta antes de la crisis que menciona Bonnassie.
Bueno pero la condicin publica, no es una condicin tipolgica. Como estamos ahora
considerando las tipologas no mezclemos.
Ojo que lo que todo lo que vayamos diciendo ahora va a ser consecutivo, no yuxtapuesto. O sea
las cosas tienen que derivar de las anteriores.
Alguna fuente ms?
-si para Catalua, cita con respecto a un trabajo anterior de l que es La Catalua mil aos
atrs.
Eso es una fuente?
-una fuente secundaria.
Es decir es algo que le sirve a Bonnassie para conocer?
-no.
Entonces no es una fuente.

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-yo para Catalua no encontr otras.


-habla tambin de circulacin de monedas rabes.
Pregunto hay alguna cosa que ustedes hayan encontrado en el relato del proceso que estudia,
donde ustedes hayan encontrado informacin que supongan que no pueden ser encuadrado
con este tipo de fuentes?
Por ejemplo, usted dijo hace un momento que el proceso de feudalizacion Bonnassie lo divide
en tres momentos, tres etapas, esas tres etapas tienen marcos temporales, bien pregunto
Cmo podra llegarse a una conclusin de esa naturaleza, con esas fuentes? Lo voy a
preguntar de otro modo Podra construirse esa arquitectura cronolgica con esas fuentes?
-bueno pero si yo tomo, por ejemplo, los procesos judiciales acontecidos en una etapa y los
acontecidos en una etapa, podra llegar a establecer
Usted tiene la impresin, por la lectura del texto, ms all de los dos casos que menciono su
compaera, habra suficiente cantidad de casos para llegar a permitir
-no.
De dnde se podra extraer ese tipo de informacin?
-y de la arqueologa, cuando estuvimos viendo la expansin agraria, vimos que algunas fuentes
podan extraerse de la arqueologa, como el paisajismo.
Pongamos pausa a esto y vamos a considerar un momento esas tres etapas de Bonnassie.
Esas tres etapas de Bonnassie tienen lmites cronolgicos precisos?
-si alrededor del ao 1000 establece la crisis en s, que es lo que para el marca
Plantemos los lmites cronolgicos de las tres etapas.
-la primera etapa en Catalua es antes del 1030-1040.
La segunda etapa?
-durante ese momento, 1030-1040.
Bien y la tercera?
-despus.
Despus de 1040?
-s.
Esto est mal. Pero ahora no importa, acurdense de porque estamos haciendo esto. Estamos
haciendo esto para aclarar nuestra lista de fuentes y eso est mal por otros motivos. Pero no
importa vamos a suponer que est bien, pregunto se imaginan que con informacin
arqueolgica, ustedes podran haber establecido semejante precisin cronolgica?

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-no.
Gracias. Bien Cmo se podra establecer semejante precisin cronolgica? Que de paso ni las
colecciones de leyes, ni este conjunto limitado de procesos judiciales lo permiten.
Entonces plantenme como hiptesis, suposicin tipos de fuentes o fuentes que podran
permitirme este tipo de cronologa.
-siguiendo la triparticin que plantea Bonnassie, para la primera etapa que l considera que
hay una expansin econmica entonces podemos utilizar lo que vimos la clase anterior una
fuente como la del acta de Federico
Buenos, pero supongamos que ahora yo dijera vamos a ver las etapas de la feudalizacion en el
norte de Germania, y ustedes solo tienen el contrato de Federico y yo les pregunto hay etapas
en el proceso de roturacin en el norte de Germania? Ustedes no lo saben, porque tienen una
sola fuente. Si yo les pregunto podemos cronologizar? Si podemos porque tiene fecha, pero de
ah hacer una arquitectura divisoria de etapas ese texto puntual no me puede servir.
-yo me refiero a si encuentro un conjunto de fuentes me puede servir para plantear esto de el
crecimiento econmico, de los campesinos que van incorporando mas tierras a la produccin,
y en parte lo que plantea Bonnassie es que a travs de ese crecimiento econmico donde hay
campesinos libres que estn hacindose de una riqueza eso genera la reaccin violenta de la
nobleza para apropiarse de esa riqueza.
A ver si lo podemos ordenar usted est diciendo que si yo tengo suficiente cantidad de
contratos de roturacin puedo hacer esa cronologa?
-no.
No les estoy pidiendo la respuesta del asunto, ustedes probablemente no la saben, pero que
suponen que ser lo que pudo haber usado para llegar a semejante delicadeza temporal?
Usted hace un momento dijo, reaccionan contra ese movimiento de los campesinos, se produce
una situacin violenta de dnde habr sacado semejante dato?
-en Catalua particularmente del conflicto que tiene con el conde.
Cmo se sabe que hay un conflicto con el conde? De qu fuentes depender para tener el
dato de que hay conflicto con el conde?
-y de otros tipos de fuentes como biografas, fuentes hagiogrficas, vidas de santos.
Hagiografa, vidas de santos. Ustedes se imaginan que la hagiografa podra proporcionarnos
informacin temporal como para crear esta triparticin etaria?
-no.
Bien. Si hay hagiografa no le sirve a Bonnassie para eso.
Biografa. La biografa podra proporcionarnos informacin temporal como para tener esa
divisoria?

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-no s si para esa cronologa tan precisa, pero si dice que la Vida de Gerardo de Aurillac
La vida de Gerardo de Aurillac es una biografa?
Piensen en las instancias del texto en que Bonnassie utilizo la Vida de Gerardo de Aurillac,
repasen eso y vean si eso los orienta acerca de si esta Vida de Gerardo de Aurillac es una
biografa. Fjense en el texto.
-menciona esta fuente cuando habla de que antes de morir libera, no recuerdo cuantos
esclavos, y hace referencia al Cdigo de Teodosiano, donde dice que no se pueden manumitir
mas de no s cuantos esclavos, y que si hubiese podido liberara mas esclavos.
Bien. Ojo con lo que voy a peguntar les parece que ese es un dato tpico de una biografa?
-no.
Muy bien. Es tpico de qu?
-un testamento.
En un testamento yo podra encontrar esta frase Fulano libero x cantidad de esclavos y si
hubiera podido, hubiera liberado mas?
-no.
Bien.
-podra ser una memoria escrita por l?
Antes de morir? Est muriendo y est escribiendo, entonces dice voy a liberar N esclavos y si
pudiera liberara mas, al rengln siguiente muere. Le parece?
-no.
Bien! La clave est en esa frasecita si hubiera podido, hubiera liberado mas. Quiere decir que
es un registro textual en el cual la cantidad de esclavos liberados no importa por la cantidad, lo
que est importando es el gesto, liber esclavos y si aparece una cantidad es para enaltecer ese
acto liberatorio, no para registrar un numero contabilizable del proceso de ascenso y descenso
de esclavos. Por eso la observacin si hubiera podido, hubiera liberado mas. Quiere decir que
este texto no es un registro biogrfico, es un registro de otra naturaleza, es un registro en el
cual la vida de alguien se narra en funcin de situaciones encomiables. Y si yo empiezo a pensar
que tipologa textual narra acontecimientos vinculados con una persona pero en termino
encomiable para donde me voy?
-para el religioso. La vida de los santos.
Bien! La Vida de Gerardo de Aurillac es un texto hagiogrfico. Gerardo de Aurillac devino
santo. Ahora esto despus tiene importancia metodolgica significativa porque cuando uno
est reconstruyendo el pasado y utiliza vidas de santos, en principio sospechara de los textos
elogiosos, pero los tpicos de la hagiografa vamos a ver que a Bonnassie le sirven. Y esto es

72

muy importante porque Bonnassie va a probar como trabaja un historiador con los diferentes
tipos de fuentes, que informacin esperar de ellos y como usarla.
Que informacin histrica obtiene Bonnassie de esta observacin de Gerardo de Aurillac? Es
que liberar esclavos es una obra pa, y que para el momento en que Gerardo vive se estn
liberando esclavos. Entonces para la historia social del periodo ese texto hagiogrfico est
funcionando. Y esto nos lleva a la ultima conclusin que es lo que tiene que ver con lo que
estbamos tratando al principio yo podra de ese texto hagiogrfico construir la cronologa?
-no.
Y de paso confirmo que no tengo biografas.
Y yo tengo que decir para cerrar la clase que el nico perfil textual que me podra proporcionar
informacin cronologizable de mediana a larga duracin es por ejemplo un texto de corte
histrico, o una crnica, o unos annales, o una historia de. Ahora yo no les voy a decir que
crnicas, que annales porque eso desactivara el peso de la argumentacin que estbamos
haciendo. Lo importante es haber podido pensar que aparte del listado explicito que puedo
recoger de las notas y del cuerpo del texto tengo otro nivel informativo que le permite a
Bonnassie hacer esa cronologa.
Entonces si yo tengo cosas como estas, o sea tipos documentales que propongan informacin
cronolgica fina (annales o crnicas) y yo como historiador llevo adelante las operaciones
analticas del caso podra llegar a concluir, cruzndolo con todas estas fuentes, que como dice
Bonnassie la feudalizacion en Catalua se dio en tres etapas: tengo una primera etapa previa a
los aos 1030-1040, y una segunda etapa que va de 1030 a por lo menos 1060 (por eso estaba
mal), y la tercera etapa que es despus de 1060.
Estaba mal por un asunto de nmeros! Por eso les dije: podemos hacer las cosas igual aunque
est mal, y pudimos hacer; ahora que corregimos el nmero lo que acaban ustedes de decir se
mantiene inclume.
Entonces hay algo que no cambia y es que ac (segunda etapa) tenemos una etapa muy finita
de unos treinta aos que vamos a ver que es en rigor de verdad algo que Bonnassie conoce
pormenorizadamente, suficientemente bien como para que constituya una etapa. Porque tanto
la primera y la segunda etapa son largas, en realidad lo que hay que preguntarse es como llego
a la segunda que es tan fina. Y porque llegue? Y porque evidentemente tengo por ejemplo
crnicas.
Al mismo tiempo vamos a ver que esta (la segunda etapa) es la piedra de toque de todo el
proceso, porque en esa etapa central sucede, en la opinin de Bonnassie, todo como para que
Catalua termine feudalizada. Y si yo tengo un esquema en tres partes es porque he discernido
esto que aqu aparece como segunda parte, la primera y la tercera es antes de eso y despus
de eso. Son la consecuencia lgica de haber yo aislado esa estructura que aparece como
segunda etapa. Y esa segunda etapa es suficientemente corta como para que se convierta en el
punto de atencin de Bonnassie, porque ustedes vienen viendo posturas sobre la lgica de
feudalizacion cuando vieron el primer Bonnassie, la mayor parte de esas posiciones ms all de
los disensos cronolgicos, parecen tender a figurarnos que el proceso de feudalizacion es largo

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y ac parece que es muy corto, por eso la estructura del texto est en funcin de una estructura
del proceso que est articulado en funcin de un conjunto de situaciones que son breves (breve
en la escala en que uno est pensando las escalas de los mundos premodernos).

Etapas

Fuentes Catalua

Lex Gothicum.
Antes de 1030-1040.

Fuentes Sur de Francia

Liber Iudicum.
Cartulario Maguelonne.
(Procesos judiciales).

Hagiografa.
1030-1040.
1030 a 1060

Biografas.
Crnicas/annales.
Iconografa.

Despus de 1040.
Despus de 1060.

Numismtica.

Clase 10/10 Texto de Bonnassie.

Hoy tendramos que entrar a la dinmica de la articulacin feudal. La idea sera luego de haber
trabajado con la tipologa de las fuentes precisar un poco la cronologa, ver cmo est
articulado el texto, ver porque est articulado de ese modo, siempre en perspectiva
comparativa y tratar de aislar las lneas principales de la informacin. Vamos a ver cmo le
fue, como haba quedado la cronologa:
-la 1 etapa antes de 1030-1040. La segunda etapa durante 1030-1060. La tercera etapa
despus de 1060.
Y habamos llegado a la conclusin de que el motivo de esta triparticin era el reconocimiento
de esta segunda etapa. Cmo caracteriza esa etapa central? Porque parece ser la piedra de
toque de esta estructura?

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-porque es el periodo donde se dan todos los cambios.


Bien, vamos a dejarlo as. Vamos a ver qu pasa antes de estos cambios. Qu pasa antes de
estos cambios?
-con respecto a la tradicin jurdica Bonnassie menciona que hay una continuidad de las
estructuras antiguas. Tambin dice que antes del ao 1000 la esclavitud finaliza.
Lo podemos precisar? La pregunta viene a cuento de que hay una cesura en esa primera
etapa, por ejemplo usted hablaba de la continuidad jurdica, esa continuidad jurdica es
objetiva usted la va a encontrar en toda la primera etapa y la va a encontrar en la etapa
siguiente, con el caso del esclavismo no le pasa eso. O sea cuando entre a la segunda etapa eso
ya no va a estar y es ms, no solo no va a estar sino que como usted adelanto en realidad ya en
el interior de la primera etapa es que el esclavismo ya se termino o se termino de terminar
vamos a decir.
-no, no se puede precisar, creo.
Bueno primera pregunta hay algn otro fenmeno en esa primera etapa que nos sirva para
pensar o inferir algo sobre esa presunta fecha de la clausura esclavista? Pasan otras cosas que
tal vez no estn hablando de esclavismo, pero nos dejan entrever que el esclavismo se termino.
-menciona que hay un numeroso campesinado libre y dinmico que se expande
O sea si yo tengo un campesinado libre y dinmico lo puedo relacionar con el hecho de que es
una consecuencia de que ya no tengo ms esclavos.
-si porque la expansin se da con estos campesinos que poseen alodios, que son tierras libres
que tienen en propiedad
Segunda pregunta hay algo que diga que esas tierras de campesinos libres de alguna manera
estn relacionadas con que no hay mas esclavos? Y que los esclavos ahora son libres?
-no lo dice.
Usted contesto adecuadamente que no lo dice. Hay algn indicio cronolgico que nos permita
notar desde qu momento se nota la proliferacin de ese campesinado libre?
-creo que no.
Bien tercera pregunta: usted ya en la segunda etapa los va a ver en problemas a esos
campesinos libres, o sea que para llegar a la situacin alodial tendra que hacer alguna
especulacin cronolgica para pensar si esa situacin alodial es de escasa data o es de ms
larga data, al momento en que se produce esa segunda etapa a usted que le parece?
-que es de escasa data.
Cuarta pregunta a parte de esta situacin jurdica y esta clausura del esclavismo, hay algn
otro fenmeno que podamos asociar con la proliferacin de campesinos libres?
-la expansin econmica

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Pero porque otra va podra tener un alodio? A parte de la herencia. Tomo la tierra? Pido la
tierra? La tomo y despus la pido?
-bueno se relaciona con la fuente del norte de Germania, donde los holandeses le piden la
tierra al obispo.
Bueno pero insistimos mucho en la condicin excepcional de ese documento. Si algunos la
piden. Por dems con qu gran fenmeno se relacionaba?
-con la expansin campesina.
Y lo denominamos de qu modo? La denominamos: Grandes roturaciones. O sea que lo que
sucede con el caso de Federico es un hecho de roturacin. Quiere decir que yo podra tener
alodios por roturar, si yo talo un bosque o si pongo a producir tierras que antes no producan, si
nadie est reclamando, si la situacin est muy vaca, poco contenida, eso fcilmente deviene
en alodio, deviene en propiedad no hay nadie que reclame eso para imponer algn tipo de
carga, esta es la realidad. Y lo comn fue eso.
O sea que fue el proceso de roturacin el que implico la expansin de intersticios, y el caso
cataln coincide con este momento de mediados de segunda mitad del siglo X. Es decir hay
roturaciones porque el esclavismo se termino. O en todo caso las roturaciones estn liquidando
el esclavismo, lo cual estara fuertemente asociado con una idea segn la cual es la expansin
las que estn generando una transformacin fuerte. En el caso de Catalua antes de la
segunda mitad del siglo X se termina de clausurar el esclavismo en Catalua.
Las grandes roturaciones se dan en Catalua mediados segunda mitad de siglo X y las
consecuencia que tiene son las mismas que en otras regiones, est creciendo la trama de los
campos cultivados, est creciendo la poblacin y evidentemente se han terminado de dar
algunas transformaciones de estatuto, se acabo la no libertad como clave del sistema
productivo y en lugar de esto vemos proliferacin del estatuto campesino libre propietario
(alodial). Entonces este es un fenmeno clave para que despus se d la segunda etapa, sin
estos fenmenos no se entiende la segunda etapa.
Esto se est dando en un espacio que tiene una autoridad cul es esa autoridad?
-el conde de Barcelona.
Bien ese conde de Barcelona tiene un perfil de autoridad que todava se fundamenta en
estructuras que todava son antiguas, la ley antigua que ustedes mencionaron, qu otra
expresin de esa dignidad condal se asocian con estructuras antiguas?
-subsiste el concepto de RES PUBLICA
Cmo se sabe eso? Digamos: qu componentes tiene la dignidad del conde para que
digamos que subsiste el concepto de RES PBLICA? El conde es titular de un gobierno
republicano?
-no.

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Entonces como lo hacemos coincidir? RES PBLICA cambio de sentido? Por qu dice
Bonnassie que prima la idea de RES PBLICA?
-Barcelona est dentro de lo que es la Marca Hispnica que corresponde a otro poder superior
que vendra a ser el imperio.
Qu imperio?
-el carolingio
En la segunda mitad del siglo X?
-no no. Pero no perteneca la Marca Hispnica?
Bueno pero supongamos que si, supongamos que Barcelona es la capital de la Marca
Hispnica, en la segunda mitad del siglo X ya no tenemos ms Imperio Carolingio.
Imperio Carolingio es un elemento que nos ayuda a calificar este asunto?
-no.
Y si yo le digo que s.
- a la idea de Sacro Imperio
Sacro Imperio es otra cosa. Esto podra ser territorio del Sacro Imperio? El obispado de
Hamburgo era territorio del Sacro Imperio?
-s.
Podemos imaginar que la Marca Hispnica pertenece al Sacro Imperio? Para que la Marca
Hispnica pertenezca al Sacro Imperio, Galia tendra que ser tambin del sacro imperio esto es
as?
-no.
Bien entonces chau Sacro Imperio. Yo le puedo responder, al contrario de lo que usted supona,
que el concepto de Imperio Carolingio es un concepto que puede ayudarnos a esclarecer esto.
La Marca Hispnica por que se llama Marca Hispnica? Por qu se llama marca?
-porque es el lmite.
Bien. Ser el lmite de que estructura? Alguna estructura Ibrica considerara ese territorio
como marca?
-no.
Quiere decir que la idea de marca viene de otro lado de dnde viene?
-de los francos.

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Bien, esto s es un territorio que conquista Carlomagno, l es el que hace devenir esto como
Marca Hispnica, por eso le pone el adjetivo hispnica.
Pero en el siglo X ya no tengo Imperio Carolingio y esto sigue siendo Marca Hispnica. Esto es
muy importante porque quiere decir que elementos que son carolingios estn aqu aunque los
carolingios no estn. Es que cada vez que desaparecen estructuras, estas dejan rastros.
-puede ser que una de las reminiscencias que todava perduren estn en el mbito de lo legal,
del derecho?
Hay ley franca en la Marca Hispnica?
-no, esta la lex gothica.
Esto empeora las cosas, porque quiere decir que la Marca Hispnica tiene una ley que no es
franca, quiere decir que entraron al espacio franco pero mantuvieron su ley. Es notable esto
porque cuando la Marca Hispnica se incorporo al Imperio Carolingio, los godos
desaparecieron hace un rato largo, la invasin musulmana es de 711 y Carlomagno sube 70
aos despus.
Entonces la Marca Hispnica tiene lex gothica, el territorio franco tiene varios principios
codicologicos pero la principal es la lex salica, quiere decir que el Imperio Franco sostiene
todava muchas estructuras inerciales y se pueden sostener porque no son contradictorias. Sin
embargo hay un elemento que facilita que coexistan, que ambas son leyes de cuo romano,
esto es importantsimo porque quiere decir que en la Marca Hispnica la lex gotica aun con la
invasin musulmana se conserva, cuando los francos la involucran y cuando los francos
desaparecen se sigue conservando. O sea que la capacidad de penetracin, de devenir en
costumbre, la eficacia para resolver conflictos que tiene esa ley de cuo romano es muy
grande.
Hicieron historia de Roma? Hablaron de RES PBLICA?
-si la cosa pblica.
Eso es todo lo relativo con lo pblico, todo lo que es considerado del conjunto o sea que no
tiene que ver especficamente con una forma de gobierno determinada, entonces por eso
puedo tener conde y tener idea de RES PUBLICA. Qu es lo que permite que tenga idea de RES
PBLICA? Por ejemplo tengo una ley que se fundamenta en esa idea de RES PBLICA. El conde
es el garante de la aplicacin de esa ley, adems es el garante defensivo el jefe de guerra de
este espacio y es un jefe de guerra muy ocupado para este momento porque cul es la gran
fuerza en la Pennsula Ibrica para ese momento?
-el islam.
Que los toca a los catalanes ms fuerte que a muchos reductos cristianos al norte de la
Pennsula Ibrica, lo toca tanto que prcticamente los catalanes luchan solos y esto les genera
una gran autonoma. No es casual que lo nico que consigue tomar Carlomagno del otro lado
de los Pirineos sea esto.

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Todo va a favor del particularismo cataln. Ha conservado la ley visigtica, conserva una
estructuracin reconocida por el viejo Imperio Carolingio, mantiene esa tradicin imperial
porque el conde era delegado de la autoridad carolingia (por eso es un conde). Pero desde el
momento en que esa autoridad imperial se disipa aun cuando tiene el ttulo de conde, funciona
como si fuera un soberano, no tiene nadie por encima de l.
Jefe de guerra y ocupado, este tema del islam lo obliga a estar prcticamente en pie de guerra
e instrumentar dispositivos para conservar esta situacin. Uno de los dispositivos sobre los
cuales Bonnassie hace ms hincapi, es un dispositivo que despus va a ser clave en las
transformaciones que se van a dar despus, y es que el conde comisiona operaciones de guerra
a particulares, a seores, a miembros de la aristocracia. Esos miembros de la aristocracia
realizan esa comisin como servicio a cambio de una retribucin cmo se llama esa
retribucin?
-feudo.
Y esos feudos, pregunto son pblicos?
-al principio si, antes de la crisis.
Y el feudo que tipo de cosa es? Qu tipo de cosas son feudos? Para darnos cuenta del tipo de
bien que el conde entrega como retribucin de ese servicio.
-tierras.
Pero no siempre son tierras.
-a veces les da derechos de cobrar peajes.
Exacto, eso es importantsimo. Porque feudo no es una cosa especifica, es un estatuto de la
cosa, es decir si a cambio de ese servicio el conde entrega una parcela esa parcela es feudo, si
le entrega una licencia para cobrar impuestos eso es feudo. Entonces el feudo es producto de
una relacin, no es una cosa en s.
El conde tiene recursos pblicos que no son de l, son condales. Recursos que usa para retribuir
servicios. Hay muchos servicios que se pueden realizar pero en esta coyuntura la guerra esta
primando, y hay que ir con cuidado porque como la guerra prima hay una cierta tendencia a
asociar feudo con guerra y hay que tener cuidado con eso.
Si yo mando a un aristcrata a una localidad, que est protegida del islam, a que se encargue
de la proteccin, le puedo pagar con un conjunto de tierras en uso (porque este es el otro tema,
no se cede la propiedad de ese recurso sino que dura lo que dura el servicio, cuando el servicio
cesa el bien vuelve a esa arca), yo puedo entregar feudos en situaciones de paz.
Si encima como se deca al inicio de la clase hubo hasta unas dcadas atrs no demasiadas
realidades esclavistas, Bonnassie es de los que van a pensar que la antigedad es larga, y va
dejar entrever que terminada Roma por bastante tiempo amplios espacios de esos antiguos
territorios romanos continan con importantes rasgos antiguos.

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Qu es lo que est empezando a romper eso o que parecera que est empezando a romper
eso? es este fenmeno de la expansin, de las grandes roturaciones. Quiere decir que ahora
hay ms tierra trabajada y hay mas campesinos que trabajan esa tierra, o sea que tengo
tambin en el ambiente ms riqueza. Este es el contexto en el cual va a irrumpir la segunda
etapa.
Esto entre 1030-1040 hasta por lo menos 1060 qu pasa sobre esa fecha?
-empieza haber una escalada de violencia.
Qu tipo de violencia?
-en el caso de Catalua es dentro de la clase noble, algunos nobles se sublevan contra el
conde.
Hay un hecho de beligerancia entre aristcratas y el conde, bien que mas? Se puede inferir
algo de condiciones, requisitos, contexto de esa beligerancia?
-Bonnassie la relaciona con esta expansin que genera riqueza, y dice que esa riqueza
generada tambin genera una tensin por querer apropiarse por parte de esa riqueza
Ese deseo de apropiacin es el que despierta la tensin entre aristocracia y conde?
-en realidad hay tensiones dentro de la aristocracia por tratar de apropiarse de esa riqueza.
Perdn, cuando usted dice adentro quiere decir que hay tensin entre aristcratas?
-s.
Bien. Que mas?
-entre esos aristcratas y el conde.
Por qu parece que el conde forma parte de los que est compitiendo con los aristcratas por
ese beneficio?
-no porque es el conde el que no les puede garantizar la apropiacin.
Quiere decir que el conde aparece como un agente que quiere neutralizar esa apropiacin?
-no para m el conde entra dentro de la nobleza.
Usemos por ahora aristocracia, porque ustedes no saben que hay nobleza todava.
-bueno el conde forma parte de esa aristocracia y hay conflictos entre distintos linajes y
tambin hay conflictos entre campesinado y la aristocracia tambin.
A ver si entend, me hablaron de un conflicto interno de la aristocracia, me hablaron de un
conflicto con el conde y algunos me aclaran que en rigor de verdad el conflicto con el conde es
un componente del conflicto interno de la aristocracia, porque el conde es un aristcrata y me
dijeron tambin que los campesinos son un termino de conflicto.

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Ustedes me dicen que la aristocracia se est queriendo apropiar de algo que es propio de los
campesinos y eso es una tensin vertical. Hay otra tensin horizontal al interior de la
aristocracia. Y una tensin que hay que resolver que para algunos es otra tensin vertical para
otros es simplemente un captulo de la tensin horizontal. Si es un captulo ms de la tensin
horizontal el conde es simplemente uno ms (pero no cualquiera) de los que estn compitiendo
por la apropiacin, si el conflicto es verdaderamente vertical podramos pensar entre otras
posibilidades, que la oposicin al conde tiene que ver con que el conde quiere garantizar el
status quo previo, o sea que quiere impedir la apropiacin. Son dos cosas bastantes distintas.
Aclaremos la tensin aristocracia-campesinado. En qu consiste esa tensin? Qu propsitos
tiene? Qu realidades alcanza? Y cmo podra uno caracterizar esa tensin?
-es violenta.
Bueno pero describmosla porque podra ser tensin y violeta por muchos motivos. Por qu
hablaban de apropiacin?
-porque quieren quedarse con
Quin es el sujeto de quieren?
-parte de la aristocracia que quiere quedarse con la riqueza.
Bien. La apropiacin es el producto de lo generado por los campesinos en esta coyuntura
expansiva, ese es el clima, el cuadro, la tonalidad del conjunto del proceso de tensiones. Cmo
se desenvuelve eso? Cmo se lleva adelante la apropiacin? Porque estamos viendo que la
expansin est implicando que tengo ms gente, ms campesinos, tengo crecimiento
demogrfico y tengo cambio de estatuto (porque de los ltimos esclavos devinieron los
campesinos alodiales) y tengo ms tierra cultivada, ergo tengo ms riqueza obtenida de la
tierra. Cmo hacen concretamente los aristcratas para apropiarse de eso?
-instrumentan a los milites.
Instrumentan a los milites podemos desplegar esa frase? Podemos convertirla en un
prrafo?
-la aristocracia crea este grupo de fuerza para poder
-espolear, sacar, robar.
Bueno quiero que me traten de convertir en un prrafo que explique la frase.
-bueno, crean al grupo
Crean al grupo? Qu es el grupo? De dnde salen?
-en realidad no es que los crean. Esta riqueza hace que haya un grupo, un sector social, que
tiene capacidad para adquirir armas, caballos
La situacin hace que?

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-yo lo que entend es que hay una parte de esos milites que pertenece a la aristocracia, pero
otra parte pertenece al campesinado
No haba milites antes?
-no.
Bien. Entonces quiere decir que los milites son una creacin de esta situacin?
-s.
Bien. Entonces esta creacin surge de donde?
-de esta situacin de conflicto, entre el campesinado y la aristocracia, lleva a una militarizacin
de la sociedad.
Hganme un cuento en donde se despliegue esta tensin. Yo tengo un aristcrata babendose
por esta riqueza nueva que est apareciendo, hay otro que tambin la quiere. Cmo hacen
para obtenerla? Porque los campesinos son muchos, las tierras son muchas. Ustedes piensen lo
que implicara, que hechos, que actos, que situaciones materiales concretas se traducen en eso
que llamamos apropiacin. Porque cuando usamos apropiacin yo les dira ese es uno de los
trminos conceptuales con el que cerramos lo que en principio seria un despliegue episdico.
Bonnassie cuando investigo, mirando toda esa lista de fuentes que nos preocupamos
muchsimo por explicar, empez a ver situaciones fragmentadas as como aparece la realidad y
al final eso derivo en por ejemplo el concepto proceso de apropiacin.
Entonces repito, yo tengo dos aristcratas que quieren eso cmo hacen para conseguirlo?
-usando las huestes
De dnde salieron las huestes? Cmo armo esa hueste?
-sustentndola.
Si pero cmo?
-no pero es como dice Bonnassie empiezan a haber relaciones donde hay homenaje, donde
hay una relacin
Empiezan a haber estas relaciones con quienes?
-entre aristcratas.
Entonces el asunto de las huestes, digamos pasara a ser miles ese aristcrata con el que yo
pelee, como yo gane ahora es uno de mis milites. De dnde recluto? Tengo que estar
pensando que situaciones humanes se me dan, con que caractersticas para ver quines son
reclutables. Un campesino es reclutable? Uno de estos campesinos de los cuales me estoy
apropiando
-no.

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-s.
- o sea no cualquier campesino, si se recluta a los campesinos que tienen caballo y el
armamento.
Y de donde salieron campesinos con caballos y armamentos?
-Bonnassie dice que
No es de Bonnassie la culpa. De dnde salen campesinos con armamento y caballo?
Vamos por otro lado, los campesinos alodiales ahora muchos tienen algo que antes no tenan y
otros tienen ms de lo que tenan, no se imaginen que los campesinos son homogneos. Tengo
campesinos que van a estar en una capa muy modesta, pero hay otros campesinos que
probablemente ya tenan otras tierras y ahora estn incrementando ese patrimonio al punta
tal que podran llegar a tener algn excedente. O sea un campesino con excedente, un
campesinado acomodado. Ustedes van a encontrar por todos lados el concepto de campesinos
KULAK, este trmino se forja en las postrimeras de la Rusia zarista para aludir a campesinos
que tenan una cierta riqueza y que van a ser reacios a entrar en el horizonte revolucionario.
Qu ocurre aqu? Qu hago con ese excedente? Algunos campesinos siguen tratando de
adquirir ms tierras, pero otros (son muy pocos) se compran el caballo, se consiguen hacer el
armamento costoso. Bueno estos campesinos acomodados consideran que lo mejor es invertir
en el armamento y pasan a formar parte del contingente de esos aristcratas que estn
compitiendo por esta apropiacin por la fuerza (porque este es el tema la apropiacin es por la
fuerza).
Yo me aparezco en un poblado y someto por la fuerza, me apropio de las tierras y me apropio
de las personas, pero no me apropio haciendo que eso forzosamente devenga propiedad ma.
Porque si yo me apropiara de la persona la estara esclavizando y no va a suceder eso.
Volvamos a la composicin de estos milites. Un nmero importante de estos milites son
campesinos acomodados, despus hay un grupo que tena armas un grupo de aristcratas
empobrecidos y empiezan a formar parte de estos milites. Y en rigor de verdad hay un tercer
grupo, que creo que Bonnassie no aclara mucho en el texto que yo les di, pero si esta en el libro
sobre Catalua, muchos no tienen medios para adquirir armas (como si sucede con los
campesinos acomodados), ni poseen tradicin guerrera y armamento previamente (como
sucede con la aristocracia menor), sino que tienen otro patrimonio que va a volverse central en
esta relacin entre los seores y los milites [se olvido de mencionar el tercer grupo, pero lo que
Nico dijo es que este tercer grupo est formado por dependientes confiables de los seores,
lo suficiente para armarlos]. Ustedes ahora tienen que pensar porque va se va a crear el
vinculo entre ese seor, ese aristcrata y los milites.
Se supone que ahora los milites estn ahora rindiendo un servicio, son el instrumento que
utiliza el aristcrata para la apropiacin, esa apropiacin es un servicio.
Qu recibo a cambio de ese servicio? Bueno el tema es que la cuestin de la apropiacin
nunca termina en el hecho de apropiarse, en el hecho de tomar lo principal del asunto (y esto

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deviene de la propia situacin de apropiacin que es fsica, coercitiva y fctica) es que no tiene,
ni puede tener previa ni a posteriori, una justificacin jurdica, no tengo un instrumento
institucionalizado que sostenga semejante acto. Entonces todo el peso de la relacin va a estar
puramente en la relacin que se pueda establecer material y concretamente entre el
aristcrata y los milites. Si ellos me rinden un servicio, este es sobre todo un servicio guerrero,
que mejor que usar eso de lo que me apropio para la principal accin que viene despus de
apropiarme cul es esa principal accin? Conservar, como no puedo institucionalizar tengo
que seguir conservando por la fuerza y como no puedo tener una institucionalizacin en el
orden de la RES PUBLICA, esa institucionalizacin se va a convertir en una costumbre de
relacin entre milites y seor.
No se inventa nada nuevo, se resignifica lo que ya exista: servicio-feudo.
-Bonnassie dice que la novedad es esto del homenaje.
Ahora vamos a ver eso como viene. Porque no es que lo que se establece es el homenaje, lo que
se establece es la relacin servicio-feudo, feudo que ahora obviamente no es el feudo de la RES
PUBLICA, es un feudo que est en relacin a privados.
-volviendo al texto anterior por qu plantea que es insoportable para la aristocracia, a que se
refiere cuando dice que amenaza a sus intereses vitales?
Bueno es una cosa un poquito compleja, pero se lo digo de este modo: usted piense que en la
medida que los aristcratas que despus de todo viven de servicios y de subalternos
campesinos, con los cuales tienen muchos tipos de relaciones inerciales (piense en que
terminaron las villas, la cesin de mansos imagnense en formatos que tienen que ver con esas
inercias), bien ahora resulta que de tener una poblacin que estaba encapsulada como esclava
o como dependiente libre, sea por un montn de situaciones que estn relajando la capacidad
coercitiva de los seores (vuelvan al primer Bonnassie para ver ese proceso de erosin) yo
ahora tengo que estn proliferando un montn de sujetos y estn creciendo en nmero y en
importancia (porque esto no es algo que sucede de un da para otro, sino que nos est llevando
unas dcadas, puede que lleve dos generaciones) est implicando que ahora se est llenando
de tierra libre con sus titulares que estn produciendo para subsistencia frente a marcos de
sujecin como los que planteaban tradicionalmente la vieja aristocracia.
Eso genera una asimetra potencialmente erosionante del cuadro aristocrtico, por muchos
motivos: el alodio tiende a absorber a muchos de los dependientes que estn bajo frula
aristocrtica, as como se escaparon o se terminaron de disolver los vnculos entre muchos
esclavos y sus seores, entonces esa presencia es una presencia desequilibrante, por eso se
habla de situacin insoportable. Vislumbren lo que esa asimetra podra generar
potencialmente en el maco aristocrtico tal como estaba planteado hasta este momento.
No es que los campesinos los amenazan a los aristcratas hay un desequilibrio estructural que
tiene que ver con las propias situaciones materiales que se estn generando, est empezando a
pesar mucho la pequea explotacin campesina, frente a marcos de gran explotacin. Es un
sistema que se basa en la coercin, pero en forma de coercin que ha madurado al punto en
que no es necesario recurrir a la fuerza fsica. Porque ustedes cuando vean un polptico, una

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capitular, esos son instrumentos legales normativos que justifican y sostienen ese proceso de
explotacin.
O sea que yo tengo un marco que protege eso, pero ocurre que otro marco va a empezar a
desafiar eso. No sabemos que hubiera sucedido si los seores no hubieran reaccionado como
finalmente lo hicieron, eso es algo especulativo. Pero que efectivamente seores concretos se
podan sentir fuertemente incmodos por esto adems de generarles una apetencia, lo que
estaba sucediendo desde el punto de vista del crecimiento de la riqueza. Y cmo se resuelve
eso? Se resuelve directamente por la fuerza.
-aparte me imagino tambin que un campesino que tenga mayor poder econmico que un
aristcrata
Bueno no se ha llegado a ese punto, por eso en general el fenmeno no lo tenemos que ver
como un uno a uno, lo tienen que ver en funcin colectiva.
Vuelvo a repetir 9 de cada 10 viven en el campo, de esos nueve 8,95 son campesinos, no le digo
que 8,95 se estn volviendo campesinos alodiales pero que usted vaya pasando de 3 a 4 a 5, no
sabe en qu puede terminar. Podra haber terminado de talar las estructuras de explotacin
aristocrticas tal como se conocan, pero eso no lo sabemos. Lo digo como proyeccin
potencial. Por eso en realidad es un asunto de apetencia y como usted cito de amenaza.
Ahora decamos servicio-feudo. Fjense que gracias a que no definimos feudo sustantivamente
y que estamos pensando siempre en la relacin, una estructura puede pasar a la otra. Si el
feudo se definiera sustantivamente, el sistema implementado tendra que ser nuevo, tendra
que empezar algo de cero.
-puede ser que tambin en esa poca, se instituye tambin lo de prima nocte?
Bueno es una derivacin de aquel concepto con el cual se expresa esta capacidad de coercin
de los seores sobre los campesinos por va de los milites, el Ban. O sea los seores se apropian
porque aplican en Ban, no aplican la ley.
-por qu lo pueden hacer?
Exacto. Bien ahora, ese Ban, precisamente porque no est diseado a partir de juridicidad tiene
unas formas de expresin muy variables, depende de que seor este tratando. Y se
implementan muchas cosas por eso a la hora de pensar en la renta feudal uno nunca tiene una
o dos vas conceptuales tiene muchas vas conceptuales, porque lo que define la cosa es la
utilizacin de cosas que se conocan y la implementacin de cosas nuevas que se le pueden
ocurrir al seor.
Eso que usted menciono, la prima nocte, que siempre le llama la atencin a todos, pero no
debe haber sido algo demasiado corriente, es una tpica medida para amedrentar. Piensen que
muchos seores no se atrevan a llegar a ese punto o no queran llegar a ese punto, usaban
otras formas de coercin.
Insisto ac el perfil de los seores hay que diversificarlo, no se comportan como una clase. El
sheriff de Nottingham manda cada tanto a los milites a que vayan a apalear a alguno, en otros

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casos puede ser prima nocte (por supuesto va a ser prima nocte con una que le guste no con
una que no le guste) no se usan sistemticamente, cuando est diciendo eso ya el formato se
acomoda al concepto de Ban no a un concepto institucionalizado jurdicamente.
Y yo puedo incluso usar impuestos con el Ban, puedo decir que ahora lo que ustedes me deben
a mi es tributum cuadragesimal. Ahora eso implica pervivencia antigua? Solo nominalmente
porque en rigor de verdad lo que yo estoy haciendo es usar algo de otra manera, as como el
feudo lo estoy usando de otra manera, uso de otra manera lo que antes era in impuesto.
Entonces las vas de subsistencias y enriquecimiento de los seores dependen de cada una de
las estructuras seoriales, es ms puedo usar la ley. Es decir puedo generar el vnculo que
despus puede que incluso aparezca que despus no hay Ban y lo hay. Ustedes vieron un caso
emblemtico de cmo puedo llegar a ser seor banal con poca exhibicin de Ban e incluso casi
con una voluntad de los otros de formar parte de una estructura seorial: Federico de
Hamburgo.
Federico ni debe haber pedido que vengan los holandeses, pero fjense Federico termina con los
holandeses como terminan los campesinos catalanes con los seores catalanes. Y esto es muy
importante, porque esto hace del Ban algo muy plstico y del orden feudal algo muy plstico,
vamos a ver que dista de ser esa cosa dura que era necesario que se cayera cuando lo
construyen representacionalmente los primeros burgueses.
La idea de que el feudalismo y el feudo son esquemas regresivos, duros, que se anquilosan con
facilidad es una idea burguesa. El feudalismo que conocen los revolucionarios de Francia en el
siglo XVIII no es el feudalismo que conoce Ramn Berenguer a mediados del siglo XII. Vamos a
ver que el feudalismo tiene mucha versatilidad, se acomoda a situaciones nuevas, puede
permitir situaciones nuevas.
Bueno entonces por medio del Ban e instrumentando a estos milites es que se produce la
apropiacin. La apropiacin implica competencia entre los aristcratas tambin. Y esta
competencia va erosionando la autoridad del conde.
Se va cayendo la arquitectura de la RES PBLICA, esta arquitectura es representacional. RES
PUBLICA es una representacin depende de que los actores la sostengan, o sea es como si
dijera: depende de que los actores crean en ella. Quiero decir cuando los actores dejan de tener
confianza en ella. Cmo se expresa eso? Van a los tribunales y no hacen caso al juez, se
pelean, ah se est cayendo una pata del poder del conde, y se est cayendo otra pata del
poder del conde, en ese tribunal se aplica la ley y ahora el que es ms fuerte se queda con la
tajada. Y esto se profundiza y el conde resiste esto, por eso el conde no es un componente ms
de la aristocracia, no funciona como una parte ms de la aristocracia.
Por fin lo mismo que est sirviendo como patrimonio del seor, por efecto de la apropiacin, se
puede entregar (al menos en parte) a los milites como retribucin de servicio, como hacia el
conde. Entonces mato a dos pjaros de un tiro, porque los milites me sirven para apropiar y
para conservar.
Y ahora me falta capacidad de reproduccin en el tiempo. Cmo se reproduce esto en el
tiempo? Se puede reproducir en el tiempo? S, siempre y cuando yo genere instrumentos que

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habiliten eso, entonces que empieza a aparecer? Homenajes, pactos, contratos. Eso que en
Catalua se conoce con el nombre de CONVENIENTIA, la palabra convenio esta aqu, o sea
acuerdo.
Para cerrar: cuando yo llego a esta situacin en la cual unos seores se han apropiado de
tierras y hombres, con una apropiacin que no implica ejercicio de la propiedad sobre ellos, y lo
hace por va coercitiva que se implementa por grupos armados, y adems conservo eso
tambin a partir del mismo principio de esos grupos armados y eventualmente empiezo a
consolidar ese vinculo que ya no es institucionalizado de tipo res publicano, sino que es entre
particulares, y todo parece fundamentarse en el vinculo interactivo (en la fides), yo a ese orden
lo puedo calificar de feudal.
Y lo que nos falta en Catalua, ya en la tercera etapa, es que estos pactos que estn
materializando la fides entre milites y seores, y que van a empezar a ser usados para
garantizar el vinculo entre los campesinos y el seor, el mismo principio de fides, si yo eso lo
empiezo a proyectar hacia arriba, hacia un seor de seores, el conde. Quiere decir que esta
lgica feudal permite constituir y consolidar tambin poderes centrales fuertes.
La principal consecuencia de la feudalizacion catalana es que el conde, que empez siendo
represntate de la RES PUBLICA, termina siendo el pice de todas estas relaciones y es ms
fuerte que antes. Porque su poder ya no viene de una representacin.
Esto quiere decir que el feudalismo no solo no es incompatible con los poderes fuertes, sino que
puede fortalecer poderes existentes e incluso crearlos.

Clase 31/10 Texto de Duby.

Preguntas con respecto a lo anterior?


-s, la vez pasada cuando hablbamos de donde provenan los milites, el texto de Bonnassie
menciona que provienen de campesinos acomodados y de la nobleza menor. Y en el texto de
Duby hay una frase que dice miles et casatus
Usted se refiere a los esclavos? Bueno estos no tienen tradicin previa de praxis guerrera, ni
tienen medios para adquirir el armamento cmo ser entonces que tengo entre los milites
esclavos domsticos o ex esclavos domsticos? Bueno son provistos por sus dueos. Pero no
son cualquier esclavo, son los esclavos que son ms cercanos al seor, son de la familia del
seor, son confiables. Es decir su fides es tal para que su amo los arme.
Bueno la no consideracin de los esclavos all (texto de Bonnassie), no s si acuerdan que yo les
dije que lo que les di para leer es la evaluacin de lo que podramos llamar el plan del coloquio
del ao 78, pero 15 aos despus. Entonces esa monografa de Granada prcticamente no
cambia lo que haba dicho Bonnassie en Roma 15 aos antes.
El texto de Roma es mucho ms extendido y ah es donde l considera/incluye a este tercer
grupo. Este tercer grupo que cuantitativamente, comparndolos con la cantidad de campesinos
acomodados y nobleza menor, es un nmero muy difcil de determinar pero seguramente

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minoritario. Pero lo que le indica es que por diferentes puntos del espacio social puntos incluso
muy distantes (nobleza menor esclavitud estn en las antpodas uno de otro), se podra
conformar el grupo de milites, yo lo dije adrede para que se potencie esa idea de la
composicin del grupo.
En la medida que esa diversidad compositiva se agudizaba uno se acercaba ms a la idea, a la
confirmacin de que el grupo es socialmente nuevo. Es decir si el grupo se hubiera gestado
mucho tiempo antes nosotros lo encontraramos en una situacin de mayor homogeneidad,
que es lo que va a pasar ahora cuando ingresemos al caso de la aristocracia en el norte de
Francia.
En el campo de las transformaciones de las relaciones sociales ustedes vieron en los casos que
analizamos tanto el caso de Federico como el caso de Bonnassie en Catalua y ah vimos
transformaciones de las relaciones sociales, encontraron una nueva relacin productiva (el
campesinado que se liberaba y esa capa queda ahora sometida por intermedio del ban a una
aristocracia en donde yo encuentro elementos viejos y tengo tambin elementos nuevos). Las
circunstancias que alientan el proceso favorecen tanto la ascensin como el desplazamiento,
sucede como en toda situacin conflictiva.
Por lo dems, esto si quera dejarlo un poquito ms en claro respecto de lo que estuvimos
hablando, no en funcin de la comparacin de lo que suceda en Hamburgo y lo que suceda en
el sur de Francia y Catalua.
Bueno habrn notado que en ambos casos nosotros vemos una capa campesina que queda
sometida a un poder seorial. Pero ese sometimiento habrn visto que los dos casos son
diametralmente opuestos. Es decir mientras en el caso cataln habrn visto un desarrollo de la
violencia muy marcado, la violencia est prcticamente ausente en el proceso por el cual los
holandeses quedan bajo la autoridad de Federico de Hamburgo. Mientras en el caso cataln
tenemos violencia e ilegalidad, en el caso hamburgus tenemos paz, pacificacin y ley. O sea
esta condicin nos podra hacer pensar que el fenmeno de Hamburgo no es un fenmeno
feudal, sobre todo si nosotros vemos que en la historiografa la condicin de banal, o sea la
condicin de despliegue de ban parece ser la marca primordial de la sujecin feudal. Parecera
que en el caso de estos holandeses a orillas del Rhin no encontraramos ese ban, Federico no
tiene milites, no busca l a los holandeses, quedan aclaradas en el contrato todas las
obligaciones mutuas y sobre todo las obligaciones de los holandeses. En ese sentido hay un
consenso por parte de los holandeses que plantea el obispo, sin embargo si nosotros nos
dejamos llevar por la presencia de ban violento para definir lo feudal nos vamos a equivocar,
porque lo que importa es el resultado de estas interacciones.
El resultado de ambas interacciones es una capa del campesinado libre que queda sujeta a un
seor que ahora a partir de una serie de coerciones va a inducirlos a entregar un excedente,
que va a ser el modo de subsistencia del seor, esto implica que eso se puede hacer sin
esclavizar, sin quitar la libertad a estos dependientes. Entonces lo que nos importa es en que
terminan estos cuentos, terminan de manera similar, por lo tanto es tan feudal lo que sucede
en Catalua como lo que sucede a orillas del Rhin. No estoy mitigando la condicin violenta, lo
que si estoy mitigando es suponer que es la condicin violenta la que define la situacin.

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-o sea que lo que define la situacin es la extraccin de excedente


Claro, la generacin de un vnculo de subalternidad, de subordinacin, de dependencia como
resultado del cual la capa que explota obtiene excedente sin necesidad de quitarles la libertad
a los dependientes y estos tienen que producir lo necesario para su subsistencia y el excedente
para el seor. El seor ya no los alimenta es un explotador indirecto, o sea que el esquema de
explotacin ha cambiado a pesar de que podra parecer que las cosas no han cambiado, pero
han cambiado significativamente, la condicin del abandono de la explotacin directa es
primordial en la gestacin de la relacin feudal.
-nico: cuando usted habla de ban est hablando del proceso a travs del cual un seor
reacomoda las relaciones con sus subordinados al punto tal que estos pasan a ser sus
dependientes? O reacomoda su nueva poblacin que no estaba subordinada y pasa a estarlo?
O a un status quo que ya funciona como un grupo de dependientes?
Perdn me est planteando esas tres situaciones como alternativas?
-no estoy diciendo el ban es el proceso a travs de cual se da el status quo? o es el estatus
quo?
No. El ban es lo que permite tanto la situacin puntual como el proceso, se acuerdan cuando yo
les deca la otra vez porque los milites devienen en una instancia estructural del sistema.
Porque los milites que sirvieron para la apropiacin, los necesito ahora para la conservacin,
porque los necesito para la conservacin? Porque aquello que me apropie, me lo apropie
ilegal y violentamente, entonces lo tengo que conservar de ese modo. Entonces mientras yo
mantengo milites estoy siguiendo el ejercicio del ban, no fue una situacin episdica a los
efectos de obtener
-pero una vez que se lo consigue, eso se mantiene.
Por eso el ban est siempre, es mas podra suceder lo siguiente: podra crearse el vinculo de
dependencia sin que haya una particular violencia en las relaciones del vinculo, pero despus
aparecer circunstancias en que se nota que ese ban esta. Se acuerdan cuando les daba el
ejemplo del obispo de Lincoln y las piedras de molino? Bueno all la situacin por la cual el
campesinado termina dependiendo del obispo de Lincoln es anterior al obispo que genera ese
problema, pero en el momento en que se genera el problema se nota la condicin banal de la
autoridad del obispo respecto de ellos (por eso cuando no quieren ir a moler al molino de agua,
confisca las piedras de molino ese es un tpico gesto banal).
Ahora se va a generar una situacin interesante porque ustedes van a poder comparar las
conductas de tres obispos, lo tienen a Federico de Hamburgo, dimos el ejemplo del obispo de
Lincoln y vamos a ver ahora el ejemplo del obispo de Cambrai. Tres obispos con diferencias
temporales, algunos muy cercanos espacialmente uno del otro y vamos a ver tres perfiles
diferentes del ejercicio de la autoridad. Entonces lo tenemos a Federico que es el cultor del
esquema jurdico al punto de labrar un acta para generar el vinculo, despus tenemos al obispo
de Lincoln que quiere tener tasa de molienda y los campesinos no quieren y entonces
obviamente el obispo no mando al sacristn a confiscar las piedras de molino, mando a los
milites y ustedes me dirn como el obispo tiene milites? Si el obispo tiene milites o mejor los

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obispos pueden tener milites y porque pueden tener milites? Porque todava no est el espacio
jurdico en ciertos campos saturado al punto tal que impida eso.
Es ms yo les puedo dar un ejemplo donde el obispo no termina como seor sino que el termina
perjudicado por el avance seorial. Y esto despus dio lugar a un filn interpretativo del
proceso feudal particular. Porque nosotros siempre lo que vemos en el proceso es sobre todo el
contenido de sujecin de productores directos, en el caso de Catalua esto parece notarse
claramente, pero en rigor de verdad nosotros tenemos una multitud de productores directos
que ya estn en algn tipo de marco productivo organizado Cules son los marcos productivos
organizados mas organizados (soy redundante a propsito)? Los eclesisticos, entonces mucho
de la violencia banal va contra gente de iglesia, porque ellos tienen dos caractersticas
atractivas: la explotacin ordenada y no estn armados. Entonces qu ocurre? Por ejemplo el
movimiento de la Paz de Dios.
Ahora hay en castellano un libro de Dominique Barthelemy El ao mil y la Paz de Dios ah se
ve muy bien cuanto padece la iglesia la expansin del ban.
En ambos casos hay un aprovechamiento, en el caso cataln cuando los campesinos roturan o
configuran estructuras alodiales vienen los seores, pero en el caso de muchas instituciones
eclesisticas hay una tradicin de explotacin mucho ms ordenada y mucho ms antigua y
por ende mucho ms atractiva. Ah hay una homologa en la conducta de los seores laicos y lo
que suceda con los vikingos y la iglesia. Los vikingos que saqueaban? Monasterios, ellos
empezaban obviamente por lo que era ms fcil. Y por eso se puede hacer muy bien, en la
medida de lo que es comparativamente posible, la historia de los saqueos vikingos porque
como los vikingos saquean monasterios, comunidades eclesisticas, etc. eso se escribe
entonces me queda la marca escrita del proceso de asedio, saqueo u obtencin de botn.
Y tiene una derivacin, muy importante en el caso de Dominique Barthelemy que es un poco la
cabeza de una corriente interpretativa importante reciente que genero un debate segn el cual
la idea del ban violento como responsable de la relacin del vnculo feudal en realidad es un
efecto de las fuentes. Un efecto que deviene de que como la iglesia padece particularmente el
ban deja marca escrita, la marca escrita es de elemento violento. Es un efecto pareci al de las
invasiones, cuando decamos los vndalos pasan por un poblado e incendian y hay un abad por
ah que va a escribir eso, pero ahora si los vndalos pasan de largo por ah o incendian una
localidad donde nadie puede escribir sobre eso, entonces el efecto que termino recibiendo
despus de las fuentes es el efecto de la violencia.
Bueno Barthelemy pone el dedo en la llaga y pone en duda lo que dice Bonnassie, porque al
plantear eso dice como nosotros estamos sintiendo ese efecto del padecimiento de la iglesia no
nos damos cuenta que probablemente el movimiento fue ms lento y esa sensacin que tiene
Bonnassie de revolucin probablemente no sea tan as.
-tambin haba muchas familias nobles que cedan tierras a la estructura de la iglesia pero que
no lo hacan

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Ojo yo voy a tener de todo, pero son momentos distintos, cuando estamos hablando de
expansin del ban eso tiende a tener mayor peso que el proceso de donacin que en verdad es
anterior a esto, pero siempre hubo donacin.
-pero como que ahora vienen a reclamar
No, no sucede eso, hay algunos casos judiciales por ejemplo herederos que no aceptan la
manda testamentaria pero esas son situaciones judiciales puntuales, no es una tendencia que
yo pueda marcar dentro del proceso de conjunto.
-una pregunta ese derecho de ban ya tena una historia previa no es que comienza ahora?
No, primero una aclaracin, no es un derecho. Ahora va a ver porque esta la frase derecho de
ban, pero en principio el ban no es un derecho. Porque si yo le saco su carpeta solo le saco su
carpeta, ahora despus puedo venir y decirle mire le saque su carpeta porque en funcin de
que la Universidad de Buenos Aires me dio un titulo me habilito tambin a sacarles las carpetas
a los alumnos, y usted se queda perpleja dice bueno vamos a un tribunal y esa especie de
normativa que parece sostener la conducta del profesor es la que se esgrime en mi contra
porque existe pongamos por caso. Por qu saco este ejemplo? Porque en rigor de verdad
despus esto de lo que me apropie no necesita solamente la conservacin fsica, no se puede
sostener solo con la coercin fsica necesita ms cosas necesita cosas en el mbito de lo
simblico/representacional, van a empezar a aparecer cosas que son coercitivas aunque no
parezcan coercitivas. Una de esas cosas es convertir esto de lo que me apropie en un derecho.
Ahora la expansin del ban se esta apropiando de toda esa labor roturacional que estn
llevando adelante los campesinos en todas las escalas que se puedan imaginar, pero esta es
una apropiacin ilegal. Se nota mucho en Catalua porque sucede a contrapelo del orden legal
que existe y una de las consecuencias que vimos es que por ir a contrapelo de ese orden legal lo
desactivan (al orden legal), deja de funcionar no es que van y declaran que la ley no corre ms,
generalmente eso nunca sucede, la cada de un orden legal generalmente sucede porque
alguien no recurre a l o lo inflige.
Ahora cado eso cmo hago yo para conservar por va de lo representacional lo que me
apropie? O sea cmo hago para ir ms all del esfuerzo que me implica sostener esto por la
coercin de los milites por ejemplo? Porque me es insuficiente. Entonces empieza a darse un
fundamento jurdico a eso. Cmo le puedo dar fundamento jurdico a esto? Bueno de la misma
manera que le damos hoy fundamento jurdico a la propiedad o a cualquier situacin en
usufructo, con un documento jurdico.
Entonces van a tener que aparecer textos que digan por ejemplo: este territorio sobre el que
estoy rigiendo de hecho es mo tambin de derecho. Por ejemplo ustedes ya saben que hay uno
que zafa de ese problema Federico de Hamburgo porque empez por el papel, ese papel esta
para decir que ante cualquier problema que haya esta el papel, el papel indica que l es el
propietario, que los campesinos le deben las cosas que l dice que le deben y el dice que
tambin va a hacer unas ciertas cosas que estn escritas ah.
Bien o sea que en el caso de Federico tengo ese contrato, pero tengo ese contrato en un
principio porque justo Federico es una persona con una inclinacin jurdica poderosa, pero que

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pasa con los otros que en general son los ms comunes? Bueno alguno tendr un hombre de
iglesia que le har una carta diciendo esto es mo, y otros empiezan a recurrir a otras cosas
porque uno de los elementos ms importantes es decir no solo que esto es mo, sino que esto es
mo porque antes que yo haba otros de mi familia que lo tenan, que es lo que vamos a ver
sucede ahora con la literatura genealgica. Con lo cual la literatura genealgica lejos de ser un
librito o un textito cholulo que muestre quien es su primo, est generando el vinculo objetivo
entre un grupo de parentesco y un patrimonio y es a lo que van a esgrimir si hay algn
problema de patrimonio, eso es lo que van a esgrimir si alguien se le ocurre reclamar y no estoy
hablando solamente de que se le ocurra reclamar a un campesino porque es rarsimo que a
alguno se le ocurra reclamar porque para que un campesino reclame tiene que tener la idea de
reclamo y tiene que tener unos saberes que permiten eso.
Bien ahora yo les deca que el proceso de roturacin est ocupando los intersticios, entonces los
seores al principio cuando dijeron esta es mi jurisdiccin no entraron en conflicto cundo van
a entrar en conflicto? Cuando la ocupacin material se empiece a consumar y cuando sus
campesinos, mis milites, sus milites empiezan a tocarse y entonces empieza el asunto de bueno
hasta dnde va? Hasta que parte del bosque? Bueno quiere decir que se genera una
situacin por la cual hay que zanjar ese conflicto cmo lo hago? Bueno que se agarren los
milites de cada lado, cosa que sucede. Pero eso tampoco puede convertirse en la regla general,
porque incluso si yo le gano al seor B no s si maana viene el seor B y me incendia el
castillo. Si las situaciones se resuelven violentamente nunca se levanta completamente la
dicotoma del asunto entonces paulatinamente se empieza a notar que es mucho ms
importante zanjar de otro modo las cosas, zanjar por va jurdica. Entonces cmo zanjo por va
jurdica? Y bueno el seor A dice bueno tengo un contrato o tengo la cesin de este territorio
por el rey o tengo ac un rbol genealgico que dice que esto lo tenemos nosotros y de la
poca de Carlomagno.
Hay varios tipos de textos que se podran incluir para zanjar la situacin y esto se va a volver
cada vez ms frecuente. Muchos de estos despelotes feudales los van a ver en la modernidad
recin, van a ver problemas de corte feudal-de corte banal en el XVII por ejemplo, y despus
con esto vamos a entender porque el feudalismo dura tanto. El feudalismo vamos a ver dura
tanto porque tiene una gran capacidad de acomodacin a las circunstancias.
Se entiende entonces como paulatinamente tiene que regresar la idea de juridicidad y tiene que
regresar esa idea de juridicidad asociada a lo que se entenda por ejemplo en Roma (texto
escrito, cdigo, ley slica, etc.).
-Santi: tambin hablando de la Paz de Dios, tambin hay una sacralizacin de esa prctica.
De cul practica?
-de la practica por un lado de los milites, donde la iglesia encuentra una forma de contener esa
violencia o darle una clave interpretativa sacra.
S, pero ojo eso no se desenvuelve para evitar este tipo de conflictos, eso se desenvuelve en
realidad para atenuar el ejercicio de la violencia y por supuesto que afecta tambin la

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eventualidad de se peleen los seores. Es importante que ustedes vean la dinmica, porque la
dinmica se mantiene
-profeso entonces la instancia para dirimir esos conflictos que no son por la va violenta
armada seria a travs de un notario?
Bueno en principio no tengo notarios. En principio que tengo? Puede ser que yo tenga una
abada o tenga un miembro de la iglesia en mi familia que escribi algo que seala esas cosas y
yo guarde ese texto. Ahora lo vamos a ver un poco mejor con estos dos casos de los Lambertos,
pero en rigor de verdad vamos a ver como hay situaciones jurdicas que se plantean como
reemergencia jurdica. Por ejemplo ustedes habrn visto que los dos textos que compara Duby
llegan hasta la segunda mitad del XII, bueno los dos casos son de Francia del norte, pero en el
Sacro Imperio esos son ciclos muy importantes para el regreso del derecho romano, ese es el
momento en que llegan al trono del Sacro Imperio la casa de los Hohenstaufen. Federico I de
Hohenstaufen alias Federico Barbaroja uno de los puntos ms salientes de su gobierno es que
trata de afianzar su plan poltico en consonancia con la reemergencia de un orden poltico
nuevo que en realidad no es nuevo porque lo que est haciendo es recuperar el derecho
romano por qu? porque es derecho imperial y si empezamos a ver por ejemplo la afloracin
de saberes en el territorio imperial vamos a encontrar que justamente que en ese territorio y
particularmente en el Regnum Italiae (que es uno de los tres reinos del imperio) la universidad
ms importante no es de teologa, es Bolonia la primera gran universidad de derecho y se
dedica a estudiar el derecho romano, ms especficamente la compilacin de Justiniano, que
fue lo ltimo que encontramos en la tradicin romana en lengua latina y los profesores de
Bolonia lo que hacen es explicar ese derecho, lo glosan, lo comentan, lo relacionan con otras
cosas. Las glosas permiten reposicionar en el tiempo lo que se haba generado mucho tiempo
atrs.
Federico desde la propia cpula del poder est planteando un horizonte de derecho que ya no
es los derechos particulares que fragmentariamente estn surgiendo de resulta del poder del
ban. Esa operacin de Federico es una operacin moderna
-antifeudal.
No es antifeudal porque en rigor de verdad confirma el orden feudal, por ejemplo una de las
cosas que plantea es emprolijar la jerarqua vasallatica, pero la empareja como termina
sucediendo con el conde de Barcelona con las convenientia queda todo prolijo ah el orden
feudo vasallatico afianza el poder central. O sea yo puedo ser emperador con orden feudal, no
seor de emperador con orden feudal! Obviamente hay cosas que son ms interpelacin del
derecho romano por ejemplo: por qu Federico interviene tanto con las comunas? Que
esgrime? Esgrime que las comunas son parte del imperio y por lo tanto deben cosas y esas
cosas que deben estn en el cdigo. Deben por ejemplo las regalas o sea una serie de cosas
que forman parte del orden fiscal por ejemplo las tasas de mercado y obviamente si las
ciudades estn creciendo justamente gracias al intercambio mercantil lo ltimo que quieren es
pagarle tasas de mercado, pero la reclamacin de Federico es legal, en el sentido del derecho
escrito. Pero las comunas no es que se comportaron ilegalmente, se estaban comportando con
unas costumbres que ya llevaban mucho tiempo en prctica y que haban sido instaladas por
esas frecuentaciones o sea que choca la costumbre con la ley. Pero porque choca? Porque el

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emperador empieza a esgrimir la ley, lo que antes no esgrima. Entonces esto es muy
importante porque a veces se cree que el orden feudal es ajeno a la ley y no es as! No solo no
es as, sino que busca fundamentos jurdicos para consolidarse, por lo dems no hubiera podido
hacerlo sin eso!
Bueno quiero dejar trazadas las lneas fundamentales de cmo funcionan las literaturas
genealgicas para esto, o sea decamos en los casos que vimos ustedes vieron la conclusin de
las relaciones productivas bsicas (campesinos-seores), con las instancias intermedias que
permiten esa relacin (vasallos guerreros, milites) que pueden o no estar, pude ser con mucho
peso o poco peso. Ojo Federico de Hamburgo se sigue del texto que tiene una serie de
personeros que estn en situacin de que l no se tenga que ocupar personalmente de todo el
asunto, esto lo podemos ubicar entre los milites aun cuando no estn ejerciendo una tarea
guerrera porque su funcin es la ejecucin de la autoridad del seor.
Entonces el texto que ustedes vieron de Duby hace una comparacin entre dos casos en donde
hay mucho peso en la tipologa documental, fjense que l habla de literatura genealgica y
cuando decimos literatura genealgica no estamos hablando de un genero sino que estamos
hablando de varios tipos que pueden tener un formato que podemos incluir en este grupo y
esto es importante porque las dos fuentes que trabaja Duby aqu no son genealogas sino que
son informacin genealgica que se obtienen de dos obras que efectivamente no pertenecen a
un genero genealgico.
Unos son los Annales Cameracenses y la otra es Historia Comitum Ghisnensium, o sea que la
informacin genealgica est saliendo de en por lo menos un caso de una obra bastante
sorprendente, pero la segunda de las obras que es la ms tarda tambin historia de los
condes de Guines, o sea que el gnero es historia es la relacin de acontecimientos vinculados
en torno a los conde de Guines. El hecho que se narre diacrnicamente los avatares de los
condes de Guines le da dimensin temporal y dimensin histrica y tambin le dan pie para que
haya informacin genealgica. O sea que as como digo esto estoy dicindoles esto no es una
genealoga, es un hecho del cual es esperable informacin genealgica y por eso construye lo
que construyo Duby. En cambio el primero es el que es raro, porque la informacin genealgica
est en una tpica obra analstica y esto es rarsimo, ustedes ya saben que los annales ao por
ao son registros de lo que sucede en ese ao, si yo escuetamente registro lo principal que
sucede en un ao determinado cmo hago para que abarque ah informacin genealgica? Y
de hecho aparece de una manera bastante anmala, vieron las circunstancias en las que
Lamberto de Wattreros decide incluir estos datos sobre la familia a la que l pertenece.
El hecho de que aparezca informacin genealgica en una obra que no se esperaba tal cosa es
muy importante para el diagnostico de la fiabilidad de la informacin porque lo que est
mostrando es que todava no estn maduras las obras que van a tener finalidad genealgicas.
O sea no estn maduras obras que pueden estar ms cerca del segundo caso, esto es producto
de la madurez tipolgica, en cambio esto no (los annales), esto est mostrando que todava la
informacin genealgica hay que montarla en gneros que no se acomodan mucho y al hacer
eso estoy indicando que la necesidad de literatura genealgica es muy reciente.
Estoy empleando el mismo raciocinio que tuve cuando hablbamos de los componentes del
grupo de los milites, que yo les deca bueno la diversidad de precedencia social muestra que el

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grupo es nuevo, ac la inadecuacin tendencial del genero con lo que va a terminar siendo
muestra que esto es nuevo. Esto es una marca documental que la necesidad de la literatura
genealgica por parte de los grupos a los cuales las genealogas van a asumir es reciente. O sea
que cuando planteamos la cronologa, respectiva de algunos casos eso nos va a estar dando
tambin la cronologa de las instancias en las cuales la genealoga est empezando a funcionar
como un elemento til para los grupos aristocrticos. Por eso yo les dira que en principio si
bien vamos a comentar cosas de los dos me importa ms el primer caso que el segundo, lo
nico que les pregunto en principio es la extensin de la informacin genealgica de uno y de
otro caso.
-el primero son cuatro generaciones.
De dnde a donde?
-del ao 1050 al ao 1152.
Es groseramente un siglo, dividido en cuatro generaciones. Esto quiere decir que la generacin
cunto dura?
-25 aos.
Bien, esto es muy interesante porque el modulo cronolgico de los annales es el ao, o sea es el
modulo que le da sentido a un texto analtico, en cambio vamos a ver que el modulo que le da
sentido a un texto genealgico es el de las generaciones.
Bueno en general se trabaja con cuatro generaciones por siglo, con lo cual fjense esto parece
comprobar ese principio.
Qu pasa con el segundo?
-son ocho generaciones.
Desde cundo hasta cundo?
-desde el ao 980 a fines del siglo XII, no estaba el ao de corte
En todo caso despus del momento en que Lamberto de Wattreros est escribiendo. O sea que
empieza antes y termina despus y tengo el doble de generaciones. Si yo calculo a partir de 25
podramos darle a fines del siglo XII un nmero a pesar de que no sea exacto?
-1180.
Bien, el ao no es 1180 pero es ms ajustadito que fines del XII. Lo que les estoy dando es un
ejemplo de cmo nos construimos los datos.
Bien nos vamos a quedar con la primera solamente. Quien la hace? Es una familia de que
origen social? De qu perfil social?
-la escribe Lamberto de Wattreros.

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Y Lamberto de Wattreros parte de hacia atrs hasta cuatro generaciones. O sea que trabaja
con la generacin propia, la de su padre, la de su abuelo y el horizonte de su bisabuelo. Cul
es el grupo de antepasados ms antiguos que marca?
-el pariente ms lejano que dice recordar es un to bisabuelo.
O sea no al bisabuelo, el to bisabuelo. Qu es ese to bisabuelo para que se acuerde de l?
-es el origen del cognomen.
Es lo nico que sabemos que es el origen del cognomen?
-s y dice tambin que su hijo primognito une el linaje Wattreros con el de los seores de
Avesnes que es un linaje superior, pero no dice
No se sabe que es. Bueno tienen idea de alguien de la familia que se dedique a algo en
particular?
-si su abuelo es miles et casatus.
El abuelo de Lamberto?
-s.
Tenemos ms milites en la familia?
-s, su hermano porque dice que muere en batalla.
Tiene que ser miles entonces. Y la generacin del padre sabemos de alguno que sea miles
tambin?
-no lo menciona.
Entonces de toda esta familia de los nicos que sabemos que se dedican a la labor guerrera son
el abuelo y un hermano.
-menciona a su primo que dice que es el que quedo como jefe del linaje que tambin es
caballero.
Entonces tengo tres milites aqu. El primo, el hermano y su abuelo. Se habla de algunos
varones ms que indiquen a que se dedican?
La genealoga que construye Lamberto menciona a su to bisabuelo, a su abuelo y a su
hermano y a su primo de su generacin. Hablara del padre?
-solo lo menciona.
Mujeres?
-menciona a su abuela, la esposa del miles et casatus. A sus tas, una de la rama paterna que
muere soltera y las de la rama materna las menciona por su descendencia.

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O sea que nombra ms mujeres que varones? Y sobre todo en la rama de su ascendencia
inmediata.
-no, menciona ms hombres que mujeres.
Bueno paso en limpio: de los nicos varones que se acuerdan son el to bis abuelo porque es el
responsable del origen del cognomen, nombra al abuelo que es miles et casatus y es del nico
que menciona explcitamente lo que es, aunque tienen al padre, un hermano que muri que
parece que era miles tambin y tienen un primo que parece que est vivo y es miles tambin.
Por otro lado menciona mujeres en mayor cantidad, a la abuela, a la madre, a una ta por el
lado paterno y a tas por el lado materno.
Buscaron cognomen?
-es el sobrenombre patronmico.
Digamos el to bisabuelo genera ese sobrenombre y parece que ese sobrenombre lo tienen
todos los dems?
-se recuerda porque designa la posicin del territorio.
Lo que designa la posicin del territorio es el sobrenombre? Bueno dejmoslo en el aire,
volvamos al tema de si hemos sido exhaustivos con este registro de varones y mujeres y si
finalmente cumplimos con que Lamberto cita ms mujeres que varones.
Por qu se acuerda de estos que se acuerda? Por qu se acuerda de la hermana del padre
que muri soltera? Por qu se acuerda de las dos hermanas de la madre? No se acuerda
especialmente de la madre, salvo para indicar la posicin de las tas. La nica que es recordada
como tal es la abuela. Quiere decir que su memoria funciona o parecera estar funcionando no
de la manera en que en general la memoria funciona. Cmo funciona la memoria?
Acordndose de cosas que el sujeto considera significativas, en ese sentido la memoria no
respeta ninguna estructura particular salvo la carga semntica. Se acuerde de aquello que ha
dotado de algn tipo de significado y en ese sentido no juzgamos que significado, mientras
haya significado.
Entonces parece que Lamberto a menos que probemos que se acord de gente de la que tena
que acordarse en trminos semnticos, se est acordando un poco raramente de la estructura
de sus parientes y los est asentando en este captulo genealgico de los Annales
Cameracenses.
Lamberto que es?
-un cannigo.
O sea un hombre de iglesia. Si es un cannigo estamos hablando de alguien del clero
subalterno, tenemos que pensar que l tena algn tipo de referente por encima. Qu
referentes tiene por encima de l?
-el obispo de Cambrai.

97

O sea que l pertenece al colegio cannico del episcopado de Cambrai.


Bien los Annales Cameracenses se llaman as porque cameracensis es el gentilicio latino de
Cambrai, o sea que esto se llama Annales de Cambrai, esto todava refuerza mas la rareza de la
presencia de un texto genealgico en esta obra porque los Annales Cameracenses tienen como
centro del registro informativo lo que sucede en Cambrai, entendiendo por Cambrai el espacio
que controla el obispo del lugar. Cambrai es una cuidad pero tambin es un entono rural en
donde parece que esta la familia de Lamberto. Entonces el seor referente ltimo es el obispo
de Cambrai, fjense que importante esto porque como jurisdiccin tiene su obra analstica.
Bien es seguro que los Annales Cameracenses se han escrito por y para el obispo de Cambrai,
no por y para la familia de Lamberto. O sea que si Lamberto meti esto en el texto lo meti a
motus propio. Podramos suponer porque lo hizo?
-para legitimar algo
Cmo sabe usted eso? Cmo concluye usted eso? Si usted me dice es para legitimar algo,
tendramos que encontrar algo que sea necesario legitimar.
-su posicin dentro del grupo social al que pertenece.
Es un clrigo.
-legitimar algo para su familia, una propiedad.
Y tenemos noticias de eso? Para decir que va en ese sentido la cosa, porque vuelvo a repetir
as como me lo dijeron si ustedes llegaran a la conclusin de que este es un caso de
embellecimiento clerical, es plausible en funcin de lo que me dijeron. Ahora si ustedes me van
a decir esto legtima algo me tienen que decir que cosas ven ustedes que legitima para
concluir eso. Hay algo que legitimar aqu?
-si el patrimonio familiar.
Cmo sabemos que tiene patrimonio? Qu patrimonio tiene la familia?
-un alodio, la abuela lo hizo entrar en el patrimonio.
Entonces la abuela tenia tierras? Y si esa tierra era un alodio, esa tierra como la tenia?
-en propiedad.
Ahora si ustedes me dicen: la abuela trajo como dote un alodio al matrimonio con un miles et
casatus yo podra pensar que es una campesina, una campesina propietaria, porque hay
campesinos propietarios que tienen alodios.
As como me lo dijeron no sabemos si es una campesina acomodada o no, si es algo ms que
eso me lo tienen que decir, lo tienen que haber detectado en el texto.
Este alodio es algo ms que un simple alodio? Alguien que es miles et casatus se casara con
una campesina? Se podra casar alguien que es miles et casatus?

98

-si porque de hecho los miles et casatus eran campesinos acomodados.


Algunos de ellos! Pero ustedes todava no saben de qu procedencia es ese miles, tienen la
siguiente disyuntiva: su origen es campesino, su origen es baja aristocracia y es posible todava
una tercera probabilidad esclavo puede ser. Pero en general lo principal es pequea
aristocracia o campesinado acomodado. Si ustedes suponen que el abuelo es alguien de
extraccin campesina podramos suponer o considerar viable el casamiento con una campesina
propietaria, sera casi un matrimonio bastante parejo. Ahora si yo pienso que viene de la baja
aristocracia y se est casando con una campesina que tiene como dote un alodio eso sera
posible?
Si la primera es posible y la segunda es posible, es altamente plausible que estamos hablando
de una campesina. Ahora si ustedes me dicen que una es posible y la otra es menos posible
bueno ah se nos arma un poco y tenemos que pensar en ms posibilidades de las que
pensamos.
Vamos para lo que ustedes si saben que el abuelo es miles et casatus qu quieren decir eso?
-el abuelo era caballero del obispo de Cambrai.
Bueno ustedes tienen escrito eso de caballero, pero partan de lo que saben, de los milites que
ustedes efectivamente conocen para ver si validan lo que ustedes leen o tienen que cambiar lo
que ustedes leen. Ustedes tienen que partir del conocimiento que adquirieron. El horizonte de
conocimiento que ustedes tenan era que los milites son sujetos que combaten por cuenta de
otro, pelean como servicio y a cambio de ese servicio reciben algo, reciben generalmente un
bien en uso. Ese sera el piso de miles para este abuelo, y porque dice et casatus?
-porque ahora est asentado.
Bien parti de lo que sabe, es correcto. Por qu aclarara eso? Por qu se detiene a aclarar
eso? Si la indicacin, en funcin de lo que ustedes saben, es est asentado porque estar
asentado sera algo aclarable? Por qu podra ser un miles no asentado?
-pero que le de esa retribucin como propiedad.
Bueno no, ustedes saben que no se dan estas situaciones en propiedad, siempre son
usufructuarias. Ustedes ya vieron, cuando vieron los servus casatus era usufructuario eso, lo
nico que indicaba que como usted bien dice estaban asentados, casatus significa eso para
esos. Pero puede ser que esto se este ampliando o no. Si uno piensa que un miles combate por
cuenta de otro se asume que tiene que tener algn tipo de asentamiento, si se asume eso por
qu aclararlo?
-porque quizs le daban feudos de tierra a algunos y a otros eran feudos en otra
Buena suposicin! O sea podramos suponer entonces que la casa de Lamberto, la familia de
Lamberto por lo menos desde su abuelo, tienen tierra en usufructo porque el abuelo es miles.
Bien si ese miles tiene tierra en usufructo qu le podra significar casarse con alguien que tiene
un alodio?

99

-para acrecentar las tierras


-por la copropiedad, si alguien viene que es propio
Copropiedad de qu?
-del alodio que tiene en dote.
Ah bien, ah est la conveniencia. El asunto, en principio no es el acrecentamiento de la tierra
sino acceder a algo en propiedad. Aparte obviamente si eso lo sumo a lo que yo estoy
usufructuando esto implica incremento, pero evidentemente lo principal del matrimonio es que
yo voy a obtener algo, un bien territorial que puedo tener pero no es mo, en cambio por el
matrimonio pasa a ser mo o en todo caso lo ser para mi descendencia. Entonces casarme con
alguien que es propietario es importante, porque en general los milites lo que tienen lo
consiguen como resultado del servicio, o sea la regla parece ser que lo que tienen es cosas en
usufructo, como beneficio feudal (ahora pueden decir esa palabra beneficio feudal).
Entonces un matrimonio con alguien que puede aportar propiedad al matrimonio es
importante. Yo pase de depender para gozar de un bien en tener que rendirle un servicio, a no
tener que rendirlo para gozarlo tambin.
Y esto me lleva a una cosa ms que tal vez sea el filn de la especulacin que se hizo para
casatus en su momento, que no es mala es plausible pero yo los quera or a ver qu cosas se
les ocurran. Ahora lo que les voy a decir no tenan porque saberlo pero primero quera ver
cmo se las arreglaban.
Casatus si es asentamiento, pero ese asentamiento puede deberse a muchas cosas como
ustedes dicen bueno si yo estoy gozando de un bien probablemente deba residir en el espacio
que implica ese bien y les dije la clase anterior eso en general sucede porque se supone que el
miles no solamente recibe un bien porque se apropio de algo sino que recibe un bien porque
conserva ese bien o sea que el usufructo y la conservacin del bien para su seor puede
coincidir en este hecho.
Bien se supone que ahora si yo tengo la posibilidad de tener un alodio eso puede implicar
traslado de residencia, yo puedo decir bueno sigo gozando de ese bien pero ahora me case y mi
mujer trae este alodio me voy a pasar a este alodio. De ese alodio sabemos algo ms a parte
del hecho de que es un alodio?
-dice que la abuela aporta el alodio y que adems la familia reside en las tierras de Nchin.
O sea que saben el nombre del alodio?
-s Nchin.
Es una localidad, o sea no es una parcela de tierra, es algo que tiene nombre. Ya saben que no
es entones una campesina. Es una seora que puede tener como dote en propiedad una
localidad aunque sea pequea o sea no estamos hablando de unas parcelas de tierra. Y es una
localidad en la que puede terminar residiendo un miles con su esposa.

100

Ac yo agrego ahora si el significado que puede tener casatus aqu y que ustedes no tenan
porque saber. Casatus quiere decir que yo estoy instalado, pero se puede entender tambin que
esa instalacin tiene que ver directamente con el seor que comisiona sus tareas. Por ejemplo
casatus se puede traducir como domestico, como alguien que reside en donde reside el seor.
Entonces casatus ac est queriendo decir (y esto lo sabe por el contexto) que este miles viva
en la casa del seor, viva con el obispo de Cambrai. Esto es muy importante por el lado en que
se est indicando con el adjetivo casatus que este miles goza de la confianza del seor.
Ahora indica casatus como una situacin de privilegio, no como una situacin de
subordinacin. Si yo digo servus casatus estoy indicando una condicin de subordinacin, una
condicin despreciable (en el sentido etimolgico del trmino). En cambio si el descendiente de
ese abuelo est indicando que el miles es et casatus seguro est usando esa palabra no en el
otro significado, lo est usando en un significado positivo. Cuando yo empiezo a ver el contexto
cul es el significado positivo? Residir con el seor o sea gozar de la fidelidad del seor. El
tema famoso que ustedes encontraron de esclavos que podan terminar como milites qu
tienen esos esclavos? Fides! Entonces aqu esta palabra me da la fides como una dimensin
positiva de la condicin de sujeto por eso lo indica, se preocupa por indicarlo.
-como esta es una posicin de privilegio
Es una condicin de privilegio, no una posicin.
-bueno cmo esta es una condicin de privilegio es lo que le da la posibilidad de casarse con
una heredera de una localidad?
Bueno ac tenemos concurrencia de dos partes que tienen unas ciertas cosas pero no estn en
una situacin encumbrada entonces estn haciendo jugar sus mejores cartas. Qu tiene el
miles? Es un guerrero, pero en tanto miles no es un guerrero, es alguien que presta servicio.
Ahora prest servicio pero ojo de los que prestan servicio tengo la confianza del seor. Qu
tiene la seora? La localidad.
Ahora as como est el matrimonio es asimtrico. Quin est mejor?
-la abuela.
Exacto esta mejor la abuela que el abuelo. Esa es la asimetra. l es alguien que sirve, es un
dependiente honorable, pero es un dependiente. La seora tiene una localidad para aportar,
aunque sea pequea, pero es una localidad, no es un conjunto de parcelas. O sea que ac se
van a combinar dos situaciones de elementos simblicos y materiales modestos pero que
evidentemente no implica campesinado. Hay diferentes modalidades de situaciones honorables
y materialmente positivas.
Ahora ac lo importante es que en la asimetra que esto implica no impidi que se diera el
matrimonio, o sea que esto quiere decir que podemos entender porque el abuelo podra
pretender a la abuela pero tenemos que contestar porque esa abuela prefiri a este miles et
casatus. Evidentemente los miles et casatus estn en algn tipo de proceso de ascensin.

101

La consumacin de ese matrimonio asimtrico es la mejor prueba de ese proceso de ascensin.


Cundo se debe haber dado ms o menos en funcin del lapso de sucesin generacional que
ustedes trazaron? Se estara dando en torno a que ao?
-alrededor de 1070-1075
Bien o sea el ltimo cuarto del siglo XI.
-justo en el momento de la crisis feudal.
Exacto! Parece que estn pasando (con sus circunstancias particulares, con sus singularidades)
cosas parecidas en puntos diferentes: Norte de Germania, Sur de Francia, Italia y Norte de
Francia. La dispersin geogrfica es la mejor prueba de que hay condiciones parecidas que
estn producindose.
Quiere decir que para el ltimo cuarto del siglo XI ya milites que han funcionado como
instrumento de ban de diferentes tipos de seores estn convirtindose en un grupo atractivo.
En que se fundamentara ese atractivo? Bueno como es alguien en ascenso importara cuanto
se distingue el de los otros que son comunes a l, aqu nuevamente potenciamos casatus.
Entonces esta abuela que tiene esta dote, puede aportar esta dote y aparte tiene la garanta de
que esta dote ser protegida, porque la verdad es que la seguridad en principio depende de la
capacidad que tiene alguien fsica de conservar.
Entonces la clave de esta familia est en este matrimonio y con algo que tiene que ver con este
to bisabuelo, que tiene que ver con este asunto del cognomen, porque ya las dos generaciones
siguientes la del padre de Lamberto y la de Lamberto parece que las mujeres consiguen buenos
matrimonios. O sea que finalmente la fusin se ha potenciado en una suerte de situacin
prestigiosa social como para convertir a la descendencia en el caso de las mujeres en ser
apetecibles desde el punto de vista material como buen partido para sujetos de buena posicin.
Y en el caso de los varones evidentemente desde el momento que ustedes pueden mencionar
varones que estn casados no pueden hablar de hombres de iglesia, con lo cual tenemos que
suponer que esta capa (la del padre) tambin es una capa que debe haber recibido el nombre
miles. Porque ustedes tambin saben por lo menos de dos de los coetneos de Lamberto que
eran miles. O sea que esta es una familia de milites en un contexto en el cual los milites estn
ascendiendo, en dos generaciones despus del abuelo de Lamberto son sentidos, vividos,
experimentados probablemente por el contexto pero tambin por miembros de la familia como
un grupo del cual se debe registrar la genealoga. Lo que sucede es que es un grupo muy nuevo,
muy corto en la diacrona como para tener una historia de los caballeros de Wattreros. Por eso
Lamberto lo nico que puede es hacer lo que el obispo le encomienda y poner la informacin
genealgica de esta familia que esta ascendiendo.
Entonces Lamberto escribe esto no por l, sino por los otros, l lo escribe porque sabe escribir,
porque l como hombre de iglesia no va a capitalizar esto. No va a capitalizar lo que la familia
est apuntando y transmitiendo generacin tras generacin. O sea Lamberto ac funciona
como una pieza central, porque si l no est ac no hay texto y si no hay texto despus si hay
alguna disputa no tengo nada que esgrimir y sin ese texto tampoco puedo por ejemplo jugarlo
para incrementar el patrimonio.

102

-pero profesor este alodio incorporado al matrimonio no sera segn lo que se ley en
Bonnassie una excepcin a la regla?
No, porque cuando hablamos de alodio no estamos hablando de la estructura fsica de un bien
de tierra, sino que estamos hablando de su condicin jurdica. Entonces cuando decimos alodio
no es sinnimo de parcela, alodio es sinnimo de algo que tengo en propiedad en general una
tierra. Es como si le dijere la villa carolingia es un alodio, es el alodio de la abada, si yo tengo
castillo, torre, eso es mi alodio si yo lo tengo en propiedad. Indica la condicin de propiedad de
la cosa, indica que esa tierra no tiene carga, no es un bien usufructuario, es lo contrario de
feudo o de beneficio feudal. Porque feudo es una tierra que yo tengo en uso. Todo lo que se da
en feudo es alodio de alguien, sino no lo puedo conceder.
-pero por eso digo, porque yo entend leyendo Bonnassie que en realidad hay como una
coercin para que ellos entreguen la tierra en este caso sera al revs, o sea ella esa
accediendo a una proteccin
Bueno pero ojo no estamos hablando de una campesino que esta roturando, el fenmeno de
roturacin implica que los campesinos estn roturando y el ban se aprovecha de eso, es decir
cada uno de los alodios campesinos me los estoy apropiando yo con mis milites. Ac no
sabemos porque va tiene la familia de la abuela de Lamberto Nchin pero la tiene en
propiedad eminente se entiende?
Cambrai es alodio del episcopado de Cambrai, no es del obispo de Cambrai. Volvamos al texto
de Hamburgo, lo que le piden los holandeses a Federico es algo que es alodio del obispado de
Hamburgo no de Federico, es de Federico en tanto el es obispo de Hamburgo, porque lo que va
a conceder es usufructo de eso, para conceder algo en uso alguien lo tiene que tener en
propiedad sino cmo concedo lo que no tengo?
Bueno despus vamos a ver que surgen problemas, porque si yo tengo mucho tiempo algo en
usufructo qu diferencia hay (fctica) con la propiedad? Si yo puedo legar un feudo qu
diferencia hay fctica con la propiedad? Entonces vamos a ver que a travs de las generaciones
empiezan a haber confusiones, entonces estos feudos parecen alodios ya y ciertos alodios en el
momento en que se genera alguna confusin o cesin parecen feudos. Esas confusiones que
son las que hacen fcticamente los actores histricos, algunos de ellos al menos no todos, es lo
que lleva por ejemplo a Barthelemy a decir ojo hay que ir con mucho cuidado con las
calificaciones de alodios o feudos para ciertas cosas, no vayamos tan tranquilos con esta
distincin inicial que parece en principio correcta porque puede ser que despus en los hechos
nos demos cuenta que no esta tan clara la cosa, todo depende de cuan claro esta los
instrumentos que establecen el estatuto de esa cosa.
Entonces ac (en la genealoga de Lamberto) tienen la fotografa del ascenso de los milites, un
caso de ascenso de milites y como se va dando en la praxis el ascenso, el caso no es la regla
para todos los casos, pero no solo es una posibilidad es una probabilidad objetiva de cmo
puede suceder esto: los matrimonios, el prestigio y ojo la familia no la pasa bien generaciones
se mueren de manera violenta.

103

Tienen la fotografa de cmo ascienden y tiene la fotografa de que ascienden, el fin de este
cuento es que ser miles deja de ser una situacin de servicio y empieza a ser una situacin de
privilegio. Va a marcar una capa subordinada en lo social dentro de la aristocracia pero (y esto
sobre todo tiene que ver la iglesia) se va a encargar tambin de en funcin de una serie de
operaciones de sacralizar esa violencia si deviene en unas ciertas acciones (por ejemplo
defender al que no se puede defender, atacar al infiel). Eso va generando una promocin
simblica de la condicin de miles y despus la iglesia se va a encargar de que esa sacralizacin
se materialice en una serie de gestos por ejemplo armar a alguien caballero, esto deviene casi
en un sacramento.
Y por eso ese proceso de recarga simblica va a llevar a la capa superior de la aristocracia a
querer ser caballeros, con lo cual miles cuando lo empiezan a escribir en lengua romance
empieza a ser un elemento adicional necesario para las capas superiores donde est la
prueba? En la segunda de las genealogas. Hay un hecho que lo delata completamente porque
cuando Lamberto de Ardres traza la genealoga de los condes de Guines y llega al principio una
de las cosas que plantea es que el to del primer conde de Guines, que es conde de Flandes,
arma caballero al sobrino. Ahora armar caballero a alguien en 980 no exista, porque tampoco
haba milites. Ahora porque Lamberto de Ardres dice eso? porque eso es importante para el
momento que l vivi. Ahora porque lo agrego? Lo agrego porque se supone que debera estar
eso, si el conde de Guines que le encargo a l el texto fue armado caballero por qu los dems
no deberan haberlo sido?
Entonces l termina inventando un dato, pero nosotros sabemos que invento el dato, los
coetneos no. No busco tal vez engaar a los coetneos, simplemente completo la informacin.
Entonces que nos est probando Lamberto de Ardres? El peso que adquiri la posicin de los
milites.
-para el noble
Es un noble, pero es ms que un noble, en este sentido de que se convirti en una condicin
sacral que todos los nobles quieren. Se empiezan a montar todo lo que viene asociado con lo
que decimos nosotros, lo que calificamos nosotros como ideal caballeresco. Entonces esto va a
implicar un cdigo de conducta y toda una serie de prcticas que fjese despus se van a ir
transmitiendo a otros sectores de la sociedad. Por ejemplo una manera por ejemplo de
ascender socialmente es hacerme que soy esto, por ejemplo cumplir con el cdigo de caballero.

Clase 14/11 Texto de Duby.

En que habamos quedado la vez pasada?


-trabajamos con el texto de Duby.
Terminamos y definimos linaje?
-no, no definimos que es linaje.

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Qu es linaje?
-Es un tipo de familia que posee un patrimonio, el cual lega por va agnaticia y por mayorazgo.
Bueno supongamos que yo les digo que est mal qu hacen? Es una de dos, o empiezan a
pensar alternativas a eso o se afirman en lo que dijeron y lo defienden.
-est bien!
Defindala!
-bueno, digo que es un tipo de familia porque es diferente a la que vimos, que era la familia
nuclear de los mansos, y esta (el linaje) es una familia extensa. Despus digo por va agnaticia
porque en el texto est claro que la genealoga se ordena de esa forma, o sea por la lnea
masculina paterna.
Pero eso usted lo dice al final, defienda el orden tambin. Usted hizo bien en empezar por
defender tipo de familia porque usted al colocar eso en primer lugar ubico ontolgicamente lo
que linaje es. Me alivia en el sentido de que, independientemente de ver si est bien o mal el
contenido, la forma est bien. Usted empez por colocarlo en una categora de ente, ahora el
orden lgico de su discurso indica que hablando de mayorazgo y va agnaticia estara entre lo
ltimo que usted va a decir, entonces la condicin de mayorazgo y de va agnaticia es algo que
afecta al movimiento patrimonial o sea que primero hay que justificar eso por qu un grupo
familiar se define entorno a la posicin de un patrimonio?
La familia nuclear que usted vio en los polpticos carolingios la definira a partir de la posesin
de un patrimonio?
-depende de cul de esas familias. Segn si estamos hablando de lo que sera aristocracia o lo
que sera el campesinado
Usted encontr en los polpticos familias aristocrticas?
-no
Cmo definiran una familia nuclear como la encontraron en los polpticos?
-es un tipo de familia pero restringida.
Ustedes recalcaran en primer lugar o en un lugar privilegiado de la definicin la relacin con
un patrimonio?
-no.
No, si ninguno tiene patrimonio. Son todas familias que estn instaladas (de origen esclavo o
de origen libre) en unas parcelas que usan. Entonces no es la relacin con un patrimonio el
elemento que tienen que plasmar o uno de los elementos que tienen que plasmar para definir
una familia nuclear. Qu es lo que define a las familias nucleares entonces? Sigan pensando
en porque tienen familias nucleares en los polpticos.
-porque la economa se basaba en el trabajo de esa familia nuclear.

105

Ese es un argumento circular, explica la cosa evadiendo la cosa. Eso enseguida disparara la
pregunta Por qu ese modelo se usa para trabajar en parcelas como las que yo tengo en los
polpticos?
-porque se busca la reproduccin biolgica de la mano de obra.
Quiere decir que el grupo familiar nuclear est vinculado a la capacidad de reproduccin de la
mano de obra, entonces en ese sentido para definir familia nuclear no puedo relacionarla con
un patrimonio y tienen que relacionarla con las cuestiones de reproduccin.
Si yo les dijera que el linaje se instrumenta en funcin de la reproduccin biolgica ustedes
que me diran?
-s.
Lo que ocurre es que no es el elemento que ordena la cosa. O sea todo este sistema de legacin
de por va agnaticia o mayorazgo supone la reproduccin biolgica pero no es lo que define a
este tipo de familia. As como si define a este segundo grupo.
Bien, vuelvo a subrayar la condicin importante que expreso la manera en que su compaera
defini line porque desde el punto de vista morfolgico es una buena definicin. Empez por
describir algunas categoras de entes y despus fue progresando en caractersticas de las ms
amplias a las ms restringidas. Desde el punto de vista formal es una buena definicin, ahora
vamos a ver si podemos pulirla un poco.
Antes de eso yo quisiera que me defendiera lo que queda de su definicin.
-digo lo de patrimonio porque en el texto se menciona que el grupo se identifica cuando hay
un asentamiento en el territorio propio
Olvdese del texto. A ver, muchas familias tienen patrimonio algunas deben tener objetos
muebles, algunas tendrn su casa y eso es tener un patrimonio ahora eso es linaje?
-no.
Quiere decir que no me puedo quedar en patrimonio tengo que seguir, usted hizo bien en
seguir porque evidentemente la situacin en que (no tanto) se detenta un patrimonio, sino el
destino de ese patrimonio es lo que parece generar las marcas distintivas.
Pongamos por caso el patrimonio N que tengan ustedes Cmo va a pasar a la generacin
siguiente?
-se distribuye equitativamente a cada uno de los hijos.
Bien tengo N hijos y el patrimonio se reparte entre esos N hijos independientemente de que
cosa que ah si se contempla?
-del genero y edad.
O sea que hay una restriccin etaria y una restriccin de gnero. Quiere decir que cuando su
compaera uso va agnaticia y uso mayorazgo hizo hincapi en rasgos diferenciales respecto de

106

otros rdenes familiares, y en ese sentido hizo bien porque llego a un punto en el cual yo no
confundo linaje con familia nuclear y ya no confundo linaje con las familias que tenemos ms o
menos cada uno.
Yo desde esta definicin puedo volver hacia atrs, hacia los casos que vimos en Duby para
entender porque se generaron esas restricciones porque se privilegia al varn y no a las
mujeres y vimos porque es eso. O sea que esto (definicin) desde el punto de vista histrico es
lgico. Cuando digo lgico digo que yo puedo reconocer en el contexto histrico unos rasgos
determinados que llevan en esa direccin y que si se me ocurriera pensar en otras direcciones
ciertos rdenes que son pasibles de ser reconocidos en esa definicin no hubiera sido posible.
Probablemente si yo hubiera privilegiado a todos los hijos el patrimonio se disuelve y si no
distingo entre varones y mujeres en un contexto de violencia tan elevada muchas se hubieran
encontrado en una situacin peligrosa como efectivamente sucede cuando empezamos a ver la
historia fctica.
Porque ya dijimos aqu est la biologa pero aqu hay un elemento que se escapa al control de
los sujetos y es que no pueden controlar la biologa, no pueden elegir cul va a ser el gnero de
descendencia.
Est bien la definicin, sin embargo podemos ser mas pulidos, ms finos en trminos
conceptuales. No quiero tocar otros aspectos, quiero pensar en el que siempre suele ser el
principal problema en la definicin de un concepto que es la inscripcin ontolgica.
Podemos ser mas pulidos que con la frase de un tipo de familia? Sobre todo teniendo en
cuenta que en el vocabulario que ustedes estaran haciendo por ejemplo en este caso
(definicin de familia nuclear) estamos usando en la inscripcin ontolgica la palabra que yo
tengo en el trmino que quiero definir, entonces hay que tratar de buscar algo que no genere
discusin sobre ese asunto. Qu podramos usar? Qu podramos decir en vez de un tipo de
familia? Un poco ms preciso, ms tcnico.
-una relacin de parentesco.
Me gusto. Ahora es mejor usar la palabra parentesco, porque ustedes van a tener
configuraciones parentales que no son familia y cosas que se llaman familia pero en verdad son
configuraciones parentales pongamos por caso la familia en un grupo mafioso.
Entonces el linaje en este caso sera un grupo de parentesco que posee un patrimonio que lo
lego o lo coloca en una lnea de herencia por va agnaticia y por mayorazgo.
La familia nuclear es un grupo de parentesco bsicamente destinado a la reproduccin
biolgica, cualquiera sea el objetivo de esa reproduccin biolgica.
-Esa inscripcin ontolgica que acabamos de hacer de linaje se la puede relacionar con lo que
estudiamos en otros aspectos con la idea de clan o mismo para Roma gens? Digo por esta
cuestin de que no es la familia nuclear que es un grupo de parentesco en donde el patrimonio
se lega

107

Usted dijo gens y clan, yo le agrego una ms tribu. A ver si y no, por ejemplo muchos grupos
tribales no usan la va agnaticia. Por eso la va agnaticia es una rasgo duro de la definicin de
linaje, as como el rasgo mayorazgo no es un rasgo duro es una tendencia. Ahora en una tribu
yo puedo tener fuerza en la va agnaticia o fuerza en la va cognaticia en rigor de verdad es
cognaticia porque tiende a las dos vas y algunas son incluso matrilineales.
En el caso de gens o clan ah podramos acercarnos a linaje porque por ejemplo tienen una
tendencia agnaticia fuerte pero es tendencia no es rasgo duro y significativamente la gens y el
clan son todava ms amplio que el linaje. La gens y el linaje son grupos parentales muy
amplios, de los grupos parentales amplios en linaje es probablemente el ms estrecho.
Dos cosas justamente en funcin de todas estas estrategias que la aristocracia feudal
desenvuelve para poder legitimar el patrimonio obtenido lo llevan a otras prcticas que
significan colisin, por ejemplo la tendencia a disolver los matrimonios con facilidad, la
tendencia al divorcio esta en relacin con el hecho que no pueden controlar el gnero de la
descendencia, se divorcian para volver a casarse es lo que pasa con Enrique VII. Por lo dems
fcilmente se mezcla con la idea de que yo puedo encontrar un mejor partido en cuanto a la
dote que puedo recibir y eso tambin induce prcticas de divorcio. Es decir desarmo una
alianza y lo arma ms fuerte en otro lado y esto implica movimiento patrimonial,
concentracin y desagregacin de poder y estopor supuesto puede afectar a grupos. Uno de los
grupos que viene siendo muy afectado por el crecimiento de la aristocracia laica es la iglesia,
porque el proceso de expansin banal, nosotros siempre lo estamos pensando en funcin al
pequeo campesino libre, tiene otro orden que padece el avance banal que es la iglesia. La
iglesia es muy desposeda por los seores laicos y tiene todas las caractersticas que otros han
apetecido (no tiene defensas, esta prolijamente administrada).
Esto quiere decir que ciertas vas de la praxis de la aristocracia laica van a implicar frentes de
conflicto con la iglesia, por eso la iglesia va a contraatacar fuertemente con pautas de
matrimonio y descendencia tendientes a neutralizar eso. No es que el modelo matrimonial que
la iglesia va a defender que no haya existido antes, era una praxis asumida, lo que ocurre es
que se va a empezar a hacer mucho hincapi normativamente sobre algunos de esos rasgos.
En primer lugar el matrimonio debe ser monogamico, en segundo lugar exogmico y en tercer
lugar indisoluble. O sea la condicin de la monogamia est muy unida a la condicin de
indisolubilidad matrimonial, esto implica sobre todo la eventual problemtica que podra
suscitar un tema que es muy serio en la aristocracia laica que es el de los hijos bastardos (hijos
que son resultado de uniones no consagradas). Por lo dems la exogamia esta neutralizando
una tendencia endogmica de la aristocracia, las aristocracias sobre todo cuando empiezan a
restriirse numricamente tiene una fuerte tendencia monogamica, es decir buscan sus parejas
entre los cercanos, cuando uno est demasiado cercano empiezan los matrimonios entre
parientes. Entonces una de las cosas que va a legislar la iglesia es que grado de parentesco se
debe tomar como referencia para considerar endogmico o exogmico un matrimonio. Ustedes
piensen que hay muchos matrimonios de la aristocracia laica entre primos hermanos, entre tos
y sobrinas y esos son primeros grados de parentesco. Diferentes tericos eclesisticos van a ir
distanciando eso, algunos que apelan al cuarto grado y se llega a plantear hasta el sptimo

108

grado. Entonces un matrimonio exogmico a ese grado neutraliza esa eventual concentracin
de poder.
Y es indisoluble, es decir que la prctica de divorcio se cae y esto es muy importante porque en
el horizonte del cristianismo niceno, del catolicismo el matrimonio es un sacramento y quiere
decir que la manipulacin ligera/laxa de eso implica una manipulacin de lo sagrado, implica
una profanacin.
Muchas de las prcticas de neutralizacin de estas situaciones van por el lado de la
sacralizacin. Ahora ojo porque algunos siempre piensan que la iglesia en este momento
implementa esto en contra de la aristocracia puntualmente y no es as de lineal, no es que esa
afirmacin carezca de algunos rasgos de veracidad pero la situacin es bastante ms
complicada que eso. En primer lugar el modelo matrimonial es previo a esto, lo que s es de
este momento es el hincapi en algunos de sus rasgos al punto tal que se los convierte en
ncleos duros del modelo, por lo dems va a afectar al orden familiar de los otros grupos
sociales porque el orden discursivo eclesial siempre es ecumnico.
-una pregunta las mujeres contraen matrimonio en este momento a la misma edad que en el
periodo carolingio como vimos en el texto de Poly, que creo que deca 14-15 aos?
Bueno la respuesta vendra por este lado: los casos de matrimonios en edad temprana en las
mujeres que se dan en la aristocracia no son por las motivaciones que se dan en el contexto
que usted vio en Poly. Usted recodara que en el texto de Poly la nupcialidad temprana obedeca
a varias cosas, el contexto era materialmente difcil entonces en la medida que la mujer se casa
a temprana edad sus familiares dejan de encargarse de ella y entra rpidamente al ciclo
reproductivo tambin. En cambio en el caso de la aristocracia laica el matrimonio temprano
obedece a circunstancias mucho mas contextuales por ejemplo depende mucho de que dote
tiene potencialmente la persona (cuanto ms importante es la dote, la posibilidad de que se
case de manera temprana es mayor) y despus hay otro asunto que hace que en rigor de
verdad cuando hablamos de aristocracia laica el tema de la edad de las mujeres no sea tan
acotado como sucedieron en algunos casos que ustedes vieron como por ejemplo el caso de
Poly, porque recordaran que hablamos que los varones de la aristocracia laica tienen una alta
mortalidad y esto significa para las mujeres viudez temprana y eso implica tambin posibilidad
de volver a casarse.
La recuperacin de la nupcialidad en las mujeres de la aristocracia laica es infinitamente mayor
que lo que sucede en la recuperacin de la nupcialidad en la familia campesina, entonces
ustedes van a encontrar mujeres de la aristocracia laica que se casan en algunas circunstancias
muy grandes, digo 42 aos y aqu 42 aos es prcticamente la vejez. Es ms esos matrimonios
podran estar significando que no va haber reproduccin biolgica, o sea que tambin est el
asunto de ponderar el momento en que se va a realizar la alianza matrimonial y que efecto va
a tener en las descendencias respectivas. El otro elemento importante en la nupcialidad
femenina, en torno al patrimonio que dispone, es su capacidad de negociacin. Es como si yo
les dijera que el juego por ese lado de parte de las mujeres es ms amplio. Incluso tambin se
puede dar por estas mismas razones una nupcialidad tarda porque como la nupcialidad
depende de manera muy elevada del conjunto del linaje, no es nunca una decisin personal,

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salvo excepciones, en algunos casos el grupo familiar dilata mucho hasta encontrar el que cree
es el mejor partido para la mujer.
Un caso interesante es el de la madre de Federico II, Constanza de Hauteville que es la nica
hija del rey de Sicilia de la casa normanda, bueno su familia demora mucho la cuestin del
matrimonio porque ella no tiene hermanos y por ende est en juego la corona siciliana, esto
supone tambin que es una mujer apetecida desde ese punto de vista y hay mucha
competencia para esa mano. Ella espera bastante, pero espera bien porque termina casndose
con el emperador, se termina casando con Enrique VI, el hijo de Federico Barbaroja, que muere
temprano y eso hace que el hijo de ambos termine siendo rey de Sicilia, candidato al impero y
despus emperador (lo cual en ese momento era una noticia espantosa para el papado porque
el territorio quedaba dividido Sicilia por abajo, el Regnum Italiae por arriba y los Estados
Pontificios en el medio).
El otro tema es que Constanza despus de casarse no queda embarazada y finalmente queda
embarazada cuando tiene ms de 40 aos, y la situacin del embarazo es tan complicada que
algunos sospechan de ese embarazo, es decir est embarazada una mujer que tiene una edad
que corrientemente no se asocia con eso y sobre todo primeriza.
El que va a ser Federico II nace en diciembre, o sea que nace a las puertas de la navidad en
pleno invierno y para poder probar la legitimidad del nacimiento nace en el medio de la plaza
de Lesi, levantan una carpa y ella tiene que dar a luz en el medio de un frio de varios grados
bajo cero a l que es el futuro Federico II el emperador anticristo. Y es mas crecido Federico su
excepcionalidad se la relaciona tambin con artes oscuras y es que estas artes oscuras estaran
probadas por el hecho de que su madre pudo ser precisamente madre a la edad que lo fue.
Saco esto a colacin para que se vea que el patrn etario no es tan decisivo como ha
encontrado en los casos de Poly, que por lo dems ojo cuando cambien esos patrones ustedes
no vuelven a encontrar nupcialidad temprana en el campesinado y sobre todo en los periodos
de expansin. Usted va a empezar a encontrar por ejemplo lo que se llama micro reguladores
es decir se alarga la lactancia (para evitar el embarazo siguiente), tenemos ideas de que hay
practicas abortistas y de que hay practicas de abandono de los chicos. En algunos casos la
lactancia se prolonga hasta los 4 aos y esto supone que una vez que termina esa lactancia
todava hay que esperar un lapso hasta que est en condiciones de volver a repetir el
embarazo. Cuando empiezan a haber esas situaciones se nota que los actores histricos
manejan las variables que pueden manejar en favor o en contra de algo que pretenden
conseguir, o sea para la familia del pequeo campesinado la pluralidad de nacimiento puede
ser algo no deseado, as como la aristocracia laica busca pluralidad de nacimientos sobre todo
su no est por ejemplo teniendo hijos varones.
-la leyenda de la condesa sangrienta podra reflejar esto que estaba diciendo sobre la vejez?
Este tema de controlar la vejez ah sido siempre un problema, lo que ocurre es que unas ciertas
condiciones generan el deseo de controlar la vejez, la asuncin de que hay un ciclo natural
contra el cual no se puede combatir mucho es algo ms o menos reconocible en contextos
histricos muy distintos y muy visibles.

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Eso de la condesa sangrienta comienza a tener relacin con otras cosas baarse con sangre lo
cual tiene relacin con un modelo particular de la relacin con la sangre.
-las medidas que implementa la iglesia en qu momento se dan? Se dan a partir de o...?
No, es una situacin muy pragmtica va sucediendo en funcin de que se presentan ciertos
casos, no es que en un momento determinado hay una reunin conciliar y el pontfice dice
bueno a partir de ahora s, no y nos va a quedar ms claro en la ltima unidad.

Clase 21/11 Texto de Medick.

Como le fue con el texto de Medick?


-yo no entend mucho el texto, me cost leer el texto.
-bien, entend.
-no entend nada!
Bueno vamos a contextualizar a partir de lo que no entendieron. Antes que nada, que es
importante para tener un diagnostico ese texto se publico en una revista que se llama History
Workshop. Es una revista inglesa que termino alcanzando mucho prestigio y suscito cierta
imitacin sobre todo en los grupos etarios juveniles. Esta revista surge de un movimiento que
se dio en los sindicatos y en agrupaciones obreras interesadas en temas de historia, a resultas
de eso acadmicos formados empezaron a colaborar con eso con conferencias y con talleres
donde se agrupaban personas que estudiaban historia por aficin, o sea sin ningn tipo de
marcamiento universitario ni nada que se les parezca. En general esa aficin pasaba por temas
vinculados a lo que en algn momento se llamo historia popular, ahora cuesta un poco
precisarlo con cuidado porque hay algunas cosas que se han asimilado a otros horizontes
temticos y cuesta pensar que en algn momento se va separados o como en todo caso
subalterno respecto de otras temticas como por ejemplo historia de las mujeres, historia de
trabajadores, etc. Generalmente los acadmicos que formaban parte de estos talleres trataban
de darle un sesgo poco tcnico, ms ensaystico, con menos volumen de notas, con un discurso
ms directo.
En los aos 80 se empezaron a hacer compilaciones de artculos de esta revista y precisamente
uno de esos volmenes que en rigor de verdad son una seleccin de una seleccin, se tradujo al
castellano que es de donde est tomado lo que ustedes vieron. El caso de Medick es el de uno
de los principales referentes de lo que significa en los aos 80, los aos 90 un viejo debate que
se dio en el materialismo histrico con referencia a la transicin del feudalismo al capitalismo.
Este debate que ustedes habrn visto en su enunciacin inicial en el texto de Medick en donde
dos economistas uno britnico y el otro norteamericano M. Dobb y P. Sweezy, en el caso de
Dobb estamos tratando con un economista que por lo dems tena muy buena formacin
histrica.
Bueno en el ao 46 cuando Dobb escribe sus Estudios sobre el desarrollo del capitalismo
suscita un debate que continua troncalmente hasta fines de los aos 70 y despus se ramifica,

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es decir entre esos autores referentes de la ramificacin uno de ellos es Hans Medick que junto
con otros autores trabajaron un plano que tiene que ver con el famoso tema de la
protoindustrializacion, la industrializacin antes de la industrializacin. Ahora para poder
comprender porque eso es una ramificacin de el debate es necesario ver como inscribir ese
debate y relacionarlo con el horizonte de fenomenologa histrica que se da en los ltimos
siglos del periodo medieval, y de paso tambin nos va a poder permitir hasta que punto as
como nos veamos obligados a trabajar con varios tipos de variables cuando hablbamos de el
inicio del periodo medieval nos va a suceder algo bastante similar ahora. Con el agravante de
que temticas como las que presunta el texto de Medick les va a mostrar que esto trasciende
ampliamente el periodo medieval y llega hasta muy profundamente la temprana modernidad,
hasta el XVIII. O sea que esto tambin nos va a obligar a pensar nuevamente en las
periodizaciones etc.
Hay dos lneas que quisiera explicar para el contexto de nuestra discusin, la primera tiene que
ver con la idea segn la cual el periodo medieval cierra de una manera crtica, ese cierre critico
estara expresado sobre todo y todava pueden encontrarlo planteado en muchos manuales,
con lo que se conoce como crisis del siglo XIV. Esas crisis del siglo XIV se manifestaran en el
decrecimiento poblacional, crisis demogrfica y tambin un decrecimiento en los volmenes de
la produccin. Estas dos variables notaran son las antpodas de lo que en su momento
discutamos cuando hablbamos de el take off europeo.
Ahora bien, estos dos fenmenos, estos dos decrecimientos han suscitado muchos planteos
explicativos, pero tradicionalmente han tendido centrarse en un conjunto de fenmenos que
cierta historiografa denomina como la tesis catastrofista. Es decir vinculan esos
decrecimientos con una serie de situaciones que son muy visibles en el siglo XIV, a saber por
ejemplo las grandes epidemias (de las cuales la mas conspicua va a ser la gran peste negra de
1348), luego toda una serie de conflictos blicos de desusada extensin temporal con la Guerra
de los Cien Aos a la cabeza (que por lo dems tiene la facultad de poder generar enganches o
englobar otros conflictos ms perifricos o derivados de las propias luchas entre las coronas
inglesa y francesa como puede ser la guerra civil en Castilla) esto implica que desde mediados
de los aos 30 del siglo XIV hasta las primeras dcadas del siglo XV nosotros tenemos una
situacin de beligerancia demasiado prolongada para considerarla simplemente coyuntural.
Entonces la destruccin material como la destruccin de vidas de ambas situaciones ms la
inseguridad de las condiciones productivas haban sido las principales motivaciones que
explicaran estos dos factores de la crisis del siglo XIV.
Ahora bien estas situaciones que sealo comenzaron a ser revisadas de un tiempo a esta parte,
aproximadamente desde hace unas tres dcadas empiezan a aparecer otros niveles de
evidencias que sobretodo nos han permitido corregir la cronologa de la crisis y al corregir esa
cronologa corregir tambin la motivacin de esa crisis. Creo que este es un punto fundamental
que va a impactar despus en la interpretacin del texto de Medick, me refiero a la
constatacin de que con precedencia tanto de lo ms virulento de las pestes y al inicio de los
grandes conflictos en la dcada del 30 se pueden atisbar situaciones que incidiran o
directamente podran explicar la crisis, esto nos retrotraera no ya a principios del siglo XIV sino
incluso a fines del siglo XIII. En ese momento por ejemplo la arqueologa muestra que hay un
retroceso o un detenimiento de las roturaciones y este es un punto crucial, o sea que esta

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afirmacin seria el techo del piso cuyo fenmeno principal haba sido el take off. As como el
take off implicaba bsicamente una expansin vinculada a la roturacin nosotros ahora
encontramos el fenmeno inverso.
Esa evidencia arqueologa nos muestra que hay tierras que empiezan a abandonarse como
consecuencia, dicen algunos autores, del techo tecnolgico de la relacin entre posibilidades
tcnicas y recursos dados para generar esa produccin. Por ejemplo uno de los grandes temas
es que una cuestin importante era la variable edafolgica, o sea que condiciones tenamos en
los suelos que riqueza eventual podan tener desde el punto de vista de su composicin qumica
estos los suelos y esto implicaba que ciertos terrenos si bien se volvan accesibles de todos
modos podamos encontrar muchos otros que iban a quedarse en esa situacin de no
explotacin hasta la revolucin industrial.
Lo que estara empezando a suceder en la segunda mitad del XIII es que algunas de las tierras
que efectivamente se haban roturado pero no tenan de pronto una gran resistencia
edafolgica empiezan a ser abandonados, entonces esto tambin cambia la relacin
poblacin/recursos sin que llegamos necesariamente a un mecanicismo maltusiano
evidentemente si hay factores que se apoyan mucho en el otro en lo que se refiere a la relacin
entre grupos poblacionales y tierras explotadas.
Adems tambin desde el punto de vista arqueolgico se ha constatado un segundo elemento
que es mucho ms novedoso y que hay que manejar con cuidado porque vivimos en un clima
particularmente sensible a variables como es el tema del cambio en las condiciones climticas.
Es decir en el transcurso del siglo XIII se encontraran los primeros indicios de una etapa, de un
ciclo climtico que va a tener su pico en el siglo XVII y que los autores han dado en llamar hoy
da la pequea edad de hielo, es decir es un ciclo climtico que se caracterizo por inviernos
crudos y veranos no tan benignos. Por lo dems desde fines del XVI y en el XVII ya vamos a
empezar a ver los primeros registros de temperaturas y tambin vamos a ver alusiones en los
textos cronsticos que hablan de cultivos que se pierden, situaciones de hambruna por escases,
todas situaciones que conocemos en el periodo medieval pero que en este lapso de unos
groseros tres y medio, cuatro siglos habran tenido evidentemente alguna incidencia.
Fjense que me quedo con la palabra incidencia y no con la palabra causa, es decir todava no
sabemos lo suficiente para parar esto como un elemento de peso decisivo a la hora de explicar
el fenmeno. Ya con la cuestin de esta relacin entre poblaciones y recursos y esta cuestin de
la variable climtica tenemos elementos negativos suficientes para empezar a tener un
contexto no favorable desde fines del siglo XIII, si esto es as las grandes pestes, las grandes
guerras serian no factores causales sino factores incidentes tambin. Es decir son elementos
que ciertamente en algunos casos son muy conspicuos muy lacerantes para algunas
poblaciones.
Particularmente el caso de la peste negra est muy estudiado y ahora sabemos el perfil bitico
de las epidemias que atacaron y el registro cronstico y la arqueologa de los cementerios nos
han permitido establecer la velocidad de la epidemia y su ruta. El caso de la peste negra del
1348 primero prueba que no es la nica enfermedad que se produjo en ese contexto, es decir el
siglo XIV parece ser un siglo en el cual se debilitan las condiciones biticas de defensa con lo
cual otras enfermedades tal vez no tan violentas como la peste negra se encabalgaron y

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generaron un ciclo epidemiolgico. Por lo dems el caso es muy parecido desde el punto de
vista morfolgico a lo que despus va a suceder con la llegada de la poblacin europea a
Amrica, ustedes sabrn que la mayor parte de las bajas indgenas no se producen por la
muerte violenta sino por los contagios de las enfermedades que los europeos traen, en
particular sabemos lo que provoca la viruela en la regin caribea: hay islas que quedan
despobladas completamente de resultas de esta enfermedad la cual la poblacin no tena un
horizonte de defensa desarrollado. Lo mismo le sucede a los europeos con la peste bubnica
que traen sabemos ya con claridad los genoveses que vienen huyendo de la factora de Kaffa de
el sitio al que los han sometido los mongoles. Los mongoles han utilizado como una de sus
armas arrojar al interior de la factora fortificada que los genoveses tenan all cadveres
infestados, entonces los genoveses al huir traen la enfermedad y la enfermedad entra
precisamente por la costa norte de Italia. Bueno los europeos no tienen defensas frente a esto y
genera una gran mortandad, todava hay muchos estudios por hacer porque sabemos mas
sobre lo que sucede en las ciudades que lo que sucede en el campo, mas all de que tenemos la
idea de que las reas rurales padecieron menos las ciudades son lugares donde la poblacin
esta sensiblemente ms concentrada y por ende es el espacio ms proclive a generar contagios.
Estos comentarios vienen a cuento de que esta destruccin de vidas que estn implicando
elementos importantes en la baja demogrfica, no son las causas de las bajas demogrficas
son un factor de incidencia y en algunos casos muy poderoso.
Entonces este primer punto de la revisin de las condiciones histricas fcticas de lo que sucede
ahora en la crisis del siglo XIV es uno de los puntos importantes. Por lo dems es tambin un
siglo en donde no solamente tenemos conflictos vasallatico o conflictos internacionales y estas
situaciones epidemiolgicas, tenemos tambin hambrunas porque esto evidentemente golpea
en muchos casos a algunas de las poblaciones rurales adheridas a las ciudades que estn ms
sometidas a los contagios que despus inciden inmediatamente en una mala cosecha o en una
cosecha escasa por falta de trabajo o trabajo insuficiente.
Tambin es un ciclo de conflictos sociales, es el siglo de los levantamientos y esto ha sido muy
atendido particularmente cuando empieza a aflorar la primera etapa historiogrfica de la
historia social, uno de los puntos importantes que se quiere estudiar al tratar de observar a los
grupos subalternos son estas revueltas. Es decir unas revueltas que se dan prcticamente en
todos los territorios del espacio occidental y se dan tanto en la ciudad como en el campo.
Tenemos grandes levantamientos rurales como la jacquerie francesa de los aos 30 que es un
levantamiento del campesinado francs que se ubicaba en torno al le-de-France que es el
epicentro del gobierno de las coronas francesas. Esta jacquerie a alcanzado bastante renombre
como uno de los grandes levantamientos rurales pero tambin se dan en las ciudades, es decir
los uas azules (ongles bleus) por ejemplo en la costa de Flandes o los ciompi en Florencia
estn ya no vinculados al trabajo campesino sino a la produccin artesanal y en estatutos
distintos. El levantamiento de los ongles bleus de Flandes tiene que ver con situaciones fiscales
en general, los ongles bleus son los que trabajan en la manufactura de teido de telas les dicen
uas azules porque tienen los dedos percudidos de la tintura. Los ciompi de Florencia son la
mano de obra no calificada de las diferentes artesanas que encontramos tambin en la ciudad,
los ciompi son en este sentido desde el punto de vista de su perfil diferentes de lo que son los
ongles bleus los cuales estn enmarcado en las corporaciones de produccin textil pero los

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ciompi no. Los ciompi en general diramos que, son desde la perspectiva rioplatense peones
golondrina, se mueven entre la ciudad y el campo por lo cual lo que hacen en los gremios y en
las corporaciones son trabajos no calificados. El levantamiento del 1378 tiene que ver con su
deseo de ser incluidos en las corporaciones, lo que conocemos como arti, estas arti para la
mitad del XIV en Florencia son las que rigen tambin la ciudad, es decir ha habido una suerte de
evolucin que ha establecido una relacin directa entre la pertenencia de estas formas
corporativas y el ejercicio de algunas magistraturas, con lo cual para poder ejercer la autoridad
uno deba estar enmarcado en estas arti. Lo que pretenden los ciompi es ser enmarcados en
ellas y de ah el levantamiento.
Pero muchos de estos levantamientos son de naturaleza fiscal por eso es que en general los
historiadores han terminado por desplazar prcticamente todos estos movimientos del trmino
revolucin por lo general se las denomina estallidos o revueltas. Es decir lo interesante es que
la mayor parte de esas no traten de subvertir el orden conocido, incluso los levantamientos
campesinos no es que estn tratando de conmover el orden feudal lo que en rigor de verdad
quieren es que el oren feudal funcione bien. Y esto es muy importante porque mucho de su
estudio sobre todo en los aos 60 y 70 vena a cuento de ver en qu medida podran llegar a
expresar una suerte de movimiento de corte revolucionario, de corte antifeudal, en general
todo lo contrario estallan frente a una situacin de presin puntual en la que muchas veces
acusan s a los seores feudales pero en ltima instancia mucho de la responsabilidad recae en
las autoridades monrquicas. El fortalecimiento de las monarquas est generando ya desde el
XIII unas entidades que estn generando una presin supletoria sobre el trabajo de produccin
bsica, con esto quiero decir que en la medida en que las monarquas se estabilizan empiezan a
ordenar sus fiscos entonces el ordenamiento del fisco significa ahora que productores directos
no solamente tienen que generar un excedente para la renta feudal sino tambin que tienen
que generar un excedente para los impuestos con lo cual esta situacin puede generar
situaciones de coyunturales estallidos. Por ejemplo el movimiento de 1381 de Wat Tyler y John
Ball tiene mucho que ver con las cargas extraordinarias que se piden de resultas de la guerra.
-yo le quera preguntar justamente esta revuelta de Wat Tyler y de Ball est presente mucho
en el discurso un componente religioso, lo que le quera preguntar era si en las otras
rebeliones o revueltas tambin est esta participacin
Bueno usted con componente religioso a que se refiere?
-a determinados discursos desde la postura de algunos actores sociales de ese momento,
hacen una referencia incluso bblica
Es difcil que no haya componente religioso porque las esferas no estn escindidas, incluso decir
componente religioso nos obliga a aclarar que estamos usando una fase desde la perspectiva
del presente. Por ejemplo los ciompi parecen haber estado muy movilizados no porque hayan
sido estimulados a la rebelin, pero eran movilizados por la prdica de las ordenes mendicantes
que ha generando todo un imaginario del pobre como figuracin cristolgica muy importante
por eso algunos de los ciompi en los gritos dicen que son el popolo di dio, hay una direccin
trascendente. Como vern es diferente de lo que dice John Ball Cuando Adn cavaba y Eva
hilaba, quin era entonces el caballero? eso tiene otro color, de hecho muchas veces hemos
dicho que es probablemente la nica frase que podamos recoger de sentimiento antifeudal,

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porque detrs de esa frase esta evidentemente que la diferencia jerrquica de grupo no es lo
que conocemos en el origen del mundo.
-esta presin del Estado era hacia los campesinos dueos de tierras o hacia los campesinos?
No, esto es variable. Lo que ocurre es que todo depende de cmo este enmarcado el
campesino, muchos estn bajo autoridad seorial. Este es un tema delicado porque ustedes ya
saben lo que significa la captacin de la informacin fiscal, es decir todo Estado capta los
impuestos en funcin de la imagen fiscal que se hace. En funcin de la informacin y el cuadro
que hace con esa informacin, entonces ya habrn visto que es algo fcil de falsear o alterar
desde el lado de los contribuyentes y es algo difcil de armar de parte de quien est montando
la estructura fiscal. Entonces por ejemplo no siempre se nota el estatuto subalterno que
pueden tener ciertos campesinos de su seor. Por lo dems se asume que toda persona libre
paga, entonces ustedes recuerden la dependencia feudal no afecto la libertad jurdica de las
personas con lo cual eso significa que no altero la responsabilidad fiscal de la persona, pero lo
que sucede es esto: como tambin el seor est obligado a pagar, el seor traslada esa presin
para abajo, el toma de la base de sus dependientes el recurso para poder pagar. Y esto es
importante porque cuando muchos campesinos se levantan contra sus seores, se levantan
porque creen que ellos son los responsables de la suba impositiva, pero ellos no son
responsables de eso son los intermediarios de eso, el responsable esta mas all y es asombroso
porque muchas veces encontramos en el imaginario campesino una suerte de idealizacin del
monarca, es el protector frente al seor opresor y en rigor de verdad esa es una representacin
no muy exacta.
La situacin predominante suele parecerse a esto que digo, pero no quiere decir que todas las
situaciones sean as. Desde fines del XIII empezamos a tener nuevamente una cierta
continuidad en la informacin fiscal, volvemos a tener cancilleras y aparatos de Estado que
puedan hacer eso. Ustedes encontraron muchas veces estructuras de Estado pero pueden tener
algunas cosas y otras no, esta no siempre se encuentra porque implica mucho entrenamiento y
mucha capacidad de englobamiento de la informacin, o sea un catastro es una cosa
complicada. Entonces por ejemplo en Francia empiezan a aparecer lo que se conoce como Livre
des feux (libros de fuego) qu es el fuego? El hogar, o sea es una unidad de entorno de
hbitat. Se llama as porque los reyes usan como unidad fiscal el fuego o sea la casa y paga la
casa porque esa es la unidad fiscal, sin que de ellos se decida que haya una relacin entre se
espacio y los que viven en ese espacio. Mucho tiene que ver con la dificultad que implicara un
catastro puntual, entonces esto de usar el hogar como unidad fiscal se empieza a notar desde
la etapa de fortalecimiento de los fiscos regios desde mediados del XIII.
-una consulta ya que estamos hablando de las particularidades, sirve por ejemplo en Inglaterra
como antecedente de estos nuevos registros de a partir del XIII, por ejemplo el Domesday
book
Si este es el catastro que hace Guillermo el conquistador, el Domesday book llevo mucho
tiempo de confeccin. Domesday book quiere decir libro del juicio final, es la contabilizacin
ms absoluta que se poda hacer del territorio que Guillermo conquisto. Tiene o suponemos
que tiene en principio la finalidad de permitirle a Guillermo saber que tiene.

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Porque ojo, aqu hay que tener mucha imaginacin histrica. En la dinmica del ganador y el
vencedor uno dice bueno venci este y ahora tiene Inglaterra y lo hacemos de una manera un
poco mecnica y en rigor de verdad la cosa es un poquito ms complicada. Porque despus de
todo este tipo de conflictos como por ejemplo este caso que termina con la conquista
normanda de Inglaterra es un conflicto interpersonal e interdinastico, tiene como consecuencia
la conquista y puede que implique la ambicin de conquistar, pero uno no sabe muy bien qu es
lo que termina conquistando, es decir no se tiene una cabal idea de eso. Ustedes cuando vieron
la expansin de Alejandro y cuando les muestran el mapa de todo lo que Alejandro haba
conquistado probablemente eso est mostrando algo que est muy lejos de lo que Alejandro se
imaginaba que tena, el derrota a los Persa y ahora estos son sbditos de l, pero l est
conquistando pueblos, est controlando rutas, no est ocupando ese contorno as. Sera
bastante complicado de expresar geogrficamente lo que implica la captacin territorial de un
conquistador como Alejandro.
La conquista mongola de Gengis, en realidad es un movimiento de Este a Oeste pero cuando
ven el mapa lo ponen hasta el Crculo Polar rtico. Porque somos nosotros los que en la
modernidad concebimos as el espacio y lo concebimos as porque nosotros vivimos en un
espacio saturado/lleno. Ah el espacio esta vacio hay cosas que nosotros estamos poniendo en
el mapa de Gengis o de Alejandro que seguro jams piso ni ninguna de sus tropas, pero es un
espacio vaco que est entre tres puntos que si el ejercito de Alejandro toco, entonces
asumimos que lo que est en el medio es de l tambin.
Falta para que se tenga una imagen espacial de otra naturaleza, tenemos que esperar hasta
los viajes del periodo tardo medieval, si apeas se tena idea del contorno de la tierra conocida.
Lo que hacen los portugueses o hacen los castellanos, los aragoneses ellos empiezan a ver
hasta dnde van las cosas. Fjense en cmo se reparten las Indias para que los adelantados
vayan al territorio, se reparte con lo poco que se conoce de la costa atlntica y despus se
trazan lneas hacia el interior que no saben hasta donde van, se supone que tienen que tocar el
otro mar que Balboa encontr pero no saben si esta cerca o lejos. Entonces como es todo? Por
entradas! ustedes vieron por ejemplo las corrientes pobladoras en el manual de 5to grado,
bueno ese mapa es casi mejor que el mapa que tenemos de la conquista de Alejandro, porque
el mapa de las corrientes pobladoras muestra un caminito de unas personas que van fundando
ciudades en una direccin determinada. Y finalmente que es ah ocupar el espacio? Qu es lo
que tienen? Un caminito con ciudades.
Y volvemos a lo que habamos visto con Federico y los holandeses donde decamos Federico
tiene hasta el Rhin, pero qu es lo que tiene efectivamente? Eso que esta todo vacio, decir
que lo tiene qu sentido tiene? Bueno lo tuvo recin cuando los holandeses les piden esas
tierras porque las podan poner en explotacin, porque ni siquiera el propio Federico poda.
Entonces convirti en realidad fctica/utilizable algo que era una virtualidad, una
representacin. Por eso la necesidad de dividir y separar el concepto de jurisdiccin del
concepto de ocupacin fctica.
Bueno vemos revueltas, presiones nuevas y presiones que van a generar algunos fenmenos no
tan visibles como una revuelta, una guerra o una peste. Es en ese nivel de las cosas menos
visibles que se maneja el horizonte de la difusin del texto que ustedes vieron, porque

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precisamente prima facie muchos han pensado que las condiciones negativas en estos planos
produccin econmica, demografa, el caso de pensar por ejemplo el destino del rgimen
feudal se supona que esto deba haber afectado al rgimen feudal a un punto tal que lo que
vendra despus es la Modernidad. Entonces la antesala de la Modernidad seria esa crisis.
Bien es en este punto en que algunos autores se empezaron a hacer el tipo de peguntas que se
podan hacer tambin en funcin del horizonte intelectual del que provenan, por eso sucede en
el materialismo histrico y no sucede en otros campos de la historiografa. Precisamente en el
campo del materialismo histrico este seor Dobb en el ao 46 se empieza a preocupar por las
condiciones del rgimen feudal preparatorias al rgimen capitalista y no ya como debe haber
aparecido en las Formen, sino en una lgica mucho ms madura en funcin de todo lo que se
haba generado a partir del final de la redaccin de El capital, porque las Formen son pre El
capital. Dobb es post El capital o sea se hace una utilizacin de ese horizonte conceptual para
entender ahora el feudalismo, del cual obviamente lo que tenemos en las Formen ya habamos
visto no nos serbia de mucho.
Eso le importaba mucho a Dobb porque se supona que uno de los conceptos primordiales que
haban surgido de el anlisis de Marx era que la mutacin de un modo de produccin se
generaba a partir de las contradicciones internas de ese modo de produccin. Con lo cual para
poder conocer las condiciones de gnesis del capitalismo haba que tener una buena idea del
rgimen feudal y pensar, buscar, detectar las contradicciones internas. Este esquema de las
contradicciones internas era muy importante para Dobb porque l no estudiaba la transicin al
capitalismo por razones histricas/tcnicas, sino por razones polticas porque quera saber por
comparacin que situaciones se tenan que dar para que se genere el socialismo. Por lo dems
Dobb al contrario de lo que pensaban los soviticos consideraba que el socialismo solo poda
aparecer en aquellas reas en donde el capitalismo fuera muy maduro, la URSS distaba de eso
y precisamente una de las discusiones fuertes internas dentro de los partidos comunistas, de las
corrientes de izquierda era esa artificialidad de la Revolucin Rusa. Artificialidad en el sentido
de la lgica
-de porque no se dio en Alemania
Exacto! Porque Rusia haba alcanzado, bueno ahora no vamos a entrar en mil detalles, pero
casi haba recado en la servidumbre o sea esa famosa segunda servidumbre de la que
hablaban los tericos que tienen en el XIX.
Muchos pensadores de izquierda pensaban que era un poco artificial eso y que la URSS tena
que acelerar un proceso capitalista y de ah bueno las crticas a la socializacin, a la
industrializacin acelerada de Rusia, bueno largusimo de contar. Simplemente quiero dejar
esta marca porque ese clima entre el 20 y el 40 hasta que se declara la Segunda Guerra
Mundial, es el que est proliferando para que Dobb escriba lo que escribe. Entonces esto
significa que tena que tipificar en unas condiciones realmente conceptuales marxistas el perfil
del modo de produccin feudal.
Eso es lo que va a suscitar la discusin con Sweezy y con toda una serie de autores que se van a
ir enlazando a este macro debate en torno a los autores originales y se va a conservar hasta
fines de los 70. En el ao 78 es la famosa contribucin de John Merrington que de alguna

118

manera marcaria ese techo. Y a partir de all empezamos a encontrar ramificaciones: los que
van hacia el estudio de la estructura de clases en el campo y los que van por ejemplo hacia el
concepto de protoindustrializacion.
Quiere decir entonces que el problema de Dobb, es tambin un problema de historias
nacionales britnicas. Por lo dems yo seale que en el caso de Dobb y Sweezy estamos
hablando de dos economistas, si ustedes empiezan a ver los autores que aparecen en las
contribuciones vienen de diferentes ramas de las ciencias sociales y hay relativamente pocos
historiadores. Precisamente la ramificacin es la que vuelve, la que empieza a conformar
problemas especficamente histricos e investigables en el campo. Porque si yo digo bueno
tengo que retipificar el modo de produccin feudal y voy a investigar el modo de produccin
feudal eso como caso es enloquecedor en tamao, pero si yo digo bueno para ver cmo ha
cambiado la estructura de clases en el campo ingles lo voy a comparar con lo que sucede en el
campo francs y estudio los dos casos con una puntualizacin especfica para operar la
comparacin eso s es factible. Por eso en la medida en que se va descendiendo el conjunto de
los casos se historiza mas tambin la problemtica.
Entonces uno de los puntos centrales de lo que se pretenda para el texto de Medick es que
vieran en perspectiva todo el horizonte del debate, pero ya en la pluma de quien ha intervenido
en el debate como investigador histrico. Medick como deca hace un momento es uno de los
padres de la investigacin sobre la protoindustrializacion. Y el concepto de
protoindustrializacion muestra que muy lentamente y que desde mucho tiempo atrs se estn
presentando condiciones para que se pueda demandar por ejemplo ciertos productos de
manera numerosa (no quiero usar masiva) y que eso debe corresponderse con unas estructuras
que lo puedan generar.
Y esa es la razn fundamental por la cual cundo uno pensaba tradicionalmente que los agentes
sociales determinantes en el proceso de industrializacin eran los burgueses. Entonces por
ejemplo uno se poda estudiar a los grandes potentados surgidos de la burguesa, usando
burguesa en el sentido en que los actores histricos lo usaban, por ejemplo en Italia los Mdici
aparecan como un arquetipo de burgus. Ahora los Mdici son burgueses si trabajamos con el
concepto de los actores histricos y eso es correcto, lo que hay que evitar es que se confunda
eso con lo que tcnicamente va a terminar de adquirir posteriormente en el campo de
materialismo histrico. Porque cuando Marx habla de burgus no est pensando en los Mdici,
est pensando en el grupo que se consolido como (en su lectura) grupo explotador y que es
coetneo de l. Ahora ese burgus, esos Mdici en realidad no van a ser los que van a preparar
el camino, sino que van a ser los que se van a asimilar a la estructura preexistente porque estos
burgueses no esperan las relaciones productivas existentes, son funcionales al orden feudal, es
mas tratan de asimilarse a la aristocracia y vamos a ver que una de las maneras de generar
esto es por las alianzas de parentesco, es decir empezamos a encontrar una suerte de
diversificacin y tensin entre las modalidades de riqueza.
Los Mdici prestan dinero a la corona, producen bienes suntuarios o sea que producen
generalmente eso que est dentro del horizonte de la artesana muy calificada incluso su
produccin numricamente voluminosa no implica serializacin de la produccin, es decir la
paera fina, la sedera italiana por ejemplo todava tiene ese sesgo de objeto de excelencia.

119

Entonces en esas condiciones no estn como para convertirse en trminos de una relacin
productiva que sea capitalista, por eso es tan importante el inicio de la lnea de investigacin
que empieza con Dobb y Sweezy. Porque ellos empiezan a detectar que eso no sucede entre los
burgueses y empiezan a explicar que ni siquiera sucede en la ciudad, sucede en el campo.
Qu sucede en el campo? Qu entendieron? Qu suceder en el campo para que se pueda
concluir que es all donde est la clula inicial de la relacin de produccin capitalista?
-pienso que los campesinos no llegan a subsistir con lo que producen, por la presin fiscal,
entonces tienen que buscar otro medio de subsistencia como para poder llegar a vivir.
Bueno vamos a suponer que es cierto. As dicho parecera que como no me alcanza entonces
hago esto otro. Ahora me plantearon como condicin o como situacin erosionante de lo que el
campesino produce la presin fiscal, o sea que presin fiscal mas renta feudal disminuye el
ingreso del campesino, entonces como disminuye ese ingreso el campesino se dedica a otra
cosa. Estoy tratando de subrayar lo ilgico de esa solucin. Es un poco ilgico porque si a m me
est faltando recurso porque no trabajar yo mas la tierra para tener un poquito ms en lugar
de dedicarme a otra cosa. Es como que genero un esfuerzo supletorio en otro mbito en lo que
no tiene que ver con lo que me es tpico.
Cmo se sale de ah?
-pienso que tiene que ver esa epidemia que afecto mucho a la poblacin
Pero si usted saca a colacin eso tendramos que tener evidencia que nos relacione ambas
situaciones y este fenmeno de la reduccin de lo que queda como marco de subsistencia
campesino no es algo que podamos encontrar como contrapartida de un episodio, es algo que
vamos a ir notando en un cierto lapso.
-puede ser que a partir de eso se hayan trasladado algunas empresas familiares de textiles
desde las ciudades al campo, eso es lo que se plantea en algn momento Medick.
Bueno pero ese traslado va a aprovechar trabajo campesino, no es que ese traslado implica
que es un traslado laboral, es ms bien un traslado de gestin. La iniciativa no est en ese
traslado, la iniciativa est en la propia situacin que se va generando en el interior del
campesinado. En rigor de verdad ustedes ya conocen un proceso homologo solamente que
desemboco en otra cosa, pero el proceso es muy similar a un proceso que afecto tambin al
campesinado en un momento previo al que estamos discutiendo.
-el caso de los milites.
Bien qu hicieron ah los campesinos acomodados?
-invirtieron en el armamento y en el caballo.
Bueno ac hay una situacin homologa solo que la capa que queda arriba del campesinado no
esta tan acomodada, estos estn en una condicin muy modesta porque todava siguen siendo
sujetos sometidos a esas dos funciones. El tema es que hacen unas ciertas cosas que los salvan

120

del destino de la ruina a la que estn llegando. Algunos empiezan a perder los medios de
produccin. Y qu es lo nico que tendran si se quedan sin medios de produccin?
-su fuerza de trabajo.
Bien. Y por otro lado tengo algunos que salen de esto, son muy pocos, ah hay un concepto muy
interesante que es el de autoexplotacin, en rigor de verdad incrementan su trabajo rural para
generar un excedente que puede ser muy pequeo (comparado con la renta feudal o las
obligaciones fiscales) que ellos guardan, acumulan, ahorran. Y para que lo guardan? De esos
pocos la mayor parte de esos pocos en rigor de verdad estn juntando para tener ms tierras,
que es lo lgico desde el marco histrico y sociocultural en el que se encuentran.
-aparte ese acopio puede ser especulacin de que en un periodo de carencia, tenga mayor
valor
Si despus las incidencias que mejoren o empeoren eso que acopio pasan a ser un elemento
secundario, una vez que yo aisl el concepto de la dinmica que tiene la cosa. S esto puede
incrementarse o disminuirse si las condiciones lo favorecen, pero eso incluso lo podra colocar
en la situacin de a veces tener que consumir eso. Pero un punto importante es que como es un
proceso de acumulacin no es corto yo lo puedo convertir en moneda as que generalmente lo
que sucede es que yo lo vendo eso y lo que estoy acumulando es el producto de esa renta. Lo
cual de paso nos muestra que el proceso de monetizacin ya est bastante adelantado en el
espacio occidental.
Entonces la mayor parte de esos poquitos hace eso, ahora los poquitos que restan hacen otra
cosa. Por ejemplo ya han visto y lo hemos dicho en varias oportunidades que el trabajo rural
est sometido a una serie de tareas estacionales y uno de los periodos menos presionantes
desde el punto de vista del trabajo es el momento en que estn creciendo las plantas o sea el
invierno. Pero es tambin un periodo de puertas adentro y muchos hacen trabajo artesanal de
autoconsumo o de consumo muy local.
Bueno uno de los trabajos de manufactura ms intensos es el de la produccin de textiles,
entonces muchos hogares campesinos tienen un telar, un telar rudimentario con el cual hacen
su propia ropa, la de sus familiares. Puede que varios trabajen en eso, ac no hay diferencias
de genero vamos a encontrar esto como trabajo masculino tambin.
Bueno entonces esos pocos de los pocos que se nota que tienen ventaja relativa en esa
produccin de textiles ahorran no para comprar ms tela sino para comprar otro telar, un
segundo telar, que ya est indicando que ese seor no est para producir textiles para el
autoconsumo, sino que todo eso que est generando es para colocarlo en el mercado, para
generar un excedente de eso. Ahora en algunos casos eso implica que algn miembro de la
familia puede trabajar ese segundo telar, pero en otros casos lo que va a suceder y esto es lo
importante es que se va a contratar a muchos de los campesinos que estn arruinados y a
cambio de ese trabajo se le retribuye con una cosa que ya podemos llamar salario.
Ahora cuando se establece esa produccin tenemos las condiciones bsicas de lo que se ha
aislado como condiciones conceptuales de la relacin capitalista, porque tengo uno de los
trmino (el campesino que asomo la cabeza) que tiene medios de produccin, entonces lo nico

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que compra es la fuerza de trabajo y devuelve una parte de eso en forma de salario. El otro
trmino solo tiene fuerza de trabajo (el campesino arruinado).
Esa es la clula del capitalismo y las condiciones para que emerjan, dicen los investigadores es
el siglo XIV y el XV, condiciones de emergencia! Porque las condiciones que hemos visto
adversas fomentan la situacin que explicamos porque por ejemplo el incremento de la presin
arruina a muchos campesinos, entonces genera un proletariado en el rea campesina. Y
tambin el mismo proceso genera las condiciones para que tenga un grupo que est en
condiciones de aprovechar eso. Es el mismo fenmeno el que genera los dos trminos
-pero tambin depende de la regin
Sin dudas, ese es el otro punto de la discusin.
-le tambin que hacia el Este se da un refuerzo de las relaciones de servicio
Si porque ya la propia estructura feudal previa no favoreca eso.
Y ac ojo (vuelvo a lo anterior) para que esto suceda tambin tiene que haber un horizonte que
pueda demandar y la correspondencia que va a ofrecer. Lo interesante y paradjico es que en
lugar de surgir en la ciudad que uno pensaba era el espacio de la modernidad, en cambio
sucede en el campo y no sucede entre burgueses sucede entre campesinos y es producto de una
discriminacin interna en el campesinado en una situacin de crisis. O sea que lo que diramos
la burguesa futura industrial tiene ms ligazn estructural con una capa del campesinado,
que con la burguesa urbana europea de fines del periodo medieval.
-pero Medick habla de dos pasos, una primera que se da en la Edad Media
Claro, porque ojo y esta era mi segunda observacin: lo que yo recin observaba fjense la
burguesa histrica del periodo medieval produce generalmente bienes suntuarios. No es lo que
produce esta clula (campesinos), esta clula produce bienes masivos que tienen posibilidad de
serializacin por su homogeneidad en su formato y son evidentemente textiles baratos,
consumibles casi por el horizonte campesino y rural en el cual se transformaron. O sea su
colocacin en el mercado tiene una incidencia local y rural, y por extensin urbana siempre y
cuando est pensando en la franja de la poblacin urbana que est en condiciones de consumir
eso. Entonces tengo tambin un nicho productivo, de circulacin y de consumo.
-cundo entonces seria este concepto que tomaba Wickham? Cundo en este caso el modo
de produccin capitalista se hace dominante al modo de produccin feudal?
Bueno en realidad por ejemplo la situacin protoindustrializadora permite observar casos a
fines del XVI XVII, ah empezamos a ver casos en donde retrospectivamente autores
especulan que estn madurando situaciones que se estaban dando en la crisis del XIV. Esto que
yo acabo de plantear es una hiptesis que es lo que le da mejor coherencia a una serie de casos
que vamos a encontrar despus. Ahora ojo fjense esto se est desenvolviendo al mismo tiempo
que por ejemplo Wickham discute si hay convivencia entre los modos de produccin y si no
deberamos ver la combinatoria de esos modos. Entonces probablemente todo este periodo
post crisis del siglo XIV sea el momento en el cual comiencen a darse esas combinatorias.

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Clase 28/11 Clase de Nicols. Ciudad, texto de Fossier.

Nico: bueno yo puse en el pizarrn recin algunas de las caractersticas que toma Fossier para
definir que es ciudad y tambin las que no toma (Topografa, Autoridad, Artesanado
especializado, Divisin social, Contado/Alrededores campesinos, Volumen/Densidad de
poblacin, Ncleo militar). Vamos a tratar de determinar lo que dice Fossier a lo largo de su
captulo y la idea es que lo hagamos juntos.
Tienen algo para agregar?
-me parece que no, porque son los elementos que seala. Igual el texto justamente es eso: lo
difcil que es definir ciudad y que elementos de estos tendran que establecerse para que algo
se pueda definir ciudad.
Bien es un intento por encontrar las caractersticas tpicas de una ciudad para poder definirla.
En una primera parte l hecha por la borda una serie de caractersticas, se acuerdan Cules
son?
-la cantidad de habitantes, el estatus jurdico, el vocabulario (las palabras miles y burgus que
aparecen tanto en el campo como en la ciudad), intercambios o movimientos de dinero, la
idea de paisaje, la muralla, la divisin del trabajo y el poder civil/religioso, las fuerzas armadas
y la escuela.
Y despus de eso igualmente de alguna manera cosas en comn se pueden encontrar. Y hace
un esfuerzo para analizar distintas zonas para tratar de determinar de qu modo se dan
algunas de las caractersticas de las que est hablando a lo largo de todo el continente. Para
eso va a tomar cuatro caractersticas esenciales cules son?
-autoridad, alrededores campesinos, comerciantes y ncleo militar.
Con respecto a la tipografa, sobre todo la idea de muralla, lo que dice Fossier es que la muralla
est en todas partes, est en el campo, en la ciudad, est en el contado, es un tpico modelo de
seguridad. Pero tambin lo que dice es que la muralla se va constituyendo como parte misma
de la ciudad a medida que la ciudad se va constituyendo como tal, entonces los asentamientos
comerciales, los asentamientos del artesanado se empiezan a incluir dentro de un ncleo
amurallado. Si en un principio el asentamiento se haca alrededor de un castrum, alrededor de
una fortaleza, ese artesanado o ese ncleo de comerciantes o lo que fuere con el tiempo va a
ser parte de una muralla ms amplia.
Y en ese sentido me parece que Fossier incluye, no dentro de las cuatro caractersticas
esenciales, la idea de muralla a lo largo del captulo porque si bien antes se cansa de decir que
ninguno de esos aspectos son determinantes, la muralla que se va conformando entre los siglos
IX y XI empieza a constituirse como lmite de la ciudad.

123

Despus tenemos las autoridades. Con el tema de las autoridades tambin Fossier hace un
tratamiento especial, asimilando que la autoridad, el hecho de la autoridad que corresponde al
periodo tiene que ver con una continuidad o no con la etapa anterior. Por eso va a decir a lo
largo del captulo a medida que va analizando la autoridad, si hablamos de continuidad o no.
No solo la continuidad fsica, de las estructuras que por ms que los muros se caigan las
estructuras quedan algunas ciudades pueden achicarse, algunas pueden quedarse
relativamente abandonadas, pero en general muchas ciudades perviven y sobre todo en Italia
que es una zona muy romanizada y centralizada por las ciudades. Y los que van a tomar ese
espacio de poder pblico son los obispos. Hay una continuidad de esa idea de autoridad, de esa
idea de res publica que se mantiene en una nica autoridad fuerte o que se encarga de
cuestiones administrativas de la ciudad pero no es una continuidad real, ese obispo se empieza
a hacer cargo de esa autoridad pblica pero con un derecho banal y arbitrario que le concede
la lgica de pensamiento del feudalismo.
-ah como juega el tema de las libertades?
Despus vamos a ver eso. Las libertades igual tienen que ver con otro contexto posterior, no en
el momento que las autoridades se hacen del poder pblico, sino de que hacen con ese poder
pblico. Al estar organizada la ciudad con una autoridad competente al mando y el artesanado
especializado comienza a trabaja ah se empiezan a generar ferias y a medida que eso se
genera los seores urbanos van a empezar a cobrar derechos por el comercio y a medida que
empiezan a cobrar eso empiezan a agarrar libertades tambin y a negociar porque cuanta ms
libertades otorgan mas derechos tendrn los otros y cuantos ms derechos alcancen los otros
van a darse los movimientos comunales.
Bueno respecto a estas autoridades no siempre es un obispo, si bien lo mas comn es un
obispo, y esto es pregunta de final Cul es la autoridad de la ciudad en la Edad Media? Una
repuesta puede ser el obispo, pero no siempre es el obispo! en Barcelona es el conde, en la zona
de los Pases Bajos hay reyes, en el Imperio es un obispo pero es una autoridad imperial es una
autoridad entre comillas publica y cada ciudad tendr su obispo que debe ser controlado, en el
sur del Regnum Italiae est el Papa.
Cuando Fossier habla del ncleo militar es muy vago, o sea habla del ncleo antiguo del
asentamiento militar que podra dar lugar a la creacin de una ciudad. Fossier termina diciendo
que puede generar una ciudad o no, lo que hace todo el tiempo es plantear que estos
conceptos (los mencionados al inicio) no son condicionantes de nada. Un castrum, un burg (en
Alemania son fortalezas en un principio), los ncleos militares no necesariamente devienen en
ciudad. Esto posteriormente derivo en algo que se llama en el anlisis histrico urbanogenesis,
o sea el estudio de los focos urbanogeneticos. Esto quiere decir que hay distintos
asentamientos que pueden dar lugar a una ciudad, un castrum puede ser que d lugar a una
ciudad, as como un burg, un asentamiento de artesanos, los wik que son una especie de
almacenes portuarios donde se almacena mercadera y esos tpicos lugares no son ncleos
militares, son ncleos comerciales pero tambin son focos urbanogeneticos.
-portus y wik es lo mismo?
Portus es un puerto, generalmente wiks son almacenes portuarios. Pueden ser lo mismo.

124

-o sea si no existe un puerto no hay portus ni wik? O se los llamaba igual de esa forma?
Se los llamaba de esa manera.
-pero siempre tena que haber un puerto? O sea que solamente existan en lugares
portuarios?
No necesariamente un puerto pero si algn camino o algn espacio que tenga comunicacin
con otros asentamientos. No estamos hablando de asentamiento comercial, quizs en un
principio un castrum, un burg, una fortaleza no estn asentados en un lugar pensado para el
comercio, pero si tiene un sentido militar su asentamiento o sea que est en un lugar
estratgico.
Con respecto a las palabras, en cada zona pueden usarse para distintas cosas, en Alemania se
usaban mucho la palabra oppidum, tanto como purtus como burg y villa tambin para
determinar asentamientos. Hay estudios tipolgicos sobre las palabras que se usan, y all
vemos las diferencias y depende del anlisis (hay que ver el anlisis que se ha hecho) pero se
buscan las distintas formas que han sido citadas entonces hay diferencias segn las zonas. En
zonas del norte de Alemania la palabra oppidun puede significar ciudad, mientras que villa
quizs en el norte de Francia es ms comn y civitas que es ciudad no es tan comn porque es
posterior.
Hay una frase de San Agustn que dice non muri sed mentes: no son los muros sino las mentes,
es una forma vida y no la estructura de la ciudad, tiene mucho que ver con la forma que tenan
los antiguos para ciudad. La polis griega es una constitucin de los ciudadanos y no
necesariamente una estructura fsica, es vivir como unidad del pueblo en favor de la ciudad. Los
romanos toman como casi todo de la cultura griega y ellos tienen una palabra para ciudadano:
cives y la palabra civitas va a ser mucho ms posterior.
El artesanado especializado que se asienta lo hace porque tiene a quien venderle su
produccin; si hay una aristocracia que reside en la ciudad y compa esos productos eso va a
generar un dinamismo en la ciudad de comerciantes que van a querer manejar esos artculos o
comerciantes que van a estar divulgando los productos entre ciudades. Esos asentamientos
tambin son propios de las ciudades porque constituyen una lgica comercial, necesitan de
consumidores que vayan a ese mercado. Y en un mercado vamos a tener no solo los productos
locales sino productos de otras partes, por eso es normal que en la ciudades se encuentren
calles con los nombres de las especializaciones como la calle de los judos, de los pescadores y
esto lo pueden ver en ciudades actuales.
No se trata de separar la zona rural asocindola a lo nobiliario y lo urbano a lo burgus. El
contado (el alrededor campesino seria) es muy necesario para la ciudad porque la ciudad
necesita abastecerse de productos y as como hay aristocracia rural que reside en la ciudad hay
aristocracia que vive en el contado. Esta divisin no existe.
Una de las cosas que va a dar por tierra Fossier es que no podemos admitir que una ciudad sea
ciudad por la cantidad de personas que viven all, menos suponer que hay una homogeneidad
tal que podamos pensar que un nmero de habitantes de una ciudad en el norte de Francia
puede determinar una ciudad y 5000 habitantes en un asentamiento en el centro de Italia no

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puede ser una ciudad, pero en el centro de Francia quizs sea un numero mucho mas copioso.
Ahora aun as no podemos establecer que sea una ciudad solo por el nmero de habitantes.
Qu es lo que va a terminar diciendo Fossier? Que ninguna de estas caractersticas por s
mismas hacen una ciudad y que todas estas caractersticas as analizadas en las distintas zonas
pueden ser propias de una ciudad. En una ciudad podemos encontrar todo esto, pero si
encontramos todo esto no necesariamente estamos en una ciudad y cuantos ms elementos
encontremos ms cerca vamos a estar de una ciudad.
-quera saber cual vendra a ser la diferencia o que es lo que no tena la aldea y por lo tanto no
es ciudad.
Botalla: ustedes trabajaron con una serie de criterios para definir ciudad, si esos criterios son
procedentes sirven tambin para definir lo que no es ciudad. O sea que si ustedes no
encuentran ninguno de esos aspectos en un espacio donde haya un hbitat relativamente
concentrado queda completamente desalojado del horizonte de definicin que han escogido.
Un espacio sin funcin discriminada, sin eventual presencia de proteccin guerrera, sin
autoridades nominadas, sin artesanado calificado al no encontrar eso que si encuentro en
mayor o menor medida en otros ncleos habitacionales no tengo ciudad ah, tengo otra cosa.

Clase 5/12 Iglesia.

Vamos a dar unas claves para la comprensin de la ltima unidad y de paso para que ciertas
cosas que ya hemos visto de la cuestin eclesial empiecen a ser reinscribidas en una matriz de
larga duracin que ms o menos va a involucrar el espacio que hemos marcado entre el Edicto
de Miln 313 y 1300 el jubileo del papa Bonifacio VIII.
La idea que vamos a utilizar es entender en este extenso lapso el paso de una estructura
eclesial bsicamente horizontal a una estructura vertical. La simbologa de alguna manera
tiene cierta distorsin porque yo ahora estoy abriendo con el Edicto de Miln que es de alguna
manera el primer signo de verticalizacion de la estructura horizontal. En rigor de verdad
deberamos estar pensando que evidencias tengo antes del Edicto de Miln.
Lo que bsicamente hay que recordar en este clivaje son dos cosas: la primera es que el proceso
de difusin del cristianismo, desde el inicio de la predicacin de Jess de Nazaret y la primera
generacin misional, condiciona que la configuracin de estructuras eclesiales tenga un orden
disperso. Porque el proceso de difusin del mensaje no se realiza desde el punto de vista
institucional de manera orgnica, sino que ese mensaje es transportado/comunicado por
sujetos que vienen de diferentes extracciones socioculturales y que se enfrentan con diferentes
sectores de extraccin sociocultural, lo que hace que tanto lo que se entendi como mensaje
como aquello que se transmite como mensaje tienda a tener una importante diversidad. Esa
diversidad se condensa al configurarse las comunidades eclesiales como un orden disperso, no
como un orden jerrquico o sea que no sera posible pensarlo de otra manera.

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En segundo lugar ese orden disperso es agudizado por una serie de circunstancias, una de las
circunstancias es la lgica espacial de la difusin del mensaje. La lgica es de Este a Oeste
siguiendo la red urbana. El cristianismo antiguo es un fenmeno urbano, esto significa que si
ustedes retoman las ideas de discontinuidad de la estructura imperial romana se entiende que
la dispersin encuentre en estas condiciones tambin un espacio que lo aplane y que genera
todava mucha ms dispersin. Las comunidades eclesiales son bsicamente un fenmeno
urbano.
Y si pensamos en los rdenes, en algn tipo de orden en referencia a las comunidades eclesiales
esto en principio se puede conocer con alguna claridad en clave inmediata, en la esfera de
accin inmediata de los propios individuos, de los propios actores histricos. Es decir sus
liderazgos son liderazgos inmediatos, en su momento recordaran hemos hablado de la figura
del obispo como una figura que surge bsicamente de la propia comunidad eclesial,
consensualmente. Esta situacin hace que cada una de estas ECCLESIAE tenga unas carga
episcopal y eventualmente las relaciones intercomunitales e intereclesiales se desenvuelven o
bien a partir de quienes se encargan de la transmisin del mensaje o bien a traes de la red
episcopal. Precisamente esta red episcopal que se va a formar a partir de las comunicaciones
intercomunitarias tambin profundiza la condicin dispersa y la condicin horizontal de las
estructuras eclesiales.
El segundo factor importante es que en periodos importantes del lapso que va entre la segunda
mitad del siglo I d. C. y principios del siglo IV, tramos importantes de ese lapso estn marcados
por la hostilidad entre el poder imperial y el cristianismo, al punto que esto implica
persecucin. Esa persecucin tambin profundiza la condicin dispersa, es decir en muchos
sentidos la condicin de clandestinidad genera aislamientos o contactos menos fluidos entre
esas comunidades.
Todo esto empezara a clausurarse hacia fines del siglo III, ustedes recordaran crisis del siglo III,
gobierno de Dioclesiano en algn momento mencionamos que en la poltica de uniformacion
ideolgica que lleva adelante Dioclesiano, en donde es muy importante por ejemplo la
tendencia monotesta que tiene se organizara la que es probablemente la persecucin contra
las disidencias religiosas mas prolija que podamos conocer, porque ha dejado mucha
documentacin. Esa persecucin es una persecucin legal, o sea hay una serie de elementos
jurdicos que la habilitan con lo cual el gobierno imperial produce documentacin que avala sus
acciones jurdicas en este sentido.
Este fenmeno se clausura con la llegada al poder de Constantino, aqu con ese Edicto de Miln
se decide de parte de la persona del emperador cesar la persecucin. Ese cese de la persecucin
debe interpretarse adecuadamente, porque a veces arrastra ciertos anacronismos en su
ponderacin. Cese de las persecuciones no quiere decir que se convierta en religin del imperio,
quiere decir que ahora el cristianismo puede ser profesado libremente como los otros cultos
que se profesan libremente, que son religiones licitas por parte de la autoridad religiosa. Esto
quiere decir que a partir del Edicto de Miln el cristianismo coexiste con los otros cultos
permitidos. Entonces ningn culto es excluido a partir de Miln.
En segundo lugar el Edicto de Miln al habilitar a la religin cristiana como religin permitida la
deja bajo autoridad del emperador, con lo cual el emperador se convierte en la cabeza de las

127

comunidades eclesiales cristianas. En rigor de verdad si uno tuviera que marcar el primer paso
por el cual se empieza a reconocer algn tipo de orden institucional vertical de la historia de las
comunidades eclesiales la primera marca es Miln.
Por supuesto este siglo IV es un siglo de una enorme importancia para las comunidades
eclesiales porque no solamente empieza con ese cese de las persecuciones sino que en pocas
dcadas una de las formas del cristianismo se va a convertir en religin exclusiva y excluyente
del Estado romano, eso va a suceder en 380 con el Edicto de Tesalnica del emperador
Teodosio.
O sea que en menos de 70 aos el cristianismo niceno, que surge del concilio de Nicea y
desplaza a la forma arriana del cristianismo, s se convierte en religin exclusiva y excluyente y
ah s que ustedes empiezan a ver desplazamiento de las alteridades religiosas que estaban
bajo frula imperial. Y empieza incluso una persecucin al paganismo sobre todo al oficial
romano, y subrayo este paganismo en particular porque nosotros en el territorio tenemos
muchos paganismos, aquel paganismo que tiende al monotesmo que yo estuve indicando es el
paganismo oficial romano.
Ojo! cuando usamos la palabra pagano estamos asumiendo un trmino utilizado por las
comunidades eclesiales cristianas para hacer alusin a aquello que no es cristiano y que
tampoco es judo. La palabra pagano nos permite notar el fenmeno de diversidad que
encontramos en estas alteridades religiosas. Porque el termino pagano no surge de la
conciencia que tiene el paganismo oficial romano de otras alteridades religiosas fuera del, sino
que esto proviene de la accin que va a llevar adelante las comunidades cristianas en la
conversin de reas que no haban sido tocadas por el imperio, esas reas son reas rurales.
Entonces cuando el cristianismo empieza a penetrar en reas rurales empieza a tomar contacto
con alteridades que va a llamar paganas.
Pagano viene de PAGUS, que es el rea rural, y todava en el vocabulario rioplatense de los
siglos XVIII y XIX y todava hoy algunos lo utilizan, habrn ledo la palabra pagos es de los
pagos de, bueno eso todava conserva una impronta rural, entonces cuando se habla de
paganos los cristianos estn indicando en donde estn encontrando esas alteridades.
Bien a pesar de Miln y a pesar de Tesalnica, los avatares de la historia imperial de siglo V no
consiguen hacer madurar alguna suerte de orden simbitico, una adecuada integracin entre
el horizonte comunitario eclesial cristiano y lo que sera la estructura imperial. Ustedes fjense
380 gobierno de Teodosio, ya los hijos de Teodosio tienen que empezar a gobernar en reas de
manera separadas uno en la parte oriental y otro en la parte occidental y por supuesto ya para
380 empezamos a notar las primeras incursiones brbaras importantes. Desde unos pocos aos
antes de la enunciacin del Edicto de Tesalnica empezamos a notar la penetracin goda en la
frontera norte del imperio oriental y por supuesto empieza ahora el cuento que ustedes ya
conocen de la unidad pertinente en la cual vemos ese desgajamiento sobre todo de la
capacidad de la autoridad central imperial como para poder controlar todas sus reas
territoriales.
La conclusin primordial que habamos sacado en su momento cuando hablamos del orden
posromano era la importancia que revesta la capacidad de ordenamiento local de las

128

poblaciones y de las regiones. Y dijimos que bsicamente el orden posromano se caracteriza


por una reemergencia de lo local, eso local poda en algunos casos aglutinarse en estructuras
territoriales un poco ms amplias pero que nunca iban a alcanzar la extensin y la complejidad
que haban adquirido bajo dominio imperial romano. Entonces las monarquas romanobrbaras que surgen en el territorio occidental de resultas de ese orden posromano marcan un
poco el techo de esa regionalizacin, es todo lo que poda llegar a encontrar respectivamente
una estructura de poder una vez que la autoridad imperial romana desaparece de Occidente.
Pero que sobre todo lo que posibilitaba esos ordenes territoriales subalternos era la capacidad
mucho mas celular de ordenamiento que se poda encontrar en reas mucho mas restringidas y
en esa consideracin de reas ms restringidas tenamos que pensar en que principios de orden
y en qu principios de autoridad podan fcticamente hacerse cargo de esos ordenes locales.
En su momento dijimos que desaparecida toda la red de administracin romana los que tenan
el poder legitimo (cuando digo legitimo me refiero a capacidad de ordenar y de que haya
consenso a esa orden) eran justamente las comunidades eclesiales y los obispos. Porque las
comunidades eclesiales eran las nicas que producida la debacle podan mantener un principio
de orden a la escala que se generaba y se desarrollaba su accionar. Por eso en algn momento,
no s si lo dije con ustedes, algunos historiadores consideran que ECLESIA en este contexto lo
podramos homologar a sociedad, es decir cuando hoy usamos sociedad como colectivo regido
por unas determinadas instituciones y siendo la sociedad un grupo coherente que hace posible
esas instituciones, las comunidades eclesiales funcionan de ese modo en este periodo. Entonces
si yo busco colectivos humanos en esta etapa, que podran conservarse como colectivos y llevar
adelante un accionar diversificado, esos grupos son grupos eclesiales en general y por ende su
liderazgo episcopal empieza a adquirir mucho peso.
Se est depositando en el episcopado (no es que se est apoderando de y es muy importante
esta diferencia) un montn de funciones que a escala local antes eran desenvueltas por el
aparato de estado romano. Fjense qu diferencia hay entre haber interpretado que la iglesia
se apoderaba de los principales dispositivos de autoridad que quedaban una vez que el aparato
de estado romano desapareca y ver la situacin ms bien como bsquedas de orden que
encuentran en los hombres de iglesia los nicos que estn a la altura de las circunstancias.
Insisto en este trmino hombres de iglesia no digo ni clero, ni digo sacerdotes. Cuando digo
hombres de iglesia me refiero a sujetos que estn relacionados directa o indirectamente con la
labor comunitaria eclesial, con su produccin textual, con su produccin exegtica, con su
liderazgo litrgico, etc.
Se tiende a depositar autoridad en aquel que de alguna manera tiene o conocimiento o capital
de poder. No nos olvidemos que el perfil tpico de la autoridad episcopal es la AUCTORITAS, o
sea aquel tipo de poder que el vocabulario latino se asocia con lo que cronolgicamente
llamaramos el liderazgo carismtico.
Este cumulo de elementos que estamos trazando muy esquemticamente son la clave del
orden posromano y son la clave de cualquier formulacin que nosotros podamos encontrar
dentro de la realidad histrica occidental entre mediados del siglo V y el periodo carolingio
(mediados, segunda mitad del VIII). Si ustedes se acercan a la documentacin escrita de ese
periodo van a ver que solo de manera muy excepcional van a encontrar sujetos que no tienen

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vinculacin con la iglesia. Porque tambin las circunstancias estn agudizando una diferencia
socio-cultural crucial: la escritura y la lectura se conservan en espacios sociofuncionales muy
restringidos. Los hombres de iglesia han quedado prcticamente como monopolizadores de
la cultura escrita porque los otros sujetos que podran haberla monopolizado o que pudieron
haber compartido ese monopolio no estn. Recuerden eso tambin implico la desaparicin de
la usina textual que es el Estado, entonces esto genera el efecto de que cada vez que
encontramos algo escrito hay un hombre de iglesia detrs y genera el efecto errneo de que la
iglesia cop la parada, pero es un efecto.
Por supuesto que esta situacin habilita otras formas de poder y por supuesto que estas
situaciones permiten reconocer individuos e incluso grupos dentro de esta capa que llamamos
hombres de iglesia, que podrn llevar adelante la accin de acumulacin de poder que podrn
tener un aspecto muy moderno, pero que nosotros reconozcamos eso no quiere decir que desde
el punto de vista estructural la lgica no sea distinta.
En el orden posromano lo principal de la responsabilidad de la conservacin de la romanidad
est en los hombres de iglesia. Y la conservan incluso morfolgicamente aun cuando no se
preocupen por tratar de conservar una idea de romanidad. Ni siquiera es necesario llegar a una
actividad consciente en ese sentido, ya el mero hecho de escribir latn y preocuparse por
escribirlo lo mejor posible y usar patrones que no son de su poca sino que son de periodos
anteriores ya esos gestos, ya copiar, imitar, conserva. Llevan adelante una operacin que
atraviesa el tiempo.
Esta es la razn fundamental por la cual por ejemplo muy tarde despus del siglo V se puede
recuperar la idea de imperio. Quedmonos un momento con las fechas a la antigua 476
deposicin de Rmulo Augustulo ltimo emperador romano en occidente, 800 recuperacin de
la idea de imperio, fjense cuanto tiempo paso y la capacidad de penetracin que tiene la
palabra escrita e incluso permite en su praxis unas determinadas ideas de pasado. La escritura
como tal habilita el conocimiento del pasado profundo y habilita la construccin de la propia
morfologa del pasado.
Y en el 800 se recupera la idea de imperio no por accin de los papas porque los papas son
figuras bastantes dbiles en el VIII, curiosamente las circunstancias por la cual los obispos de
Roma empiezan a tener autoridad temporal importante mas all de la ciudad de Roma (mas
all de la propia jurisdiccin episcopal) se da en una coyuntura en la cual los obispos de Roma
no son particularmente fuertes. Justamente la intervencin de los francos en Italia en contra de
los Longobardos ha permitido una tajada importante para los francos, pero tambin una
porcin importante para el obispo de Roma que prcticamente es una franja que no llega
exactamente de manera completa al Adritico pero que prcticamente corta en dos a Italia,
eso que histricamente conocemos como el Patrimonio de San Pedro es una dotacin territorial
de la cual hoy solo queda el Estado del Vaticano.
Deca no es el accionar de los papas lo que hace recuperar esta idea de imperio, porque los
hombres de iglesia que trabajan en la corte franca estn trabajando en el sentido de recuperar
la idea de imperio. Y esto es muy interesante porque a veces uno supone que al encontrar
facciones eclesiales que tienen posiciones discrepantes o incluso antagnicas uno siempre
piensa que uno de los dos es poco fiel a la doctrina o tiene algn rasgo hertico. La mejor

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prueba es esta coyuntura porque el deseo de la recuperacin de la idea imperial solamente


puede estar en aquello que tiene alguna idea de lo que signifique imperio. Y en esta clave yo
puedo encontrar ms de una posicin para esa recuperacin con fundamentos diferentes pero
con un tratamiento similar. Por ejemplo en la corte de Carlomagno tenemos al abad Alcuino de
York y hay una famosa carta que l le dirige a Carlomagno sobre los mximos poderes del
mundo, sobre lo que despus se va a llamar la PLENITUD POTESTATIS (el poder en su plenitud)
y la frase es muy intersate porque da a entender o permite que se derive en una imagen de
concepcin de la autoridad total. Alcuino cuando habla de la plenitud potestatis dice los tres
mximos poderes del mundo son por un lado el emperador de Constantinopla, el otro es el
obispo de Roma: el que tiene la sede de Pedro (lo que muestra que la autoridad de Roma
dependera de una tradicin que vincula la comunidad eclesial romana con uno de los
apstoles), sin embargo dice Alcuino tambin estis vos seor: rey de los francos tu los opacas
en gloria, en honor, en capacidad. O sea cuando dice eso supone que si el imperio debera
volver a materializarse quien debera encarnar eso seria el rey de los francos, y esto lo disea o
lo explicita un hombre de iglesia que es perfectamente ortodoxo. Algunos de los miembros de
la curia romana podran sostener la misma argumentacin pero a favor del obispo de Roma.
Esto implica que debemos tambin sealar dentro de estas lneas matrices macro de este
milenio que estamos atravesando, qu papel juega el obispado romano en la constitucin de
esa verticalidad. Evidentemente juega un papel muy importante porque estbamos cerrando
simblicamente la verticalizacion del orden eclesial asociado con un Papa en particular que es
Bonifacio VIII, esto quiere decir que el obispado de Roma es central dentro de esta
estructuracin vertical.
Correspondera entonces trazar dos o tres lneas que permitan entender por qu. Lo que vamos
a decir ahora est casi en el estadio de un alumno de medieval que se inicia y esto implica
necesariamente carnadura textual voluminosa pero Qu podamos decir en ese sentido?
Bueno primero tendramos que recordar 313 dijimos ah parece que asoma la primer rugosidad
vertical de orden disperso eclesial, y este proceso se clausura en 476 de alguna manera, o sea
se clausura la figuracin segn la cual el orden disperso horizontal eclesial tiene una cabeza.
Lo que no tenemos que olvidar es que, cuando se produce la crisis imperial romana, Imperio
Romano sigue existiendo solamente que el emperador esta en Constantinopla y su capacidad
de ejercicio de la autoridad fctica es en lo que a Occidente se refiere bastante dificultoso. Si
nosotros analizamos la iglesia griega, la iglesia bizantina vern que ah no se desenvuelve
ninguna estructuracin eclesial vertical, ah nunca se deja de reconocer que el emperador es la
cabeza de la iglesia y esto no debe entenderse como intromisin de lo civil en la religioso,
porque esa diferencia no existe en ese momento, esa es una discriminacin histrica que
genera la modernidad.
Entonces Qu pasa en occidente mientras se conserva el Imperio Romano Oriental? Bueno
esto que decamos hace un momento: los hombres de iglesia son lo que tienen la capacidad de
ordenar localmente eso.
Estuvimos diciendo que si una clave fundamental de la organizacin bsica de las comunidades
eclesiales pasaba por la trama urbana, la crisis del V genero una distorsin importante sobre
esa distribucin desigual y es que lo principal de la trama urbana que estaba en la parte

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oriental quedo bajo autoridad imperial bizantina. Piensen el nmero de ciudades y la cantidad
de metrpolis, es decir la cantidad de ciudades importantes Constantinopla, Jerusaln,
Alejandra todas esas quedan del lado bizantino, incluso no quedan del lado bizantino mucho
tiempo porque ya en la mitad del siglo VII viene el islam. Ahora sea por quedar bajo frula
islmica o quedar bajo frula bizantina lo principal de la trama urbana imperial romana quedo
del otro lado. En Occidente si lo empiezo a revisar lo encuentro como mas radiado en lo que a
su red urbana se refiere y despus con pocas urbes metropolitanas, en realidad hay dos o casi
tres: una es Roma, la otra es Cartago, la tercera podra ser Marsella, digo podra ser porque
aun se discute si habra que incluirla o no. El hecho es que en todo caso incluso si la
incluyramos el numero es muy escueto al lado de lo que implicaban las otras cedes
metropolitanas, esas cedes a escala regional tenan tambin su importancia, evidentemente no
es lo mismo ser obispo de Antioquia que ser obispo de Tarso. O sea es evidente que si yo tengo
muchos fieles en mi comunidad y la ciudad al mismo tiempo puede generar influjo en otras
urbes menores de hecho ser titular de esas cedes puede ser mucho ms importante.
Ahora la mayor parte de esas cedes menos Cartago y Roma quedaron del lado oriental.
Cartago va a durar poqusimo, la tienen los vndalos desde el 430, en 532 la recuperan los
bizantinos, pero ya los bizantinos a penas la pueden sostener y cuando se produce la invasin
islmica se perdi. O sea que la nica metrpoli con peso especifico en Occidente es Roma
entonces el obispo de Roma est en una situacin paradjica, esta desprotegido en muchos
sentidos, su rea de influjo esta mucho mas radiada de lo que pudiera suceder en Oriente pero
al mismo tiempo no tiene competidores.
Esto que sealo no debe entenderse en el sentido consciente en el accionar de los obispos de
Roma. Y esto es muy importante, porque hay un cierto lugar comn sobre todo cierta
bibliografa particularmente anticlerical, que siempre supone que los grupos sacerdotales estn
ms adelantados y ven el futuro. Cuando digo que no tienen competidores me refiero no a que
los papas estn pensado en generar una articulacin de poder porque no tienen competidores,
no estoy diciendo eso, digo que cualquier cosa que haga va a encontrar poca situacin
adversativa a eso me refiero.
Qu pasa con Roma hasta la coyuntura carolingia? Bueno Roma hace lo mismo que hacen
otros episcopados, as como el obispo de Lyon pongamos por caso trata de tener ms o menos
ordenadita la ciudad, que lo molesten poco, tener abastecimientos fluidos, que tengan un
principio de orden en el entorno rural, los obispos de Roma tratan de hacer algo parecido en la
medida que las circunstancias se lo permiten.
Por eso es que yo marque el pontificado de Gregorio I, en funcin de lo que suelen ser los
pontificados antiguos bastante largo 14 aos. Ese pontificado es muy interesante porque lo
conocemos muy bien si lo comparamos con otras situaciones histricas, porque Gregorio fue un
Papa muy prolijo y dejo marca de su gestin con las epstolas. Esas cartas se reunieron en un
volumen que conocemos vulgarmente como el REGESTUM, el cual nos permite reconstruir que
cosas estaba haciendo o que tipos de problemas estaba teniendo el obispo romano en ese caso
y como son cartas tenemos dos ventajas: en primer lugar la carta siempre se refiere a una
situacin especfica y en segundo lugar tiene destinatario. Quiere decir que con el regestum yo
puedo reconstruir la red de influencia de Gregorio.

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La posteridad gregoriana, que ocupa el siglo VII y la mitad del VIII, es una posteridad muy poco
destacada. Va a surgir precisamente a una posicin distinta cuando se produzca el famoso
golpe de los carolingios a los merovingios, cuando Pipino de Heristal buscando una justificacin
para el desplazamiento del monarca vigente lo consulta al obispo de Roma y el obispo de Roma
habilita eso. La famosa pregunta de Pipino A quin corresponde la corona, a quien la posee
legtimamente pero no ejerce la autoridad o a quien la ejerce pero no posee la corona? Y el
obispo de Roma, Zacaras apoya a Pipino. La recompensa de ese apoyo es el patrimonio de San
Pedro.
Ahora esa situacin nos genera una dicotoma importante para evaluar este milenio, porque es
evidente que la circunstancia en que se presento entre Pipino y Zacaras muestra que el poder
factico lo tienen los francos, pero en seguida los obispos de Roma van a mostrar que el poder
representacional lo tienen ellos Por qu? Por dos cosas, la primera cosa es la propia
coronacin de Carlomagno por el obispo de Roma en la fiesta de navidad del 800. La escena ha
sido reproducida hasta el hartazgo: Carlomagno se acerca a tomar la comunin y el Papa lo
corona y Carlos queda un poco sorprendido por la situacin y esto ha generado toneladas de
sonrisas acerca de que no poda ser que Carlomagno no supiera que lo estaban por coronar y
sobretodo no se puede entender porque la mayor parte de los cronistas que dejaron cuenta del
lado franco de esto en general tendieron a mostrar antipata por parte de Carlomagno ante
este acto del papa. Y quienes sonren ah se les escapa el contexto porque en rigor de verdad
Carlomagno no tiene ningn motivo para sonrer, no por el hecho de la coronacin sino por
quien hace la coronacin y lo que implica ser coronado. El gesto subalteniza a Carlomagno
frene al obispo de Roma o sea que contrariamente a lo que podra suponerse las sonrisas hay
que empezar a desembozarlas porque tenemos esta otra situacin ah el obispo de Roma a
desplegado adecuadamente la gestualidad.
El segundo elemento importante en funcin de esto del control de la representacin es que el
obispo de Roma, la curia en particular, van a tratar de desenvolver una serie de argumentos
para desactivar la otra parte de este intercambio, o sea desactivar la prerrogativa y la
responsabilidad que le cabria a los francos como responsables de la sesin del patrimonio de
San Pedro a los obispos de Roma Cmo hacen esto? Bueno empieza a circular un documento
que conocemos como DONATIO CONSTANTINI o donacin de Constantino. En ese texto se dice
que el emperador Constantino gracias a la intervencin de los obispos de Roma, forma visible
de la intervencin de los santos Pedro y Pablo, permiti que el emperador se curara de una
enfermedad mortal y que de resultas de eso se convirtiera al cristianismo, en agradecimiento el
emperador se haba manifestado en la sesin de los territorios occidentales a los obispos de
Roma y su retirada hacia Oriente para fundar una ciudad propia Constantinopla. Con lo cual la
Donatio estara sosteniendo virtualmente que lo que los francos hicieron no es ceder a los
obispos de Roma algo que era propio del patrimonio franco, sino que lo que estaban haciendo
era restituir algo que de alguna manera ya les era propio.
Yo les deca hace un momento: la cesin, los actos, las acciones implicaron tener evidencias de
que en lo factico el podre lo tienen los francos, pero estas cosas muestran lo corto que podra
ser ese poder franco sin controlar las representaciones. Porque precisamente como los francos
no tienen ese conocimiento, la nica salida que tienen no es contra argumentar, no pueden

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probar que el documento no es verdadero sino que lo nico que pueden hacer es patticamente
negarlo.
Fjense que importante es esto que no se va a poder probar que el documento es falso sino
hasta el siglo XV Cmo se va a probar que es falso? La persona que descubri la falsedad, un
humanista Lorenzo Valla, sostuvo que el latn de la Donatio no era el latn de la poca de
Constantino entonces era falso. O sea que el criterio que utilizo para la contraprueba era un
criterio morfolgico.
Entonces como conclusin esto no es un proceso por el cual un pulpo se trago todo Por qu?
Porque no tengo pulpo al principio. Termino teniendo un pulpo.