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Observatrio do Movimento
pela Tecnologia Social
na Amrica Latina
Apoio
Escola de
Altos Estudos
da CAPES
Decanato de
Extenso - DEX
a teoria crtica de
Andrew Feenberg:
racionalizao democrtica
poder
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ricardo t. neder (org.)
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Observatrio do Movimento
pela Tecnologia Social
na Amrica Latina
a teoria crtica de
Andrew Feenberg:
racionalizao democrtica,
poder e tecnologia
a teoria crtica de
Andrew Feenberg:
racionalizao democrtica,
poder e tecnologia
ricardo t. neder (org.)
Observatrio do
Movimento pela
Tecnologia Social
na Amrica Latina
Escola de
Altos Estudos
da CAPES
Braslia, 2013
O OBMTS - OBSERVATRIO DO MOVIMENTO PELA TECNOLOGIA SOCIAL NA AMRICA LATINA - UNB um projeto de pesquisa-ao e ensino com o objetivo de criar um espao acadmico terico para abrigar atividades discentes e docentes vinculadas aos Estudos
CTS - Cincia Tecnologia Sociedade com base na Teoria da Adequao Sociotcnica. Tem
trabalhado na formao de alunos e pesquisadores, profi ssionais e lideranas comunitrias
com demandas sociais por solues sociotcnicas, em parceria com entidades civis e governamentais para fomentar a avaliao sistemtica de experincias populares, comunitrias e
de polticas pblicas segundo os princpios do movimento pela tecnologia social.
http://obmts.unb.br/
Crditos:
Imagens das esculturas do artista plstico Miguel Simo da Costa (miguelsimao@unb.br)
Fotos: Andr Santangelo, Alexandre Brando e do prprio artista Miguel Simo da Costa
Projeto Grfico e Editorao: Tiago F. Pimentel e Cristina Brites
Reviso: Ana Cristina S. Moreira e Marta Avancini
Reviso de notas e bibliografia: Alessandro Piolli
ndice de Autores: Srgio da Rocha Vieira
Revises tcnicas: Newton Ramos de Oliveira (Cincias Sociais).
T314
Escola de
Altos Estudos
da CAPES
(auxlio 11/2009)
Sumrio
Apresentao
O que (nos) quer dizer a teoria crtica da tecnologia? ..............................................7
Prefcio
O Pensamento Latino-Americano em Cincia, Tecnologia e Sociedade (PLACTS)
e a obra de Andrew Feenberg ...............................................................................25
Parte 1
1. O que a filosofia da tecnologia? ......................................................................49
2. Racionalizao subversiva: tecnologia, poder e democracia ...............................67
3. Teoria crtica da tecnologia: um panorama........................................................97
4. Da informao comunicao: a experincia francesa com o videotexto ..........119
5. A fbrica ou a cidade: qual o modelo de educao a distncia via web?............153
6. Precisamos de uma teoria crtica da tecnologia?
7. Do essencialismo ao construtivismo:
Parte 2
Apresentao
APRESENTAO:
O QUE (NOS) QUER DIZER
A TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA?
Ricardo Toledo Neder1
PER2 - DETERMINISMO
sociais.
Jaques Ellul
(1912-1994)
Martin Heiddeger
(1889-1976)
11
moderna hidreltrica, RTN). No h nenhuma razo por que a tecnologia moderna tambm no possa reunir-se com seus mltiplos contextos, embora com
um pathos menos romntico8.
Ao adotar um valor utilitarista no uso do automvel, por exemplo, tenho que
sacrificar outros valores? Isto verdade. Adoto os do automvel e no uso
os do nibus ou trem. Cada tipo de tecnologia carrega uma cesta de valores.
O problema foi elaborado pela primeira gerao desta abordagem: por que o
senso comum toma a tecnologia com a iluso de neutralidade? Esta questo o
substrato das correntes da filosofia e sociologia da tecnologia que se seguiram
ao longo dos ltimos 30 anos, herdeiras de PER3.
Na realidade, todo o eixo essencialista (PER3 x PER4) parte desta pergunta:
h uma essncia na tecnologia? Mas PER3 ao tomar a tecnologia como dotada
de substncia ou valores, nega que esta seja criao ou poiesis9. Essa diferena
bsica entre PER3 e PER4 foi destacada por Feenberg. Se toda tecnologia
dotada daquela cesta de valores, ento, ela pode ser enriquecida por outros
valores antes reprimidos, tidos como bobagens ou simplesmente esquecidos
durante a concepo do cdigo tcnico.
Somos todos herdeiros, queiramos ou no, das crticas da tica PER3. A reelaborao de PER3 em PER4 como Teoria Crtica da Tecnologia, contudo,
nascer do entrechoque das concepes de Adorno e Horkheimer, alm das de
J. Habermas sobre racionalidade instrumental. Mas receber especial impulso
com Marcuse sobre o papel da tecnologia no capitalismo do ps-II Guerra.
Os fundadores da Escola de Frankfurt viram no fenmeno tcnico
tal como Heidegger um destino
inexorvel da sociedade contempornea. As contribuies de Adorno
e Horkheimer filosofia da tecnologia os situam na corrente PER3. H
um pessimismo fundamental na sua
Max Horkheimer (na frente, esquerda)
Dialtica do Iluminismo, para alm
Theodor Adorno (na frente, direita) e
Jrgen Habermas (ao fundo, esquerda)
do qual s h respostas na esfera das
artes, da msica e da literatura. A vertente PER4 tributria dos formuladores
da Escola de Frankfurt, que se basearam nas concepes de Marx sobre o papel
fundamental e progressivo da cincia para o capitalismo.
12
Weber ir tomar esta concepo PER2 de Marx e elaborar a teoria das esferas
autnomas de racionalizao10. Essas heranas entrelaadas das quatro geraes sero, por sua vez, recriadas na segunda metade do sculo XX, pela teoria
dos meios de J. Habermas.
Para Feenberg, com a crtica ambientalista e ecolgica tecnologia, a partir
dos anos 1980, associada s contribuies de Herbert Marcuse e Michel Foucault (1924-1984), foi possvel abrir caminho para superar a teoria essencialista da tecnologia de Heidegger. Feenberg far tambm a reelaborao da teoria
crtica da tecnologia da Escola de Frankfurt buscando superar a concepo
crtica de racionalidade de Habermas, autor da teoria dos meios em esferas
onde predominam a razo instrumental.
Habermas concebe a razo comunicativa e a ao comunicativa enquanto comunicao livre, racional e crtica nas esferas alternativas fora da teoria dos
meios. A ao tcnica tem caractersticas apropriadas a algumas esferas da
vida e inadequadas a outras. Feenberg aponta uma ausncia notvel de elaborao das dimenses societrias e polticas da tecnologia na teoria dos meios
de Habermas. Coloca em evidncia o fato de que, em sua prpria esfera [para
Habermas], a tecnologia neutra. Mas fora desta esfera causa as vrias patologias sociais que so os principais problemas das sociedades modernas. Com
isto Habermas oferece uma verso modesta e desmistificada da crtica da tecnologia11.
Feenberg, diante disto, desloca conceitualmente o locus da tecnologia para
ocupar uma terceira categoria prpria na teoria dos meios universais, com valores do mesmo tipo que atribumos ao dinheiro e ao poder. No se trata mais
de uma mera base tcnica orientada para adequar a racionalidade que poderia
ser, alm de capitalista, socialista ou comunista.
Com isto Feenberg far a crtica apologia da tecnologia sob o socialismo real.
Os marxistas estavam imbudos de uma crtica s relaes de poder, destacando um ambiente de racionalidade instrumental em geral.
Para elaborar perspectiva (PER4), Feenberg postula em sua filosofia que
necessrio revelar como esta racionalidade instrumental se faz diariamente
presente nos sistemas tcnicos. A obra de Herbert Marcuse ser fundamental
para Feenberg tom-lo como precursor das tentativas de construir uma teoria
crtica da tecnologia. Marcuse elaborou aspectos da crtica substantivista de
APRESENTAO: O QUE (NOS) QUER DIZER A TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA?
13
Heidegger (seu antigo professor) e de Adorno e Horkheimer. Rejeitou o pessimismo destas duas vertentes de PER3. Buscou a compreenso do problema
da iluso gerada pela tecnologia, embora no tenha chegado a elaborar precisamente como isto se d.
A resposta coube a Feenberg, que foi aluno de Marcuse na Universidade de
Berkeley, na poca das revoltas estudantis contra a Guerra do Vietnam, anos
1960. A obra pstuma de Marcuse - Tecnologia, guerra e fascismo (MARCUSE,1999) - cuja capa da verso brasileira exibida a seguir, foi concebida para
reunir, nos Estados Unidos da Amrica, artigos inditos do autor e, entre eles,
as cartas que trocou com Horkheimer e Heidegger. Todos versam direta ou
indiretamente sobre as implicaes sociais da tecnologia moderna.
Sua questo central foi interpretar filosoficamente a tecnologia - mais do que como
um problema tico ou de validade ou verdade (epistemolgica) cientfica e sim,
como encarnao de diferentes formas da
vida social (culturas, subjetividades, opes econmicas). Marcuse expe a tese de
que, por incorporarmos a tecnologia como
parte da nossa realidade cotidiana, tambm
poderemos viabilizar modos de liberar a razo instrumental para outros fins que alterem a represso da sociedade de classes,
baseada na indstria do consumo de massa.
Tais fins atenderiam s aspiraes e aos interesses construdos em torno de
novos modelos sociais e existenciais, de valores estticos, assim como de valores de autonomia e organizao social da educao e da economia tambm
renovados. Diante desta herana marcuseana, a obra de Feenberg significativa por duas razes centrais. Com base nos estudos construtivistas contemporneos12 elaborou uma filosofia que tem implicaes com a ao social e
poltica, cultural e poltico-cognitiva numa sociedade dita do conhecimento.
Esta filosofia nos convida a sermos capazes de reintegrar valores esquecidos
ou desprezados cesta de valores da tecnologia convencional dentre a maioria
dos artefatos e sistemas com os quais convivemos ou dos quais dependemos.
Caso por exemplo, da incorporao da agricultura orgnica e agroecolgica
14
15
17
constitudo por cem bairros circulares, com ruas estreitas que se dirigem para a via
central de transporte, divulgou na internet e, com isto, aumentou o caudal de crticas ao automvel. (LUDD, 2005). A teoria crtica da tecnologia indagaria: quem
sero os sujeitos desse desenho tecnolgico? Parece ingnuo, mas significativo o
Carfree cities. Trata-se de uma crtica projetiva para uma tecnologia-social-semsujeito.
tecnologia social para abertura da caixa-preta da poltica de cincia e tecnologia na incorporao qualificada das demandas populares da pirmide social na
Amrica Latina.
Braslia, 10 de outubro de 2009.
NOTAS
1
Ambiental, Cincias Naturais/Educao Ambiental e do Campo). Coordena o Observatrio do Movimento pela Tecnologia Social na Amrica Latina. Foi organizador e
co-autor de Automao e movimento sindical e operrio no Brasil (NEDER, 1989);
Crise socioambiental, estado e sociedade civil no Brasil (NEDER, 2002) e Rede
sociotcnica e inovao social para a sustentabilidade das guas urbanas (NEDER,
2008) E-mail: rtneder@unb.br.
2 Mais detalhes, ver Critical theory of technology (FEENBERG, 1991) e Neutralidade da cincia e determinismo tecnolgico. (DAGNINO, 2008).
3 Esta concepo encontra-se em correntes da sociologia da tecnologia e da cincia
ps-1990. Dentre os autores com trabalhos mais representativos desta corrente, ver
Cincia em ao.Como seguir cientistas e engenheiros sociedade afora (LATOUR,
2000); A esperana de Pandora (LATOUR, 2001:), Amrica by design. Science, technology and the rise of corporate capitalism (NOBLE, 1977) e Ciencia tecnica y capital
(CORIAT, 1976).
4
O psicanalista e ensasta francs Jacques Lacan diz que o real o que no pode ser
imaginado. Mais ou menos o que a palavra real aqui tem como significado...aquilo que
o senso comum no pode imaginar, por exemplo o ciberespao (a propsito, ver ZIZEK,
2008).
5
Poiesis a qualidade que nos habilita a sermos capazes de criar e fabricar, segundo
um modelo ou desenho.
10
matriz justificadora das teorias adotadas pela maioria das escolas de administrao do
trabalho nas empresas modernas. Ela uma verso PER3 essencialista que adotou, po-
19
logia, no sc. XX, Gilbert Simondon (1924-1989). PER4 deve a Simondon as bases de
uma teoria da existncia do objeto tcnico no mundo social, sem a qual no possvel
superar a iluso naturalista do objeto tcnico como comparvel a qualquer objeto natural (primeira natureza) (Ver SIMONDON, 2009, e 2007).
14
gy (VEAK, 2006).
15
ou de Portugal), dentre elas se destacam cinco: Critical theory of technology (FEENBERG, 1991), Alternative modernity (FEENBERG,1995; Questioning technology
(FEENBERG,1999): a segunda edio deste ltimo livro apareceu em 2002, sob o
ttulo Transforming technology (FEENBERG,2002). Em 2004 lanou Heidegger,
Marcuse and technology: the catastrophe and redemption of enlightment (FEENBERG,2004).
16
fessora doutora adjunta da Universidade de Braslia, vinculada Faculdade de Educao, onde dirige projetos de pesquisa, ensino e extenso relacionados com as mltiplas
relaes entre os sujeitos sociais mediados pelas tecnologias no campo educacional.
17
18
dvel para escapar do inferno urbano dos carros. A indstria capitalista ganhou assim
o jogo: o suprfluo tornou-se necessrio. Outra reflexo levantada por Gorz e pelos
textos seguintes, dos grupos Aufheben (alemo) e Mr. Social Control (tcheco) discute
a estruturao do espao urbano. A verdade que ningum tem opo, lamenta
20
Gorz. No se livre para ter ou no um carro, uma vez que o universo dos subrbios
projetado em funo dele. Os grupos europeus tambm destacam a identidade estabelecida pelo carro e a excluso social por ele provocada. Fonte: Apocalipse motorizado:
a tirania do automvel em um planeta poludo (LUDD, 2005). Segundo a mesma fonte,
em So Paulo, um estudo da Escola Politcnica da Universidade de So Paulo (Poli/
USP) analisou a reao de usurios de automveis s polticas pblicas para reduzir a
demanda por transporte individual. Das pessoas consultadas, 58,5% circulam sozinhas
em seus carros e no se consideram responsveis pela poluio do ar da cidade. Apenas 29% dos entrevistados assumiram que seu veculo causa problemas ambientais, e
12,5% no se posicionaram. A pesquisa concluiu que os motoristas da capital paulista
s deixariam de usar seus carros se sofressem presses econmicas, como pedgio
urbano ou multas.
19
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CORIAT, Benjamim. Ciencia tecnica y capital. Madri: H. Blume, 1976
CRAWFORD, J.H. Carfree cities (Cidades livres de carros, em portugus).
Pgina na internet: http://cienciahoje.uol.com.br/777 (acesso em: 12 dezembro
2008).
DAGNINO, Renato. Neutralidade da cincia e determinismo tecnolgico.
Campinas: Ed. Unicamp, 2008.
ELLUL, Jacques. The technological society. Nova York:Vintage, 1964 (Traduo para o ingls de John Wilkinson).
FEENBERG, Andrew. Critical theory of technology. Nova York: Oxford
University Press, 1991.
FEENBERG, Andrew. Alternative modernity: The technical turn in philosophy and social theory. Los Angeles: University of California Press, 1995.
FEENBERG, Andrew. Questioning technology. Londres/Nova York: Routledge, 1999.
FEENBERG, Andrew. Transforming technology: A critical theory revisited. Nova York: Oxford, 2002.
FEENBERG, Andrew. Heidegger, Marcuse and technology: the catastrophe and redemption of enlightment. Londres/Nova York: Routledge, 2004.
FEENBERG, Andrew. Marcuse ou Habermas: duas crticas da tecnologia.
APRESENTAO: O QUE (NOS) QUER DIZER A TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA?
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Prefcio
O PENSAMENTO LATINO-AMERICANO EM
CINCIA, TECNOLOGIA E SOCIEDADE (PLACTS)
E A OBRA DE ANDREW FEENBERG
Prefcio
Renato Dagnino1
a primeira vez que a obra de Andrew Feenberg aparece publicada na Amrica Latina. Isso aconselha que se mostre como ela se relaciona com as contribuies crticas que vm sendo feitas na regio - algumas j cinqentonas,
outras recentes - com o propsito de influenciar, como o objetivo desse autor,
o nosso desenvolvimento tecnocientfico.
No vou por isso me preocupar em situar a sua obra no contexto internacional
dos Estudos Sociais da C&T (ESCT). Se fosse faz-lo, destacaria o carter
sincrtico (no plano disciplinar, metodolgico e ideolgico) da sua obra. E
ressaltaria o fato de ele ser talvez o nico pesquisador marxista do campo dos
ESCT que dialoga tanto com os autores contemporneos da construo social
da tecnologia que adotam o enfoque da sociologia para investigar processos
de construo de artefatos tecnolgicos quanto com aqueles que, a partir da
filosofia, retomam a reflexo terica sobre a C&T numa perspectiva crtica.
Tanto com os bem-intencionados que entendem a tica como capaz de evitar
os danos do progresso tecnolgico quanto com os marxistas que, enredados
ainda na concepo do determinismo tecnolgico, no tm logrado uma crtica
consistente ao pensamento conservador sobre C&T.
Indicaria tambm como seu dilogo com contribuies contemporneas que
de uma perspectiva anticapitalista-marxista ou anti-neoliberal tm focalizado
a questo da desigualdade e da excluso social permite, em funo da crtica
da sua concepo neutra e determinista que elas ainda possuem, uma nova
abordagem marxista da relao entre tecnologia e incluso. Ele faculta, assim, o reconhecimento da determinao que exerce, sobre as caractersticas da
Tecnocincia, o ambiente onde se d o processo de produo de mercadorias
em que ela se insere; o seu contexto socioeconmico, caracterizado pela propriedade privada dos meios de produo e a venda da fora de trabalho; e o
poltico, que engendra um contrato social (ou uma relao Estado-Sociedade)
que garante e naturaliza as relaes sociais e tcnicas de produo capitalistas.
25
Mencionaria, finalmente, que sua obra, ao incorporar criticamente a contribuio dos principais pesquisadores contemporneos dos Estudos Sociais da C&T
discusso que havia ficado estagnada nos anos de 1970, quando pensadores
marxistas apontavam as implicaes da adoo de tecnologia capitalista pelo
stalinismo, imprescindvel para aqueles que, entendendo as limitaes impostas pelo establishment internacional, percebem a necessidade de construir
outro futuro. Ela fornece um guia seguro para pesquisadores e fazedores de
poltica que no mundo inteiro buscam uma viso crtica sobre a tecnocincia
que contribua para evitar as catstrofes sociais, econmicas e ambientais que
rondam nossa civilizao.
Mas meu foco a Amrica Latina e, por isso, minha ateno est dirigida a
mostrar como a sua obra contribui para o entendimento da situao que h mais
de 40 anos impede que a capacidade cientfica e tecnolgica latino-americana
impacte positivamente o bem-estar das maiorias ou, pelo menos, potencialize
o crescimento capitalista dos pases da regio. Por possibilitar a caracterizao
do modelo cognitivo da comunidade de pesquisa latino-americana, ator hegemnico do processo decisrio de nossa poltica de C&T, ela permite transcender um impasse terico que hoje impede que os governos de esquerda que
esto na regio elaborem uma PCT adequada consecuo de seus programas
de transformao scio-econmica.
Sua contribuio pode ser entendida, e esta a percepo que orienta este texto, como uma complementao que permite adicionar um elemento de politizao ao Pensamento Latino-Americano em Cincia, Tecnologia e Sociedade
(PLACTS) que aqui se origina nos anos de 1960. No que esse Pensamento,
hoje marginalizado nos espaos onde se analisa, teoriza e elabora a PCT tenha
perdido sua vitalidade descritiva e prescritiva. Pelo contrrio, seu diagnstico
e seu contedo normativo esto sendo reforados medida que a informao
emprica necessria para corrobor-los produzida pelas pesquisas de inovao atualmente levadas a cabo na regio.
O que pretendo mostrar como o diagnstico do PLACTS, inspirado na crtica
ao imperialismo que a Teoria da Dependncia proporcionava para o entendimento dos aspectos cientficos e tecnolgicos de nossa condio perifrica, complementado pela explicitao que Feenberg oferece acerca de como
estes aspectos esto implicados na formao econmico-social capitalista.
26
27
O PENSAMENTO LATINO-AMERICANO
EM CINCIA, TECNOLOGIA E SOCIEDADE
Lpez (2000:1) sintetiza a viso dos pesquisadores dos ESCTS dos pases de
capitalismo avanado ao dizer que o campo se origina hace tres dcadas a
partir de nuevas corrientes de investigacin emprica en filosofa y sociologa
y de un incremento en la sensibilidad social e institucional sobre la necesidad
de una regulacin pblica del cambio cientfico-tecnolgico e que teriam sido
a partir desses dois movimentos que teriam surgido os primeiros programas de
ECTS nos EUA e, posteriormente, na Europa.
tambm Lpez (2005: 976-7) que, provavelmente por ser espanhol esteja
mais familiarizado com a Amrica Latina, contribuiu com o verbete Perspectivas Ibero-Americanas de uma importante Enciclopdia mencionando a
preocupao com a relao entre cincia, tecnologia e desenvolvimento que
comeou a ocorrer na Argentina na segunda metade dos anos de 1960. Sem
inclu-la no campo dos ESCT, menciona que estes estudos esto sendo desenvolvidos na regio Ibero-Americana, recebendo a cultura CTS internacional
e adaptando-a tradio desse pensamento crtico sobre a cincia e a poltica
pblica.
Este breve resumo da contribuio do PLACTS se inicia reivindicando, seno
a sua precedncia, a sua independncia, em relao ao surgimento dos ESCT
nos pases centrais (DAGNINO, 2008). De fato, Argentina e Brasil parecem
ser casos nicos de pases que conseguiram gerar, durante as dcadas de 1960
e 1970, crticas originais e anlises contextualmente pertinentes sobre a C&T
a partir da periferia do capitalismo (DAGNINO, THOMAS e DAVYT, 1996).
A preocupao que funda os ECTS na Amrica Latina surge no clima de intensa discusso sobre Ciencia y Tcnica na Faculdade de Cincias Exatas da
Universidade de Buenos Aires diferente da que se verificou na Europa, onde
eles nasceram no ambiente acadmico das Humanidades que lhes ofereciam
substrato cognitivo. E tambm daquela que ocorreu nos EUA, onde os ECTS
derivaram dos movimentos do final da dcada de 1960, contra a aplicao de
recursos pblicos P&D militar e as suas implicaes negativas, como a energia nuclear, sobre a vida das pessoas (CUTCLIFFE, 2003).
28
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30
O NACIONAL-DESENVOLVIMENTISMO E O
PENSAMENTO LATINO-AMERICANO EM CINCIA,
TECNOLOGIA E SOCIEDADE COMO VETORES DA PCT
no incio da dcada de 1970 que comea a existir uma preocupao mais
generalizada na Amrica Latina acerca da PCT. Desse perodo at o incio dos
anos de 1990, o PLACTS forneceu o substrato analtico-conceitual para os
argumentos daqueles que defendiam a necessidade de fortalecer a estrutura de
P&D local. Argumentos, ressalte-se, contrrios viso imitativa e simplista da
teoria etapista do desenvolvimento, divulgada pelo establishment acadmico-governamental norte-americano.
Esse um perodo de difuso do PLACTS e de sua matriz analtica que passa a
ser utilizada por analistas da PCT, pela comunidade de pesquisa e pelas elites
tecnocrticas progressistas localizadas no aparelho do Estado militar-autoritrio argentino, brasileiro e de outros pases latino-americanos.
Devido s vantagens que a interpretao daqueles primeiros cientistas argentinos fundadores do PLACTS apresentava, tanto em relao ao pensamento convencional baseado na cadeia linear de inovao, que informa o MIOL, quanto
viso etapista da transferncia de tecnologia, foi-se constituindo um movimento que abarcou o conjunto da regio. Este processo deu-se, em parte, via
a disseminao de suas ideias. Mas, tambm, pelo esforo e pela contribuio
original de outros pesquisadores latino-americanos.
De fato, a semelhana da situao concreta que enfrentavam os pases da regio a de uma industrializao por substituio de importaes que apresentava um crescente gargalo de importao de tecnologia contribuiu para
o fortalecimento do PLACTS. Teve igualmente importncia nesse processo
a pertinncia do marco de referncia da Teoria da Dependncia como fundamento terico para a anlise dessa situao, assim como a sua significativa
aceitao no meio acadmico latino-americano.
Ao mesmo tempo em que crescia a produo analtica de contedo mais ou
menos acadmico de natureza claramente multidisciplinar fundamentada no PLACTS, foi se difundindo no nvel de cada pas, e principalmente no
nvel das instituies supranacionais que se dedicavam ao tema da C&T, uma
viso de PCT nela inspirada. Freqentemente, eram os prprios analistas os
PREFCIO: O PLACTS E A OBRA DE ANDREW FEENBERG
31
que representando, ainda que em geral no-oficialmente, seus pases em reunies dessas instituies, enunciavam essa viso de PCT.
Duas caractersticas associadas ao discurso que expressava essa viso merecem destaque. A primeira a de que ela se diferencia daquela predominante
nos pases avanados no que diz respeito a questes como a transferncia de
tecnologia. A segunda a que ressaltava a oposio do contedo que propugnavam, e que chegava a contaminar a poltica explcita de C&T, com aquele
que orientava a PCT efetivamente implementada nos seus pases, que era resultado das outras polticas (industrial, agrcola, de comrcio exterior, etc.) e
que foi denominada por Herrera (1973) de poltica implcita de C&T.
Questes ligadas ao que hoje conhecemos como a perspectiva e os princpios
dos ECTS necessidade de aumentar a participao social nas decises da
PCT; orientar a pesquisa para o atendimento das necessidades da maioria da
populao estavam presentes nas declaraes oficiais e nos sucessivos planos de desenvolvimento cientfico e tecnolgico elaborados na Argentina, no
Brasil e, em geral, em toda a Amrica Latina.
Isso no implica, entretanto, supor que a adoo do PLACTS como marco
analtico privilegiado tenha ocorrido devido a um convencimento ideolgico
acerca dos fundamentos relacionados Teoria da Dependncia que o inspirava. O que parece ter ocorrido foi, por um lado, uma percepo da superioridade
interpretativa que este proporcionava e, no plano poltico, a convenincia de
fortalecer uma postura terceiromundista no mbito dos governos da regio. No
caso dos analistas brasileiros, o PLACTS era, ademais, bastante coerente com
o papel de liderana que o pas nela pretendia assumir.
No foi, ento, a percepo de que existia um excesso de oferta de capacidade cientfica, como alguns supunham existir na Argentina dos anos de 1960,
o que parece ter levado analistas brasileiros ao que poderia ser considerado o
desbravamento, em meados dos anos 1970, do campo dos ECTS.
Nesse perodo, a indstria argentina, em grande medida ainda de capital
nacional, protagonizava um criativo processo de aprendizagem tecnolgica. Como se tem exaustivamente mostrado, esse processo no dependia da
pesquisa ou da formao de recursos humanos de alto nvel oriundos das
universidades, e nem mesmo da pesquisa que se realizava nos institutos pblicos. Dependia, sim, de canais adequados para transferir do exterior a tecno32
33
35
As demandas por conhecimento cientfico e tecnolgico associadas s necessidades sociais e consecuo dos objetivos nacionais, cuja satisfao caberia
ao Estado promover, perderam espao. Ocuparam o seu lugar, como vetor da
PCT, os interesses vocalizados pelo alto clero da cincia dura da universidade
como sendo os da empresa privada.
No bojo dessa transformao, o grosso da comunidade de pesquisa que no
pertencia quele alto clero empreendedor, acentuou seu carter corporativo.
Passou a defender com ardor renovado a cincia bsica, levantando a bandeira
da qualidade disciplinar e, com saudades do passado, comeou a advogar
a manuteno e at o fortalecimento do MIOL para confrontar aqueles que
acusava de defensores da privatizao branca da universidade que a estavam
subordinando aos interesses do mercado.
Nos institutos pblicos de pesquisa (subjugados pela presso do auto-financiamento) e nos rgos de fomento e planejamento (deparados com uma diminuio do seu poder burocrtico e dos recursos disponveis, ou submetidos
concorrncia interburocrtica desatada pela Reforma do Estado) o modelo
gerencialista foi imposto como tbua de salvao. Privatizao, alienao de
ativos adquiridos com recursos pblicos para salvar as corporaes ou para
beneficiar interesses a elas externos (no caso dos institutos de pesquisa) e processos de avaliao e controle, fomento publicizao etc. (no caso dos rgos
de fomento e planejamento) entraram na ordem do dia.
A promessa que essa racionalizao fazia, de que aps o perodo de destruio criadora, as empresas sobreviventes induziriam um crculo virtuoso
de competitividade e desenvolvimento econmico e social que beneficiaria a
todos, inclusive os atores tradicionalmente envolvidos com a PCT, ainda se
est por cumprir.
No obstante, essa a argumentao at hoje responsvel, nos mbitos em que
se tomam as decises relativas poltica produtiva e de C&T, por uma espcie
de resignao. Ela deixava pouco espao para algo que no fosse associado
busca da competitividade via a internalizao de novas tecnologias. Como
assinalado anteriormente, essa dinmica e essa poltica levaram a um intenso
processo de desnacionalizao e desindustrializao da economia e de aumento na importao de tecnologia. Algo muito distinto daquele crculo virtuoso
que a racionalizao da Teoria da Inovao previa.
PREFCIO: O PLACTS E A OBRA DE ANDREW FEENBERG
37
A PCT passou a ser orientada por uma mistura da velha e mimtica concepo
linear-ofertista, que serve aos tradicionais setores corporativos da comunidade
de pesquisa, e uma concepo eficientista, que serve a outros setores desta
mesma comunidade - auto-denominados pragmticos e modernos - que tentam
cada vez mais orientar a PCT para atender o que eles afirmam ser o interesse
das empresas.
A PCT latino-americana, ainda que hoje menos influenciada pelo modelo linear de inovao, continua baseada na ideia de que o conhecimento tem que
passar pela empresa privada (que deve usar sempre a tecnologia mais moderna e ser cada vez mais competitiva) para beneficiar a sociedade. Isso faz
com que a PCT esteja crescentemente orientada, por um lado, para o desenvolvimento, no mbito pblico, de atividades de formao de pessoal e de P&D
que atendem o mercado. E, por outro, para a promoo de empresas de alta
tecnologia que, como se tem mostrado, escassa relevncia possuem para a
vida da maioria da populao dos pases da regio.
39
41
43
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PREFCIO: O PLACTS E A OBRA DE ANDREW FEENBERG
45
parte 1:
Captulo 1:
O QUE A FILOSOFIA
DA TECNOLOGIA?
INTRODUO
Captulo
1
parte 1
sociedade tem base tecnolgica, os problemas que surgem nesse questionamento referem-se ao campo da filosofia da tecnologia. Precisamos nos entender hoje no meio da tecnologia e o conhecimento propriamente tcnico no
pode nos ajudar. A filosofia da tecnologia pertence autoconscincia de uma
sociedade como a nossa. Ela nos ensina a refletir sobre o que tomamos como
garantido, especificamente a modernidade racional.
O Japo um lugar particularmente conveniente para a filosofia da tecnologia,
embora, em minha opinio, o campo aqui ainda esteja pouco desenvolvido. Na
era de Meiji, o Japo servia como campo de teste para a universalizao das
realizaes ocidentais. Sua modernizao rpida foi questionada quase imediatamente quando pensadores contrapuseram o clere desaparecimento das
maneiras de agir tradicionais, substitudas pelos novos modos importados do
Ocidente e o avano tecnolgico que deles resultaram. Hoje, o Japo enfrenta
os mesmos problemas que as outras sociedades modernas, mas se encontra
potencialmente mais distante da modernidade, dada sua histria de pas noocidental.
Espero que essa diferena seja um ponto de partida para uma reflexo original
sobre a tecnologia. Vejamos agora a perspectiva histrica de suas origens. Para
isso, temos que voltar Grcia antiga. Como vero, a pergunta sobre a tecnologia levantada nas prprias origens da filosofia ocidental, no como descrevi
h pouco, mas em um nvel mais profundo. A filosofia comea por interpretar
o mundo a partir do fato fundamental de que a humanidade constituda de
um tipo de animal que trabalha constantemente para transformar a natureza.
Tal fato molda distines bsicas que tradicionalmente prevalecem ao longo
da filosofia Ocidental.
AS ORIGENS GREGAS
A primeira dessas distines est entre o que os gregos chamaram de physis
e poiesis. Physis geralmente traduzido como natureza. Os gregos entendiam
a natureza como um ser que se cria a si mesmo, como algo que emerge de si
mesmo. Mas h outras coisas no mundo, coisas que dependem de que algo
passe a existir. Poiesis a atividade prtica de fazer. Dela os seres humanos se
ocupam quando produzem algo. Chamamos o que criado de artefatos e inclumos entre eles os produtos da arte, do artesanato e os da conveno social.
52
53
natural, porque ambos partem da mesma estrutura. Techn, como se pode lembrar, inclui um propsito e um significado para os artefatos. Os gregos levam
estes aspectos da techn ao reino da natureza e veem toda a natureza em termos
teleolgicos. A essncia das coisas naturais inclui um propsito da mesma
forma como acontece com a essncia dos artefatos. O mundo , assim, um
lugar cheio de significados e intenes. Essa concepo do mundo induz uma
compreenso correspondente do homem. Ns os seres humanos no somos os
mestres de natureza, mas trabalhamos com seus potenciais para trazer fruio
um mundo significativo. Nosso conhecimento deste mundo e nossa ao nele
no so arbitrrios, mas so, de algum modo, a realizao do que se esconde
na natureza.
Que concluses se deduzem dessas consideraes histricas da filosofia grega
antiga? guisa de provocao, direi que a filosofia da tecnologia comea com
os gregos e , na verdade, o fundamento de toda a filosofia ocidental. Afinal
de contas, os gregos interpretam o ser como tal por meio do conceito de fabricao tcnica. Isso irnico. A tecnologia tem um baixo status na alta cultura
das sociedades modernas, mas estava, de fato, j na origem dessa cultura e, a se
crer nos gregos, contm a chave da compreenso do ser como um todo.
Voltemos aos tempos modernos para falar sobre o status da tecnologia em
nossa era. Vejamos os fundadores de pensamento moderno, Descartes e Bacon. Descartes nos prometeu que nos tornaramos os mestres e senhores da
natureza graas ao cultivo das cincias e Bacon, como bem conhecido, reivindicou que conhecer poder. Claramente ns estamos em um mundo diferente do dos gregos. Temos um senso comum muito diferente do dos gregos;
assim, coisas que para eles pareciam bvias, no o so para ns. Claro que com
eles compartilhamos as distines fundamentais entre as coisas que se fazem,
na natureza, e as coisas que so feitas, os artefatos, isto , entre a essncia e a
existncia. Mas nossa compreenso dessas distines diferente da deles. Isto
especialmente verdade com o conceito de essncia.
Para ns as essncias so convencionais, em vez de reais. O significado e a
finalidade das coisas so algo que criamos e no algo que descobrimos. A
brecha entre homem e mundo se alarga, consequentemente. No estamos em
casa no mundo, conquistamos o mundo. Essa diferena est relacionada com
a nossa ontologia bsica. A pergunta que dirigimos ao ser no o qu ?, mas
PARTE 1 - CAPTULO 1: O QUE A FILOSOFIA DA TECNOLOGIA?
55
Mas, para quais fins? As metas de nossa sociedade no podem ser longamente
especificadas em algum tipo de conhecimento, uma techn ou uma episteme,
como eram para os gregos. Elas permanecem como escolhas arbitrrias puramente subjetivas e nenhuma essncia nos guia. Isso nos conduziu a uma crise
da civilizao, da qual no parece haver fuga: sabemos como chegar l, mas
no sabemos por que vamos ou at mesmo para onde.
Os gregos viviam em harmonia com o mundo, ns estamos alienados dele
por nossa prpria liberdade em definir nossos propsitos como nos aprazem.
Enquanto no se podia atribuir grande dano tecnologia, essa situao no
levava a dvidas srias. Claro que sempre havia protestos literrios contra a
modernizao. No Japo, temos Tanizaki e sua obra maravilhosa Em louvor
das sombras.2 Mas, quando o sculo XX avanou das guerras mundiais para
os campos de concentrao e para catstrofes ambientais, ficou mais difcil
ignorar a estranha falta de sentido da modernidade, porque estamos sem saber
aonde estamos indo e por que a filosofia da tecnologia emergiu, em nossos
tempos, como uma crtica dessa modernidade.
ALTERNATIVAS MODERNAS
Voltamos agora perspectiva contempornea de filosofia da tecnologia e passamos a esboar os tipos de debates dos quais os filsofos se ocupam hoje. Os
comentrios sero organizados em torno do quadro que segue.
QUATRO PERSPECTIVAS
A TECNOLOGIA
eixo (A)
eixo (B)
AUTNOMA
HUMANAMENTE
CONTROLADA
Neutra
Carregada de Valores
meios formam um modo
de vida que inclui fins
(1)
(2)
Determinismo
Instrumentalismo
f liberal no progresso
(3)
(4)
Substantivismo
Teoria Crtica
escolha de sistemas de
meios-fins alternativos
57
Como se pode ver, a tecnologia est definida aqui ao longo de dois eixos (A e
B) que refletem sua relao com valores e poderes humanos. O eixo (A) oferece duas alternativas, ou a tecnologia neutra de valor, como a assumida pelo
Iluminismo, ou est carregada de valores, como os gregos o acreditaram e,
como veremos, ainda assim considerado por alguns filsofos da tecnologia.
A escolha no bvia. De um ponto de vista, um dispositivo tcnico simplesmente concatenao de mecanismos causais. No h qualquer quantidade de
estudos cientficos que possa nela encontrar algum propsito.
Mas, para outras perspectivas, isso no chega ao ponto essencial. Afinal de
contas, nenhum estudo cientfico achar em uma nota de 1.000 yens o qu a
transforma em dinheiro. Nem tudo uma propriedade fsica ou qumica da
matria. Talvez as tecnologias, como as notas do banco, tenham um modo
especial de conter o valor em si mesmas como entidades sociais. As tecnologias no eixo horizontal so consideradas como autnomas ou humanamente
controlveis. Dizer que a tecnologia autnoma no quer dizer que ela se faz a
si mesma: os seres humanos sempre estaro envolvidos. Mas a questo : eles
teriam, de fato, a liberdade para decidir como a tecnologia ser desenvolvida?
O prximo passo dependeria da evoluo do sistema tcnico at ns? Se a resposta no, pode-se dizer, ento, justificadamente que a tecnologia autnoma, no sentido de que a inveno e o desenvolvimento tm suas prprias leis
imanentes, as quais os seres humanos simplesmente seguem ao interagirem
nesse domnio tcnico. Em contrapartida, a tecnologia pode ser humanamente
controlvel, enquanto se pode determinar o prximo passo de evoluo em
conformidade com intenes do ser humano.
Voltemos s quatro situaes definidas pela interseo desses eixos. J discutimos o instrumentalismo (quadrante 2) em que o controle humano e a neutralidade de valor se entrecortam. Essa a viso-padro moderna, segundo a qual a
tecnologia simplesmente uma ferramenta ou instrumento com que a espcie
humana satisfaz suas necessidades. Como se pode observar no esquema, essa
viso corresponde f liberal no progresso, uma caracterstica preponderante
da tendncia que dominou o pensamento ocidental at bastante recentemente.
No quadrante subsequente acima e esquerda, l-se o vocbulo determinismo
(quadrante 1), que traduz uma viso amplamente mantida nas cincias sociais
desde Marx, segundo a qual a fora motriz da histria o avano tecnolgico.
58
59
bem. O uso da tecnologia para esse ou aquele propsito seria uma escolha
de valor especfica em si mesma e no apenas uma forma mais eficiente de
compreender um valor preexistente de algum tipo.
Essa distino pode ser mais bem esclarecida com exemplos. Tome-se a diferena extrema entre uma religio como Budismo ou Cristianismo e o dinheiro. As religies baseiam-se em escolhas de valor substantivas, escolhas que
refletem um estilo de vida preferido e excluem alternativas que desaprovam.
O dinheiro uma base puramente formal de ao social. Pode ser usado para
comprar uma variedade infinita de coisas diferentes e pode integrar-se, sem
preconceitos, a modos diferentes e contraditrios de vida. Em princpio, parece
ser como se o dinheiro no trouxesse nenhum valor substantivo particular em
si mesmo, mas pudesse servir a qualquer sistema de valor. A pergunta proposta
pela teoria substantiva (quadrante 3) : a tecnologia se parece mais com a
religio ou com o dinheiro?
A resposta da teoria substantiva que a tecnologia assemelha-se mais religio. Quando voc escolhe usar uma tecnologia, voc no est apenas assumindo um modo de vida mais eficiente, mas escolhendo um estilo de vida
diferente. A tecnologia no , assim, simplesmente instrumental para qualquer
valor que voc possui. Traz consigo certos valores que tm o mesmo carter
exclusivo que a crena religiosa. Mas a tecnologia ainda mais persuasiva
que a religio, desde que no requer qualquer crena para reconhecer sua existncia e seguir suas ordens. Uma vez que uma sociedade assuma o caminho
do desenvolvimento tecnolgico, ser transformada inexoravelmente em uma
sociedade tecnolgica, um tipo especfico de sociedade dedicada a valores tais
como a eficincia e o poder. Os valores tradicionais no podem sobreviver ao
desafio da tecnologia.
De fato, essa viso da tecnologia pode ser estendida tambm ao dinheiro. Embora possa parecer que o dinheiro seja um instrumento neutro para nossos
propsitos, em um exame mais minucioso percebemos que muito mais que
isso. Dizemos que h coisas que o dinheiro no pode comprar, como o amor e a
felicidade. No entanto, as pessoas sempre tentam compr-los e se desapontam
com os resultados. O amor comprado afinal de contas algo bastante diferente
da coisa real. Aqueles que fundam sua vida inteira no poder de dinheiro tm
uma vida pobre. O dinheiro est bem em seu lugar, mas fora dele, o dinheiro
60
61
nos domnios em que aplicam a tecnologia, mas afirmar que no podem efetivar nenhum outro valor significativo alm de eficincia negligenciar as
diferenas bvias entre eles. E, pior, negligenciar a diferena entre o estado
miservel atual e a condio melhor que podemos imaginar e pela qual podemos lutar. preciso atingir altura imensurvel para, baixando o olhar sobre o
gnero humano, no ver a diferena que h entre armas eficientes e remdios
eficientes, propaganda eficiente e educao eficiente, explorao eficiente e
pesquisa eficiente! Tais distines so social e eticamente significativas, no
podendo, por isso, ser ignoradas, como fazem pensadores como Heidegger.
No obstante, a crtica substantivista ao instrumentalismo nos ajuda a entender
que as tecnologias no so instrumentos neutros. Meios e fins esto conectados. Assim, ainda mesmo se algum tipo de controle humano de tecnologia for
possvel, no ser nenhum controle instrumental. Na teoria crtica, a tecnologia
no vista como ferramenta, mas como estrutura para estilos de vida. As escolhas esto abertas para ns e situadas em nvel mais alto que o instrumental.
No podemos concordar com o instrumentalista quando afirma que as armas
no matam as pessoas, seno, as pessoas que matam as pessoas. Abastecer pessoas com armas cria um mundo social bastante diferente do mundo no
qual as pessoas no tm armas. Podemos escolher em qual mundo desejamos
viver, sob qual legislao, tornando a posse de armas legal ou ilegal. Mas o
instrumentalista afirma que esse no o tipo de escolha que faramos, quando controlssemos a tecnologia. Isso o que voc poderia pensar como uma
metaescolha, uma escolha em um nvel mais alto, que determina quais valores
devem ser incorporados na estrutura tcnica de nossas vidas.
A teoria crtica da tecnologia abre a possibilidade de pensar em tais escolhas e
de submet-las a controles mais democrticos. No temos que esperar por um
deus para nos salvar, como Heidegger exclamou, mas podemos ter esperana
de nos salvar por fora da interveno democrtica na tecnologia.
Indubitavelmente, vocs gostariam de saber mais sobre essas intervenes democrticas. Claramente, no teria muito sentido defender uma eleio entre
um dispositivo ou um design para as tecnologias. O pblico, neste momento,
no est suficientemente preocupado, envolvido e informado para escolher
os polticos bons, muito menos para tecnologias boas. Assim, em que sentido a democracia pode ser estendida tecnologia e sob que condies atuais?
Pode-se admitir que essa uma esperana problemtica, mas no absurda.
PARTE 1 - CAPTULO 1: O QUE A FILOSOFIA DA TECNOLOGIA?
63
As pessoas afetadas pelas mudanas tecnolgicas, s vezes, protestam ou inovam de maneira a lhes permitirem maior participao e controle democrtico
no futuro. Onde era possvel silenciar toda oposio a projetos tcnicos, apelando para o progresso, hoje as comunidades se mobilizam para fazer seus
desejos conhecidos, como por exemplo, a oposio a usinas nucleares em sua
vizinhana. De um modo bastante diferente, o computador tem nos envolvido na tecnologia to intimamente que nossas atividades comearam a moldar
seu desenvolvimento. Considere o e-mail na internet, que foi introduzido por
usurios qualificados e no constava em absoluto dos planos originais dos designers. No entanto, hoje o e-mail a funo mais usada da internet e uma
das contribuies mais importantes do computador para as nossas vidas. Eu
poderia citar exemplos semelhantes da medicina, dos assuntos urbanos e assim
por diante. Cada um parece uma pequena questo, mas talvez juntos sejam
significativos.
A teoria crtica da tecnologia descobre, em exemplos como esses, uma tendncia de maior participao nas decises sobre o design e o desenvolvimento. A
esfera pblica parece estar se abrindo lentamente para abranger os assuntos
tcnicos que eram vistos antigamente como exclusivos da esfera dos peritos.
Esta tendncia poderia continuar at o ponto de a cidadania envolver o exerccio do controle humano sobre a estrutura tcnica de nossas vidas? No nos
resta seno a esperana, uma vez que as outras alternativas parecem levar, com
certeza, destruio.
Claro que os problemas no s so tecnolgicos. A democracia est indo bem
mal hoje em todas as frentes, mas ainda no h alternativa melhor. Se puderem
conceber e perseguir os seus interesses intrnsecos em paz e, alm disto, alcanar sua realizao por via do processo poltico, as pessoas assumiro a questo
da tecnologia inevitavelmente junto com muitas outras aspiraes que hoje se
mantm meras expectativas. S nos resta esperar que tudo acontea mais cedo
do que tarde demais.
NOTAS
1
64
que se revela uma verdadeira teoria esttica em torno da concepo japonesa do belo,
escrito por Junichiro Tanizaki em 1933, num estilo a um s tempo coloquial e elegante.
O autor analisa os aspectos caractersticos da cultura nipnica, pressionados pela modernidade tecnolgica e pela influncia dos hbitos ocidentais na sociedade japonesa.
(Nota do tradutor)
65
Captulo 2:
RACIONALIZAO SUBVERSIVA:
TECNOLOGIA,
PODER
E DEMOCRACIA
2. RACIONALIZAO SUBVERSIVA:
TECNOLOGIA, PODER E DEMOCRACIA1
Por Andrew Feenberg
Captulo
2
parte 1
destruir as fundaes econmicas da sociedade. Para provar isso, basta considerar o caso sovitico: embora socialistas, os comunistas no democratizaram
a indstria e a democracia atual da sociedade sovitica s vai at ao porto da
fbrica. Pelo menos, na ex-Unio Sovitica, todo mundo concordava com a
necessidade de uma administrao industrial autoritria.
Por outro lado, uma minoria de tericos radicais afirma que a tecnologia no
responsvel pela concentrao do poder industrial. Esta uma questo poltica
que est relacionada vitria do capitalismo e das elites comunistas nas lutas
com o povo. Sem nenhuma dvida, a tecnologia moderna tem contribudo para
a administrao autoritria, mas em um contexto social diferente, poderia muito bem ser operacionalizada democraticamente.
A seguir, argumentarei em prol de uma verso qualificada da segunda posio,
um pouco diferente da verso marxista habitual e das formulaes social-democrticas. Essa qualificao se preocupa com o papel da tecnologia, que vejo
nem como determinante, nem como neutro. Argumentarei que as modernas
formas de hegemonia esto baseadas na mediao tcnica de uma variedade de
atividades sociais, seja na produo, na medicina, na educao, no exrcito, e,
por consequncia, a democratizao de nossa sociedade requer tanto mudanas
tcnicas radicais quanto mudanas polticas, uma posio controvertida.
A tecnologia, na viso do senso comum, limita a democracia ao poder do Estado. Em oposio, acredito que, a menos que a democracia possa ser estendida
alm de seus limites tradicionais para dentro dos domnios tecnicamente mediados da vida social, seu valor de uso continuar declinando, sua participao
vai se esvanecer e as instituies que identificamos como sendo parte de uma
sociedade livre desaparecero gradualmente.
Voltando ao argumento original, apresentarei um sumrio das vrias teorias
que afirmam que, medida que as sociedades modernas dependem da tecnologia, estas requerem uma hierarquia autoritria. Tais teorias pressupem uma
forma de determinismo tecnolgico que refutado por argumentos histricos
e sociolgicos, que sero resumidos posteriormente. Apresentarei, ento, o
esboo de uma teoria no-determinista da sociedade moderna, a que chamo
teoria crtica da tecnologia. Essa abordagem alternativa enfatiza aspectos
contextuais da tecnologia ignorados pela viso dominante. A tecnologia no
s o controle racional da natureza: tanto seu desenvolvimento, quanto seu
70
impacto so intrinsecamente sociais. Concluindo, mostrarei que essa perspectiva enfraquece substancialmente a confiana habitual na questo da eficincia
como critrio de desenvolvimento tecnolgico. Tal concluso, por sua vez,
abre largas possibilidades de mudanas que foram excludas pela compreenso
habitual que se tem da tecnologia.
MODERNIDADE DISTPICA
A famosa teoria de Max Weber sobre a racionalizao o argumento original
contra a democracia industrial. O ttulo deste ensaio insinua uma reverso provocativa nas concluses de Weber. Ele definiu racionalizao como o papel
crescente do controle da vida social, uma tendncia que conduzia ao que ele
chamou de a gaiola de ferro da burocracia2. Racionalizao subversiva ,
assim, uma contradio de termos.
Com o fracasso da luta do tradicionalismo contra a racionalizao, uma maior
resistncia no universo weberiano pode somente reafirmar os impulsos irracionais contra a rotina e a enfadonha previsibilidade. Esse no um sistema democrtico, mas um sistema romntico distpico que j tinha sido previsto nas
Memrias do subterrneo de Dostoievsky3 e em vrias ideologias naturalistas.
Meu ttulo significa a rejeio dicotomia entre a hierarquia racional e o protesto irracional implcito na posio de Weber. Se a hierarquia social autoritria verdadeiramente uma dimenso contingente do progresso tcnico, como
acredito, e no uma necessidade tcnica, ento deve haver um modo alternativo de racionalizar a sociedade que leve democracia ao lugar de formas centralizadas de controle. No precisamos voltar s cavernas ou ao mundo indgena para preservar valores ameaados, como a liberdade e a individualidade.
Mas as crticas mais contundentes sociedade tecnolgica moderna seguem
diretamente os passos de Weber, rejeitando a possibilidade que apresentamos.
Quando afirmo tal ponto, coloco em foco a formulao de Heidegger sobre
a questo da tecnologia e a teoria de Ellul sobre o fenmeno tcnico4. De
acordo com estas teorias, ns nos tornamos pouco mais que objetos da tcnica,
incorporados em um mecanismo criado por ns mesmos. Lembrando frase de
McLuhan citada anteriormente, a tecnologia nos reduziu a rgos sexuais das
mquinas. A nica esperana uma vaga renovao espiritual, que muito
abstrata para dar forma a uma nova prtica tcnica.
PARTE 1 - CAPTULO 2: RACIONALIZAO SUBVERSIVA:
71
So teorias interessantes, mas teremos tempo apenas de pagar tributo principal contribuio delas, ao abrir o espao de reflexo sobre a tecnologia moderna. Para aprofundar o argumento, nos concentraremos na sua falha principal:
a identificao da tecnologia em geral com as tecnologias especficas que se
desenvolveram no ltimo sculo no Ocidente. So tecnologias de conquista
que aparentam ter autonomia sem precedentes; suas origens sociais e impactos
esto escondidos. Discutiremos que esse tipo de tecnologia uma caracterstica particular de nossa sociedade e no uma dimenso universal da modernidade como tal.
DETERMINISMO TECNOLGICO
O determinismo se baseia na suposio de que as tecnologias tm uma lgica
funcional autnoma, que pode ser explicada sem se fazer referncia sociedade. Presumivelmente, a tecnologia social apenas em relao ao propsito a
que serve e propsitos esto na mente do observador. A tecnologia se assemelharia assim cincia e matemtica, devido sua intrnseca independncia
do mundo social.
No entanto, diferentemente da cincia e da matemtica, a tecnologia tem impactos sociais imediatos e poderosos. Pode parecer que o destino da sociedade
diante da tecnologia seja ficar dependente de uma dimenso no-social que age
no meio social sem, entretanto, sofrer uma influncia recproca. Isto o que
significa determinismo tecnolgico. As vises distpicas da modernidade
que tenho descrito so deterministas. Se quisermos afirmar as potencialidades
democrticas da indstria moderna, ento temos que desafiar as premissas do
seu determinismo. Chamarei estas premissas de tese do progresso unilinear e a
tese de determinao pela base.
Assim, eis um breve resumo das duas posies:
1. O progresso tcnico parece seguir um curso unilinear e fixo de configuraes menos avanadas para mais avanadas. Embora essa concluso possa
parecer bvia a partir de um olhar retrospectivo sobre o desenvolvimento
tcnico de qualquer objeto que nos seja familiar, de fato, tal concluso se
baseia em duas asseres de plausibilidade desigual: primeiro, que o progresso tcnico procede a partir de nveis mais baixos de desenvolvimento
para os mais altos; segundo, que esse desenvolvimento segue uma nica
72
sucesso de fases necessrias. Como veremos, a primeira assero independente da segunda e no necessariamente determinista.
2. O determinismo tecnolgico tambm afirma que as instituies sociais
tm que se adaptar aos imperativos da base tecnolgica. Esta viso que,
sem nenhuma dvida, tem sua fonte em certa leitura de Marx e agora
parte do senso comum das cincias sociais5.
Abaixo, discutirei em detalhes uma de suas implicaes: o suposto custobenefcio e a troca compensatria (trade-off) entre prosperidade e ideologia
ambiental.
Essas duas teses do determinismo tecnolgico apresentam uma verso descontextualizada, nas quais a tecnologia autogeradora e o nico fundamento da
sociedade moderna. O determinismo assim insinua que nossa tecnologia e suas
estruturas institucionais correspondentes so universais, na verdade planetrias, em objetivo. Pode haver muitas formas de sociedade tribal, muitos feudalismos, at mesmo muitas formas de capitalismo primitivo, mas h s uma
modernidade e ela exemplificada em nossa sociedade, para o bem ou para o
mal. As sociedades em desenvolvimento deveriam perceber, como Marx uma
vez disse, chamando a ateno de seus compatriotas alemes que tinham ficado para trs dos avanos britnicos: De te fabula narratur ( a vocs que esta
histria se refere6).
CONSTRUTIVISMO
As implicaes do determinismo aparecem to bvias que surpreendente
descobrir que nenhuma de suas duas teses pode resistir a um escrutnio mais
prximo. Dessa maneira, a sociologia contempornea da tecnologia desqualifica a primeira tese sobre o progresso unilinear, enquanto precedentes histricos
mostram a inadequao da segunda tese de determinao pela base.
A recente sociologia construtivista da tecnologia emerge a partir de uma corrente mais ampla de vrias reas conhecida como os novos estudos sociais
da cincia. Tais estudos questionam nossa tendncia a isentar teorias cientficas da mesma forma que submetemos ao exame sociolgico as crenas
no-cientficas, e afirmam o princpio de simetria, de acordo com o qual
todas as crenas em disputa esto sujeitas ao mesmo tipo de explicao social, no importando se so verdadeiras ou falsas7. Um tratamento semelhante
PARTE 1 - CAPTULO 2: RACIONALIZAO SUBVERSIVA:
73
pode abrir esse futuro, embora seus seguidores tenham hesitado em se engajar
nas questes sociais mais amplas, implicadas em seu mtodo11.
INDETERMINISMO
Se a tese do progresso unilinear perde sentido, o colapso da noo de determinismo tecnolgico no pode estar muito atrs. Porm, a tese ainda frequentemente invocada em debates polticos contemporneos. Voltaremos a eles neste
captulo. Agora, vamos considerar grande antecipao dos movimentos na luta
sobre a extenso do trabalho dirio e sobre a mo-de-obra infantil, no decorrer
do sculo XIX, na Inglaterra. Os donos de fbrica e os economistas denunciavam tal regulamentao como inflacionria; a produo industrial supostamente
exigiria trabalho infantil e longa jornada de trabalho.
Um membro do parlamento chegou a declarar tal regulamentao seria um
falso princpio de humanidade, que certamente, ao fim, seria derrotado por si
prprio. Prosseguiu argumentando que as novas regras eram to radicais que
poderiam se constituir em princpio, um argumento para eliminar completamente o sistema de trabalho nas fbricas12. Protestos semelhantes so ouvidos
atualmente por parte das indstrias ameaadas pelo que elas chamam de Ludismo ambiental.
Porm, o que de fato aconteceu, ainda que os legisladores tenham tido sucesso
ao impr limites na durao na jornada de trabalho e ao tirar as crianas da fbrica? Ser que os imperativos violados da tecnologia retrocederam para assombr-los? De forma alguma. A regulamentao conduziu a uma intensificao do
trabalho nas fbricas que era, de outra maneira, incompatvel com as condies
anteriores. As crianas deixaram de trabalhar e foram socialmente redefinidas
como aprendizes e consumidores. Consequentemente, elas entraram no mercado de trabalho com maiores nveis de habilidades e disciplina que passaram a
ser pressupostos do modelo tecnolgico. Como resultado, ningum ficou nostlgico pelo retorno aos bons velhos tempos quando a inflao era mantida bem
baixa por causa da mo-de-obra infantil. Isso no simplesmente uma opo.
O exemplo nos mostra a tremenda flexibilidade do sistema tcnico. Ele no
rigidamente limitado; pelo contrrio, pode adaptar-se a uma variedade
de demandas sociais. Tal concluso no deveria ser surpreendente, dada a
PARTE 1 - CAPTULO 2: RACIONALIZAO SUBVERSIVA:
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capacidade de resposta da tecnologia redefinio social, previamente discutida, o que significa que tecnologia apenas mais uma varivel social dependente que, embora esteja crescendo de importncia, no a chave para o
enigma da histria.
O determinismo, como j argumentei, caracterizado pelos princpios de progresso unilinear e de determinao pela base; se o determinismo estiver errado, ento a pesquisa sobre a tecnologia deve ser guiada pelos dois seguintes
princpios contrrios. Em primeiro lugar, o desenvolvimento tecnolgico no
unilinear, mas se ramifica em muitas direes e poderia alcanar nveis geralmente mais altos, ao longo de mais de um caminho diferente. Em segundo,
o desenvolvimento tecnolgico no determinante para a sociedade, mas
sobredeterminado por fatores tcnicos e sociais.
O significado poltico desta posio, agora, tambm deveria ser esclarecido.
Em uma sociedade onde o determinismo monta a guarda nas fronteiras da
democracia, o indeterminismo no pode deixar de ser um fato poltico. Se a
tecnologia tem muitas potencialidades inexploradas, os chamados imperativos
tecnolgicos no podem impr a hierarquia social atual. Em lugar disso, tecnologia um campo de luta social, uma espcie de parlamento das coisas, onde
concorrem as alternativas civilizatrias.
INTERPRETANDO TECNOLOGIA
No restante deste artigo, gostaria de apresentar alguns temas principais de uma
abordagem no-determinista da tecnologia. O quadro esboado, at agora, implica uma mudana significativa em nossa definio da tecnologia. No pode
mais ser considerada como uma coleo de dispositivos e nem como a soma
de meios racionais, como ocorre mais frequentemente. Estas so definies
tendenciosas, que fazem a tecnologia parecer mais funcional e menos social
do que de fato .
Enquanto um objeto social, a tecnologia deveria estar sujeita a uma interpretao como qualquer outro artefato cultural, mas geralmente excluda do
estudo nas cincias humanas. Tem-nos, entretanto, assegurado que sua essncia
repousa em uma funo tecnicamente explicvel, em vez de um significado interpretvel hermeneuticamente. No mximo, os mtodos das cincias humanas
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podem apenas trazer alguma luz aos aspectos extrnsecos da tecnologia, como
a questo das embalagens e da publicidade, ou as reaes populares para inovaes consideradas controversas, como o poder nuclear ou mes de aluguel.
O determinismo tecnolgico tira a sua fora dessa atitude. Se algum ignora a
maioria das conexes entre a tecnologia e a sociedade, no surpreendente que
possa lhe parecer como algo autoengendrado.
Os objetos tcnicos tm duas dimenses hermenuticas: chamo-as de significado social e horizonte cultural13. O papel do significado social est claro no
caso da bicicleta, citado anteriormente. Vimos que a construo da bicicleta
foi, em primeiro lugar, controlada por um conflito de interpretaes: ela deveria ser o brinquedo de um desportista ou um meio de transporte? As caractersticas do seu desenho, como o tamanho menor da roda, tambm serviram
para atribuir significado bicicleta, como um ou outro meio de transporte14.
Isso pode ser contestado como uma mera discordncia inicial sobre metas, sem
significao hermenutica. Uma vez que o objeto est estabilizado, o engenheiro tem a ltima palavra em relao sua natureza e o intrprete humanista
deixado de lado - a viso da maioria dos engenheiros e gerentes, que se
apossam prontamente do conceito de meta, mas no reservam nenhum lugar
para significado.
Na realidade, a dicotomia entre meta e significado um produto da cultura
profissional funcionalista, que est, por sua vez, arraigada na estrutura da economia moderna. O conceito de meta separa cruamente a tecnologia dos seus
contextos sociais, focalizando nos engenheiros e gerentes, assim mesmo s
naquilo que eles precisam saber para fazer seu trabalho. Porm, um quadro
mais completo obtido ao se estudar o papel social do objeto tcnico e os
estilos de vida que ele torna possvel. Esse quadro coloca a noo abstrata de
meta em seu contexto social concreto. Torna as causas e as consequncias do
contexto tecnolgico visveis, em vez de ocult-las atrs de um funcionalismo
empobrecido, obscurecendo-as.
O ponto de vista funcionalista produz um corte transversal descontextualizado
temporalmente em relao vida do objeto. Como vimos, o determinismo
argumenta pela implausibilidade de sermos capazes de conseguir, a partir de
uma configurao momentnea de um determinado objeto para outro, em
termos puramente tcnicos. Mas no mundo real, todos os tipos de atitudes
PARTE 1 - CAPTULO 2: RACIONALIZAO SUBVERSIVA:
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imprevisveis se cristalizam em torno dos objetos tcnicos e influenciam mudanas posteriores do seu desenho. O engenheiro pode pensar que so extrnsecas ao dispositivo em que est trabalhando, mas so a prpria substncia na
condio de um fenmeno histrico em desenvolvimento.
Esses fatos so reconhecidos, at certo ponto, nos prprios campos tcnicos, especialmente na rea de computao, o que corresponde a uma verso
contempornea do dilema da bicicleta discutida anteriormente. O progresso
em velocidade, o poder e a memria avanam rapidamente e os planejadores corporativos digladiam-se para compreender para qu isso tudo serve. O
desenvolvimento tcnico, definitivamente, no aponta para qualquer caminho
particular. Pelo contrrio, abre ramificaes e a determinao final da ramificao certa no est dentro da competncia da sua engenharia, porque isso
simplesmente no se inscreve na natureza da tecnologia. Estudei um exemplo
particularmente claro da complexidade da relao entre a funo tcnica e o
significado do computador no caso do videotexto francs15. O sistema, chamado Teletel, foi projetado para trazer a Frana Era da Informao, dando
acesso a bancos de dados para usurios do sistema telefnico. Temendo que
os consumidores rejeitassem qualquer coisa que se assemelhasse a um equipamento de escritrio, a companhia telefnica tentou redefinir a imagem social
do computador; no deveria mais se parecer com uma complexa calculadora
para profissionais, mas com uma rede de informao para acesso de todos.
A empresa desenhou um novo tipo de terminal, o Minitel, para parecer e ser
percebido como um suplemento do telefone domstico. O disfarce telefnico
ofereceu a possibilidade, a alguns usurios, de falar uns com os outros pela
rede. Logo o Minitel sofreu uma posterior redefinio nas mos desses usurios
e uns passaram a utiliz-lo para conversar, on-line, anonimamente, procura de
diverso, companhia e sexo. Assim o desenho do Minitel encorajou os engenheiros da companhia a desenvolver aplicaes comunicativas que no tinham
sido previstas, quando quiseram melhorar o fluxo de informao na sociedade
francesa. Essas aplicaes, em troca, deram ao Minitel a conotao de um meio
de encontro pessoal, completamente oposto ao projeto racionalista para o qual
foi criado originalmente. O frio computador tornou-se um novo meio quente.
O que vale, na transformao, no apenas a estreita concepo tcnica do
computador, mas a verdadeira natureza da sociedade avanada que tornou tal
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fato possvel. Ser que as redes abrem as portas para a Era da Informao, em
que ns, consumidores racionais famintos por informao, procuramos estratgias de otimizao? Ou se trata de uma tecnologia ps-moderna que emerge do
colapso da estabilidade institucional e emocional, refletindo, nas palavras de
Lyotard, a atomizao da sociedade em redes flexveis de jogos de linguagem?16. Nesse caso, a tecnologia no somente um simples servidor de algum
propsito social predefinido; um ambiente dentro do qual um modo de vida
elaborado. Em suma, as diferenas do modo como os grupos sociais interpretam e usam objetos tcnicos no so meramente extrnsecas, mas produzem
uma diferena na prpria natureza destes objetos O que o objeto para os grupos que, em ltima instncia, vai decidir seu destino e tambm vai determinar
aquilo em que se tornar quando for redesenhado e melhorado, com o passar
do tempo. Se isto for verdade, poderemos, ento, entender o desenvolvimento
tecnolgico unicamente a partir do estudo da situao sociopoltica dos vrios
grupos envolvidos no processo.
HEGEMONIA TECNOLGICA
Alm de todo tipo de suposies sobre os objetos tcnicos individuais que
temos discutido at agora, prprias da hegemonia tecnolgica, h suposies
mais amplas sobre os valores sociais. Entra em cena ento o estudo do horizonte cultural da tecnologia. A segunda dimenso hermenutica da tecnologia
a base das modernas formas de hegemonia social, o que particularmente
relevante para nossa pergunta original, relativa inevitabilidade da hierarquia
em sociedade tecnolgicas.
A concepo de hegemonia ora adotada diz respeito a uma forma de dominao to profundamente arraigada na vida social, que parece natural para aqueles a quem domina. Podemos tambm defini-la como a configurao de poder
social que tem, na sua base, a fora da cultura. O termo horizonte, usado no
primeiro pargrafo, refere-se a suposies genricas e culturais, que formam
background inquestionvel para qualquer aspecto da vida e, em alguns casos, do suporte hegemonia. Por exemplo, em sociedades feudais, a cadeia
de seres garantiu a hierarquia estabelecida na estrutura do universo divino e
protegeu as relaes de casta da sociedade de possveis desafios. Nesse horizonte, camponeses at se revoltavam (contra os bares), mas em nome do rei,
PARTE 1 - CAPTULO 2: RACIONALIZAO SUBVERSIVA:
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a nica fonte imaginvel de poder. A racionalizao nosso horizonte moderno e o desenho tecnolgico a chave para entender sua efetividade como
a base das hegemonias modernas atuais. O desenvolvimento tecnolgico
restringido por normas culturais que se originam das economias, da ideologia, da religio e da tradio.
Discutimos anteriormente a questo de como suposies sobre a composio
da fora de trabalho entraram no desenho das tecnologias de produo do
sculo XIX. Tais suposies parecem to naturais e bvias que, geralmente,
permanecem apenas no limiar da percepo consciente. Esse o ponto da
importante crtica de Herbert Marcuse a Weber17. Marcuse mostra que o
conceito de racionalizao confunde o controle do trabalho pelo gerenciamento com o controle da natureza pela tecnologia. A procura do controle da
natureza genrica, mas o gerenciamento s surge a partir de um quadro social especfico, o sistema de salrios capitalista. Nele, os trabalhadores no
tm nenhum interesse imediato na produo, na medida em que seus salrios
no esto essencialmente vinculados renda da empresa, diferentemente das
formas anteriores de remunerao dos trabalhos agrcola e artesanal.
O controle de seres humanos de suma importncia, nesse contexto. Graas
mecanizao, algumas das funes de controle so eventualmente transferidas dos supervisores humanos para as mquinas, por meio do parcelamento das atividades e funes. O desenho das mquinas , assim, socialmente
relativo quilo que Weber jamais reconheceu, e a racionalidade tecnolgica que ela incorpora no universal, mas particular ao capitalismo. De fato,
o horizonte de todas as sociedades industriais existentes, tanto das comunistas quanto das capitalistas, na medida em que elas so administradas de
cima para baixo. Em seo posterior, discutirei uma aplicao generalizada
desse enfoque, em termos do chamado cdigo tcnico.
Se Marcuse estiver certo, deve ser possvel traar as marcas das relaes de
classe no desenho da tecnologia de produo, o que j foi demonstrado sobre
o processo de trabalho por estudiosos marxistas como Harry Braverman e
David Noble18. A linha de montagem oferece um exemplo particularmente
claro, porque atinge as metas das tradicionais administraes, como o trabalho fragmentado e desqualificado por um padro tcnico. A disciplina de
trabalho imposta tecnologicamente aumenta a produtividade e os lucros, au80
81
83
melhores desenhos e o que poderia parecer uma barreira insupervel ao crescimento se dissolve, em face s mudanas tecnolgicas.
Esta situao indica a diferena fundamental entre troca econmica e tcnica.
So trocas compensatrias: mais A significa menos B. Mas o objetivo do avano tcnico precisamente evitar tais dilemas, por meio de desenhos elegantes
que otimizem de uma nica vez diversas variveis. A um nico mecanismo,
inteligentemente concebido, podem corresponder muitas demandas sociais
diferentes, a uma estrutura, muitas funes22. O desenho tecnolgico no
um jogo econmico de soma zero, mas um processo cultural ambivalente que
serve a uma multiplicidade de valores e grupos sociais sem, necessariamente,
sacrificar a eficincia.
O CDIGO TCNICO
Tais conflitos sobre o controle social de tecnologia no so novos, como se
pode ver no interessante caso das caldeiras explosivas23. As caldeiras de barcos a vapor foram a primeira tecnologia que o governo estadunidense sujeitou
a um regulamento de segurana, em 1852. Mais de cinco mil pessoas j haviam
morrido ou ficado feridas, ento, em centenas de exploses de barcos a vapor,
apesar de, desde 1816, j haver sido proposto um regulamento semelhante ao
que foi implantado. So muitas vtimas ou poucas? Os consumidores, evidentemente, no ficaram to alarmados; continuaram a viajar de barco a vapor,
pois o nmero de passageiros foi crescendo cada vez mais. Fato que, compreensivelmente, os donos de barcos interpretaram como um voto de confiana e
protestaram contra o custo excessivo dos desenhos mais seguros. Entretanto,
vrios polticos tambm ganharam votos exigindo segurana. A taxa de acidentes caiu drasticamente, uma vez que as melhorias tcnicas foram cumpridas. A legislao quase no teria sido necessria para alcanar esse resultado,
se isso tivesse sido determinado tecnicamente. Mas, na realidade, o projeto das
caldeiras estava relacionado com um julgamento social sobre segurana. O julgamento poderia ter sido feito estritamente a partir das leis de mercado, como
desejavam os empresrios, ou politicamente, com diferentes resultados tcnicos. Em qualquer caso, esses resultados constituram o que veio a ser a prpria
caldeira. O que uma caldeira foi, assim, definido por um longo processo de
lutas polticas que, em ltima instncia, culminou em cdigos uniformes emitidos pela Sociedade Estadunidense de Engenheiros Mecnicos.
84
85
AS CONSEQUNCIAS DA TECNOLOGIA
A teoria esboada aqui sugere a possibilidade de uma reforma geral da tecnologia. Mas os crticos distpicos objetam que, pelo simples fato de se buscar
eficincia ou efetividade tcnica, j se faz uma violncia inadmissvel aos seres humanos e natureza. A funcionalidade universal destri a integridade de
tudo isso. Como argumenta Heidegger, um mundo onde os recursos produzidos repem o mundo de coisas naturais deve ser tratado com respeito pelo seu
modo de ser, enquanto espaos de reunio de nossos mltiplos engajamentos
como ser25. A crtica se refora a partir dos reais perigos com que a tecnologia moderna ameaa o mundo hoje. Mas minhas suspeitas so despertadas
pelo famoso contraste de Heidegger entre uma represa no Reno e um clice
grego - seria difcil de achar uma comparao mais tendenciosa. Sem dvida,
a tecnologia moderna imensamente mais destrutiva que qualquer outra. E
Heidegger tem razo em defender que os meios no so verdadeiramente neutros, que o seu contedo substantivo afeta a sociedade independentemente das
metas s quais eles servem. Mas o contedo no essencialmente destrutivo;
na verdade, uma questo de desenho e insero social. Em outra ocasio,
Heidegger nos mostra um jarro, reunindo os contextos nos quais foi criado e
suas funes. No h nenhuma razo por que a tecnologia moderna tambm
no possa se reunir com seus mltiplos contextos, embora com um pathos
menos romntico. Esse , na realidade, um modo de interpretar as demandas contemporneas por uma tecnologia que respeite o meio ambiente, aplicaes da tecnologia mdica que respeitem a liberdade humana e a dignidade,
planejamentos urbanos que criem espaos ricos e adequados para as pessoas,
mtodos de produo que protejam a sade dos trabalhadores e ofeream espaos para o aprimoramento da sua inteligncia, e assim por diante.
O que so tais demandas seno um apelo para reconstruir a tecnologia moderna, de forma que a mesma agregue um leque de contextos, em vez de reduzir
seu ambiente natural, humano e social a meros recursos? Mas Heidegger no
PARTE 1 - CAPTULO 2: RACIONALIZAO SUBVERSIVA:
87
A ESSNCIA DA TECNOLOGIA
Heidegger rejeita qualquer diagnstico meramente social dos males das sociedades tecnolgicas e reivindica que a fonte dos seus problemas remonta,
pelo menos, a Plato, e que as sociedades modernas apenas concretizam um
telos imanente desde o incio na metafsica ocidental. A sua originalidade consiste em apontar que a ambio para controlar o ser tambm, por sua vez,
um modo de ser e, portanto, est subordinada, em um nvel mais profundo, a
uma excluso ontolgica, que est alm do controle humano. A demanda de
Heidegger por uma nova resposta a um desafio dessa excluso est envolvida
em obscuridade qual ningum ainda foi capaz de dar um contedo concreto.
88
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economias capitalistas. Dado um diferente contexto social e um diferente caminho de desenvolvimento tcnico, poderia ser possvel recuperar esses valores tcnicos tradicionais e essas formas organizacionais de uma nova maneira
em uma futura evoluo da sociedade tecnolgica moderna. A tecnologia, em
qualquer sociedade, um elaborado complexo de atividades relacionadas que
se cristalizam em torno da fabricao e uso de ferramentas. Assuntos como a
transmisso de tcnicas ou a administrao das suas consequncias naturais, a
despeito de no serem extrnsecas tecnologia per se, so dimenses da sociedade. Quando, em sociedades modernas, torna-se vantajoso minimizar esses
aspectos da tecnologia, trata-se, tambm, de uma forma de acomod-la a certa
demanda social e no se trata da revelao da sua pr-existente essncia. Em
certa medida, se possvel ser coerente ao falar sobre uma essncia da tecnologia, preciso abarcar o campo inteiro que revelado pelo estudo histrico e
no apenas poucos aspectos etnocntricos, privilegiados por nossa sociedade.
91
H certamente um espao para discusso das conexes entre essa nova agenda
tecnolgica e a velha ideia do socialismo, e acredito que haja continuidade
significante. Na teoria socialista, a vida dos trabalhadores e a sua dignidade
representaram os contextos maiores que a tecnologia moderna ignora. A destruio das suas mentes e corpos nos seus locais de trabalho era vista como
uma consequncia contingencial ao sistema tcnico capitalista. A implicao
de que as sociedades socialistas poderiam projetar uma tecnologia muito diferente sob um horizonte cultural distinto foi talvez apenas discurso, mas pelo
menos foi formulada como uma meta.
Mais importante que a questo terminolgica o ponto substancial que tenho
tentado tocar. Por que a democracia no foi levada para domnios tecnicamente
mediados da vida social, apesar de um sculo de lutas? por que a tecnologia
exclui a democracia, ou por que a primeira foi usada para bloquear a segunda?
O peso dos argumentos apoia a segunda concluso. A tecnologia pode apoiar
mais de um tipo de civilizao tecnolgica, e, algum dia, ser incorporada em
uma sociedade mais democrtica que a nossa27. Eles sugerem a criao de uma
nova esfera pblica que inclua o contexto tcnico da vida social, e um estilo
novo de racionalizao que internalize custos no contabilizados, surgidos naturalmente, isto , algo ou algum que pode ser explorado, em busca do lucro.
Aqui o respeito pela natureza no antagnico tecnologia, mas aumenta a
eficincia em termos amplos.
NOTAS
Conferncia apresentada na Associao Filosfica Americana (em 28 de dezembro
1991) baseada no livro de A. Feenberg, Critical Theory of Technology. (Nova York:
Oxford University Press,1991). Ttulo original: Subversive rationalization: technology,
power and democracy. Foi publicada primeiramente em Inquiry 35 (3-4):,301-322,
1992. Traduzido para o portugus por Anthony T. Gonalves.
1
WEBER, Max. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Traduo de T.
Parsons. Nova York: Scribners, 1958. pp. 181-82.
93
Veja, por exemplo, BLOOR, David. Knowledge and Social Imagery. Chicago: University of Chicago Press, 1991, pp. 175-79. Para uma apresentao geral do construtivismo, veja LATOUR, Bruno. Science in Action. Cambridge: Harvard University Press,
1987.
PINCH, Trevor J.; BIJKER, Wiebe E. The Social Construction of Facts and Artefacts: Or How the Sociology of Science and the Sociology of Technology Might Benefit
Each Other. Social Studies of Science, v. 14, n. 3, 1984, pp. 399-441.
Nota do tradutor: o termo black box significa, segundo o American Heritage Dictionary um instrumento ou construto terico onde suas caractersticas de performance
so conhecidas ou especificadas, mas seus constituintes e meios de operao so desconhecidos e no-especificados.
Nota do tradutor: o autor se refere, com o termo Whig History, a um estilo enviesado de pesquisar e descrever histria. O estilo do historiador Whig l o passado
com a finalidade de encontrar fatos, personagens que esto de acordo com as ideias e
valores promovidos pelo autor, no presente, e v os bons personagens como opostos
aos maus personagens os quais, por ignorncia ou vis supostamente se opunham s
ideias do historiador, no presente. Desta forma, a Whig history distorce a realidade dos
fatos, ideias, objetivos e pontos de vista de pessoas do passado, ao recusar em tomar
o passado das pessoas e os eventos em seus contextos sociais e culturais prprios, e
no lugar disto, classificando os mesmos contra um conjunto mais moderna de ideias e
valores, considerados como bons, pelo autor whiggish Schuster em SCHUSTER,
John Andrew. The Scientific Revolution: an introduction to the history and philosophy
of science. Sydney: School of History and Philosophy of Science UNSW, 1995.
10
Veja a crtica que Langdon Winner faz sobre as limitaes caractersticas da posio, em WINNER, Langdon. Upon Opening the Black Box and Finding it Empty:
Social Construtivism and the Philosophy of Technology. In: PITT, J. C.; LUGO, E. The
Technology of Discovery and the Discovery of Technology: Proceedings of the Sixth
International Conference of the Society for Philosophy and Technology. Blacksburg,
VA: The Society for Philosophy and Technology, 1991.
11
Hansards Debates, Third Series: Parliamentary Debates 1830-1891, vol.LXXIII,1844 (22 feb -22 apr), pp. 1123 e 1120.
12
13
Michel de Certeau usou a frase retricas da tecnologia para referir-se s representaes e prticas que contextualizam as tecnologias e lhes d um significado social.
De Certeau escolheu o termo retrico porque este significado no simplesmente
imediato mas comunica um contedo que pode ser articulado pelo estudo das cono-
14
94
taes que a tecnologia evoca. Veja a edio especial de Traverse, no 26, out 1982,
intitulado Les Rhtoriques de la Technotogie, e, nesta edio, especialmente o artigo
de Marc Guillaume, Tlspectres (pp. 22-23).
FEENBERG, Andrew. From Information to Communication: the French Experience
with Videotext. In: LEA, Martin (ed). The Social Contexts of Computer Mediated
Communication. London: Harvester-Wheatsheaf, 1992.
15
16
17
BRAVERMAN, Harry. Labor and Monopoly Capital. New York: Monthly Review,
1974; NOBLE, David. Forces of Production. New York: Oxford University Press, 1984.
18
GENDRON, Bernard; HOLSTROM, Nancy. Marx, Machinery and Alienation. Research in Philosophy and Technology. v. 2,1979.
19
A apresentao mais persuasiva de Foucault desta viso FOUCAULT, M. Discipline and Punish. Traduo de A. Sheridan. New York: Vintage Books, 1979.
20
Veja, por exemplo, HEILBRONER, Robert. An Inquiry into the Human Prospect
New York: Norton, 1975. Para uma reviso destes assuntos em algumas das suas primeiras formulaes, veja FEENBERG, Andrew. Beyond the Politics of Survival, Theory and Society. Springer Netherlands. v. 7. n. 3, 1979.
21
22
BURKE, John G. Bursting boilers and the Federal Power. In: KRANZBERG, M.;
DAVENPORT, W. (eds.) Technology and Culture. New York: New American Library,
1972.
23
O cdigo tcnico expressa o ponto de vista dos grupos sociais dominantes em nvel
do desenho e da engenharia. Assim, relativo a uma posio social sem ser, quanto a
isto, uma mera ideologia ou disposio psicolgica. Como eu argumentarei na ltima
seo deste captulo, a luta por mudanas scio-tcnicas pode emergir dos pontos de
vista subordinados dos dominados por esses sistemas tecnolgicos. Para mais sobre o
conceito do ponto de vista epistemolgico, veja HARDING, Sandra. Whose Science?
Whose Knowledge? Ithaca: Cornell University Press, 1991.
24
25
MACQUARRIE, John. Only a God Can Save us Now. (entrevista com Martin Heidegger). Traduo de D. Schendler Der Spiegel. Graduate Philosophy Journal, v. 6, n
1, 1977.
26
27
95
Captulo 3:
TEORIA CRTICA
DA TECNOLOGIA:
UM PANOMARMA
TECNOLOGIA E FINITUDE
Captulo
3
parte 1
TEORIA DA INSTRUMENTALIZAO
Muito do que a filosofia da tecnologia oferece abstrato e no apresenta aspectos histricos da essncia da tecnologia. Tais aspectos parecem dolorosos
comparados rica complexidade revelada em estudos sociais da tecnologia.
Ainda que a tecnologia tenha caractersticas distintas, como as esboadas acima, estas tm implicaes normativas. Assim como Marcuse discutiu em sua
obra O homem unidimensional, a escolha da tcnica, acima da soluo poltica ou moral para um problema social, poltica e moralmente significativa.
O dilema divide os estudos da tecnologia em dois caminhos opostos. A maioria
dos essencialistas em filosofia da tecnologia faz crticas modernidade, ou
seja, so antimodernos, ao passo que outros pesquisadores, os empiricistas da
tecnologia, ignoram o grande resultado da modernidade, o que parece algo
no-crtico, at mesmo conformista, para a crtica social3. difcil explicar
nossa soluo para esse dilema, enquanto ele cruza as fronteiras por trs das
quais insistimos em ficar. Essas linhas separam claramente a crtica substantivista da tecnologia, como ns a encontramos em Heidegger, do construtivismo
de muitos historiadores e socilogos contemporneos. Essas duas abordagens
so vistas geralmente como totalmente opostas. No obstante, h algo obviamente correto em ambas. Por isto, tentei combinar suas introspeces em uma
estrutura comum que chamei de teoria da instrumentalizao. A Teoria da
Instrumentalizao nos conduz a uma anlise da tecnologia em dois nveis: no
nvel de nossa relao funcional original com a realidade e no nvel do design
e da implementao da tecnologia. No primeiro nvel, procuramos e encontramos dispositivos que podem ser mobilizados nos equipamentos e nos sistemas
pela descontextualizao dos objetos da experincia, reduzindo-os a suas propriedades utilitrias. Isso envolve um processo de desmundializao em que
os objetos esto fora de seus contextos originais e expostos anlise e manipulao, enquanto os sujeitos forem posicionados para um controle a distncia.
As sociedades modernas so as nicas a desmundializar os seres humanos, a
fim de sujeit-los ao tcnica o que ns chamamos de gerenciamento e
a prolongar o gesto bsico da desmundializao terica das disciplinas tcnicas, que se transformam na base para redes tcnicas complexas. No segundo
nvel, introduzimos os designs que podem ser integrados a outros dispositivos
e sistemas j existentes, tais como princpios ticos e estticos de diferentes
PARTE 1 - CAPTULO 3: TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA: UM PANORAMA
101
CULTURA
Para partidrios do determinismo e do instrumentalismo da tecnologia, a eficincia serve como nico princpio da seleo entre iniciativas tcnicas bem-sucedidas e fracassadas. Nesses termos, a tecnologia parece tomar emprestado as
virtudes geralmente atribudas ao racionalismo cientfico. A filosofia da tecnologia desmistifica esses clamores necessidade e universalidade de decises tcnicas. Nos anos 1980, o turno construtivista em estudos da tecnologia ofereceu
uma aproximao metodologicamente frutfera para demonstr-la em uma larga
escala de casos concretos. Os construtivistas demonstraram que muitas configuraes possveis de recursos podem render um equipamento tecnolgico que trabalhe de forma eficiente ao cumprir sua funo. Os diferentes interesses dos vrios atores envolvidos no projeto e no design de um equipamento se refletem em
nveis diferenciados de funo e de preferncias. As escolhas sociais intervm na
seleo da definio do problema assim como na sua soluo. A eficincia no ,
assim, decisiva para explicar o sucesso ou o fracasso de diversas alternativas de
designs, uma vez que diversas opes viveis competem geralmente na concepo de uma linha de desenvolvimento, de produo.
A tecnologia no-determinada pelo critrio da eficincia e responde aos
vrios interesses e ideologias particulares selecionados entre as opes. A tecnologia no racional, no sentido antigo do termo positivista, mas socialmente relativa; o resultado de escolhas tcnicas um mundo que d sustentao
maneira de vida de um ou de outro grupo social influente. Assim, as tendncias
tecnocrticas das sociedades modernas poderiam ser interpretadas como um
efeito de limitar os grupos que intervm nos projetos, desde os peritos tcnicos at as elites corporativas e polticas, s quais essas tendncias servem. Na
formulao desta tese, consideramos que a interveno dos interesses e das
ideologias no reduz, necessariamente, a eficincia, mas inclina sua realizao
PARTE 1 - CAPTULO 3: TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA: UM PANORAMA
103
A AUTONOMIA OPERACIONAL
Para muitos crticos da sociedade tecnolgica, Marx agora irrelevante, pois
consideram sua crtica defasada da economia capitalista, mas acreditamos que
Marx teve importantes vislumbres para a filosofia da tecnologia. Ele se concentrou exclusivamente na economia porque a produo era o domnio principal da aplicao da tecnologia em seu tempo. Com a penetrao da mediao
104
105
A tecnologia morde para trs, conforme nos lembra Edward Tenner, com
a temvel consequncia do distanciamento quanto aos retornos que juntam o
sujeito e o objeto tcnico, os quais se tornam cada vez mais obstrudos4. O
sucesso do atual sistema tecnolgico, com seu processo de transformao da
natureza, assegura que esses laos crescero mais curtos, medida que tentamos controlar a natureza e a perturbamos mais violentamente. Em uma sociedade como a nossa, que est inteiramente organizada em torno da tecnologia,
a ameaa sobrevivncia fica bastante clara.
RESISTNCIA
O que pode ser feito para inverter a mar? Somente a democratizao da tecnologia pode ajudar, o que requer, em primeira instncia, a quebra da iluso da
transcendncia pela revelao dos retornos ao ator tcnico. A propagao do
conhecimento por si no o bastante para realiz-los. Para que o conhecimento
seja tomado seriamente, a escala dos interesses representados pelo ator deve
ser ampliada, para tornar mais difcil de excluir o retorno do objeto em grupos
destitudos de poder. No obstante, somente uma aliana democraticamente
constituda de atores, envolvendo esses grupos, estar suficientemente exposta
s consequncias de suas prprias aes para resistir a projetos prejudiciais e
a designs fora de contexto.
Uma aliana tcnica amplamente democrtica constituda examinaria os efeitos destrutivos para o usurio da tecnologia e os efeitos nocivos ao ambiente
natural, assim como aos seres humanos. Os movimentos democrticos na esfera tcnica apontam na direo de constituir tais alianas. Isso, contudo, implica
restaurar a atuao daqueles que eram tratados como objetos da gerncia no
cdigo tcnico dominante. Como compreender tal transformao? No significa simplesmente multiplicar o nmero dos gerentes - os atores subordinados
devem intervir de uma maneira diferente da dos dominantes.
Michel de Certeau oferece uma interpretao interessante da teoria de poder
de Foucault, que pode ser aplicada a esse problema5. Ele distingue as estratgias dos grupos que dispem de uma base institucional, na qual exercitam
o poder, e as tticas dos grupos aos quais falta uma base para agir contnua e
legitimamente, que se sujeitam a esse poder, mas que manobram e improvisam
PARTE 1 - CAPTULO 3: TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA: UM PANORAMA
107
ento tornou-se possvel levantar um assunto de interesse social, que inclua ricos e pobres, e resultaria em reformas necessrias. Tudo isso forou finalmente
novos designs do automvel e de outras fontes de poluio, tomando por base
a sade do ser humano. Esse um exemplo da evoluo de uma poltica de
design que resultou em um sistema tecnolgico mais holstico.
Uma compreenso adequada da substncia de nossa vida comum no pode ignorar a tecnologia. O modo como projetamos e configuramos nossas cidades,
nossos sistemas de transporte, nossos meios de comunicao, nossa agricultura
e nossa produo industrial uma questo poltica. E estamos fazendo mais
e mais escolhas no mbito da sade e do conhecimento, escolhemos projetar
tecnologias nas quais a medicina e a educao confiam cada vez mais. Alm
disso, parece razovel propor avanos ou alternativas como uma forma de corrigir as falhas das tecnologias que existem e das falhas das tecnologias que
surgirem. A controvrsia que reivindicava que a tecnologia era poltica agora
parece bvia.
ESTRATGIAS DE RECONTEXTUALIZAO
Houve uma poca em que condenar a tecnologia pareceu plausvel a muitos
crticos sociais, que a tomavam com desdm. Uma atitude comum entre os intelectuais foi, no obstante, continuar a empreg-la cotidianamente. Cada vez
mais, entretanto, a crtica social vem se dedicando a estudar e a advogar possveis reconfiguraes e transformaes da tecnologia, para acomod-la aos
valores excludos. Essa aproximao emergiu primeiramente no movimento
ambiental, que foi bem-sucedido em modificar o design das tecnologias pela
via da discusso e da regulamentao. Hoje a aproximao continua nas propostas para transformar as biotecnologias e a informtica.
A teoria da instrumentalizao sugere um balano geral das estratgias empregadas em tais movimentos. A instrumentalizao primria envolve a descontextualizao, que quebra arranjos naturais pr-existentes, frequentemente de
grande complexidade. Naturalmente, nenhuma descontextualizao pode ser
absoluta. O processo sempre condicionado pelas instrumentalizaes secundrias que oferecem uma recontextualizao parcial do objeto em termos de
exigncias tcnicas e sociais diversificadas.
PARTE 1 - CAPTULO 3: TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA: UM PANORAMA
109
Em cada caso, os objetos so retirados de suas conexes naturais e novas conexes tcnicas e sociais esto implcitas na prpria maneira de suas redues e
simplificaes, na medida em que ser aplicado tecnicamente. A crtica construtiva da tecnologia aponta precisamente para as deficincias no processo da
recontextualizao, pois ele o direcionamento do design que est sendo introduzido. Isso particularmente claro sob o capitalismo, em que as estratgias
de negcio bem-sucedidas envolvem frequentemente a quebra livre de vrios
grupos sociais na perseguio dos lucros.
Assim, as recontextualizaes que possam favorecer certos usos e aplicaes
tendem a ser mnimas e a ignorar os valores ticos, culturais e estticos de
muitos seres humanos, bem como de muitos de seus interesses, por estarem
envolvidos na rede tcnica do capitalismo, sejam trabalhadores, sejam consumidores, sejam ainda membros de uma comunidade que hospeda facilidades
de produo. No caso da poluio, j citado, foi difcil convencer as empresas
a atentarem, em seus projetos, para a sade das florestas e para a beleza da natureza, bens importantes para as comunidades circunvizinhas e aos militantes
pr-ecologia, embora nenhum dos dois tenha sido convidado a participar do
design desses projetos.
As controvrsias ticas do mundo real que envolvem a tecnologia giram frequentemente sobre a suposta oposio de padres atuais de eficincia e de
valores tcnicos. Essa oposio, todavia, fictcia; os mtodos ou os padres
tcnicos atuais foram formulados discursivamente como valores e, em algum
tempo no passado, foram traduzidos nos cdigos tcnicos que examinamos
hoje. Isso bastante importante para responder s objees prticas, chamadas
usuais, aos argumentos ticos para a reforma social e tecnolgica. como se
a melhor maneira de fazer o trabalho fosse comprometida pelo fato de ter que
dar ateno a coisas estranhas, tais como sade ou beleza natural.
Mas a diviso entre o que surge como condio da eficincia tcnica e o que
surge como um valor externo ao processo tcnico uma funo de decises sociais e polticas balizadas por um poder desigual. Todas as tecnologias incorporam os resultados de tais decises e favorecem, assim, um ou mais valores
de um ator. Na melhor das hipteses, no entanto, mesclam valores de diversos
atores por meio de combinaes inteligentes, que conseguem atingir mltiplos
objetivos. Essa ltima estratgia envolve concretizaes tcnicas, a multiplicao das funes servidas pela estrutura da tecnologia.
110
Dessa maneira, em contextos mais amplos ou mesmo em contextos negligenciados, pode-se trazer tona um design tecnolgico sem perda da eficincia.
Um refrigerador equipado com um sistema de refrigerao de oznio-seguro
consegue objetivos ambientais com as mesmas estruturas que mantm o leite
frio. O que vale para o equipamento pode ser tambm verdadeiro para alimentos e seres humanos envolvidos com a tecnologia como um todo. Por exemplo,
a criao industrial de animais pode ser reorganizada de modo a respeitar as
necessidades dos animais ao empregar seus comportamentos espontneos em
um ambiente melhorado, para proteger sua sade e favorecer a eficincia da
operao6.
As maiores tarefas da poltica social so levantadas pelos pesquisadores contemporneos do genoma, principalmente em relao agricultura. O desenvolvimento de novas respostas ao cdigo tcnico promovido pelo agronegcio
reala a autonomia operacional da firma ao mesmo tempo em que enfraquece
o poder de fazendeiros, com conseqncias para sua identidade como atores
tcnicos e, em alguns casos, para a produtividade de seus campos tambm.
Estratgias alternativas de pesquisa podem ser praticadas para o conhecimento
e as situaes locais, pois desempenham um papel maior, preservando tambm
ativamente o papel do fazendeiro na deciso sobre aspectos tcnicos significativos da produo7. Onde as matrizes das empresas de agronegcio ficam situadas no mundo desenvolvido e os fazendeiros ficam na periferia empobrecida,
possvel falar do imperialismo tecnolgico sem implicaes do imperialismo
irracionalista. Aqui os esforos sobre o design tcnico tm um contedo poltico claro.
O SUJEITO NA INFOVIA
Conclumos essas reflexes com um exemplo com o qual estou pessoalmente
familiarizado e ilustra de modo frutfero nosso tratamento da questo. Estivemos envolvidos, como participante ativo e como investigador, com a evoluo da comunicao mediada por computador, desde o incio dos anos 80 do
sculo passado. Adotamos essa tecnologia com o lastro de conhecimento da
teoria da modernidade, especificamente de Heidegger e Marcuse. Esse lastro,
porm, se mostrou logo insuficiente: tais teorias ofereciam pouca orientao
PARTE 1 - CAPTULO 3: TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA: UM PANORAMA
111
na compreenso da informtica, pois enfatizavam o papel das tecnologias dominando a natureza e os seres humanos. Heidegger atribuiu ao computador o
papel de mquina de controle da modernidade. Seu poder de desmundializao atinge a lngua que reduzida mera posio de um interruptor8.
Mas o que ns testemunhvamos nos anos 1980 era algo completamente diferente, testemunhvamos a emergncia das novas prticas comunicativas das
comunidades on-line. Subsequentemente, vimos crticos culturais, inspirados
pela teoria da modernidade, retomar a antiga abordagem para essa nova aplicao, denunciando, por exemplo, a suposta degradao de uma comunicao
humana na internet. Albert Borgmann discute que as redes de computador desmundializam a pessoa, reduzindo seres humanos a um fluxo de dados que o
usurio pode facilmente controlar9.
O indivduo nas extremidades das infovias basicamente um monstro associal,
apesar da aparente interao on-line. Mas essa crtica pressupe que os computadores sejam realmente um meio de comunicao, talvez inferior - principalmente vinte anos atrs. A pergunta que se deve consequentemente colocar diz
respeito emergncia do prprio meio. Muito recentemente, o debate sobre a
computao tem apontado para o ensino superior, em que as propostas para o
ensino on-line deparam com certa resistncia em nome de valores humanos.
Enquanto isso, a educao a distncia est emergindo como um tipo novo de
prtica comunicativa10.
O padro desses debates sugestivo. As abordagens baseadas na teoria da modernidade so uniformemente negativas e no explicam a experincia dos participantes em comunicao mediada pelo computador, mas essa experincia
pode ser analisada pela teoria da instrumentalizao. O computador transforma
um indivduo em um usurio, a fim de incorpor-lo rede. Os usurios esto
descontextualizados no sentido de que podem ser considerados um corpo ou
uma comunidade diante de seu terminal, mas so sujeitos tcnicos.
Ao mesmo tempo, um mundo altamente simplificado descortinado aos
usurios, os quais, por sua vez, esto abertos s iniciativas de consumidores
racionais e so chamados a atuar nesse mundo. A pobreza desse mundo parece ser uma funo muito radical no processo de desmundializao em que o
computador est envolvido e pelo qual, talvez, seja o responsvel. Entretanto, veremos que esse no o ponto de vista correto. Trata-se de uma crtica,
112
113
A EDUCAO ON-LINE
Admiro o exemplo do esforo atual sobre o futuro da educao a distncia via
internet15. No final dos anos 90 do sculo passado, os estrategistas das grandes
empresas, os legisladores do Estado, os administradores das universidades e os
futurlogos vislumbraram a educao a distncia via internet. Seu objetivo era
substituir (ao menos para as massas) o ensino presencial oferecido pelos cursos
superiores profissionalizantes, por um produto industrial, infinitamente reproduzido, tendo o custo de unidade diminudo, com CDs, vdeos, ou softwares.
As despesas gerais com a educao declinariam agudamente e a educao tornar-se-ia um negcio finalmente rentvel. Isso modernizao com vingana. Em oposio a essa viso, as faculdades se mobilizaram na defesa do humano. Tal oposio humanstica informatizao toma dois caminhos muito
diferentes. H aqueles que, no princpio, so contra toda mediao eletrnica
na educao, uma posio sem nenhum efeito na qualidade da informatizao,
somente em seu ritmo. Mas h tambm numerosas faculdades que oferecem
um modelo de educao a distncia que depende da interao humana pela via
das redes de computador.
Nessa perspectiva do debate, uma concepo muito diferente de modernidade
prevalece, em que ser moderno multiplicar oportunidades para modalidades
de comunicao. O significado do computador se desloca de uma fonte de
informao fria, racional, para um meio de comunicao, um suporte para o
desenvolvimento do ser humano e de comunidades virtuais. Tal possibilidade
pode ser mais bem delineada no plano das questes sobre o projeto tcnico que
envolve, por exemplo, escolhas acerca da concepo do tipo de software educacional, assim como do papel que os fruns de discusso podem representar
no dia-a-dia das pessoas que o utilizam em momentos no-programados.
As abordagens sobre educao a distncia via internet podem ser analisadas
nos termos do modelo da desmundializao, conforme explanamos anteriormente. A automatizao educacional descontextualiza o estudante e o produto
educacional, criando uma lacuna entre o estudante e o mundo existente na
114
CONCLUSO
A filosofia da tecnologia traou um longo caminho desde Heidegger e Marcuse. Inspirados como so esses pensadores, necessitamos planejar nossa prpria
resposta situao na qual nos encontramos. O capitalismo sobreviveu a vrias
crises e agora organiza o globo inteiro em uma teia de conexes com conseqncias contraditrias. Fluxos industriais abandonam os pases avanados em
PARTE 1 - CAPTULO 3: TEORIA CRTICA DA TECNOLOGIA: UM PANORAMA
115
maio, 2005. Traduo para o portugus realizada por Newton Ramos-de-Oliveira (Universidade Estadual Paulista Unesp Araraquara). Publicao autorizada pelo Autor.
2
Id. Modernity theory and technology studies: reflections on bridging the gap. In: Misa,
116
TENNER, Edward. Why things bite back: technology and the revenge of uninten-
for livestock housing based on recursive controlwith examples to reduce environmental pollution. Livestock Production Science, v. 84, n. 2, 2003, pp. 157-170.
RUIVENKAMP, Guido. Tailor-made biotechnologies for endogenous developments
and the creation of Nova networks and knowledge means. Biotechnology and Development Monitor, n. 50, mar, 2003.
8
TURKLE, Sherry. Life on the screen: identity in the age of the internet. Nova
STONE, Allurque Rosanne. The war of desire and technology at the close of the
117
Captulo 4:
DA INFORMAO
COMUNICAO:
A EXPERIENCIA FRANCESA
COM O VIDEOTEXTO
4. DA INFORMAO COMUNICAO:
A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO1
Por Andrew Feenberg
Captulo
4
parte 1
INFORMAO OU COMUNICAO?
Nas dcadas passadas, a chegada da chamada sociedade ps-industrial ou era
da informao foi amplamente anunciada por polticos e lderes do mundo dos
negcios, que se julgavam capazes de concretiz-la2. Percebe-se o valor de tais
predies sobre o futuro nas diversas tentativas de realizar, na vida real, tal
concretizao. Quando esta se desvia completamente das primeiras concepes dos tericos, como no caso do nosso estudo, acreditamos que cuidadosas
anlises devem buscar identificar os vieses que impediram a ocorrncia da
previso inicial. A ideia do ps-industrialismo um projeo determinista do
processo de informatizao da sociedade.
Os computadores estariam, supostamente, criando uma nova forma de sociedade na qual o comrcio de bens e servios declinaria a uma importncia relativa, medida que o conhecimento se tornasse o fundamento do sistema econmico. O gerenciamento das instituies sociais e dos indivduos dependeria,
121
cada vez mais, do rpido acesso a informaes e dados. Para dar conta dessa
crescente demanda por informao, a comunicao mediada pelo computador
(CMC) interpenetraria todos os aspectos da vida diria e do trabalho para uma
rpida transferncia de dados. Uma verso on-line de uma biblioteca poderia
armazenar um volumoso nmero de pginas na memria de um computador hospedeiro, que poderiam ser consultadas por usurios equipados somente
com um terminal e um modem. O videotexto interativo e, dessa forma, tambm poderia mediar transaes comerciais, tais como uma compra qualquer
a partir de consulta em um catlogo on-line. Embora desenhado inicialmente
para fornecer aos usurios apenas o material armazenado no computador hospedeiro, alguns sistemas tambm permitiam que um usurio tivesse acesso a
outros usurios, atravs de e-mail, chat e anncios classificados, o que foi considerado, naquela poca, uma das principais realizaes tecnolgicas do sonho
de uma sociedade ps-industrial.
A teoria da era da informao deu, assim, origem a forte expectativa de um
mercado promissor para o videotexto. A experincia com esse recurso, por sua
vez, serviu para testar, na prtica, as principais hipteses da teoria. As primeiras predies esperavam que a adoo do videotexto, pela maioria das pessoas,
fosse rapidamente consolidada3. Nos fins dos anos 1970, ministros das reas
das telecomunicaes e presidentes de corporaes sentiam-se totalmente confiantes para concretizar o futuro previsto, com os novos sistemas interativos.
Mas hoje, contudo, uma dcada depois, observa-se que esses experimentos,
em sua maioria, no passaram de fracassos lamentveis. Tal resultado pode ser
devido, em parte, aos regulamentos antitruste,que no permitiram que as grandes empresas americanas de telefonia e de informtica unissem suas tecnologias complementares no desenvolvimento de um sistema de larga escala de
CMC para o pblico em geral. O fracasso da FCC em estabelecer um padro
para os terminais agravou ainda mais a situao.
Assim, no foi nenhuma surpresa que, sem os recursos e o know-how das
grandes empresas, pequenas empresas de entretenimento e editoras, cujos esforos no eram coordenados por qualquer instituio oficial, fossem capazes
de ter algum sucesso com o videotexto comercial4. Os resultados desapontadores, na sua maior parte, foram tambm comprovados em outras experincias
com o videotexto em outros pases, com exceo do sistema Teletel da Frana.
122
Os ingleses, por exemplo, foram pioneiros com o Prestel, introduzido trs anos
antes que a Frana apresentasse o seu sistema. Ironicamente, a Frana apenas
abraou o videotexto, em grande escala, em parte pelo temor de ficar atrs da
Inglaterra no desenvolvimento e uso dessa tecnologia. O sistema Prestel tinha
a vantagem de ter suporte do Estado, do qual nenhum sistema americano podia
se vangloriar.
Mas tambm tinha uma desvantagem correspondente: sua excessiva centralizao. De incio, os hospedeiros remotos no podiam conectar-se com o sistema
e o crescimento em servios foi limitado severamente. Alm disso, o Prestel se
baseava bastante no poder aquisitivo dos seus usurios, que precisam comprar
um decodificador para seu aparelho de televiso um equipamento caro e que
colocava o custo videotexto em competio com o preo dos aparelhos de televiso com controle remoto e programveis a novidade da poca. A base de
usurios cresceu em um ritmo de pattica lentido, alcanando apenas 76 mil,
nos primeiros cinco anos5.
Como veremos a seguir, a histria do Teletel foi completamente diferente.
Entre 1981, data dos primeiros testes do sistema francs, e o fim daquela dcada, o Teletel tornou-se, de longe, o maior sistema mundial de videotexto
pblico, com milhares de servios, milhes de usurios e centenas de milhes
de dlares em lucros. Hoje, o Teletel o ponto mais notvel dentro do quadro
to inexpressivo do videotexto comercial. At a chegada do Teletel, todas as
aplicaes da CMC que obtiveram relativo sucesso tinham sido organizadas
por e para empresas privadas, universidades e entusiastas de computadores.
O grande pblico ainda tinha pouco ou nenhum acesso ao mercado proporcionado por essa rede e nenhuma necessidade de usar servios especializados
on-line, como pesquisa bibliogrfica e acesso a transaes bancrias.
A situao era considerada normal. Aps um breve perodo de entusiasmo
ps-industrial pelo videotexto, a CMC, como um todo, passa a ser considerada
adequada somente para o trabalho, no para o divertimento. Serve apenas para
as necessidades profissionais, mas no para o entretenimento e consumo6. Mas
como pode essa avaliao to restrita e pessimista estar correta, se h pelo
menos uma exceo, tal como a do caso francs, no qual a CMC tem sido amplamente utilizada pelo pblico em geral? Seria pelo fato de que os franceses
so, de alguma forma, diferentes dos outros?
PARTE 1 - CAPTULO 4: DA INFORMAO COMUNICAO: A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO
123
MODERNIZAO
O conceito de modernidade, na Frana, objeto de preocupao pblica de
forma dificilmente imaginvel nos Estados Unidos, onde os estadunidenses
tm a modernidade como uma experincia de sua exclusiva propriedade. L,
no aspiram modernidade: definem o que modernidade. Por essa razo, os
Estados Unidos no consideram a sua prpria modernizao como um fato poltico, mas deixam a elaborao do seu futuro a cargo da indstria, do comrcio
e dos consumidores: o caos prprio do acaso o pressuposto da criatividade.
Na Frana, em contrapartida, h uma longa tradio de preocupaes tericas
e polticas relacionadas com a questo da modernidade. No incio, encarando
como um desafio externo, a Frana tinha buscado se adaptar ao mundo moderno, do qual, em certa medida, sempre tem participado, seguindo os passos da
Inglaterra e, mais tarde, da Alemanha e dos prprios Estados Unidos.
Esse o esprito do famoso relatrio Nora-Minc, para o qual o ento presidente
Giscard dEstaing comissionou dois altos funcionrios pblicos, cuja misso
era definir os meios e objetivos de uma poltica vigorosa de modernizao da
sociedade francesa nos ltimos anos do sculo8. Nora e Minc chamavam a
ateno para a necessidade de se ganhar a aceitao pblica para a revoluo
telemtica e obter sucesso na nova diviso internacional do trabalho tendo
como alvo os mercados telemticos emergentes.
Argumentavam que um servio de videotexto nacional poderia desempenhar
um papel central para o alcance de tais objetivos. Esse servio sensibilizaria
o ainda hesitante pblico francs para as maravilhas da era da informtica
criando, ao mesmo tempo, um imenso mercado protegido para terminais de
computadores. Alavancando o mercado interno, a Frana se tornaria, finalmente, lder nas exportaes de terminais e, assim, se beneficiaria da expectativa de reestruturao da economia internacional, em vez de se tornar mais
uma de suas vtimas. Tais concepes influenciaram o projeto do Teletel, o
PARTE 1 - CAPTULO 4: DA INFORMAO COMUNICAO: A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO
125
VOLUNTARISMO
A partir dessa base ideolgica, era natural que o governo francs se voltasse
para o servio pblico civil para implementar sua estratgia de modernizao.
A escolha, que pode parecer estranha para os americanos, os quais sempre
mostraram certo desprezo por uma sempre alegada ineficcia da burocracia
estatal, faz todo sentido na Frana, onde, ao contrrio, a imagem da rea de
negcios muito mais negativa do que a governamental. Quando, no lugar das
corporaes, a burocracia estatal que assume a liderana da modernizao, o
esprit de corps do servio pblico deixa a sua marca nos resultados finais. Na
Frana, isso no visto de maneira negativa. Os burocratas franceses consideram o seu pas uma unidade socioeconmica caracterizada por uma prestao
uniforme de servios como correios, telefone, rodovias e escolas, entre outros.
A prestao de tais servios uma misso moral fundamentada a partir dos
ideais republicanos de igualdade e independncia nacionais.
Os franceses chamam tal abordagem burocrtica de voluntarstica, pelo fato
de, para melhor ou pior, ignorar as situaes locais e as limitaes econmicas, dentro de uma perspectiva de servir o interesse pblico universal. Deve-se
levar em conta o sentido de voluntarismo da misso para compreender como
a companhia telefnica francesa, encarregada de implantar o sistema Teletel,
pode ter desenvolvido e implementado um servio de videotexto nacional, sem
a preocupao nem a ateno que uma empresa comum daria aos desejos de
determinados grupos de usurios e possibilidade mnima de realizao de
operaes lucrativas. De fato, o Teletel, muito mais do que um servio comercial ou para consumidores, era um elo em uma cadeia de identidade nacional.
Como tal, tinha a pretenso de alcanar todas as moradias francesas a partir
da perspectiva de ser parte de uma infraestrutura de unidade nacional, assim
como eram o sistema telefnico e dos correios9.
Tal concepo do Teletel foi implementada por intermdio da distribuio de
milhes de terminais gratuitos, chamados de minitels. Esperava-se que, no
fim, todos os usurios do sistema telefnico estivessem equipados com os terminais. A Frana, que possua um dos mais atrasados sistemas telefnicos,
126
experimentaria um imenso avano na sua posio de pas industrialmente desenvolvido, arremetendo-se diretamente para a tecnologia do sculo vindouro.
Embora as primeiras propagandas do Minitel fossem dirigidas principalmente
para regies e locais mais prsperos, qualquer indivduo poderia solicitar um
Minitel, sem que fossem levadas em conta distines sociais e econmicas.
O pretexto para a generosidade sem precedentes foi a criao de um guia nacional do servio telefnico no formato eletrnico e acessvel apenas pelo Minitel, mas, de fato, o ponto principal da operao foi simplesmente conseguir
colocar um grande nmero de terminais nas mos dos usurios do servio telefnico10. A distribuio gratuita de terminais apenas antecederia o desenvolvimento de um mercado de servios, supostamente previsvel. Assim como
o surgimento de servios de restaurantes, oficinas, entre outros, seguiu-se
implantao de rodovias, esperava-se que o desenvolvimento dos negcios,
na rea da telemtica, seguisse distribuio dos Minitels. Os primeiros 4 mil
minitels foram entregues em 198111. Dez anos mais tarde, mais de 5 milhes
tinham sido distribudos.
A velocidade e a escala do processo so verdadeiros indicadores do sucesso do
lado econmico popular da grande aventura telemtica. Sob o ambicioso programa de modernizao, implementado por Gerard Therry, chefe da Direction
Gnrale des Tlcommunications (PTT), tinha se tornado a lder isolada em
demandas da indstria francesa. O ousado plano telemtico foi desenhado para
incentivar a nada expressiva produo telefnica francesa e evitar, com sua
expanso, a rpida saturao do mercado no futuro e o conseqente colapso de
um grande setor industrial.
OPOSIO
Como foi originalmente concebido, o Teletel foi desenhado para conduzir
a Frana era da informao, por fora do fornecimento de uma ampla
variedade de servios de informao. No entanto, ser que toda residncia
necessitaria de mais servios de informao12? Quem seria qualificado para
oferecer servios de informao em uma democracia13? Tais questes receberam uma grande variedade de respostas conflituosas, nos primeiros anos do
videotexto francs. O processo de modernizao, por intermdio de um servio pblico nacional, define o programa de um Estado altamente centralizado
PARTE 1 - CAPTULO 4: DA INFORMAO COMUNICAO: A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO
127
e controlador. Para tornar as coisas piores, o projeto do Teletel foi iniciado por
um governo de direita.
Essas caractersticas, de incio, deram origem a uma generalizada desconfiana em relao ao videotexto e despertou a bem conhecida irritabilidade
de importantes setores da opinio pblica francesa. O familiar padro de um
controle central e consequente resistncia popular foi mais uma vez repetido
com o Teletel, um programa que tinha cado de paraquedas sobre um pblico
desavisado, que logo o transformou e o programa acabou recebendo um direcionamento cujos planejadores e responsveis jamais tinham imaginado.
A imprensa liderou a luta contra o controle governamental do servio de informaes do videotexto. Temendo ter a renda de propaganda reduzida e perder
a sua prpria independncia, proprietrios e editores reagiram negativamente
s declaraes de Gerard Thry (em Dallas, entre outro lugares) relativas ao
advento da sociedade eletrnica. Um irritado editor chegou a escrever: Aquele que tem o domnio do telgrafo poderoso. Aquele que tem o domnio do
telgrafo e do cinema muito mais poderoso. Aquele que, um dia, tiver o
domnio do telgrafo, do cinema e do computador possuir o poder de Deus,
o Prprio Pai14 .
Pelo fato de serem os computadores pessoais hospedeiros e o conhecimento do
videotexto ser muito precrio, tanto nas pequenas quanto nas grandes empresas, essas decises sobre a no-interferncia governamental e a democratizao do uso do Teletel tiveram, no incio, um efeito altamente descentralizador.
O Teletel tornou-se um vasto espao desorganizado de experimentao, uma
espcie de mercado livre de servios on-line, aproximando-se muito mais do
ideal liberal do que dos muitos mercados de comunicao existentes nas sociedades capitalistas contemporneas.
COMUNICAO
Surpreendentemente, os usurios de telefone, a despeito de equipados agora
para a era da informao, fizeram relativamente pouco uso da riqueza de dados
disponveis no Teletel. Consultavam o guia eletrnico regularmente, mas nada
alm disso. Em seu lugar, os usurios mais assduos se apossaram de uma obscura funcionalidade do sistema: a possibilidade de comunicao simultnea de
128
129
130
Programas de televiso que anunciavam os servios disponveis no Teletel. Neles os telespectadores podiam obter informao adicional ou trocar opinies, adicionando um elemento de interatividade a um sistema de
emisso de via nica.
O SISTEMA
Embora ningum tivesse antecipadamente planejado, no final, um sistema
coerente surgiu a partir da ao de diversas foras, com todos os seus elementos. Na verdade, composto de elementos rotineiros, o sistema Teletel formou
um todo nico que, finalmente, quebrou as barreiras para o uso da tecnologia
da CMC pelo pblico em geral. O sistema caracterizado por cinco princpios
bsicos:
131
132
ii. Gratuidade. Talvez a nica e mais revolucionria caracterstica do sistema tenha sido a distribuio gratuita de terminais. A rede e os terminais
formam um nico conjunto, em contraste com qualquer outro sistema nacional de rede de computadores. como se fosse construdo um sistema
de rodovias, com pedgios, com a proposta de locar automveis para os
usurios, na expectativa de que fizessem uso suficiente do sistema para
compensar os custos. A gratuidade foi imposta a partir de decises corretas referentes qualidade dos terminais, que apresentavam durabilidade e capacidade grfica relativamente simples. Tambm assegurou aos
provedores de servio, desde os momentos iniciais, condies para que
desenvolvessem seu prprio trabalho, muito antes que o pblico tivesse
mostrado interesse em um sistema no-conhecido e investido em custosos
terminais ou subscries.
iv. Liberalismo. A deciso de facilitar aos computadores hospedeiros conexo com a rede deve ter ido contra a profunda e enraizada tendncia
da companhia telefnica de controlar qualquer aspecto do seu sistema
tcnico. No entanto, uma vez tomada, a deciso abriu as portas para um
extraordinrio florescimento de criatividade social. Embora o Minitel tivesse sido desenhado, de incio, para acesso informao, tambm pde
ser usado para muitos outros propsitos, incluindo transaes comerciais
e troca de mensagens. O sucesso do sistema devido, em grande parte,
ao casamento do mercado livre na rea de servios com a flexibilidade do
terminal.
O CONFLITO DE CDIGOS
A interpretao do sistema Teletel desafia a teoria determinista do desenvolvimento tecnolgico. A lgica da tecnologia no consegue dar uma clara soluo para a questo da modernizao; em vez disto, um confuso processo de
conflitos, negociao e inovao produziu um resultado que , obviamente,
contingente de fatores sociais. H que se identificar quais so esses fatores e
como tiveram influncia no desenvolvimento da comunicao mediada pelo
computador.
CONSTRUTIVISMO SOCIAL
Diferentemente do determinismo, o construtivismo social argumenta que as
caractersticas tcnicas de um determinado artefato no explicam, por si, o seu
sucesso. De acordo com o princpio de simetria, h sempre outras alternativas
que poderiam ter sido desenvolvidas no lugar de uma nica, que obteve sucesso. O que diferencia um artefato de outro o seu relacionamento com o meio
social e no alguma propriedade intrnseca que possua tal como eficincia ou
eficcia. Como vimos no caso do videotexto, tal relacionamento negociado
entre inventores, servidores civis, homens de negcio, consumidores e muitos
outros grupos em um processo que, em ltima instncia, determina a definio
de um produto especfico adaptado para uma demanda socialmente reconhecida, em um processo designado de fechamento; que produz uma caixa preta
estvel - um produto que considerado como um todo completo. Enquanto o
fechamento est se processando, seu carter social evidente, mas quando verificamos retrospectivamente a sua ltima etapa de desenvolvimento, o mesmo
artefato aparenta ser um objeto puramente tcnico, cujo design at mesmo
inevitvel.
Habitualmente, a ambiguidade original da situao, at que se fechasse a
caixa-preta, esquecida26. Pinch e Bijker ilustram essa abordagem com o
PARTE 1 - CAPTULO 4: DA INFORMAO COMUNICAO: A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO
133
que so usualmente aplicados arte, desenho e mito devem, dessa forma, ser
estendidos tambm para a tecnologia.
As tecnologias so objetos com significados. A partir do nosso dia-a-dia, do
nosso ponto de vista de senso comum, dois tipos de significados se relacionam
com esses objetos. Em primeiro lugar, eles tm uma funo e, para a maioria
dos objetos, o significado idntico funo. No entanto, tambm reconhecemos, nesses objetos, uma penumbra de conotaes que associa objetos tcnicos
com outros aspectos da vida social, independentemente da sua funo28. Dessa
forma, os automveis so meios de transporte, mas tambm podem induzir o
julgamento de que o proprietrio mais ou menos respeitvel, rico, sexy, dentre
outras caractersticas.
No caso de tecnologias j longamente estabelecidas, a distino entre funo e
conotao geralmente clara. H certa tendncia em projetar esta clareza em
direo ao passado e imaginar que a funo tcnica precedeu o objeto e foi a
nica responsvel pela sua origem. No entanto, do ponto de vista programtico do construtivismo social argumenta-se que, muito ao contrrio, as funes
tcnicas no so dadas antecipadamente, mas descobertas durante o curso de
desenvolvimento e uso do objeto. Gradualmente, as funes tcnicas so negociadas pela evoluo do meio social e tcnico como, por exemplo, as funes
de transporte do automvel, que tornaram possvel o surgimento de projetos
urbanos de baixa densidade habitacional, os quais, por sua vez, do origem a
uma demanda que ser satisfeita pelos prprios automveis. No caso das novas
tecnologias no h, de forma geral, uma clara definio da sua funo inicial.
Consequentemente, no h uma clara distino entre diferentes tipos de significados associados com a tecnologia: j no caso da bicicleta construda para
ser veloz e da bicicleta construda para ser segura, ambas so funcionalmente e
conotativamente diferentes.
De fato, as conotaes de um desenho podem ser simplesmente funes vistas a
partir do ngulo de outro indivduo. As ambiguidades no so meramente conceituais, uma vez que o dispositivo ainda no est fechado e nenhum arranjo
institucional o vincula, de forma decisiva, a alguma das suas vrias possveis
funes. Ao contrrio, as ambiguidades na definio das novas tecnologias devem ser resolvidas atravs de interaes entre os projetistas, compradores e
usurios quando, ento, o seu significado ser finalmente estabelecido.
PARTE 1 - CAPTULO 4: DA INFORMAO COMUNICAO: A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO
135
O fechamento tecnolgico finalmente consolidado no que chamaremos cdigo tcnico. Cdigos tcnicos definem o objeto em termos estritamente tcnicos, em conformidade com o significado social que o prprio objeto adquiriu. Para bicicletas, isso foi alcanado nos anos 1890. Uma bicicleta segura
para transporte poderia ser produzida apenas se estivesse em conformidade
com um cdigo que determinava um assento posicionado logo atrs de uma
roda dianteira pequena. Quando os consumidores encontravam uma bicicleta
produzida de acordo com esse cdigo, imediatamente reconheciam qual era a
sua finalidade: segurana, na terminologia atual. Essa definio, por sua vez,
foi relacionada a mulheres e a ciclistas idosos - passeios e idas ao mercado
local e assim por diante, descartando associaes com jovens esportistas em
busca de emoes.
Os cdigos tcnicos so interpretados atravs dos mesmos procedimentos
hermenuticos usados na interpretao de textos, trabalhos artsticos e aes
sociais29. No entanto, esse trabalho torna-se dificultoso quando os cdigos
transformam-se em objetos altamente cobiados e geradores de disputas sociais. Neste caso, interesses de larga escala e vises ideolgicas so fixados no
design tcnico, explicando assim o isomorfismo, a congruncia formal entre
a lgica tcnica do instrumento e a lgica social, disseminado dentro do mesmo30. A investigao de tais congruncias oferece um caminho para explicar
o impacto do amplo meio sociocultural sobre os mecanismos de fechamento,
uma rea ainda relativamente pouco desenvolvida nos estudos sobre a tecnologia31. O videotexto um caso notadamente relevante.
A poltica apenas uma generalizao dos mecanismos consensuais de pesquisa e desenvolvimento. Os indivduos esto integrados a uma determinada
ordem social no pela represso, mas por fora de uma aquiescncia racional.
Sua felicidade alcanada pela via da dominao tcnica do meio ambiente
natural e pessoal. Poder, liberdade e felicidade so, dessa forma, baseados no
conhecimento. Essa viso global serve de suporte para a generalizao dos
cdigos e prticas associados com a engenharia e a gesto. Ningum precisa
partilhar uma explcita crena utpica para acreditar que as abordagens profissionais dessas disciplinas podem agora evadir do seu confinamento dentro das
hierarquias organizacionais particulares ou artefatos tcnicos para se tornarem
a lgica do sistema social, como um todo. A propagao para a arena poltica
das ideias da engenharia social, baseadas em anlise de sistemas, teoria de
escolha racional, anlises de risco e benefcios e outras testemunha de um
novo avano da racionalizao da sociedade. No sem surpresa, suposies similares influenciaram os patrocinadores do Teletel, dado o culto engenharia
dentro da burocracia francesa.
Em um plano menor, tais suposies so operacionalizadas na tradicional
interface do computador, com seus extensos menus, cheios de referncias e
dispostos em hierarquias bem organizadas. O espao lgico, que consiste de
alternativas to claramente definidas, correlaciona-se com o usurio individual, empenhado em uma estratgia pessoal de maximizao. Projetado sobre
a sociedade como um todo, na forma de um servio de informao pblica,
tal abordagem no deixa de implicar uma determinada viso de mundo. No
mundo atual, liberdade questo da melhor ou da pior escolha feita a partir de
opes pr-selecionadas e preestabelecidas por uma instncia universal, uma
espcie de autoridade tecnocrtica que define tais opes e mantm uma base
de dados. Essa instncia se autoproclama um meio totalmente neutro, cujo
poder tem legitimidade precisamente por causa da transparncia que a caracteriza: seus dados so acurados e classificados logicamente. No entanto, no
deixa de ser um poder32.
Os indivduos so aprisionados em um sistema como citado seja no seu
trabalho ou em suas interaes com instituies governamentais, mdicas e
educacionais e o videotexto fortalece esse universo tecnocrtico. De fato, alguns dos servios de utilidade que tiveram maior sucesso no Teletel oferecem informaes sobre questes burocrticas, diagnsticos e aconselhamento
PARTE 1 - CAPTULO 4: DA INFORMAO COMUNICAO: A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO
137
sobre empregos ou resultados de exames. Tais servios se aproveitam do efeito ansiedade da vida em uma sociedade racional: a individualidade enquanto
um problema pessoal relacionado responsabilidade do seu prprio comportamento e o seu bem-estar33. Mas o papel da ansiedade revela o lado obscuro
dessa utopia. Um sistema que, visto de cima, aparenta apresentar o mais alto
nvel da racionalidade social, surge como um verdadeiro pesadelo, de confusa
complexidade e arbitrariedade, quando visto de baixo para cima. o Palcio
de Cristal to temido e odiado no subterrneo, de Dostoievsky.
O SUJEITO ESPECTRAL
Existe outra dimenso, inteira, na experincia do dia-a-dia nas sociedades psindustriais obscurecidas por aquelas fantasias utpicas. medida que a lacuna
entre o indivduo e o papel social se amplia e os indivduos se veem cada vez
mais presos massa, a vida social reorganizada em torno de novos tipos de
interao impessoal. O indivduo transita com facilidade entre diversos papis,
mas no se identifica completamente com nenhum deles, entrando e saindo
diariamente de vrios grupos de indivduos, sem pertencer por completo a nenhum deles, nem a qualquer comunidade. A solido do grupo solitrio consiste em uma grande quantidade de encontros triviais e ambguos. O anonimato
desempenha um papel central nessa nova experincia social e a causa de
fantasias sexuais e de violncia, que so representadas na cultura de massa e,
em menor extenso, tornadas reais nas vidas dos indivduos.
O Teletel foi envolvido em uma disputa sobre qual tipo de experincia moderna seria projetada tecnologicamente, por meio da computao domstica. A
definio de interatividade em termos de um cdigo tecno-racional encontrou
uma imediata resistncia dos usurios, que redirecionaram a nfase para bem
longe da simples distribuio de informao, em direo comunicao humana annima e encontros fantasiosos. Assim como o videotexto permite que
um indivduo envie, anonimamente, uma questo personalizada a uma agncia
de empregos ou burocracia governamental, da mesma forma as relaes com
textos erticos, at ento inarticuladas, passaram a poder obter personalidade e
mesmo reciprocidade, graas ao link telefnico fornecido pelo Minitel.
A privacidade do lar assume funes que eram anteriormente delegadas aos
espaos pblicos, como bares e clubes, mas com uma importante mudana: a
138
tela vazia serve no apenas para conectar, mas, tambm, para esconder as identidades dos interlocutores. Assim como nos jornais personalizados, os indivduos tm a impresso que o Minitel fornece aos mesmos, completo controle
de todos os gestos e sinais emitidos, diferentemente dos arriscados encontros
presenciais, onde o controle , no mnimo, incerto. Controles mais avanados,
por intermdio de apresentaes individuais escritas, tornam possvel jogos de
identidade bem elaborados. No lugar da identidade ter o status de algo fixado
de incio (a partir do qual uma comunicao usualmente comea), ela se torna
um jogo, um produto da comunicao34.
O Teletel foi envolvido em uma disputa sobre que tipo de experincia moderna
seria mais adequada para os projetos futuros em computao domstica. De
um lado, colocou-se a definio de interatividade, em termos de um cdigo
tecno-racional. Essa opo enfrentou a imediata resistncia dos usurios
que preferiram, contrariamente, no adotar a nfase da simples distribuio
de informao. Em seu lugar, optaram pela comunicao humana annima e
interativa, sem finalidades econmicas ou comerciais.
Marc Guillaume35 introduziu o conceito de espectralidade para descrever as
novas formas de interao entre indivduos que esto reduzidos ao anonimato
na vida social moderna, mas que, no entanto, tm sucesso usando o anonimato
para abrigar e assegurar as suas identidades. As teletecnologias, enquanto
esfera cultural, respondem a um massivo e no-confesso desejo de escapar
parcial e momentaneamente aos constrangimentos simblicos que persistem
na sociedade moderna, a partir da sua funcionalidade totalitria. Assim, favorecem que o sujeito se livre de breves perodos de celebrao ou de desordem
permitida pelas sociedades tradicionais, no da forma ainda ritualizada, mas
sua convenincia, pagando por essa liberdade por meio de uma perda. Ele se
torna um espectro, no sentido triplo do termo: desaparece com a finalidade de
vagar livremente como um fantasma em uma ordem simblica que se tornou
transparente para ele. A experincia da comunicao com o uso de pseudnimos traz mente a dupla definio de Erving Goffman36 do sujeito enquanto
uma imagem ou identidade, e como um objeto sagrado, do qual so esperadas
devidas consideraes. O sujeito como imagem criada a partir de expressivas
implicaes de um fluxo completo de eventos, em determinado tipo de engajamento, e o sujeito como um tipo de protagonista em um jogo ritualstico,
que por ele enfrentado de forma digna ou no, diplomaticamente ou no, a
PARTE 1 - CAPTULO 4: DA INFORMAO COMUNICAO: A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO
139
141
da populao40. Os planejadores temiam uma rejeio pblica de qualquer coisa que se assemelhasse a um computador, a uma mquina de escrever ou a
outro aparato profissional e trabalharam conscientemente com as limitaes
impostas pelo contexto social do meio domstico. Sistemas anteriores tinham
utilizado terminais mais sofisticados e mais caros, adaptadores de televiso
ou computadores equipados com modems. At ento, fora a Frana, a CMC
apenas tinha conseguido sucesso onde o sistema se baseava em computadores,
mas a sua propagao fora confinada a uma subcultura de usurios por lazer.
No entanto, nenhuma orientao para o seu design com a finalidade de distribuio pblica generalizada pde ser apreendida a partir dessa subcultura,
dado que no constitua incmodo ao usurio nem a presena nem a aparncia
incongruente do equipamento eletrnico de tamanho grande, quer quarto, quer
junto mesa de jantar. De qualquer maneira, do ponto de vista funcional, o
Minitel no chega a ser um computador. um terminal burro, isto , uma tela
de vdeo, um teclado com memria e capacidade de processamento mnimas,
alm de um modem de comunicao dedicada. Tais equipamentos estavam
disponveis havia dcadas - de incio para que engenheiros pudessem conectar
stios remotos a computadores centrais. Obviamente, designs adequados para
tal propsito no se qualificariam como atrativa decorao para interiores. Portanto, a recente invaso tecnolgica do espao domstico tinha que procurar,
em algum outro lugar, os seus modelos.
Esse problema design tem uma longa e interessante histria. Seu pressuposto
a separao do pblico e do privado, do trabalho e do lar. A separao comea,
de acordo com Walter Benjamin, a partir da Monarquia de julho:
Para um indivduo, o seu espao privado torna-se, pela primeira vez,
antitico com relao ao local de trabalho. O primeiro constitudo
pelo interior, o local de trabalho, o seu complemento. O indivduo que
enquadra o seu relacionamento com a realidade conforme as demandas do seu trabalho, precisa, ao menos ilusoriamente, que este espao
privado seja mantido41.
143
REDES AMBIVALENTES
Com tais caractersticas, o Minitel um objeto paradoxal. Seu disfarce telefnico, embora necessrio para o seu sucesso no meio domstico, introduziu
ambiguidades na definio da telemtica e incentivou aplicaes na rea de
comunicaes que no tinham sido previstas pelos seus projetistas46. Para eles,
o Minitel permaneceria sempre com um terminal de computador para a simples coleta de dados. No entanto, o telefone domstico, ao qual o Minitel est
ligado, no na sua origem uma fonte de informaes, mas, antes, uma mdia
social.
144
145
um servio de mensagens universal. Tal servio, chamado Minicom, logo oferece acesso a correio eletrnico para todos aqueles que dispem do Minitel. O
Minitel passa a se integrar completamente, por fim, rede telefnica.
Curiosamente, aqueles que introduziram o telefone, passado mais de um sculo, tiveram uma batalha similar com os usurios sobre a definio do equipamento. O paralelo instrutivo. Inicialmente, o telefone foi comparado ao telgrafo e proposto, inicialmente, como um suporte para o comrcio. Houve uma
forte resistncia geral contra o uso social do telefone, com uma forte tendncia
de defini-lo apenas como um expressivo instrumento de negcios48. Em oposio a essa identificao masculina do telefone, as mulheres, gradualmente,
incorporam-no no seu dia-a-dia, na condio de instrumento social49. Como
lamentava um alto funcionrio de uma companhia telefnica, em 1909:
O telefone est indo muito alm da sua finalidade original e um fato
positivo o de que uma grande porcentagem dos telefones atualmente
em uso, a partir de uma mensalidade fixa, seja usada mais para entretenimento, diverso, relaes sociais e outras convenincias do que para
as reais necessidades dos negcios e dos lares50.
Na Frana, nos momento iniciais, o uso social do telefone foi bastante relacionado a conotaes erticas. Era bastante preocupante que estranhos pudessem
adentrar, sem nenhum convite, em uma residncia enquanto o marido ou o
pai estavam fora, trabalhando. De acordo com Bertho, na imaginao dos
franceses da Belle poque, o telefone era um instrumento de seduo51. To
ciosa estava a companhia telefnica das virtudes de suas telefonistas que elas
foram substitudas, durante o perodo noturno, por homens, presumivelmente
impassveis de cair em tentao52.
Apesar do incio difcil, por volta dos anos 1930 do sculo passado a sociabilidade tinha se tornado uma inegvel realidade para o telefone, nos Estados
Unidos (na Frana, a mudana demorou mais.) Assim, o telefone uma tecnologia que, como a do videotexto, foi introduzida a partir de uma definio
oficial, que foi igualmente rejeitada por muitos usurios. Da mesma forma
que o telefone, o Minitel tambm adquiriu novas e inesperadas inesperadas
conotaes, na medida em que se tornou um instrumento privilegiado para
relacionamentos pessoais. Em ambos os casos, o jogo mgico da presena e
146
CONCLUSO
Na sua configurao final, o Teletel foi amplamente formatado pelas preferncias dos usurios53. O quadro resultante completamente diferente das expectativas iniciais. Quais so as lies desse resultado? A imagem racionalista da
era da informao no sobreviveu ao teste da experincia sem alguma mudana. Hoje, o Teletel no apenas um mercado de informaes. Juntamente com
as aplicaes esperadas, os usurios inventaram uma nova forma de comunicao humana para se adequarem necessidade dos jogos sociais e encontros
pessoais, dentro de uma sociedade marcadamente impessoal e burocrtica, que
deu origem ideologia ps-industrial.
Assim procedendo, pessoas comuns rejeitaram as intenes dos planejadores
e desenhistas e converteram um sistema, que supostamente tinha sido criado
para servir como um recurso para conseguir informaes, em um novo tipo
de meio para trocas sociais. O significado do videotexto foi irreversivelmente
mudado pela experincia. Mas, muito alm dos momentos particulares desse exemplo, um quadro mais abrangente se apresenta. Em todos os casos, a
dimenso humana da tecnologia da comunicao emerge gradualmente tosomente a partir do background das assunes culturais daqueles que foram
responsveis por sua origem e deram o seu primeiro significado pblico, por
fora de cdigos racionais. Esse processo revela os limites do projeto tecnocrtico do ps-industrialismo.
AGRADECIMENTOS
Gostaria de aproveitar esta oportunidade para agradecer aos primeiros guias
que me conduziram atravs do labirinto telemtico, Catherine Bertho, JeanMarie Charon, Marc Guillaume e Marie Marchand.
PARTE 1 - CAPTULO 4: DA INFORMAO COMUNICAO: A EXPERINCIA FRANCESA COM O VIDEOTEXTO
147
NOTAS
Publicado em ingles como: From Information to communication: the french expe-
rience with videotex, in Lea, M. (Org.), Contexts of computer-mediated communication, Harvester-Wheatsheaf, 1992, pp. 168-187. Traduo para o portugus realizada
por Anthony T. Gonalves. Publicao autorizada pelo Autor.
2
BELL, Daniel. The coming of post-industrial society. Nova York: Basic Books, 1973.
DORDICK, Herbert, et. al. The emerging network marketplace. Michigan: Ablex
mdiatise. In MARCHAND, Marie (Org.). Les paradis informationnels. Paris: Masson, 1987. p. 103-106.
6
ETTEMA, James. Interactive electronic text in the United States: can videotex ever
go home again? In: SALVAGGIO, J.C.; BRYANT, J. (Orgs.). Media use in the information society. Hillsdale, N.J.: Lawrence Erlbaum Associates, 1989.
7
Seuil, 1978.
9
Ibidem. p. 82.
10
32-34.
11
Ibidem. p. 37.
12
14
Ibidem., p. 42.
15
148
17
19
Au Plan, 1979.
20
enquete sur lexperimentation de Vlizy. Paris: Centre dEtude des Mouvements Sociaux, 1983. p. 72.
21
22
MARCHAND, Marie. Op. Cit. BIDOU, Catherine et. al. Lordinaire de la tlmati-
que: offre et usages des services utilitaires grand-public. Paris: Editions de lIris,
1988.
23
24
Para estudos sociolgicos mais recentes sobre sistemas de mensagens, ver JOUET,
LATOUR, Bruno. Science in action. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press. 1987.
pp. 2-15.
27
PINCH, Trevor J.; BIJKER, Wiebe E. The social construction of facts and artefacts:
or how the sociology of science and the sociology of technology might benefit each
other. Social Studies of Science, v. 14, n. 3, 1984. p. 423.
28
BAUDRILLARD, Jean. Le systeme des objets. Paris: Gallimard, 1968. pp. 16-17.
29
RICOEUR, Paul. The model of the text: meaningful action considered as a text. In:
31
32
Press, 1991.
33
149
Marie; ANCELIN, Claire (Orgs.). Tlmatique: promenades dans les usages. Paris:
La Documentation Francaise, 1984. p. 185.
35
36
37
38
39
1979. p. 34.
40
FEENBERG, Andrew. The written world. In: KAYE, A.; MASON, R. (Orgs.). Min-
43
ANCELIN, Claire (Orgs.) Tlmatique: promenades dans les usages. Paris: La Documentation Francaise, 1984. p. 184.
44
GIRAUD, Alain. Une lente emergence. In: MARCHAND, Marie; ANCELIN, Claire
46
Ibidem. p. 26.
48
FISCHER, Claude. Touch someone: the telephone industry discovers sociability. Te-
51
150
53
151
Captulo 5:
A FBRICA OU A CIDADE:
QUAL O MODELO
DE EDUCAO A DISTNCIA
VIA WEB?
Captulo
5
parte 1
preo de sua redefinio. A generalizao, na internet, de um conceito de Educao centrada na interatividade humana facilitaria a participao de grupos
menos favorecidos e poderia aumentar o nvel cultural da populao como um
todo.
Essa ltima questo traz um significativo precedente. claro que o desaparecimento gradual do trabalho infantil e o conseqente estabelecimento da Educao universal transformaram as sociedades modernas e moldaram o tipo de
pessoas que as integram. At que ponto somos capazes de entender o complexo mundo tecnologizado ao nosso redor e de agir, independentes, dentro dele?
Depende da extenso de tempo para aprender o qu as sociedades modernas
oferecem. Entretanto, h uma ligao forte entre a Educao e a diviso do
trabalho, com esta determinando aquela por longos perodos. Onde a produo
no-qualificada governa as expectativas educacionais, os nveis culturais permanecem relativamente baixos.
Marx no viu nenhuma sada para essa situao, uma vez que o capitalismo
talvez no conseguisse sobreviver para impor sua diviso de trabalho. Mas
o capitalismo est vivo, muito depois da demanda por habilidade ter surgido
para abranger uma frao significativa da fora de trabalho. A consequncia
foi um tremendo dinamismo educacional. A educao de adultos, por exemplo, abrange hoje em dia mais da metade dos estudantes em programas de faculdades estadunidenses, um reflexo da escassez de competncias no contexto
de trabalho. Ainda se questiona quanto tempo mais tal tendncia durar sob
o capitalismo. Em primeiro lugar, a crescente demanda por trabalho que gera
mais educao continuada no mundo capitalista avanado vem acompanhada
pela exportao de produtos manufaturados para pases pobres.
Enquanto trabalhadores habilitados e organizados sofrem quedas acentuadas
em sua renda e na segurana de trabalho em pases desenvolvidos, padres
antigos de industrializao aparecem em todos os outros lugares. O efeito pode
bem ser um aumento global de trabalho no-qualificado, a despeito de o contrrio ocorrer em lugares como o Vale do Silcio. Em segundo lugar, lderes
empresariais comeam a ficar alarmados com o alto custo da Educao que
atualmente o maior oramento em praticamente todo pas capitalista desenvolvido. Nos Estados Unidos, a promessa da internet inspirou uma ofensiva ideolgica em favor da educao automatizada e no-qualificada. Esses problemas
sugerem a contnua relevncia da teoria crtica para uma poltica educacional.
156
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
OS SIGNIFICADOS DA INTERNET
Uma das primeiras tecnologias educacionais foi a escrita e, como toda tecnologia subsequente, teve suas crticas. Plato a denunciou por sua impossibilidade
de recriar o discurso falado. Para ele, escrever anlogo a pintar, e nos remete
ao argumento de Scrates, em Fedro (um texto que, apropriadamente, representa uma conversao ntima entre professor e aluno):
Os produtos dos pintores ficam em frente a ns como se estivessem
vivos. Mas se os questionarmos, mantm o mais majestoso silncio.
O mesmo acontece com as palavras escritas. Parecem falar conosco
como se fossem inteligentes, contudo, se, [movidos] por um desejo
de nos instruirmos, lhes perguntarmos algo sobre o que esto dizendo, continuaro a nos dizer a mesma coisa, sempre (Plato)2.
Para resumir, Plato sustenta que a tecnologia da escrita tem o poder de destruir o relacionamento que deve unir professor e estudante. Tecnologia em formato de escrita a inimiga do toque humano, uma posio familiar das crticas
vida moderna. Com que frequncia ouvimos que a tecnologia aliena, enquadra e desumaniza, que sistemas tecnolgicos entram nas relaes humanas,
despersonalizando a vida social e neutralizando sua aplicaes normativas?
Poderia o preconceito humanstico contra o computador ser semelhante ao de
Plato com relao escrita? Ironicamente, Plato usou um texto escrito como
veculo para sua crtica escrita, estabelecendo um precedente que continuamos a seguir hoje em dia em debates sobre tecnologia educacional: a maior
parte dos ataques vociferantes sobre a imprensa digital circula na internet3.
Segundo Plato, o meio pelo qual nos comunicamos determina a qualidade
de nossas interaes, mas uma viso falha, como vimos no caso da internet.
Antes, o impacto social da tecnologia depende de como ela desenhada e utilizada. A escrita pode emprestar a si prpria em dilogos contnuos entre professores e alunos e o discurso pode, facilmente, se tornar parcial. Entretanto,
enquanto condenava injustamente a escrita, Plato nos alertava para a verdadeira questo: quando uma tecnologia educacional nova introduzida, surgem
argumentos para substituir a interao com a tecnologia para o processo da
troca intelectual. Mas h algo no dilogo e no envolvimento ativo do professor
que fundamental para o processo educacional e que deveria ser mantido no
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
157
design de toda nova ferramenta de instruo. A descontinuidade desse principio, em qualquer poca, pode levar a ruptura na transmisso entre as geraes.
Assim, ento, a questo se ainda podemos assumir a defesa da Educao
nos moldes em que Plato a entendia. Ou se a internet, uma tecnologia mais
poderosa que a escrita, confirma seus temores de tornar a relao aluno-professor obsoleta. Nem a televiso, nem o computador pessoal foram capazes de
alcanar essa faanha, mas muitos acreditam que estamos diante dessa possibilidade, somente a alguns quilmetros nessa super-rodovia da informao. O
otimismo dos que advogam pela educao automatizada alimenta longas desconfianas dos humanistas quanto aos computadores. O computador aparece
como o emblema do experimento moderno no controle racional total e essa
imagem do computador que inspira muito da corrente retrica da educao online, seja a favor, seja contra. Os pensadores sociais que temem uma sociedade
automatizada rejeitam o computador, mas aqueles que, ao contrrio, anseiam
por ela, o admiram. Em outras palavras, enquanto os tecnocratas sadam o
poder do computador para se entregarem a uma vida social transparente e controlvel, os humanistas preveem a dominao do homem pela mquina.
Em 1962, Heidegger ofereceu um tpico exemplo dessa viso pessimista. Ele
explicou a diferena entre linguagem falada, que revela o mundo, e a linguagem como mero signo, que transmite uma mensagem, um fragmento de informao j constitudo. A perfeio do discurso poesia, que abre a linguagem
ao ser. A perfeio do signo a posio ambgua de um boto, ligado ou desligado, como no cdigo Morse ou na memria de um computador. Heidegger
escreve:
A construo e a eficcia do computador baseiam-se em princpios tecnocalculativos da transformao da linguagem falada para
a linguagem como mensagem e como mera produo de signos. O
ponto decisivo de nossa reflexo que as possibilidades tcnicas
da mquina prescrevem como a linguagem pode e deve ser linguagem. O tipo e estilo da linguagem so determinados de acordo
com as possibilidades tcnicas da produo formal de signos, uma
produo que consiste em executar uma sequncia contnua de decises positivas-negativas com a maior velocidade possvel[....] o
modo da linguagem determinado pela tcnica4.
158
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
E Heidegger segue anunciando o fim do Homem sob o impacto do computador. Lyotard prev o desaparecimento da cultura humanstica e a completa
modificao do conhecimento em uma sociedade ps-moderna5. Lyotard concordou com Heidegger em seu livro de 1979, A condio ps-moderna. Eis a
sua contribuio:
O conhecimento no pode entrar nesses novos canais (computador)[...] a menos que ele seja capaz de ser traduzido para quantidades de informao. previsvel que tudo o que pertena ao
corpo constitudo de conhecimento que no seja to traduzvel ser
abandonado, e que a orientao de nova pesquisa estar subordinada condio de que resultados eventuais sejam traduzveis para
a lngua da mquina [...] consequentemente, pode-se esperar que
o conhecimento ser rigorosamente externalizado com relao ao
conhecedor6.
Lyotard prev o desaparecimento da cultura humanstica e a completa modificao do conhecimento em uma sociedade ps-moderna. Esses pensadores
trazem a diferena entre o conhecimento considerado puramente como dados,
mera informao, e o conhecimento como um processo vivo de descoberta,
crescimento e comunicao entre seres humanos. Uma crtica sobre Educao
automatizada poderia ser construda sobre essa base, mas seria muito abrangente. Heidegger e Lyotard atribuem o problema estrutura dos computadores
e no aos designs particulares ou aplicaes. Se eles esto certos, pode no
haver realizaes alternativas da tecnologia com consequncias sociais diferentes. A digitalizao em si mesma a vil. Tudo isso, lido por filsofos, se
torna divertido, mas est demasiadamente errado.
O que realmente aconteceu linguagem em um mundo cada vez mais dominado por computadores? Ela foi, de fato, considerada um discurso tcnico purificado pela significncia humana? Ao contrrio, a internet agora traz uma verdadeira onda do falar, da linguagem usada para expresso como no passado.
Se no estamos muito interessados nessa conversa on-line outra histria. O
fato simples que as reflexes filosficas sobre o computador estavam erradas
- no apenas falharam ao prever a transformao do computador em uma mdia
de comunicao, mas excluram essa possibilidade por razes essenciais.
Somente nos anos 1980 a comunicao eletrnica por meio dos computadores explodiu, indo alm das corporaes s quais estava confinada at ento,
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
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PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
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AUTOMATIZANDO A EDUCAO
Por que algum quereria automatizar tarefas educacionais altamente complexas? Alguns podem discutir que a tecnologia pode entregar os contedos educacionais mais eficazmente do que a universidade, dando poder para o estudante, que presumidamente oprimido ou mal-atendido pelo professor. Outros
reivindicariam que a educao automatizada oferece opes mais amigveis
para adultos trabalhadores-consumidores.
A educao automatizada vista como aquela que promove virtudes ps-industriais, tais como flexibilidade espao-temporal, oferta de produtos individualizados e controle pessoal. Porm, em ltima anlise, a razo principal para
automatizar bvia: reduo de custos. O custo, naturalmente, o interesse dos administradores e para muitos deles as grandes edies da educao
on-line no so educacionais, mas financeiras. Esperam usar a tecnologia
nova para conter a crise que est vindo com as despesas da educao superior
e acomodar novas demandas de muitos jovens e de estudantes que querem
retornar s universidades. A educao on-line automatizada destina-se a, supostamente, melhorar a qualidade, enquanto corta custos. Os estudantes em
salas de aula virtuais no necessitam de nenhuma estrutura nova, e os cursos
ainda podem ser empacotados e introduzidos no mercado, gerando um fluxo
contnuo de rendimentos sem mais investimentos adicionais. Parece familiar,
porque descreve as escolas tradicionais de correspondncia, que alcanaram
seus estudantes em suas prprias casas, com originais escritos ou transmisses
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PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
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PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
a vida adulta bem diferente do da sociedade moderna que vivemos na atualidade. Mas isso uma consequncia necessria da modernizao? Ironicamente, a
teoria contempornea (se no a prpria prtica) no mundo dos negcios deixou
para trs o fascnio da era industrial pela desabilitao.
Se lembrarmos o best seller de 1982, Na busca da excelncia, veremos que
preconizam que o antigo modelo de Frederick Taylor de desabilitar o trabalho
e a gerncia hierrquica foi o responsvel por tudo o que afligia o negcio
americano. Depois disso, a lio foi martelada: dzias de livros similares foram devotadas a explorar uma terceira maneira, uma alternativa velha oposio homem versus mquina. Uma vertente passou a enfatizar a complementaridade de potencialidades do ser humano e do computador. Enquanto os seres
humanos forem melhores que os computadores para tratar de situaes inesperadas e responder s novidades, os computadores podero organizar uma vasta
quantidade de dados requeridos pela produo moderna. Uma complementaridade similar est no trabalho da Educao: o professor controla o processo
complexo e imprevisvel de uma comunicao em sala de aula, e os contedos
so disponibilizados pelos livros-textos (e agora por computadores tambm).
As especificidades da literatura sobre os negcios no se aplicam sempre s
faculdades e s universidades, mas a nfase na escolha tecnolgica relevante.
Infelizmente, a educao superior ainda no compreendeu completamente a
mensagem. Muitos reitores de universidade continuam a vender contedos, recorrendo inevitavelmente via da computao como se a prpria existncia do
novo dispositivo se ajustasse agenda da reforma de maneira bem definida e
sem ambiguidade. Mas, ainda h frequente e no pouca oposio das faculdades a supostas consequncias negativas dos novos meios, como se seu impacto
j tivesse sido determinado11.
O formato do futuro educacional o da nossa sociedade e ser cada vez mais
corporativo, pois os modelos profissionais prevalecero. A eroso do status
tradicional da faculdade continua acelerada nas instituies inovadoras que
servem a estudantes adultos, e, destes, mais da metade cursa o ensino superior.
Mesmo as universidades mais antigas, que, agora, ensinam a uma pequena frao dos estudantes, empregam mais e mais pessoas em meio perodo na busca
de flexibilidade e torna-se mais difcil resistir aos argumentos contra os titulares. Se isso no convence a maioria dos membros da comunidade acadmica,
ajuda a convencer a opinio pblica.
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
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Por isso, h tanta resistncia de faculdades nova tecnologia, pois elas detectam o entusiasmo continuado da administrao para a reduo de custos
sacrificando desempenhos e valores educacionais tradicionais. Entre 1970 e
1995, o nmero de faculdades de tempo integral aumentou 50%, ao passo que
as de tempo parcial dobraram. Se a tendncia se mantiver e houver aumento
contnuo do contingente de professores de tempo parcial, estas ltimas instituies alcanaro, em nmero de campus, o daquelas, nos prximos anos. Em
faculdades comunitrias, as de tempo parcial j so a maioria.
Essa preocupao ocorre paralelamente ao crescimento da populao estudantil no-tradicional ou mesmo de estudantes que esto retornando s universidades - eles requerem programao diferente da dos cursos tradicionais. Por causa disso, a educao de adultos exigiu novos departamentos e novos padres
acadmicos de procedimentos e de controle administrativo. Em consequncia
disso, um sistema de educao superior paralelo, mais aberto, emergiu, baixando o status de novas universidades e faculdades. Assim, desde que sirva a
estudantes adultos mais precisamente, a estudantes abertos aprendizagem
a distncia tal sistema paralelo tem liberdade de experimentar, mesmo se as
universidades tradicionais vierem a resistir. Essas tendncias movem-se em
direo desqualificao profissional e por isso se ajustam a um precedente
na administrao das estratgias que muitos temem. A adoo de docentes
em tempo parcial em detrimento do regime de tempo integral meramente
um ato de abertura dos planos para substituir a faculdade, tal como est, pelos
CD-ROMs. Um modelo econmico novo de educao est sendo vendido
guisa de um modelo tecnolgico novo. A essa rota, no muito desejvel, mas
compreensvel, David Noble chama de moinhos digitais de diploma.
A introduo da tecnologia educacional deve ser moldada em um contexto
mais amplo, porque no primariamente uma tarefa tcnica. Reflete a relao de mudana da gerncia e do profissionalismo que, por sua vez, est de
acordo com a introduo de testes-padro de estandardizao, de qualidade e
de controle da carreira universitria. A definio das tarefas da evoluo da
tecnologia educacional dever se desenvolver em conjunto. Dessa forma, existe uma grande tentao em ver a tecnologia como uma ferramenta gerencial
para centralizar a universidade. Isso pode realmente acontecer no ambiente de
instabilidade criado pela mudana tecnolgica. Mas, uma vez que tudo se acomode, as ms decises se travaro dentro da tcnica e sero difceis de inverter.
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PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
EDUCAO INFORMATIVA
As tecnologias no so apenas meios que conduzem aos fins; elas do forma
tambm a mundos. Que tipo de mundo institudo pela internet? O fato bsico
sobre as redes de computador a escassez de meios de acesso pela banda larga.
Tal limitao pode ser superada agora, a ponto de udio e vdeo poderem ser
distribudos pela internet. Que as possibilidades inspirem planos para a Educao automatizada. Mas a escrita a tecnologia mais velha que ns temos, se
considerarmos o acesso pela banda estreita. Plato se queixava de a escrita no
poder reproduzir ao vivo a experincia real da interao humana.
Em contrapartida, ns temos agora uma experincia rica do dilogo escrito
on-line. E ns descobrimos, nesse contexto, que a escrita no apenas um
substituto pobre para o discurso e a presena fsica, mas outro meio fundamental com suas prprias propriedades e poderes. No impessoal, como se
supe, s vezes. Ns sabemos nos apresentar s pessoas atravs da correspondncia escrita. No mais difcil escrever sobre ideias do que falar sobre elas;
a maioria das pessoas pode formular ideias difceis com muito mais facilidade
nos formulrios da escrita on-line do que no discurso diante de uma audincia.
Tais consideraes sobre a escrita so a chave da informao na Educao
on-line. O ambiente on-line essencialmente um mundo escrito. Nesta seo,
discutirei em que medida as redes eletrnicas podem ser apropriadas por instituies educacionais com isso em mente e no as transformando em mquinas
automatizadas de ensinar ou em cpias pobres de salas de aula presenciais.
Onde quer que a Educao ocorra, o meio bsico deve ser cuidadosamente
distinto dos materiais pedaggicos de apoio e seus papis, distribudos corretamente. A fala o meio bsico de comunicao na sala de aula, suplementada
pelos laboratrios, filmes, slides, livros-texto, demonstraes no computador,
e assim por diante. A interao escrita similar dos materiais pedaggicos de
apoio possvel em redes. Nenhuma dvida que os apoios continuaro a melhorar, e, talvez um dia, a mudar a natureza da Educao on-line. Mas ainda
por muitos anos a escrita continuar a ser o meio bsico da expresso on-line,
o esqueleto em torno do qual outras tecnologias e experincias devem ser organizadas para construir um ambiente vivel de aprendizagem.
Confundir o meio com os materiais pedaggicos de apoio suplementares conduz ao absurdo pedaggico da Educao sem aquele que ensina. Substituir a
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
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interao on-line escrita por esses materiais de apoio no faz mais sentido do
que substituir o professor na sala de aula presencial pelos laboratrios, filmes,
slides, livros-texto e apresentaes no computador. Isso j foi tentado h muito tempo com a tev educativa e a Educao assistida pelo computador, sem
sucesso.
Apesar da promessa de automatizao, o dilogo inspirou alguns tecnologistas
educacionais desde os anos 1980 e um progresso considervel foi visto na utilizao de novos formulrios para a interao entre professores e estudantes12.
Em 1981, trabalhei com a equipe de projeto que criou o primeiro programa
educacional on-line. Era uma escola da gerncia e de estudos estratgicos no
Instituto Ocidental das Cincias do Comportamento em La Jolla, Califrnia13.
O objetivo era oferecer aos executivos que no tivessem como frequentar uma
universidade a oportunidade de participar de uma experincia educacional humanstica. A nica maneira, naquela poca, era o curso de correspondncia
- fora de moda e com baixa reputao nos EUA. Em vez disso, optamos por
um computador em rede, uma tecnologia experimental imvel, disponvel a
princpio em algumas companhias e grandes universidades que tinham acesso
pblico para troca de informao eletrnica (EIES - Electronic Information
Exchange System), assim como no instituto de Nova Jersey de Tecnologia.
Foram os precursores da internet como ns a conhecemos hoje. Obtivemos
xito ao colocar nossa escola no panorama da troca de informao e, por quase
dez anos, colaborei com essa experincia, treinando professores e dando aulas.
Quando comeamos, a Educao on-line ainda no havia sido tentada e o equipamento era caro e primitivo. Usamos Apple IIE com 48K de memria e um
modem de 300 baud. (multiplique por 1.000 e por 100, respectivamente, para
obter mdias atuais.) A complexidade de operaes bsicas do computador
naquela poca era tal que, apenas para conectar, era necessria uma pgina
inteira de instrues impressas. O nico meio eletrnico disponvel era o computador de conferncia assncrono, que permitia que os grupos dessem forma s suas mensagens on-line. Softwares educacionais on-line atuais como
o BlackBoard ou o WebCT continuam a executar muitas das funes desses
primeiros programas de fruns.
Nenhum de ns ainda tinha sido estudante em uma classe on-line ou visto uma
em operao, por isso no sabamos as respostas s questes pedaggicas mais
elementares, tais como: como comear uma aula; quanto tempo as mensagens
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PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
deveriam durar; e com que frequncia o professor deve intervir ou responder aos estudantes. Ns descobrimos logo que computador para conferncias
no era muito til para apostilas eletrnicas e, naturalmente, no suportaria
contedos grficos, ainda que fossem desenhos simples, desses que os professores gostam de rabiscar no quadro-negro. Aps experimentos considerveis
e muitos erros, descobrimos como desenvolver uma pedagogia socrtica baseada na discusso virtual da sala de aula. A escola acabou por incluir mais 150
estudantes em 26 pases em torno do mundo e inspirou outras experincias na
Educao on-line. O campo cresceu lentamente nesta base dialgica original,
durante os anos 1980 e 1990.
Usando o e-mail e o computador de conferncia, inmeras possibilidades foram criadas para as universidades americanas reproduzirem o calor da discusso na sala de aula on-line. Hoje a discusso existente em tempo real se incorpora ao ritmo do dia-a-dia. Com tempo para refletir e pensar nas perguntas e
respostas, os estudantes que nunca participaram de uma discusso presencial,
acabam entrando no dilogo. O uso da escrita impe uma disciplina e ajuda
a no perder o foco do pensamento e se desenvolve a faculdade de apreender
ideias em um nvel muito mais profundo, na medida em que as pessoas se
envolvem com elas no modelo on-line. As tcnicas pedaggicas inovadoras,
tais como a aprendizagem colaborativa, foram adaptadas internet e aos novos
formulrios inventados para interao14. Em experincias bem-sucedidas, as
classes pequenas so a regra: vinte um nmero bom para se trabalhar. Ainda
h dvidas se professores competentes, sob essas circunstncias, podem reproduzir um equivalente verdadeiro da interao em sala de aula.
No Instituto Ocidental de Cincias Comportamentais (WBSI, sigla em ingls),
a nfase estava na comunicao humana. Nossa verso da Educao on-line
foi concebida em uma ruptura com o modelo da escola por correspondncia.
Desistimos do uso de materiais pr-elaborados e iniciamos uma interao viva
- uma escolha que no mais necessria, j que a internet pode fazer melhor
agora. Mais do que oferecer materiais para cursos, pode adicionar o contato
humano a um modelo educacional que sempre foi relativamente impessoal,
usando fruns, e-mails e grupos de discusses, que podem ser montados nas
comunidades on-line, das quais podem participar alunos e professores, como
em uma sala de aula regular. A brecha entre o ensino por correspondncia e a
aprendizagem on-line, como ns a implementamos h 20 anos atrs, pode ser
apagada.
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
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PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
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PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
Aqueles recursos remontam a uma poca em que no havia uma alternativa mais bem-elaborada; supe-se, ainda hoje, generalizadamente, que a introduo da imagem e do som corresponde a maior avano e rende melhor
aproximao. Talvez essa crena seja um erro. Um equipamento mais recente
no necessariamente o melhor. Poder-se-ia dizer que nossas experincias anteriores com teleconferncia no estiveram confinadas meramente ao equipamento primitivo ento disponvel - revelaram, tambm, algo importante sobre
a educao eletronicamente mediada.
Mesmo depois de todos esses anos, as experincias pedaggicas on-line mais
decisivas envolvem ainda interaes humanas e, para a maioria dos participantes, continua a ser baseada em textos. Mas est aqui um entrave: aos textos
interativos falta o entusiasmo das alternativas do vdeo. E eles nem sempre
se prestam automatizao, nem a serem empacotados e vendidos. Os textos
interativos no se conformam fantasia do controle central, total, sobre um
sistema flexvel, disseminado, que defina limites espaciais e temporais. Ao
contrrio, constituem um trabalho intensivo e provavelmente no cortam muito os custos. Da a falta de interesse das empresas e dos administradores e
o eclipse gradual dessas opes tecnolgicas na discusso pblica (seno no
campus). Mas ao contrrio das alternativas extravagantes, o texto interativo
baseado em sistemas atinge realmente objetivos pedaggicos, legitima a universidade e os estudantes o reconhecem e o respeitam.
Resistir tendncia de automatizar a educao no simplesmente se entregar sentimentalmente defesa saudosista de algo ultrapassado, fora de moda.
Trata-se de uma questo de projetos civilizacionais diferentes, com bases institucionais diferentes. A concepo tradicional da educao deve ser preservada,
nunca pela adorao acrtica do passado, mas pela vertente do futuro. Tentamos mostrar aqui que a tecnologia educacional de uma sociedade avanada
pode-se realizar pelo dilogo educacional, da mesma forma que a produo
se orientou pela lgica da automatizao. Se uma aproximao dialgica da
educao on-line prevalecer em uma escala grande o bastante, poderia ser um
fator fundamental de mudana social.
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
173
NOTAS
1
Este texto foi extrado de um recente trabalho que realizei no campo da Educao a
distncia, particularmente em muitos debates pblicos de que participei sobre a automao da Educao. (nota do autor). Traduo a partir do original cedido pelo autor,
realizada por Luci Mendes Bonini e Maria de Lourdes Masiero (Universidade Braz
Cubas, Mogi das Cruzes, SP, Brasil). Publicado em ingls como HERSHOCK, P. ; STEPANIANTS, M. e AMES, R. (Orgs.). Online education and the choices of modernity.
Technology and cultural values: on the edge of the third millenium. University of
Hawaii Press, 2004, pp. 528-547. Publicao autorizada pelo Autor.
2
NOBLE, David. Digital diploma mills: the automation of higher education. 1997.
dos cursos anteriores graduao com um manual acessvel 24 horas, ao qual se pode
ainda adicionar um toque pessoal. Ver COOPERS; LYBRAND. The transformation
of higher education in the digital age. Report based on the learning partnership
roundtable. Maryland: Aspen Institute, Jul. 1997.
9
AGRE, Philip. The distances of education: defining the role of information technology
p. 18.
11
1999.
12
HARASIM, Linda et. al. Learning networks: a field guide to teaching and lear-
174
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
In: HARASIM, L (Org.). Global networks: computerizing the international community. Cambridge, MA: MIT Press, 1993.
14
15
understanding the link between design and use. Educational Technology, vol. 39, no.
1., 1999.
16
PARTE 1 - CAPTULO 5: A FBRICA OU A CIDADE: QUAL O MODELO DE EDUCAO A DISTNCIA VIA WEB?
175
Captulo 6:
QUESTIONANDO O QUESTIONAMENTO
DA TECNOLODIA DE FEENBERG
(POR TYLER VEAK)
PRECISAMOS DE UMA
TEORA CRTICA DA TECNOLOGIA?
(RESPOSTA A TYLER VEAK)
Captulo
6
parte 1
tecnolgico, e o segundo focalizando um metanvel de viso de mundo cultural, ou hermenutica isto , o de pressuposies e propenses inerentes s
suas relaes presentes com a tecnologia13.
Essa anlise em dois nveis de Feenberg parece apropriada ele no est sozinho quando argumenta que movimentos locais, ambientais, tecnolgicos, ou
outros devem ser reunidos nas importantes crticas de metanveis da cultura/
sociedade. Adicionalmente ao esboo do construtivismo mencionado acima,
Feenberg tambm toma ideias emprestadas da Teoria Crtica, especificamente
de Habermas e Marcuse, para chegar sua proposta uma racionalidade
democrtica da tecnologia. De acordo com Feenberg, Marcuse estava certo
ao argumentar que a tecnologia socialmente determinada, como os construtivistas sociais da tecnologia tm confirmado.
No obstante, Feenberg concorda com a crtica de Habermas sobre Marcuse;
que diz respeito ao apelo de Marcuse a um mito romntico de outsiders como a
base para sociedade se transformar14. Marcuse argumenta que aqueles capturados pela sociedade unidimensional esto muito inundados pela racionalidade
instrumental para encontrar um meio de escapar, e em conseqncia disso, a
mudana deve vir de fora, tanto por uma dimenso esttica, como por grupos
marginalizados que no fazem parte da sociedade unidimensional15.
Feenberg, por outro lado, argumenta que o objetivo no destruir o sistema
pelo qual eles foram enquadrados, mas alterar sua direo de desenvolvimento
atravs de um novo tipo de poltica tecnolgica16. Em outras palavras, conduzir o sistema a partir de dentro para sutis hibridizaes, no atravs de revoluo de massiva.
Feenberg adota a concepo de Habermas da comunidade democrtica como
o contexto que libertar a escolha do design tecnolgico das coaes hegemnicas. Contudo, ele faz significativas modificaes na teoria de Habermas da
ao comunicativa. Habermas argumenta que a tecnologia neutra, mas dominada pela racionalidade instrumental e, portanto, um obstculo para a ao
comunicativa. O melhor que se pode esperar, segundo Habermas, manter a
racionalidade instrumental da tecnologia distncia, de maneira que a comunicao possa progredir dentro da comunidade democrtica17.
Feenberg argumenta que Habermas est errado em sua concepo de tecnologia como neutra e instrumental. Novamente, a neutralidade da tecnologia no
PARTE 1 - CAPTULO 6: QUESTIONANDO O QUESTIONAMENTO DA TECNOLOGIA DE FEENBERG
181
sistema industrial podem ser entendidas em uma base local a partir de dentro,
por indivduos engajados em atividades mediadas pela tecnologia, e podem
atualizar potencialidades ambivalentes suprimidas pela racionalidade tecnolgica prevalecente22.
A parte mais importante do assunto, no que diz respeito proposta de Feenberg, o grau em que a racionalizao democrtica pode quebrar a conservao da hierarquia do capitalismo. A chave para a quebra, de acordo com
Feenberg, expor a hegemonia, que fora a escolha de design, por meio do que
ele chama de uma reflexiva hermenutica da tecnologia.
Feenberg utiliza suplementos de algumas tradies intelectuais, a hermenutica de Heidegger, tericos culturais tais como Foucault e Baudrillard, e a teoria
crtica para revelar como os interesses de certos atores alcanam e mantm
o controle do processo de escolha de design23. De acordo com Feenberg, o
controle sobre a escolha do design no necessariamente motivado economicamente, como muitos argumentam, ou seja, a eficincia utilitria do mercado
no sempre o fator motivador. Frequentemente, o objetivo alienar os trabalhadores, ou fazer com que a administrao mantenha sua autonomia operacional24. Esses atores estratgicos, como Feenberg os chama, so capazes de
concretizar suas tendncias particulares como um cdigo tecnolgico dado25.
E porque eles escolhem intencionalmente os designs tecnolgicos que mantm
a autonomia operacional, a estrutura de poder centralizada e hierrquica perpetuada. Feenberg, portanto, admite que embora o poder tecnocrtico seja sem
alicerces e contingente, ele, no obstante, tem uma tendncia unidirecional26.
Atores subjugados taticamente so, desse modo, excludos do processo de escolha de design, a menos que a resistncia seja bem-sucedida, o que Feenberg
obviamente acredita que possvel.
O que preciso, segundo Feenberg, uma teoria de mudana cultural: Uma
nova cultura necessria para mudar os padres de investimento e consumo
e libertar a imaginao para os avanos tecnolgicos que transformam o horizonte da ao econmica27. Contudo, a transformao no diz mais respeito apenas transferncia de capitais, por causa da herana tecnolgica do
controle hierrquico28. Feenberg acredita que o ambientalismo, enquanto traz
outros valores para conduzir o processo de design tecnolgico, um dos mais
promissores campos para evocar essa mudana29.
PARTE 1 - CAPTULO 6: QUESTIONANDO O QUESTIONAMENTO DA TECNOLOGIA DE FEENBERG
183
CRTICA
De um lado, Feenberg reconhece que a economia (i.e., o capitalismo) o que
mais dificulta uma poltica mais libertria de tecnologia: Os designs tecnolgicos devem ser independentes do sistema de lucros30. No obstante, ele argumenta que essa dificuldade pode ser superada por intermdio da luta de vrios
movimentos locais pela tecnolgica. Para ilustrar, ele d muitos exemplos de
racionalizaes democrticas da tecnologia, tais como a luta na internet e a
luta dos ativistas da aids que, de maneira bem-sucedida, tentaram influenciar o
processo de aprovao do medicamento FDA.
Contra Albert Borgmann, Feenberg coloca a internet como um exemplo de
uma tentativa bem-sucedida de conduzir a tecnologia para fins mais democrticos ela aumenta a comunicao31. E com certeza, a internet uniu muitos
grupos e indivduos muito diferentes, que nunca haviam tido contato anteriormente.
No obstante, no contexto mais amplo do sistema de mercado, podemos ver
que o espao para a escolha de design criado pela internet est bem a caminho de se tornar colonizado, da mesma maneira que outros espaos de consumo Bill Gates, ameaador Sun Systems da Microsoft, propagandas em
cada pgina virtual, lixo eletrnico. Quanto tempo at que a lgica do mercado
prevalea, ou ser que j prevaleceu? A internet est ainda em sua infncia,
mas ela est rapidamente se desenvolvendo32 (para usar o termo de Thomas P.
Hughes), e cada passo dado diminui o campo de ao, de modo que os atores
correm riscos ao influenciar seu futuro.
Mesmo se concedssemos que possvel frustrar os planos da Microsoft e de
alguma maneira fazer com que a internet continue como uma tecnologia libertadora33, quo democrtica a internet? Qualquer um tem acesso? A resposta
no. Normalmente, cobra-se um valor inicial e outro mensal para fornecimento de acesso no Canad, por exemplo, so US$2.000,00 para ter acesso,
e mais US$20,00 por ms pela continuidade de fornecimento de banda. Ainda
existem as parcelas para pagar os upgrades necessrios e seu computador de
US$2.000,00 se torna obsoleto em dois anos. No nosso novo mundo virtual, a
tecnologia se torna obsoleta de forma planejada34.
184
Deixando a questo econmica de lado, quantos realmente tm a habilidade tcnica para entrar na internet ou alguma outra habilidade de conduzir
a crescente tecnologia virtual para seus prprios fins? De muitas maneiras,
a internet est sendo uma fonte de democratizao, mas no fim do dia quo
democrtico um sistema tecnolgico que na sua prpria construo programado para ficar obsoleto, que baseado no consumo sempre crescente, e exige
dependncia de uma elite35 com conhecimentos tcnicos para administrar os
problemas e eles so numerosos.
Outro exemplo de racionalizao tecnolgica oferecido por Feenberg o do
ativismo da aids. Com certeza, o ativismo resultou na mudana da direo da
pesquisa da aids e do processo de aprovao de um medicamento. Contudo, na
sua histria de ativismo social, Steven Epstein conta um caso de cooptao e
fragmentao. Por causa da quantidade grande de experts envolvidos na pesquisa sobre a aids, os ativistas estavam, de certa forma, dependentes de seus
adversrios, os cientistas. A nica forma de ganhar credibilidade e autoridade
seria se tornando experts eles mesmos36. O problema, contudo, que a nfase
nos experts criou hierarquia entre ativistas e, consequentemente, uma fragmentao. Havia os insiders os ativistas que trabalhavam diretamente com
os cientistas, e os outsiders - todo o restante37. Alm disso, por causa da imensa
quantidade de discrdias no que diz respeito direo da pesquisa sobre a aids,
nem todas as vozes puderam ser ouvidas. Epstein conclui dessa anlise do ativismo da aids que, para qualquer mudana significativa ocorrer, esforos (...)
precisam ser feitos em conjunto com outras lutas sociais que desafiam outras
causas, firmadas pelos sistemas de dominao38. Como a histria indica,
mais fcil dizer do que fazer.
Mesmo se ns aceitarmos que alguns desses movimentos foram bem-sucedidos, em qualquer grau, existe algum perigo em celebrar tais vitrias importantes, mas locais? No que diz respeito a isso, Feenberg parece cair na mesma
armadilha que os construtivistas, que ele prontamente critica. Ele parece argumentar que se um processo de design particular democrtico, ento bom.
Colocando o design tecnolgico desse modo, seu otimismo se torna compreensvel39. Existe um progressismo implcito em sua atitude perante a tecnologia isto , o avano tecnolgico bom, desde que seja democrtico (como
definido por ele). Contudo, focalizar relaes particulares com a tecnologia
obscurece o fato de que a maior parte das vitrias locais foram includas no
PARTE 1 - CAPTULO 6: QUESTIONANDO O QUESTIONAMENTO DA TECNOLOGIA DE FEENBERG
185
contexto mais amplo do capitalismo global40. Em uma anlise profunda, a nfase no local ofusca a hegemonia que, por um lado, Feenberg reconhece, mas,
por outro, no oferece uma estratgia real que no seja uma vaga noo de uma
hermenutica tecnolgica reflexiva.
A hermenutica tecnolgica pode formular questes profundas o suficiente
para minar a atitude prevalecente de tecnologia igual a progresso econmico? Em resumo, difcil entender o otimismo de Feenberg, quando ele admite
a tendncia unidirecional do capitalismo no sentido de conservar as estruturas hierrquicas por meio do design tecnolgico. Mesmo que no completamente pervasiva, parece que a lgica do mercado prevalece. A histria de
Thomas P. Hughes sobre a indstria de utilidades eltricas um dos exemplos
em que inicialmente uma quantidade grande de contingncia existiu no processo de design. Ele compara o desenvolvimento do sistema eltrico em Chicago,
Londres e Berlim, e mostra como cada contexto modificou a forma do sistema
eltrico. Chicago era dominada pelos economistas liberais, Berlim por uma
regulao governamental forte e Londres por uma ligao forte com a Igreja
cada cidade dando, inicialmente, uma nica face eletricidade. Londres
ficou o maior tempo possvel fora da padronizao, com seu conglomerado de
sistemas eltricos extremamente fragmentados e no-padronizados. Todavia,
Hughes afirma que, pelos anos de 1930, todos os trs sistemas estavam homogeneizados pelas demandas do mercado de eficincia utilitria41.
Como no caso da internet, a eletricidade era tida como uma tecnologia libertria que emancipava a pessoa comum do trabalho pesado da vida cotidiana.
Mas, no fim, nos encontramos mais profundamente enquadrados num sistema
em que no temos controle sobre nada e nenhum modo de sair fomos absorvidos completamente. Como em Londres, somos todos forados a aceitar
o padro (p. ex. Microsoft) no presente sistema (internet). Por que a internet
deveria ser diferente? O contexto mais amplo do sistema de mercado global
ainda est se intensificando, desde o nascimento da indstria eltrica. Consequentemente, a menos que o contexto mais amplo seja adequadamente pensado, no h razo para acreditar que as coisas sero diferentes com a internet, ou
com qualquer outra tecnologia que traga esperana. Com certeza, pode haver
sucessos ocasionais na tentativa de modelar a modernidade, como Feenberg
sugere, mas o grande trem do capitalismo em que a modernidade est seguramente firmada prossegue: desde a metade dos anos de 1970, os lares mais
186
importantes reunidos, que significavam 1% dos lares do pas, tiveram sua participao na riqueza nacional dobrada. Agora, esse 1% dos EUA possui mais
riqueza do que todos os 95% da base da pirmide. Esse 1% controla 40% por
cento da riqueza. Os recursos financeiros so ainda mais concentrados. Aquele
1% controla aproximadamente metade de todos os recursos financeiros.
O CEO chief executive officer - da Microsoft, Bill Gates, possui mais dinheiro
do que os 45% de lares da base da pirmide americana, juntos. No outono de
1998, os US$ 60 bilhes de Gates (agora mais prximos de US$ 100 bilhes)
estavam valendo mais do que o PNB da Amrica Central, somado com o da
Jamaica e da Bolvia. Os salrios mdios semanais dos trabalhadores em 1998
eram 12% mais baixos do que em 1973, calculada a inflao. A produtividade
cresceu cerca de 33% no mesmo perodo42. Trezentos e cinqenta indivduos
eram donos da mesma riqueza do que toda a metade inferior da pirmide junta43.
O controle hegemnico da tecnologia pelo capitalismo tem tido um papel importante no crescimento da desigualdade entre os que tm e os que no tm44.
Mesmo hoje, enquanto muitos pases de nosso mundo esto em recesso, os
Estados Unidos mostram um fetiche tecnolgico muito induzido economicamente. Em um mundo onde 20% da populao consome 80% de energia e
recursos, deve-se pensar em como lidar com o consumo (BOFF, 18)45. No
se pode negar que muito dessa desigualdade no consumo resultado dos
sistemas de energia esbanjadores em que estamos enquadrados. O crescente
enquadramento nos supersistemas tecnolgicos, com as prticas consumistas associadas, est na raiz da crescente desigualdade. O que uma internet
mais democrtica significa para um nigeriano do campo sem eletricidade, cuja
principal preocupao conseguir gua limpa, comida e combustvel? Ou o
que significa o processo de aprovao do FDA para os africanos que sofrem
com aids? Nada. Enquanto prosseguimos nos esforando para democratizar
o mundo virtual, deixamos as coisas do mundo real muito, muito para trs. Feenberg argumenta que o processo de design pode ser democratizado por meio
da incluso do conhecimento aos subjugados, mas muitos subjugados no podem nem mesmo se fazer ouvir. E enquanto o ameaador trem da tecnologia
avana, esses grupos marginalizados se tornam mais e mais distanciados de
qualquer chance de serem ouvidos. Obviamente, a tecnologia deve ser questionada, mas mais importante questionar o combustvel que alimenta o trem
da tecnologia o capitalismo.
PARTE 1 - CAPTULO 6: QUESTIONANDO O QUESTIONAMENTO DA TECNOLOGIA DE FEENBERG
187
O que necessrio no uma hermenutica tecnolgica, mas uma crtica substancial do sistema global de mercado, em conjunto com uma poltica ecolgica
simptica a essa crtica46. Os trabalhadores no podem resistir democraticamente s tentativas de alien-los, ou protestar pelas ms condies de trabalho
quando uma corporao pode simplesmente se mudar para um outro pas e
continuar a explorar sem resistncia. Em uma reflexo mais profunda, a lgica
do mercado ainda domina. Deve-se achar uma maneira de lidar com os capitais
volteis, para existir alguma possibilidade de transformao significativa.
Essa a razo principal pela qual a f de Feenberg nos movimentos de resistncia ambientalistas infundada. Ele afirma que enquanto um novo sculo
comea, a democracia parece balanar com um avano adicional. Com o movimento ambientalista conduzindo, a tecnologia est agora por entrar no crculo
democrtico que se expande. A histria que o ambientalismo conta menos
otimista. A histria de Andrew Hurley, da comunidade siderrgica de Gary,
Indiana47, claramente retrata os problemas inerentes sustentao dos movimentos ambientalistas populares no contexto do capitalismo global. A anlise
de Hurley demonstra como os esforos cooperativos foram frustrados.
Apesar de o movimento ter inicialmente algum sucesso, a indstria de ao
usou a retrica das baixas econmicas e das demisses para desconsiderar as
reformas ambientais e de segurana. Esse tipo de retrica, como foi evidenciado, transforma rapidamente uma revolta em solidariedade, porque reduz
todo mundo a uma mentalidade melhor um pssaro na mo do que dois voando48. Alm disso, a ampla histria ampla de Robert Gottleib sobre o ativismo
ambiental indica que movimentos populares so definitivamente esmagados
pelo capitalismo ou cooptados pela mquina burocrtica de Washington as
grandes folhas de pagamento, os lobistas de Washington, e as longas listas de
membros que no fazem nada alm de assinar um cheque uma vez por ano49.
No estou dizendo que tais movimentos nunca so bem-sucedidos. Eles fizeram muitas coisas boas, mas para quem? Em outras palavras, para quem o
crculo democrtico est sendo expandido, e com custo para quem? Minha
preocupao essa, porque o contexto mais amplo - do capitalismo global no est sendo adequadamente discutido, os problemas tm sido simplesmente
retirados do nosso campo de viso e, consequentemente, ficam fora do nosso
campo de reflexo. Exemplos disso so a criao das zonas de exportao sem
188
barreiras tributrias no Terceiro Mundo e a abertura do Tratado Norte-Americano de Livre Comrcio (Nafta, em ingls) aos limites sulistas, de maneira
que as corporaes multinacionais ficassem aptas a abrir lojas no lugar em que
melhor pudessem explorar os trabalhadores.
Com certeza, a bem-sucedida democratizao do design tecnolgico em uma
instncia no significa, necessariamente, que algum no Terceiro Mundo esteja saindo perdendo. Em outras palavras, eu no estou sugerindo levianamente
que o Oeste/Norte deveriam jogar fora mais de um sculo de reformas polticas e sociais, ou cessar de se empenhar em outras reformas porque o resto do
mundo ainda no chegou a esse nvel. Em vez disso, estou argumentando que
focalizar a micropoltica de relaes especficas com a tecnologia, como
Feenberg faz, pode ser prejudicial, se tais tecnologias especficas fazem
parte de um contexto mais amplo, que aumenta a desigualdade entre os
que tm e os que no tm. Em resumo, Feenberg no questiona suficientemente a tecnologia, que extrinsecamente ligada a um sistema que eleva
intrinsecamente a desigualdade.
CONCLUSO
A despeito da minha crtica, a anlise de Feenberg permanece extremamente
valiosa. Somente sua crtica das filosofias essencialistas da tecnologia j um
importante passo para esclarecer a futura direo da filosofia da tecnologia.
Alm disso, utilizando o construtivismo, a teoria crtica e os estudos culturais,
ele traz algumas das mais sofisticadas teorias para se referir aos estudos da
tecnologia, e tem aberto novas formas de perceber a relao da tecnologia/
sociedade.
Apesar de Feenberg dar exemplos da racionalizao democrtica da tecnologia (ou seja, onde atores tm conseguido conduzir o design tecnolgico para
seus prprios interesses), eu argumentaria que ele exagerou na importncia
dessas vitrias em face ao contexto mais amplo do capitalismo global. Dando
tempo e espao, a lgica do mercado permanece sendo a fora prevalecente a
moldar a modernidade. Isso no quer dizer que a modernidade no pode ser
significantemente modificada para melhor. Nem estou sugerindo que o sucesso do mundo desenvolvido resulta diretamente na opresso e explorao do
PARTE 1 - CAPTULO 6: QUESTIONANDO O QUESTIONAMENTO DA TECNOLOGIA DE FEENBERG
189
mundo no-desenvolvido. Eu acredito que a nfase no sucesso local das relaes tecnolgicas (que so elas prprias questionveis) no apenas nos levaro
para longe do objetivo de uma modernidade mais democrtica e igualitria,
mas como poder, de fato, nos cegar para a imerso em uma sempre crescente
desigualdade que condio de tantos, no mundo de hoje.
ainda mais significativo que, ao celebrar a democratizao da tecnologia
nesses contextos limitados, Feenberg ignora amplamente o fato de que estamos nos tornando cada vez mais parte dos sistemas tecnolgicos (caracterizados pelo consumo fetichizado), que nos tiram mais e mais do mundo real em
que muitos ainda encaram problemas que ameaam aspectos cruciais da vida.
NOTAS
1
by Andrew Feenberg, durante a 11th Biennial Conference of the Society for Philosophy and Technology, San Jose, California, 1999. Science, Technology and Human
Values, Spring 2000, 238-24. Aps o texto da crtica encontra-se a rplica de Andrew
Feenberg. Publicado em ingles como: Do We Need a Critical Theory of Technology? Reply to Tyler Veak, Science, Technology, and Human Values, Spring 2000,
238-242. Traduo para o portugus realizada por Carlos Alberto Jahn. Publicao
autorizada pelo Autor.
2
Esta trilogia composta por trs obras de Feenberg: Critical theory of technology.
1999.
4
Ibidem. p. 213.
Ibidem. p. 93.
cos, para distinguir entre o mundo de cultura e tecnologia construdo pelo homem e o
mundo material. Com certeza, como o prprio Marx admitiu, no existe uma verdadeira primeira natureza, estamos falando de graus. (N. do T.)
7
JCMAN, Judy (Orgs.). The social shaping of technology. Filadlfia: Open University
190
Press, 1985.
Que ele geralmente concebe incluindo construtivistas sociais, historiadores que con-
10
12
Ibidem. p. 11.
13
Ibidem. p. 202.
14
Ibidem. p. 15.
15
16
17
19
Ibidem. p. 76.
20
Ibidem. p. 76.
21
Ibidem. p. 101.
22
Ibidem. p. 105.
23
tm erroneamente defendido uma essncia da tecnologia por causa de seu foco exclusivo no meta-nvel da cultura. Ignora-se a contingncia evidenciada no nvel secundrio
do design, como as teorias essencialistas da tecnologia fazem, fcil perceber como a
tecnologia pode ser mal interpretada enquanto fora autnoma-racional-determinista.
Feenberg argumenta prontamente que algumas vezes no a tecnologia per se que
demonstra esta trajetria linear, mas os interesses de atores particulares.
24
191
26
27
28
29
30
Ibidem. p. 57.
31
Ibidem. p. 191.
32
33
Sem mencionar que a rota econmica bloqueia as pessoas que vivem em pases no
Para uma discusso sobre a emergente elite tcnica, ver LUKE, Timothy W. Ca-
EPSTEIN, Steven. Impure science: Aids, activism, and the politics of knowledge.
Ibidem. p. 287.
38
Ibidem. p. 352.
39
ltimos sculos. Minha discordncia sobre essa nfase dada por Feenberg, que eu
discutirei com mais detalhes abaixo.
41
Enquanto Hughes admite que esta resistncia em assimilar era uma limitao
tecnolgica que freava a indstria de utilidades eltricas, ele tambm concebe que a
indstria seria consideravelmente diferente numa sociedade que no levasse em conta
o custo de capital i.e., se a indstria fosse dirigida por valores diferentes dos valores de eficincia utilitria e de mercado como linha mestra (463).
42
MOKHIBER, Russell; WEISSMAN, Robert. Corporate predators: The hunt for mega
profits and the attack on Democracy. Monroe/Maine: Common Courage Press, 1999.
192
LUKE, Timothy W. Ecocritique: contesting the politics of nature, economy and cul-
BOFF, Leonardo. Ecology and liberation: A new paradigm. Nova York: Orbis Books,
Ver os trabalhos de Timothy W. Luke, David Harvey, e David Pepper como exemplos
48
in Gary, Indiana, 1945--1980. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1995.
49
GOTTLIEB, Robert. Forcing the spring: The transformation of the American envi-
193
Deixem-me comear por agradecer a Tyler Veak por sua crtica aguda ao livro
Questionamento da tecnologia. Estou particularmente interessado no que ele
tem a dizer na medida em que ele atacou meu argumento a partir da esquerda,
uma posio que esperava ocupar com uma teoria crtica da tecnologia. A crtica de Veak diz que, ao focalizar lutas locais pela democratizao de tecnologias especficas, esqueci-me de que uma estrutura mais ampla do mundo do
mercado absorve tudo que ela toca e transforma em capitalismo consumista.
Qual o sentido de democratizar essa ou aquela pequena esquina da vasta
catstrofe humana que o capitalismo global? Por que criticar a tecnologia,
quando os economistas controlam nosso destino? Veak conclui que o que ns
precisamos no uma teoria crtica da tecnologia, mas uma crtica da globalizao econmica.
Afirmada assim, a principal falha na posio de Veak bvia: existe todo o
tipo de falsas dicotomias e nada nos compele a escolher entre elas. Em parte
alguma do meu livro proponho que a teoria crtica da tecnologia possa substituir todas as outras formas de crtica social. Na verdade, como o prprio
Veak obrigado a admitir, no sou mais entusiasta do capitalismo que ele.
Um captulo inteiro dedicado aos Eventos de Maio de 1968 na Frana e
demanda por um socialismo autocontrolado, que inspirou aquele movimento.
Outro captulo discute o primeiro ambientalismo socialista de Barry Commoner. Eu argumento que esses estavam entre muitos movimentos e debates que
politizaram a questo da tecnologia no fim dos anos 1960 e no comeo dos
anos 1970, aos quais devemos a conscincia crtica que agora possumos a
respeito da tecnologia.
No prefcio do livro, tambm reconheo a importncia do machismo, racismo
e outras formas de opresso que existem desde muito antes da tecnologia moderna, e que sobrevivem na nossa sociedade de hoje. Sugiro que a crtica da
194
195
revoluo era para ser encontrado na frica, na Amrica Latina, sia, onde a
sociedade de consumo ainda no tinha corrompido todas as classes da sociedade. Veak diz que essa no a sua posio, mas continua a afirmar inconscientemente, me parece que as democratizaes tecnolgicas so prejudiciais, se tais tecnologias especficas so parte de um contexto mais amplo, que
aumenta a desigualdade entre os que tm e os que no tm. Meus maiores
medos se confirmam quando Veak condena a eletricidade por fracassar na promessa que tinha em seu surgimento de conquistar a libertao. No me admira
que ele tenha dvidas quanto internet! Como podemos aceitar as garantias de
Veak de que ele a favor das reformas locais, quando ele parece to entusiasta
em conden-las por mascarar os problemas globais? Ento, apesar de afirmar
muitas vezes que no pensa assim, sinto Veak me descrevendo como poltico
desacreditado da velha Nova Esquerda.
Questionamento da tecnologia parte de suposies e problemas inteiramente
diferentes. Veak gostaria que mudssemos da economia poltica para os assuntos srios da crtica social, mas muitas questes fundamentais da civilizao
passam pela distino entre regimes econmicos. Os tericos feministas e raciais construram uma viso de que a questo da igualdade deve sempre estar
presente. Abolir a discriminao sob o capitalismo no abolir a desigualdade
econmica, mas isso to real que uma reforma socialista da economia pode
deixar a discriminao intacta. As reformas repudiadas como distraes triviais por alguns revolucionrios dogmticos tm feito a diferena, processo
que est longe de terminar. Os movimentos de direitos civis, das mulheres, dos
deficientes, ambientalistas, dentre outros, continuam a ter impactos que seria
tolice algum desconsiderar.
Os problemas com a posio descompromissada de Veak se estendem ao prprio modelo de socialismo. A alternativa a um processo poltico baseado nos
movimentos sociais reformistas o velho modelo estatista de transformao
total. Na Unio Sovitica, a revoluo, a nacionalizao do capital e o planejamento econmico aboliram de fato instituies estatais e mercados padres, o
que no foi suficiente para criar uma sociedade humana. Tcnicas autoritrias
de administrao e gerncia imitadas do oeste, combinadas com uma feroz
opresso poltica e policial, tornaram-se muito mais significativas do que as
inovaes ideolgicas e econmicas, ambas as inovaes para a vida diria
196
197
NOTAS
1
Veak atribui esta viso a Steven Epstein, quem na verdade tira uma concluso contr-
ria a essa. Ver EPSTEIN, Steven. Impure science: aids, activisim, and the politics
of knowledge. Berkeley: University of California, 1996. p. 353.
3
Veak invoca o estudo de Thomas Hughes das utilidades da eletricidade para dar su-
199
parte 2
Captulo 7:
DO ESSENCIALISMO
AO CONSTRUTIVISMO:
A FILOSOFIA DA TECNOLOGIA
EM UMA ENCRUZILHADA
Parte 2
7. DO ESSENCIALISMO AO CONSTRUTIVISMO
A FILOSOFIA DA TECNOLOGIA EM UMA
ENCRUZILHADA1
Captulo
7
parte 2
INTRODUO
O que Heidegger chamou de a questo da tecnologia ocupa hoje um status
especial na academia. Aps a II Guerra Mundial, as humanidades e as cincias
sociais foram tomadas por uma onda de determinismo tecnolgico. Se no
fosse louvada por modernizar-nos, cabia-lhe a culpa pela crise da cultura. Quer
interpretado em termos otimistas quer em termos pessimistas, o determinismo
parecia oferecer uma descrio fundamental da modernidade como fenmeno
unificado.
Tal abordagem agora amplamente abandonada por uma viso que admite a
possibilidade de diferenas significativas, isto , de variao cultural na recepo e apropriao da modernidade. No entanto, esta ruptura do determinismo simplista no nos levou a um florescimento da pesquisa em filosofia da
tecnologia como seria de se esperar.
bem verdade que os estudos culturais e a sociologia construtivista tm colocado na agenda as tecnologias especficas em novas maneiras, mas, curiosamente, as questes bsicas da modernidade, tais como colocadas pela teoria
das geraes anteriores, raramente so vistas em termos da problemtica geral
da tecnologia.
Onde o determinismo super-valorizava o impacto independente do artefato
sobre o mundo social, as novas abordagens tanto desagregam a questo da
tecnologia quanto a destituem de significado filosfico. Tornou-se objeto de
pesquisa especializada2. E, por esta mesma razo, a maior parte dos estudiosos no campo das humanidades e das cincias sociais sentem-se seguros ao
ignorar completamente a tecnologia, exceto, naturalmente, quando obrigados.
Enquanto isso, os que do sequncia s interrogaes anteriores costumam
hesitar em assimilar os avanos dos novos estudos tecnolgicos.
205
207
O problema mostrar como tais diferenas poderiam ser de significado fundamental e no apenas acidentes menores destinados a desaparecerem ou a serem
marginalizados pelo ulterior curso do progresso. Portanto, vou argumentar que
uma diferena cultural pode aparecer na estrutura da prpria tecnologia moderna, o que ocasiona uma distino entre povos e sistemas sociais no apenas
do ponto de vista simblico, mas tambm tcnico. Aps um breve lembrete
das abordagens de Heidegger e de Habermas, comearei a desenvolver minhas
reflexes.
Essa crtica reforada com os atuais perigos com os quais a tecnologia moderna ameaa o mundo. Mas suspeito que Heidegger oponha tendenciosamente o trabalho religioso de um arteso grego que faz um clice e a apropriao
destrutiva do rio Reno por uma represa moderna. O arteso revela a verdade
de seus materiais atravs da re-elaborao carregada simbolicamente da matria pela forma. O moderno tecnlogo aniquila o potencial interno de seus materiais, des-mundifica-os e convoca a natureza a se encaixar em seus planos.
Em termos finais, no o homem e, sim a instrumentalidade que controla
o movimento nesse enquadramento (Gestell); no se trata simplesmente do
propsito humano, mas de uma maneira especfica em que o ser se esconde
e se revela atravs do propsito humano. Sem dvida, Heidegger tem razo
quando declara que a tecnologia moderna muitssimo mais destruidora do
que qualquer anterior. E verdade que os meios tcnicos no so neutros, que
seu contedo substantivo afeta a sociedade, independentemente dos objetivos
a que sirvam. Portanto, a alegao bsica de que estamos presos na engrenagem de nossas prprias tcnicas merece toda acolhida. Crescentemente perdemos vista do que se sacrifica ao mobilizarmos seres humanos e recursos para
objetivos que definitivamente permanecem obscuros. Se no h sentido no
custo escandaloso da modernizao, porque a transio da tradio para a
modernidade considerada um progresso pelo padro de eficincia intrnseca
modernidade e estranha tradio.
A teoria substantiva da tecnologia de Heidegger procura tornar-nos conscientes disso. O tema no que as mquinas sejam ms nem que tenham tomado
o poder, mas que, na constante escolha de us-las em detrimento de qualquer
alternativa, acabamos por fazer muitas outras escolhas indesejadas. O efeito
total de nosso envolvimento com a tecnologia no pode, portanto, ser interpretado como uma relao entre meios e fins. H, no entanto, ambiguidades
significativas na abordagem de Heidegger. Ele nos alerta que a essncia da
tecnologia no nada tecnolgica - por assim dizer, a tecnologia no pode ser
compreendida por sua funcionalidade, mas apenas por nosso envolvimento
especificamente tecnolgico com o mundo. Mas tal envolvimento apenas
uma atitude ou se infiltra no desenho real dos recursos tecnolgicos modernos?
Naquele caso, poderamos obter a relao livre com a tecnologia indicada por
Heidegger sem que mudssemos a tecnologia propriamente. Mas essa uma
soluo idealista no mau sentido, que certamente seria refutada energicamente
por uma gerao de ao ambiental.
PARTE 2 - CAPTULO 7: DO ESSENCIALISMO AO CONSTRUTIVISMO
209
HABERMAS
Pode parecer estranho discutir Habermas e Heidegger juntos e, especialmente, comparar seus pontos de vista sobre a tecnologia, uma vez que Habermas
praticamente nada escreveu sobre esse assunto nos seus trabalhos mais importantes dos ltimos 25 anos. No entanto, vou argumentar que o projeto global
de Habermas est enraizado em uma crtica do tipo de ao caracterstica da
tecnologia, que lhe forneceu um modelo para sua mais recente interpretao
dos modos especficos do agir racional orientado a fins, que lhe bem prpria. A evidncia para esse debate primariamente a preocupao anterior de
Habermas quanto compreenso positivista da razo e de sua realizao em
uma sociedade tecnocrtica. Os argumentos desenvolvidos, especialmente no
ensaio Tcnica e cincia enquanto ideologia, formam a estrutura subjacente
210
da teoria de Habermas, a despeito de seu contnuo refinamento e do enriquecimento de sua viso da sociedade moderna ao longo dos anos8.
Acreditamos que h semelhana bastante entre essa subestrutura terica e a
filosofia da tecnologia de Habermas, que justifica uma comparao. Ao passo
em que Heidegger prope uma exposio quase-histrica da moderna tecnologia, Habermas oferece uma teoria de essncia trans-histrica do agir tcnico
em geral. Como escreve Thomas McCarthy, o ponto de vista de Habermas
que, enquanto as formas especificamente histricas da cincia e da tecnologia
dependam de arranjos institucionais que so variveis, suas estruturas lgicas
bsicas esto fundamentadas na prpria natureza do agir enquanto agir racional com respeito a fins9. A princpio, Habermas argumentava que trabalho e
interao tinham cada um sua prpria lgica. O trabalho se orienta ao sucesso; uma forma do agir racional com respeito a fins, cuja meta o controle
do mundo.
Nesses termos, o desenvolvimento tecnolgico um projeto genrico, que
consiste na substituio de recursos mecnicos por membros e faculdades
humanos. Por contraste, a interao envolve comunicao entre sujeitos, na
busca de uma compreenso comum. A tendncia tecnocrtica das sociedades
modernas resulta de um desequilbrio entre esses dois tipos de agir. Em suas
ltimas obras, Habermas reformulou sua abordagem nos termos do sistema
terico que parcialmente tomou emprestado de Talcott Parson. Essa teoria
dos meios pretende explicar a emergncia de subsistemas diferenciados, baseados em formas racionais de clculo e controle como comrcio, direito e
administrao. O conceito mdio generaliza-se a partir da troca monetria. Habermas defende que apenas a fora assemelha-se ao dinheiro para se qualificar
como meio voltil de fato10.
Os meios possibilitam que os indivduos modernos coordenem suas aes em
uma grande escala, ao mesmo tempo em que perseguem o sucesso individual,
em uma atitude instrumental em relao ao mundo. A interao dirigida pelos
meios uma alternativa para a compreenso comunicativa, para atingir crenas compartilhadas no curso de trocas lingusticas. Compreenses e valores
compartilhados representam um papel diminudo no mercado porque os mecanismos de mercado fornecem, sem discusso, um resultado mutuamente satisfatrio. Algo similar acontece com o exerccio do poder administrativo. Juntos,
PARTE 2 - CAPTULO 7: DO ESSENCIALISMO AO CONSTRUTIVISMO
211
ESSNCIA E HISTRIA
A comparao entre Heidegger e Habermas revela vrios pontos complementares interessantes, mas tambm um problema comum. Ambos confiam
na hiptese de Weber segundo a qual as sociedades moderna e pr-moderna
distinguem-se por graus de sucessivas diferenciaes de domnios, tais como
tecnologia e arte, que estavam unidas nas antigas formas culturais. E ambos
enfatizam um aspecto diferente desse processo: Heidegger o objeto e Habermas o sujeito. Como tentarei mostrar, juntos fornecem a base a uma poderosa
teoria da tecnologia. No entanto, ambos tambm desenvolvem suas contribuies de uma maneira essencialmente a-histrica, que no mais pode ser aceita.
Em Heidegger e em Habermas, a modernidade governada por um conceito muito abstrato da essncia da ao tcnica. Classifico essa viso como
PARTE 2 - CAPTULO 7: DO ESSENCIALISMO AO CONSTRUTIVISMO
213
214
Nas sociedades pr-modernas, os vrios tipos de ao esto entrelaados inextricavelmente, sem distino clara entre consideraes tcnicas, estticas e
ticas. Nas sociedades modernas, pelo contrrio, a verdade da ao tcnica,
orientada objetivao e ao sucesso, est imediatamente acessvel, tanto do
ponto de vista prtico, quanto do terico. Habermas explora essa mudana pelo
lado do sujeito, argumentando que as implicaes valorativas da ao tcnica
aparecem onde interferem na comunicao humana, por exemplo, quando se
substitui a compreenso por uma interao mediata nos domnios fundamentais do mundo da vida, como a famlia ou a educao. No entanto, como Habermas continua a interpretar a ao tcnica usando um conceito genrico de
instrumentalidade, atribui a ela um tipo de neutralidade na esfera limitada em
que sua aplicao se mostra apropriada.
A noo de histria menos idiossincrtica do que a de Heidegger, mas para
ele a natureza culturalmente varivel do objetivo tcnico no uma questo
de racionalidade; ele o trata como um tema sociolgico menor, de que ele se
abstrai por rotina. Sua alternativa, portanto, oferece uma concepo declaradamente a-histrica da racionalidade tcnica, que apaga qualquer diferena
bsica entre formas culturalmente distintas de tecnologia. Consequentemente,
tanto a variabilidade da tecnologia quanto a prpria tecnologia acabam por
desaparecer como temas de sua obra.
Heidegger e Habermas alegam que h um nvel em que a ao tcnica pode
ser considerada pura expresso de certo tipo de racionalidade. No entanto,
como tal, torna-se apenas uma abstrao. A ao tcnica real sempre tem um
contedo social e historicamente especfico. O que, de fato, querem dizer com
o enquadramento do ser ou com a relao natureza objetiva e orientada ao
sucesso? Tais definies tm substncia suficiente para servir ao propsito de
fundamentao a que se destinam as teorias? Ser que no so, ao contrrio,
meras classificaes to vazias de contedo a ponto de tolerarem uma ampla
extenso de nveis, incluindo algumas que corporificam valores bem diferentes dos que esses filsofos associam ao moderno e ao tcnico? A no ser que,
digamos, se trapaceie em uma grande quantidade de contedo social. Na seo
seguinte, tentarei mostrar que exatamente esse o procedimento da filosofia
da tecnologia essencialista contempornea.
215
217
xes entre a tecnologia e a cultura, alm dos atributos pouco essenciais que
so focalizados por sua crtica. Como tais atributos tm amplas consequncias
negativas, extramos pouco sentido da crtica sobre as muitas maneiras em que
a busca do significado se mescla com a tecnologia. E, consequentemente, os
crticos no podem imaginar uma reestruturao da sociedade moderna em torno de alternativas culturalmente distintivas que viessem a preservar e enfatizar
o significado.
Mas ser que tal objeo mesmo convincente? Afinal de contas, nem o comunismo russo nem o chins, nem o fundamentalismo islmico nem os assim
chamados valores asiticos conseguiram produzir um conjunto de inventos
fundamentalmente diferenciados. Por que no apenas reificar o conceito de
tecnologia e trat-lo como uma essncia singular? O problema com tal abordagem que continuariam a existir pequenas, mas ainda significativas diferenas
que se tornariam mais importantes no futuro e no menos, como pressupe a
teoria essencialista. E essas diferenas muitas vezes dizem respeito justamente aos pontos identificados como centrais vida humana. Determinam eles a
natureza da comunidade, educao, cuidados mdicos, trabalho, nossa relao
com o ambiente natural, as funes de inventos como os computadores e automveis, de maneiras favorveis ou desfavorveis preservao de significado
e de coisas focais. Qualquer teoria da essncia da tecnologia que traz obstculos ao futuro, portanto, exige que tratemos da questo das peculiaridades na
esfera tcnica.
INTERPRETANDO O COMPUTADOR
Gostaria de levar um pouco mais avante a discusso com um exemplo especfico, que ilustra de maneira concreta minhas razes para me opor a essa abordagem da tecnologia. O exemplo que escolhi, a comunicao humana por computador, amplamente comentado por Borgman. Mesmo que nem todos que
compartilham a viso essencialista venham a concordar com suas concluses
muito negativas, creio que sua posio representa bem aquele estilo crtico da
tecnologia e, portanto, importante avali-la aqui, em certa extenso.
Borgman introduz o termo hiper-inteligncia para se referir a tais avanos
como o correio eletrnico e a internet15. Comunicaes hiper-inteligentes oferecem oportunidades sem precedentes para que as pessoas interajam atravs
218
219
221
locais que ele deveria incluir a tecnologia em uma teoria revista dos meios para
tais propsitos21.
INSTRUMENTALIZAO PRIMRIA25
As filosofias substantivistas da tecnologia trouxeram o foco de ateno da
questo prtica do que a tecnologia para uma questo hermenutica quanto
a seu significado. Essa questo de significado tem sido definida pela filosofia
da tecnologia como um ramo especial da reflexo humanista. Mais recentemente, o construtivismo tem aguado a reflexo sobre um terceiro conjunto de
questes que dizem respeito ao que feito pela tecnologia e tambm por que e
como isso se d. A estratgia incorporar respostas s questes substantivas e
construtivistas, em um quadro singular com dois nveis. O primeiro dos nveis
corresponde mais ou menos definio filosfica da essncia da tecnologia, o
segundo ao que concerne s cincias sociais. Entretanto, a combinao de ambos em um quadro singular acaba por transform-los, como veremos a seguir.
Nesse sentido, a tarefa de descrever a essncia da tecnologia no tem um, mas
dois aspectos, que chamarei de instrumentalizao primria e de instrumentalizao secundria, com foco na realizao dos objetos e sujeitos constitudos nas redes tcnicas reais. Heidegger e Habermas oferecem um insight
apenas da instrumentalizao primria da tcnica, de acordo com a qual uma
funo se separa do continuum da vida cotidiana.
A instrumentalizao primria caracteriza as relaes tcnicas em toda sociedade, embora sua nfase, alcance de aplicao e significao variem grandemente. A tcnica inclui aquelas feies constantes em combinaes historicamente envolvidas com uma instrumentalizao secundria, que inclui muitos
aspectos sociais da tecnologia. As distines mais caractersticas entre as diferentes eras na histria da tecnologia resultam de variadas estruturaes dessas
dimenses.
PARTE 2 - CAPTULO 7: DO ESSENCIALISMO AO CONSTRUTIVISMO
223
Como vimos, o problema da periodizao central para a concepo essencialista. O estudo ontolgico de Heidegger sobre a distino entre tecnologia
pr-moderna e moderna no mais plausvel do que a epistemolgica de Habermas. Essa nova abordagem oferece uma soluo para as dificuldades. Em
contraste com Heidegger, distinguirei o pr-moderno do moderno no ontologicamente, mas historicamente.
Separo-me tambm de Habermas ao argumentar que a diferenciao da moderna tecnologia quanto a outra orientao do mundo relativamente superficial
e deixa de revelar a verdade do tcnico. A instrumentalizao primria pode
ser resumida em quatro momentos de reificao da prtica tcnica. Os dois
primeiros correspondem, grosso modo, a importantes aspectos da noo heideggeriana de enquadramento e os dois ltimos descrevem a forma de ao
que est implicada na noo habermasiana de meios.
DESCONTEXTUALIZAO
Reconstituir objetos naturais como objetos tcnicos des-mundificar, separar artificialmente do contexto em que eles so normalmente encontrados, de
modo a serem integrados em um sistema tcnico. Uma vez isolados, eles podem ser analisados em termos da utilidade de suas vrias partes e os vrios
esquemas tcnicos que contm podem ser liberados para aplicao geral. Por
exemplo, invenes como a faca ou a roda tomam qualidades como agudez
ou redondeza de algo natural, como uma rocha ou um tronco de rvore, e as
libera como propriedades tcnicas do papel que desempenhavam na natureza.
Constri-se a tecnologia a partir de tais fragmentos da natureza que, depois de
serem abstrados de contextos especficos, aparecem em forma tecnicamente
til.
REDUCIONISMO
O reducionismo se refere ao processo em que as coisas des-mundificadas
so simplificadas, destitudas de suas qualidades tecnicamente no-teis e
reduzidas queles aspectos por meio dos quais podem ser alistados em uma
rede tcnica. Chamarei estas de qualidades primrias - primrias pelo ponto
de vista do item tcnico do qual se tornam uma base de fora. So as dimenses
224
AUTONOMIZAO
O sujeito da ao tcnica isola-se tanto quanto possvel dos efeitos de sua
ao sobre os objetos, o que sugere uma aplicao metafrica da terceira lei
de Newton sociedade: para cada ao h uma reao igual e oposta. Na
mecnica, agente e objeto pertencem ao mesmo sistema e, desse modo, todo
efeito simultaneamente tambm uma causa, cada objeto simultaneamente
um sujeito - no uma m descrio das relaes humanas comuns. Muito
provavelmente, uma observao amigvel estimular uma resposta amigvel,
e uma observao ruim, uma resposta desagradvel. Mas a ao tcnica automatiza o sujeito ao dissipar ou adiar feedback do objeto da ao para o agente.
O sujeito deixa de ser afetado pelo objeto em que age e, assim, forma uma
exceo aparente lei de Newton. O caador experimenta uma ligeira presso
em seus ombros quando o coelho morre; o motorista ouve um ligeiro sussurro
no vento ao arremessar uma tonelada de ao pela rodovia. Tambm a ao
administrativa, como relao tcnica entre seres humanos, pressupe que se
deixe o sujeito automatizado.
TOMANDO POSIO
Francis Bacon escreveu que para se poder dominar a natureza necessrio
que nos submetamos a ela. O sujeito tcnico no modifica a lei bsica de seus
objetos, mas, ao contrrio, usa a lei em seu benefcio. A lei da gravidade se faz
presente no pndulo do relgio, as propriedades da eletricidade no desenho do
circuito, e assim por diante. Ao lidar com sistemas complexos, como os mercados, que no podem ser reduzidos a artefatos, a obedincia baconiana significa
adotar uma posio estratgica a respeito do objeto.
PARTE 2 - CAPTULO 7: DO ESSENCIALISMO AO CONSTRUTIVISMO
225
INSTRUMENTALIZAO SECUNDRIA
A instrumentalizao primria no esgota o significado da tcnica, mas apenas
expe de maneira esquemtica as relaes tcnicas bsicas. necessrio muito
mais para que estas relaes produzam um sistema ou recurso: a tcnica deve
ser integrada aos ambientes sociais, tcnicos e naturais que do suporte a seu
funcionamento. O processo de integrao compensa alguns dos efeitos de reificao da instrumentalizao primria.
Aqui a ao tcnica retorna a si mesma e a seus agentes, medida que se
realiza concretamente. No processo, reapropria algumas das dimenses dos
relacionamentos contextuais e do autodesenvolvimento dos quais se fez antes a abstrao ao estabelecer a relao tcnica. O carter subdeterminado do
desenvolvimento tecnolgico abre espao para que os interesses e os valores
sociais intervenham no processo de realizao. medida que os elementos
descontextualizados se combinam, tais interesses e valores assinalam funes,
orientam escolhas e asseguram congruncia entre a tecnologia e a sociedade
no prprio nvel tcnico. Na base dessa concepo de integrao, argumento
que a tcnica fundamentalmente social. Sua essncia precisa incluir uma instrumentalizao secundria, que trabalha com as dimenses da realidade das
quais se fez abstrao no nvel primrio. Esse nvel da tcnica inclui os quatro
seguintes momentos.
226
SISTEMATIZAO
Para funcionar realmente como um recurso, os objetos tcnicos isolados e descontextualizados precisam combinar-se com outros objetos tcnicos para serem re-inseridos no ambiente natural. O processo de fazer tais combinaes e
conexes chama-se sistematizao. Assim, objetos tcnicos individuais como
rodas, alavancas e receptculos precisam ser reunidos para formar um recurso
como um carrinho de mo. Acrescente pintura para proteger o carrinho contra
a ferrugem e o recurso estar re-inserido tambm no ambiente26. O processo de
sistematizao tcnica central para indicar as redes estreitamente acopladas
das sociedades tecnolgicas modernas, mas representa um papel menor em
sociedades tradicionais, onde as tecnologias costumam estar menos fortemente
relacionadas umas s outras, mas correspondentemente mais bem adaptadas ao
ambiente natural.
MEDIAO
Em todas as sociedades, mediaes ticas e estticas fornecem ao objeto tcnico simplificado novas qualidades secundrias que, sem suturas, se re-inserem
em seu novo contexto social. A ornamentao de artefatos e a atribuio a eles
de significado tico so integrais para a produo em todas as culturas tradicionais. A escolha de um tipo de pedra ou de pena na fabricao de uma flecha
pode ser motivada no apenas pela agudez e tamanho, mas tambm por vrias
consideraes rituais que fazem o objeto esttica e eticamente.
Apenas as sociedades industriais modernas distinguem esteticamente a produo e substituem o empacotamento pela elaborao esttica. Disso resulta
a separao das caractersticas tcnicas e estticas de nossas sociedades; de
modo artificial, diria, porque ningum nega que a feiura predominante de nossas obras e do ambiente urbano faa mal a quem ali tem que viver. Os limites
ticos so tambm derrubados quando se quebram as tradies religiosas e
artesanais, embora a tecnologia mdica e a crise ambiental tenham inspirado um novo interesse pela limitao moral da fora tcnica. Tais limitaes
esto eventualmente incorporadas em desenhos industriais modificados, que
227
VOCAO
A autonomizao da matria tcnica superada no reconhecimento do significado humano da vocao, a aquisio da habilidade. Na vocao, no se
separa mais a matria dos objetos, mas se transforma, por sua prpria relao
tcnica com eles. Tal relao excede contemplao passiva ou manipulao externa e envolve o trabalhador como objeto corporal e membro de uma
comunidade na vida dos objetos. O indivduo de nosso exemplo anterior, que
dispara um rifle contra um coelho, ser um caador com atitudes e disposies
correspondentes, se prosseguir profissionalmente em tais atividades.
Vocao o melhor termo para chamar esse impacto reversivo sobre os usurios, resultante da interao com ambientes e ferramentas de sua ocupao. A
ideia de vocao ou jeito uma dimenso essencial das prticas tcnicas mais
humildes em algumas culturas tradicionais, como a japonesa (pelo menos at
bem recentemente), mas tende a ser reservada artificialmente para profisses
como medicina, na maioria das sociedades modernas. Talvez isso se deva ao
trabalho assalariado, que substitui o emprego provisrio sob controle administrativo pela percia do produtor independente, reduzindo tanto o impacto de
qualquer habilidade sobre o trabalhador quanto a responsabilidade individual
pela qualidade implcita na vocao.
INICIATIVA
Finalmente, posio como base do controle estratgico do trabalhador e do
consumidor, correspondem vrias formas de iniciativas por parte dos indivduos submetidos ao controle tcnico, como, por exemplo, a prtica da cooperao voluntria na coordenao de esforos e a apropriao de recursos e
sistemas para propsitos no-intencionais. Nas sociedades pr-capitalistas, a
cooperao costumava ser regulada pela tradio ou pela autoridade paterna
e os usos dos poucos recursos mo eram to frouxamente prescritos que a
linha entre programas do produtor e apropriao pelo usurio frequentemente
228
229
231
dos preos colocados nas mercadorias do mercado. Como ele destaca, o preo
no , de fato, um atributo real (fsico) das mercadorias, mas a cristalizao de
uma relao entre fabricantes e consumidores; no entanto, o movimento das
mercadorias do vendedor ao comprador determinado pelo preo, exatamente
como se fosse real. O que se mascara na percepo fetichista da tecnologia
, do mesmo modo, seu carter relacional: ele aparece como uma instncia
no-social de pura racionalidade tcnica, mais do que o nexo social que realmente .
esse contexto que o essencialismo discute e no a realidade da tecnologia.
Da a ambiguidade da crtica heideggeriana da tecnologia, que no consegue
decidir se o que se precisa uma mudana de atitude ou de projeto tecnolgico.
O problema se coloca de certa maneira entre essas determinaes, na forma de
objetividade em que a tecnologia se revela. Essa tambm a ambiguidade do
paradigma de inventos de Borgman, que paira incerto entre uma descrio de
como nos deparamos com a tecnologia e de como ela se constitui.
Uma crtica da tecnologia que se desenvolva a partir desse ponto de vista buscar as conexes maiores e as implicaes sociais mascaradas pelo paradigma. Nesse sentido, mostra-se genuinamente des-reificante. Mas, ao falhar em
incorporar essas dimenses sociais ocultas no prprio conceito de tecnologia,
permanece ainda parcialmente presa prpria maneira de pensar que critica.
A tecnologia, isto , o mundo de objetos reais assim designados, depende de
ter sua nfase na forma de fetiche como puro recurso ou como aceitao subjetiva de tal forma. Em nenhum dos casos, podemos mudar a tecnologia em si
mesma. Na melhor das hipteses, podemos esperar suplantar a atitude a seu
respeito por um movimento espiritual de algum tipo.
Propus uma conceitualizao bem diferente, e que inclui a integrao subdeterminada das tecnologias natureza e a sistemas tcnicos mais amplos, s
ordens simblicas da tica e da esttica, bem como sua relao com a vida e
com os processos de aprendizagem dos trabalhadores e dos usurios e, ainda,
a organizao social do trabalho e do consumo. No relato essencialista, poderse-ia ainda admitir a existncia desses aspectos da vida tcnica, mas seriam
influncias sociais extrnsecas. O essencialismo prope tratar todas as dimenses da tecnologia como meras contingncias, externas tecnologia propriamente dita, e encaminh-las sociologia, ao mesmo tempo em que retm a
232
233
novo sentido, o racional o real. Mas quo plausvel essa identificao? Tais
modelos racionais no so bons demais para serem verdade? No so apenas
tipos-ideais, s frouxamente liados a objetos reais do mundo? Mas, ento, a
essncia desses objetos reais no coincidiro com seu cerne racional. Um
essencialismo da estrutura racional no conseguir alcanar os limites das disciplinas que o conceituam.
Um exemplo da economia lanar luzes sobre tais questes. Tanto a cincia
econmica moderna quanto a economia moderna desenvolveram-se por diferenciao de um magma social anterior algo indiferenciado. A cincia teve que
distinguir seu objeto da economia poltica vagamente definida, analisada
por Adam Smith. Do mesmo modo, a economia capitalista diferenciou-se de
instituies como o estado e a religio. Mas a economia atinge nveis superiores de diferenciao da sociologia e da cincia poltica quando comparada
relao mercado e vida poltica. Bem depois, a cincia econmica se constitui independentemente como uma lgica pura dos mercados - mercados reais
em economias reais permanecem totalmente mesclados com todos os tipos de
influncias sociolgicas e polticas a respeito das quais a economia moderna
nada tem a dizer. A abstrao real do mercado capitalista no em nenhum lugar to total como nas abstraes altamente idealizadas da cincia econmica.
Em certo sentido, ento, Smith e Marx eram mais realistas do que a economia
moderna porque incorporavam mais dos contextos relevantes no objeto de sua
cincia. No entanto, a economia moderna no pretende oferecer uma filosofia
social que explicaria as origens, o desenvolvimento e as relaes sociais do capitalismo; dedica-se mais modestamente ao estudo dos aspectos quantitativos
de uma economia inteiramente capitalista completa e estabilizada. Onde tais
condies apertadas se congregam, estabelece-se uma poderosa abordagem
compreenso e predio do comportamento econmico. Onde no se encontram, sua fora de explicao pequena, menor talvez do que a classe e os
mtodos institucionalmente orientados de seus predecessores.
Naturalmente, a economia moderna leva em considerao um arranjo mais
amplo dos fatores que os antecessores reconheciam, mas de uma maneira empobrecida, designada a proteger a idealizao que lhe serve de fundamento.
Assim, alguns desses fatores entram na cincia como pressupostos de fundo,
sob os constrangimentos do comportamento econmico. Por exemplo, a luta
PARTE 2 - CAPTULO 7: DO ESSENCIALISMO AO CONSTRUTIVISMO
235
maneira geral, a respeito de fundamentos. Assim, as limitaes dessas disciplinas - e especialmente de sua autocompreenso explcita - tendem a se transferir aos objetos e a tecnologia vem a ser vista como no-social, no-reflexiva,
indiferente no que se refere a valores e orientada pelo poder. Mas como temos
visto, uma definio adequada da tecnologia verdadeira envolve alm das propriedades formais e racionais dos recursos.
237
de um sistema urbano maior? Sero os trabalhadores e os lderes comunitrios simples ambientes, ou so sistematizadores que competem e operam no
mesmo terreno que a administrao?
Evidentemente, a administrao gostaria de atingir autonomia completa, e
pode tentar afinar o sistema de fronteiras, pois os abrange, ao combater o
sindicado e os polticos locais. Afinal o sistema mais parecido com um
redemoinho que fia do que um objeto slido. A quem sua riqueza pertence
legitimamente? Aos seus acionistas, s vtimas de seus produtos, aos seus
trabalhadores, comunidade? E se trata do mesmo sistema, independentemente da resposta s ltimas perguntas? Quem decide sobre o resultado a
lei e os tribunais, no os processos naturais30. Isso dizer que os sistemas
sociais dependem muito do olhar de quem observa.
Os sistemas, como conjuntos que se autorreproduzem, so subconjuntos
frgeis de complexos de elementos em interao, organizados muito mais
frouxamente e que podem suportar vrios projetos sistmicos em superposio. Chamarei este ltimo tipo de rede31. Sistemas sociais pertencem a
redes maiores com as quais se envolvem em muitas interaes incontroladas e no-intencionais. Chamar tais redes de ambiente, no sentido tericosistmico do termo, prejulgar o item de fronteiras do sistema. Enquanto os
gerentes de sistemas tm sucesso, este prejulgamento parece razovel.
Mas entre os elementos das redes esto seres humanos, cujo envolvimento
apresenta uma dimenso tanto simblica como causal. Pertencem ao mundo
da vida, dentro do qual o sistema se situa. Podem assaltar o sistema e destru-lo como bacilos na corrente sangunea, mas tambm podem reorganizar
a rede com conflitos com gerentes do sistema e de produzirem uma nova
configurao dos recursos disponveis. Eles esto, em outras palavras, envolvidos de um modo que torna sem sentido a metfora orgnica de criatura
viva e ambiente32.
Gerentes de sistema tomam conscincia do background mais amplo atravs de
consequncias no-intencionais e quebras sistmicas, que acentuam elementos incompletamente controlados ou integrados rede. A traduo dos problemas revelados por tais quebras em termos funcionais essencial para reestruturar o sistema. O sucesso nessa empresa tende a obscurecer o fato de que
qualquer funo dada uma seleo de uma extenso completa de possibilidades
238
239
241
CONCRETIZAO
O fato de que as instrumentalizaes primrias e secundrias so, s vezes,
apenas analiticamente distinguveis, outra importante fonte de confuso na
filosofia da tecnologia. A confuso se instala pelo fato de que existe uma transio constante do segundo caso para o primeiro, por meio do que o filsofo
francs da tecnologia, Gilbert Simondon, chamou de processo de concretizao34, conforme pode ser visto no quadro a seguir.
QUADRO PROCESSO DE CONCRETIZAO
ESQUEMA I
DIFERENCIAO >
Instrumentalizao primria
Instrumentalizao secundria
Descontextualizao
Sistematizao
Reduo
Mediao
Autonomia
Vocao
Posicionamento
Iniciativa
< CONCRETIZAO
TECNOLOGIA E VALORES
O processo de concretizao tem um carter progressivo: desenhos podem
ser ordenados em uma sequncia que vai do mais abstrato ao mais concreto,
segundo critrios tcnicos. A concretizao, assim, envolve o tipo geral de
avano cognitivo usualmente associado com tecnologia e, nesse mbito, funda
o progresso na racionalidade. Mas, ao contrrio de um simples critrio desenvolvimentista tal como o de crescimento da produtividade, a concretizao
envolvida na acomodao reflexiva das tecnologias a seus ambiente social e
natural. Descreve uma trajetria de progresso complexa, mais rica do que um
simples crescimento.
essa ordem superior de complexidade que a torna significante para temas
em discusso aqui, de uma maneira que o crescimento quantitativo no . Eis
um exemplo - Simondon defende que o artesanato , na verdade, o meio mais
PARTE 2 - CAPTULO 7: DO ESSENCIALISMO AO CONSTRUTIVISMO
243
Demandas por tecnologia saudvel do ponto de vista ambiental e trabalho seguro no so extrnsecas lgica da tecnologia, mas respondem tendncia
reflexiva de desenvolvimento em construir totalidades sinrgicas de elementos naturais, humanos e tcnicos. Tais consideraes nos permitem identificar
um tipo de desenvolvimento direcional que progressivo tanto tcnica quanto
normativamente. Os padres normativos desse desenvolvimento so imanentemente derivados das resistncias evocadas pelo prprio processo tcnico.
Essa conexo clara onde o avano tcnico suprime, por instrumentalizaes
secundrias, feies da natureza e da vida social que os indivduos mobilizam
para defender ou incorporar em desenhos melhorados.
A teoria da concretizao oferece um relato melhor da tendncia da tecnologia
do que o proposto pelo substantivismo. Essa tendncia no determinada de
uma vez por todas pela instrumentalizao essencializada e primria, como
em Heidegger e Habermas, mas tambm tem uma dimenso social complexa.
Com certeza, a tecnologia pode enquadrar e colonizar; mas tambm pode liberar potencialidades reprimidas do mundo da vida que de outra maneira teriam
permanecido submersas. , portanto, essencialmente ambivalente e disponvel
para muitos tipos diferentes de desenvolvimento39.
A evidncia desse fato est ao nosso redor. Ignorar essa evidncia e se abstrair
das implicaes emancipadoras da tecnologia em construir sua essncia tem
exigido certa teimosia terica. Essa teimosia, no entanto, tinha sua justificativa
como uma reao contra a poltica distpica da tecnologia do perodo aps
a segunda guerra mundial. Como os temas tecnolgicos so crescentemente
contestados hoje em dia, o risco distpico se apaga. No mais se faz suficiente
desafiar a unidimensionalidade do pensamento tecnolgico; o que se faz necessrio uma prestao de contas da ambivalncia da tecnologia como lcus
da mudana social.
245
Argumentos semelhantes poderiam ser apresentados a respeito da possibilidade de configuraes tecnolgicas culturalmente especficas41. O objetivo
e a significao dessa mudana potencialmente enorme. Escolhas tcnicas
marcam os horizontes da vida cotidiana. Essas escolhas definem um mundo,
dentro do qual as alternativas especficas a respeito das quais pensamos - como
os propsitos, os objetivos, os usos - acabam emergindo. Definem tambm o
sujeito que escolhe entre as alternativas: fazemos a ns mesmos ao fazermos
o mundo atravs da tecnologia. Assim, a mudana tecnolgica fundamental
muda sua autorreferncia.
Est em jogo o tornar-se e no o possuir. O objetivo definir uma maneira
de vida, um ideal de abundncia e um tipo humano, no apenas para obter
mais bens do sistema socioeconmico predominante. Como Terry Winograd
argumenta, o projeto tecnolgico ontologicamente um projeto42. Lutas inesperadas sobre temas como fora nuclear, acesso a tratamento experimental
para pacientes de aids e participao do usurio no projeto do computador
lembram-nos de que o futuro tecnolgico no est, de modo algum, predeterminado. Na proporo em que tais lutas se espalhem, podemos ter esperana
de habitar um futuro bem diferente daquele projetado pela crtica essencialista.
Nesse futuro, a tecnologia no aparece como um destino que se deva apoiar ou
negar, mas como um desafio criatividade poltica e social.
NOTAS
1
nology at the Crossroads. In HIGGS, E.; STORNG, D. e LIGHT, A. (Orgs.). Technology and the good life. Chicago: Univ. of Chicago Press, 2000, pp. 294-315. Traduo
para o portugus realizada por Newton Ramos-de-Oliveira (Universidade Estadual
Paulista UNESP-Araraquara). Publicao autorizada pelo Autor.
2
Veja, por exemplo, PINCH, Trevor; HUGHES, Thomas; BIJKER, Wiebe. The social
Latour parece querer jogar em dois times. Por um lado, defende que nunca fomos
modernos porque a modernidade uma noo impossvel e, por outro lado, tenta
reconstruir em seus prprios termos uma certa descontinuidade entre sociedades modernas e pr-modernas (LATOUR, Bruno. We have never been modern. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1993, Traduo de. C. Porter). Pode-se colocar o argumento de uma maneira menos provocativa, mas formulada mais claramente dizendo
247
que fomos modernos, embora no exatamente como pensvamos. Posso concordar com
isto e, de fato, oferecer razes em apoio a tal noo.
4
MCLUHAN, Marshall. Understanding media. Nova York: McGraw Hill, 1964. p. 46.
Idem. Only a god can save us now. Graduate Faculty Philosophy Journal, v. 6, n 1.
evidente que estaria disposto a rever tal opinio se me mostrassem como Heidegger,
de fato, v a mudana tecnolgica. O que tenho visto de seus defensores principalmente esconderem-se na atitude ou recurso ambguo que aqui descrevemos. Sim, Heidegger concebe a mudana no pensamento tecnolgico, mas como que esta mudana
afetaria o projeto dos equipamentos reais? A falta de uma resposta a esta questo me
deixa com alguma dvida quanto suposta relevncia da obra de Heidegger ecologia.
Um defensor entusiasta me informou que a arte e a tcnica emergiriam novamente num
futuro heideggeriano, mas mostrou-se incapaz de citar um texto. Isto, com certeza,
daria fundamento histrico teoria de Heidegger, mas de um modo que pareceria a
posio de Marcuse em MARCUSE, Herbert. An essay on liberation. Boston: Beacon,
1968, com seu conceito escatolgico de uma revoluo esttica na tecnologia. No fica
claro como para Heidegger a situao ficaria fundamentalmente melhorada com esta
virada, que no traria muita diferena aos argumentos substantivos aqui apresentados.
Para uma interessante defesa da teoria de tecnologia por Heidegger que no usa de
mistificao veja-se DREYFUS, Hubert. Heidegger on gaining a free relation to technology. In FEENBERG, A.; HANNAY, A. (Orgs..) Technology and the politics of
knowledge. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 1995.
8
Este argumento me foi sugerido por Thomas Krogh. Refiro-me a ele em FEENBERG,
Estarei sendo injusto com Habermas. Tambm ele tem seus defensores, que apontam
para uma filosofia habermasiana da tecnologia que vai bem alm dos limites que aqui
atribuo a ele. No entanto, que eu saiba at agora nenhum habermasiano tentou desenvolver tal teoria. At agora s mencionada como um potencial terico em resposta
248
crtica, sem nada a ver com o trabalho que de se esperar numa filosofia da tecnologia.
Note, contudo, que o lapsus de Habermas quase que universalmente compartilhado
por aqueles que refletem filosoficamente sobre a modernidade. (Entre as principais
excees, naturalmente, esto os heideggerianos. Discuti esta problemtica com mais
pormenores em FEENBERG, Andrew. Op. Cit., 1996
13
Na seo seguinte deste ensaio, tentarei recolocar este dualismo dentro da prpria
Idem. p. 108. Esta avaliao negativa da comunicao por computador pode ser
and social theory. Los Angeles: Univ. of California Press, 1995a. cap. 7.
18
PINCH, Trevor; BIJKER, Wiebe. The social construction of facts and artefacts: or
how the sociology of science and the sociology of technology might benefit each other.
In: PINCH, Trevor.; HUGHES, T; BIJKER, Wiebe (Orgs). The social construction of
technological systems. Cambridge, MA: MIT Press, 1989. p. 40-41.
19
HARASIM, Linda et al.. Learning networks: a field guide to teaching and lear-
21
22
desce at o fim.
23
249
CONFORD, Francis. Plato and Parmenides. Nova York: Liberal Arts Press, 1957,
p 130C-E.
25
Muitas das ideias desta seo e da prxima foram inicialmente elaboradas numa
Hoje so destinados ao uso por adultos que trabalham, mas eram apequenados pelos
astecas que no usavam rodas no transporte.
27
temas em discusso aqui visto que o comunismo sovitico nem fez diferente nem fez
melhor. Tais regimes nunca se constituram em alternativa; seguiram o exemplo capitalista em aspectos essenciais, importando a tecnologia e os mtodos de administrao,
em alguns casos, tais como em proteo ambiental, exercendo uma irresponsabilidade
ainda maior. Discuti este tema com mais pormenores em FEENBERG, Andrew. Critical theory of technology. Oxford: Oxford University Press, 1991. cap. 6.
28
tory and class consciousness. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1971. Cf. Feenberg
(1986:70-71)???.
29
Est implcita certa referncia teoria da rede de atores, embora no eu no siga tal
dos sistemas.
33
Esta segunda questo liga-se tambm a outro importante problema que discutimos
1958.
35
LATOUR, Bruno. Where are the missing masses? The sociology of a few mundane
FEENBERG, Andrew; HANNAY, A. (Orgs.). Technology and the politics of knowledge. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 1995b. p. 14-15.
250
38
41
and social theory. Los Angeles: Univ. of California Press, 1995a. cap. 9.
42
251
Captulo 8:
MARCUSE OU HABERMAS:
DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA
Parte 2
8. MARCUSE OU HABERMAS:
DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA1
Por Andrew Feenberg
Captulo
8
parte 2
257
Ainda que esse programa parea incrivelmente implausvel, tem certo senso
intuitivo. Por exemplo, o contraste entre a arquitetura de Mies van der Rohe
e Frank Lloyd Wright sugere a diferena entre uma tecnologia como manifestao de uma fora incontida e outra que se harmoniza com a natureza,
que procura integrar o humano em seus ambientes12. Habermas, no entanto,
no se deixa convencer. No ensaio Tecnologia e cincia como ideologia, ele
denuncia as esperanas secretas de uma gerao toda de pensadores sociais
- Benjamin, Adorno, Bloch, Marcuse - cujo ideal implcito era a restaurao
da harmonia entre o homem e a natureza. Ele ataca a prpria ideia de uma
nova cincia e uma nova tecnologia como um mito romntico; o ideal de uma
tecnologia baseada na comunho com a natureza aplica o modelo da comunicao humana a um domnio onde apenas so possveis relaes instrumentais.
Habermas acompanha o antroplogo Gehlen, para o qual o desenvolvimento
tcnico suplementa o corpo e a mente humanos com um dispositivo aps outro. Desse modo, a tecnologia um projeto genrico, um projeto da espcie
humana como um todo e no de certa poca histrica determinada, como a
sociedade de classes, ou de uma classe social especfica, como a burguesia.
Em defesa de Marcuse, poderamos dizer que em nenhum lugar ele afirma que
uma racionalidade tcnica qualitativamente diferente e que substituiria uma
relao interpessoal com a natureza viria a substituir a objetividade caracterstica de toda ao tcnica. Habermas quem usa a expresso relao fraternal
com a natureza para descrever as posies de Marcuse. Na verdade, Marcuse
advoga uma relao com a natureza como outro sujeito, mas o conceito de subjetividade aqui implicado deve mais substncia aristotlica do que ideia de
uma individualidade. Marcuse no recomenda uma conversa com a natureza,
mas sim o reconhecimento dela como possuidora de qualidades prprias de
legitimidade inerente. Esse reconhecimento deveria ser incorporado na prpria
estrutura da racionalidade tcnica. Naturalmente, Habermas no negaria que o
desenvolvimento tecnolgico sofre influncia das demandas sociais, mas isso
bem diferente da noo de que haja uma variedade de racionalidades tcnicas, como cr Marcuse. Assim Habermas poderia concordar que a tecnologia
pode ser projetada de maneira diferente, por exemplo, sem levar em conta
restries ecolgicas, mas insistiria que permanece essencialmente intocada
por esta ou aquela realizao especfica.
PARTE 2 - CAPTULO 8: MARCUSE OU HABERMAS:DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA
259
RACIONALIDADE NA CRTICA DA
MODERNIDADE
Habermas considera os radicais da dcada de 1960 antimodernos, ao mesmo
tempo em que define sua prpria posio como modernidade inconclusa.
Assim, A teoria da ao comunicativa desenvolve uma argumentao implcita contra Marcuse e New Left, em nome da modernidade redimida. Farei
260
OBJETIVO
SOCIAL
SUBJETIVO
OBJETIVO
Arte
1. Racionalidade Cognitiva
Instrumental
1 Objetivadora
Ciencia e Tecnologia
1.3
X
Tecnologia social
2 Normativa e
conformativa
2.1.
X
3 Expressiva
2. Racionalidade prtico-moral
Lei
3.2
X
Moralidade
3. Racionalidade prtico-esttica
Eroticismo
Arte
Mundo das
coisas
Mundo social
das pessoas
Mundo dos
sentimentos
1.1
1.2
1.3
2.1
2.2
2.3
3.1
3.2
3.3
Na parte superior, Habermas relacionou os trs mundos dos quais participamos como seres humanos, o mundo objetivo das coisas, o mundo social das
pessoas, o mundo subjetivo dos sentimentos. Ns nos alternamos constantemente entre os trs mundos, em nossa vida cotidiana.
Na parte lateral, relacionamos as atitudes bsicas que tomamos quanto aos
trs mundos: uma atitude objetivante, quando tratamos com as coisas, ou pessoas e sentimentos como coisas; uma atitude normativo-conformativa, que os
v em termos de obrigao moral; e uma atitude expressiva, que os trata de
maneira emotiva.
Combinando as atitudes bsicas e os mundos, tem-se nove relaes com o
mundo, como se pode ver no quadro 1. Habermas segue Weber ao defender
PARTE 2 - CAPTULO 8: MARCUSE OU HABERMAS:DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA
261
que relaes com o mundo s podem ser racionalizadas quando admitem diferenciao clara e podem ser feitas sobre as realizaes do passado, em uma
sequncia de desenvolvimento progressivo. A modernidade baseia-se precisamente nessas relaes racionalizveis com o mundo.
Aparecem nas caixas duplas: racionalidade cognitivo-instrumental, racionalidade prtico-moral e racionalidade prtico-esttica (acrscimos: 3 vivncias
bsicas coisas, seres humanos, sentimentos - multiplicadas por 3 racionalidades resultam em nove combinaes). Dos trs domnios possveis de
racionalizao, o mundo capitalista s tem permitido desenvolvimento integral
relao objetivante nos mundos objetivo e social, relao que produz a cincia, a tecnologia, os mercados e a administrao. A concluso de Habermas
que os problemas da modernidade capitalista derivam dos obstculos colocados racionalizao da esfera prtico-moral.
H, no quadro 1, trs Xs (em 2.1, 3.2 e 1.3) que se referem s relaes no-racionalizveis com o mundo. Duas dessas nos interessam. A relao 2.1
normativo-conformativa no que concerne ao mundo objetivo, ou seja, quer
estabelecer relao fraterna com a natureza. Embora no mencionado explicitamente aqui, Marcuse insere-se na caixa 2.1. Outro X est colocado em 3.2,
a relao expressiva com o mundo social, boemia, contracultura - exatamente
as esferas em que Marcuse e seus aliados da New Left buscam alternativas
modernidade. Em suma, os anos da dcada 1960 colocaram-se sob os Xs,
em zonas de irracionalidade que so incapazes de contribuir para a reforma de
uma sociedade moderna. De maneira mais precisa do que seu ensaio anterior
sobre a Tecnologia e cincia enquanto ideologia, essa imagem explica por
que Habermas rejeita a crtica radical que Marcuse faz tecnologia.
Como Marcuse teria respondido a tais afirmativas? Poderia ter usado os argumentos contra a neutralidade das cincias e da tecnologia que desenvolveu em
seu ensaio sobre Industrializao e capitalismo no trabalho de Max Weber14
e em Ideologia da sociedade industrial. Tanto em Habermas quanto em Weber, a racionalidade tcnico-cientfica no-social, neutra e formal. Por definio, exclui o social (que seria 1.2). neutra porque representa um interesse
amplo pela espcie, um interesse cognitivo-instrumental, que ignora os valores
especficos de cada subgrupo da espcie humana. E formal como resultado
do processo de diferenciao pelo qual se abstrai dos vrios contedos a que
serve de mediao. Em resumo, a cincia e a tecnologia no reagem essencial262
mente aos interesses sociais ou ideologia, mas apenas ao mundo objetivo que
representam em termos das possibilidades de compreenso e controle.
Marcuse apresenta sua concepo de neutralidade da esfera cognitivo-instrumental no ensaio sobre Weber, quando mostra que se trata de um tipo especial
de iluso ideolgica. Concede que os princpios tcnicos possam ser abstrados
de qualquer contedo, ou seja, de qualquer interesse ou ideologia. No entanto,
como tais, so meras abstraes. Logo que entram no real, assumem contedo
social e histrico especfico.
A eficincia, para tomarmos um exemplo particularmente importante, costuma
ser definida como proporo entre entradas e sadas15. Tal definio aplica-se
tanto a uma sociedade comunista quanto a uma sociedade capitalista e, at
mesmo, a uma tribo da Amaznia. Parece, portanto, que a eficincia transcende a particularidade do social. No entanto, concretamente quando algum vive
uma situao em que tenha que aplicar a noo de eficincia, deve decidir que
tipo de coisas admite entradas ou sadas, quem pode oferecer e quem pode
adquiri-las e em quais termos, o que considerar danos e perdas, e assim por
diante. Todos tm sua especificidade social e, assim tambm o conceito de
eficincia em qualquer aplicao real. Como regra geral, os sistemas formalmente racionais precisam ser contextualizados de maneira prtica, a fim de
serem usados de fato. No se trata simplesmente de uma questo de classificar
contedos sociais particulares em formas universais, mas envolve a prpria
definio das formas que logo que so contextualizadas em uma sociedade capitalista, incorporam valores capitalistas. Essa abordagem uma generalizao
da crtica original de Marx ao mercado. Ao contrrio de muitos socialistas contemporneos, Marx no negava que os mercados exibem uma ordem racional
baseada em uma troca igual. O problema com o mercado no est nesse nvel,
mas se concretiza historicamente em uma forma que atrela a troca equivalente
ao crescimento implacvel do capital s custas do resto da sociedade. Os economistas podem deixar de lado a tendncia das atuais sociedades de mercado,
mas atribuiriam a diferena entre os modelos ideais e as realidades banais a
incidentais defeitos do mercado. O que consideram interferncia externa ao
tipo ideal do mercado capitalista Marx considera um aspecto essencial de seu
funcionamento. Mercados em sua forma perfeita so apenas a abstrao de um
contexto no qual empregam tendncias que refletem interesses especficos de
classe, a partir de um contexto concreto.
PARTE 2 - CAPTULO 8: MARCUSE OU HABERMAS:DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA
263
265
Assim, o fracasso de nossa sociedade em julgar ambientes de trabalho conforme as normas democrticas e do respeito em relao s pessoas faz com que
nossa compreenso dessas normas retrocedam, tornando-as vazias e formalistas, no mau sentido. A questo central , ento, que a tese da neutralidade
sustenta um tipo de mistificao mais do que formalismo tico - um tipo que,
por vezes, envolve abusos formalistas e que, de qualquer maneira, bloqueia o
dilogo pblico mediante libis tcnicos.
A crtica da cincia e da tecnologia de Marcuse foi apresentada em um contexto especulativo, mas sua maior afirmativa - o carter social dos sistemas
racionais - um lugar comum da recente pesquisa construtivista da cincia e
da tecnologia. A noo de subdeterminao central nessa abordagem16. Se
dispusermos de solues puramente tcnicas para um problema, ento a escolha entre elas torna-se tanto tcnica quanto poltica. As implicaes polticas
da escolha sero incorporadas tecnologia. Embora no seja construtivista,
Langdon Winner17 oferece uma exemplificao especialmente clara das implicaes polticas da tese de subdeterminao.
Os projetos de Robert Moses para uma via expressa em Nova York, anos atrs,
incluam uma especificao para viadutos baixos demais para os nibus que
circulavam na cidade. Dessa maneira, as pessoas pobres que moravam em Manhattan e dependiam do transporte pblico ficariam, portanto, impedidas de
visitar as praias de Long Island. Desse modo, um simples nmero em um desenho de engenharia continha um desvio racial e de classe social.
Poderamos mostrar coisas similares com muitas outras tecnologias, como a
linha de montagem, que exemplifica as noes capitalistas de controle da fora
de trabalho. Corrigir tais desvios no nos remeteria de volta a uma tecnologia
pura e neutra, mas alterariam seu contedo valorativo em uma direo menos
visvel para ns, porque mais de acordo com nossas prprias preferncias. O
prprio Habermas, certa vez, focalizou esse fenmeno. Em Tecnologia e cincia como ideologia antigo (1968) argumentou que a cincia no pode nos ajudar a decidir entre tecnologias funcionalmente equivalentes, e que os valores
podem interferir18. Mostrou que a aplicao da teoria da deciso no fornece
critrios cientficos de escolha, mas apenas introduz diferentes preconceitos
de valor.
Mesmo neste ensaio Habermas reconhece que interesses sociais ainda determinam a direo, as funes e o ritmo do progresso tcnico19. Ele no explica
266
como essa afirmao se harmoniza com sua crena, expressa no mesmo ensaio,
de que a tecnologia um projeto da espcie humana como um todo20. Mesmo essa inconsistncia (contornvel, no h dvida) parece desaparecer em
trabalhos posteriores, quando a tecnologia definida como no-social. Com
certeza, no entanto, a posio anterior estava certa. Se isso verdade, ento o
que Habermas chama de relao fraterna com a natureza (2.1) no deveria ser
assinalada com um X. Se 1.1, isto , a relao objetiva com o mundo objetivo j social, a distino entre ele e 2.1 suavizada. A pura instrumentalidade
no se ope s normas sociais, j que toda atitude tem uma dimenso social.
A objetividade do tipo envolvido na pesquisa cientfica natural certamente seria diferente da relao com a natureza que Marcuse recomenda, mas em um
eixo diferente do identificado por Habermas. A questo no , como Habermas pensa, se uma filosofia teleolgica da natureza faz algum sentido hoje:
relaciona-se com nossa autocompreenso como sujeitos da ao tcnica. Esse
o argumento de Steven Vogel, ao mostrar que o quadro de Habermas omite
um domnio bvio das relaes normativas com o mundo objetivo: o ambiente
construdo. A questo de o qu construir e de como construir nos compromete
com julgamentos normativos referentes ao estado factual das coisas. Embora
no haja uma cincia de tais julgamentos, eles, pelo menos, admitem racionalizao do mesmo modo que os julgamentos estticos, classificados por Habermas como 3.1 no quadro 121.
Assim, podemos aqui dar um contedo racional demanda de Marcuse por
uma nova relao com a natureza. A natureza seria tratada como outro assunto - os seres humanos se responsabilizam pelos materiais que transformam ao
criar o ambiente construdo. Nada h nessa proposio que ofenda o esprito da
cincia moderna; ao contrrio, para realizar esse programa, faz-se necessria a
cincia. Do ponto de vista metodolgico, o caso similar ao da medicina, que
envolve uma relao objetiva com o corpo humano objetivado.
Qual o resultado dessa segunda fase do debate? Entendo que Marcuse sai
vitorioso dela. No mais estamos na nova sobriedade da passada dcada de
1980, mas entramos nos anos 1990, que so construtivistas e suas posies
do retornos bem mais plausveis do que h 20 ou 30 anos. Ainda restam,
contudo, problemas na posio de Marcuse. Mesmo que a concepo de tecnologia de Habermas sucumba diante do contra-ataque construtivista, mantm-se
sua rejeio da metafsica romntica. Em vez de simplesmente voltarmos s
PARTE 2 - CAPTULO 8: MARCUSE OU HABERMAS:DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA
267
formulaes iniciais de Marcuse, talvez partes de sua teoria crtica da tecnologia possam ser reconstrudas de maneira a no mais depender de uma base
especulativa.
Ser que precisamos mesmo de uma nova cincia para acolher a teoria de
Frank Lloyd Wright, em vez da tecnologia de Mies van der Rohe? Ser que
no se poderia trabalhar por uma transformao gradual, usando os princpios
tcnicos existentes, mas reformados, modificados, aplicados de maneira diferente? O movimento ecolgico tem nos mostrado que essa uma abordagem
prtica a um processo de mudana tecnolgica de longa durao. Na parte restante deste ensaio, proponho-me a reformular o projeto de crtica de Marcuse
dentro de uma verso modificada da teoria da comunicao de Habermas, para
nela incluir a tecnologia.
269
Primeira: consideremos um valor instrumental generalizado. No caso do poder, sua efetividade e a chamo de produtividade, no caso da tecnologia. Os
que se encarregam das mudanas tecnolgicas (que no so necessariamente
tcnicos) introduzem recursos e comportamentos associados entre os membros
da comunidade que os aliviam, tanto no nvel comunicativo quanto no fsico.
Isso gera dois tipos de valor: primeiro, o comando ampliado de recursos dos
indivduos equipados e coordenados, e, segundo, o comando ampliado de pessoas ganha os que intermedeiam o processo tcnico. Tal autoridade tcnica
assemelha-se ao poder poltico, mas no pode ser a ele reduzido. Nem mesmo
to vago quanto influncia e ao prestgio, meios sugeridos por Parsons e
que Habermas no mantm. Creio que sui generis.
Segunda: cada um desses meios apresenta uma reivindicao nominal. Com
o dinheiro trata-se de uma troca de valor, isto , o dinheiro demanda um equivalente; o poder coloca decises obrigatrias que exigem obedincia; e a tecnologia gera o que chamo, como o faz Bruno Latour27, prescries, regras de
ao que demandam aceitao. Aceitar instrues para operar uma mquina
difere tanto de obedecer a ordens polticas quanto de aceitar uma troca de
equivalentes no mercado, o que se caracteriza por um cdigo especificamente
prprio. A comunicao que define, aquela que corresponde mais intimamente aos cdigos simplificados do dinheiro (comprar, no comprar) e do poder
(obedecer, desobedecer), pragmaticamente a ao certa ou a ao errada.
Terceira: existe a coluna de sano, que Habermas chama de retaguarda de
reserva. Ao reivindicar que o dinheiro tem reserva em ouro, Habermas salta
sobre 25 anos da histria econmica, mas lgico que o valor monetrio deve
referir-se a algo em que as pessoas confiam. O poder requer meios de fora; no
caso da tecnologia, as consequncias naturais do erro tm uma funo similar,
frequentemente mediada por sanes organizacionais de alguma espcie. Se
voc recusa as normas tcnicas, digamos, por dirigir o carro pelo lado errado
da rua, voc arrisca a vida. Voc sobrecarrega quem seria auxiliado por sua
adeso e que acaba por precisar gastar tempo para fazer sinais que evitem
acidentes. Fracassando nessa empreitada, a natureza assume sua marcha e o
acidente vem reforar as regras consolidadas na lei e na configurao tcnica
das rodovias e dos carros.
PARTE 2 - CAPTULO 8: MARCUSE OU HABERMAS:DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA
271
272
Eficcia
Direcionar
PODER
Utilidade
dominante
tpica
Troca
Valor
Situao
DINHEIRO
Meios
Componentes
Prescrio
decises
Vincula
Valor de troca
Apelo a norma
Eficincia
(Soberania)
Sucesso
Rentabilidade
Critrio racional
sucesso
Orientado para
objetivos
Realiza
mecnicos
naturais ou
Resultados
sistemas
Cria
posies oficiais
execuo
coletivos
Organiza
Meios de
objetivos
contrato
Propriedade e
Realiza
Ouro
institucionalizar
Forma de
sucesso
Valor de uso
coero
Orientado para
o sucesso
Orientado para
agente social
Atitude do
Se a tecnologia for includa na teoria dos meios, os limites que Habermas pretende colocar em torno do dinheiro e do poder lhe sero tambm estendidos.
certo que faz sentido argumentar que a mediao tcnica adequada em
algumas esferas e inadequada em outras. No entanto, tem-se objetado que, a
despeito de algumas similaridades quanto ao dinheiro e ao poder, a tecnologia est to integralmente entretecida com eles e com o mundo da vida, que
desafia uma simples estratgia restritiva. Faz-se melhor compreend-la como
mediao pela qual penetra no mundo da vida, do que exatamente como um
meio. Invadir um domnio da vida com a tecnologia acaba por abri-lo ao controle poltico e econmico; a tecnologia serve ao sistema de expanso, sem que
seja em si mesma um meio28.
Mas a tecnologia exclusivamente mesclada? Tal objeo confunde dois nveis da teoria do meio. Habermas distingue os meios como tipos-ideais, mas na
prtica, naturalmente, o dinheiro e o poder esto constantemente misturados.
Com o dinheiro pode-se obter o poder, com o poder pode-se obter o dinheiro;
o dinheiro um meio de poder e o poder um meio de obter dinheiro. Com
a tecnologia no diferente: pode facilmente distinguir-se do dinheiro e do
poder como tipo-ideal, embora no nvel emprico esteja misturada a eles, do
mesmo modo como eles se misturam entre si.
Todos os meios so mediaes nesse sentido, todos os meios servem como
meio, uns aos outros. Consideraes histricas tambm trazem argumentos
nesse sentido. Em cada fase ou tipo do desenvolvimento moderno, um ou outro meio exerce um papel mediador, facilitando o avano geral do sistema. A
descrio de Polanyi do mercado predador oferece um modelo de expanso
sistmica orientada pelo mercado29; a discusso de Foucault sobre as origens
da sociedade disciplinar apoia-se na propagao capilar das tcnicas30. O
poder do Estado o mediador da extenso do mercado e das relaes tcnicas
em mundos de vida tradicionais na maioria das teorias da modernizao japonesa e russa.
O jurdico representa um papel mediador no estado do bem-estar contemporneo, segundo a Teoria da ao comunicativa. Habermas sustenta que a lei
tanto um meio complexo quanto uma instituio. Como meio complexo, a lei
regula adequadamente as funes do sistema. Uma sociedade que faz contratos
obviamente precisa da lei e de formas coercitivas.
PARTE 2 - CAPTULO 8: MARCUSE OU HABERMAS:DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA
273
Mas, como instituio, a lei tambm regula funes do mundo da vida, como,
por exemplo, por meio da legislao do bem-estar e da famlia. Em certa medida, isso necessrio, mas regular o mundo da vida pode trazer consequncias
patolgicas: a comunicao pode ser bloqueada ou corrompida, pode introduzir desconfiana, entre outras. A a lei se torna um instrumento de colonizao do mundo da vida pelo sistema. Nesses sentidos, a tecnologia oferece um
paralelo exato lei. Ela, tambm, faz a mediao entre o sistema e as funes
do mundo da vida. Assim, no existem objees aplicao da tecnologia ao
mundo da vida. Mas a aplicao da tecnologia s funes do mundo da vida
s vezes d origem a patologias. Considere, por exemplo, a ofensiva mdica
contra a amamentao pelo peito nas dcadas de 1930 e 1940. Nessa instncia,
um aspecto da vida familiar foi invadido pela tecnologia em uma crena equivocada de que os produtos fornecidos pelas indstrias eram mais saudveis do
que o leite do peito.
Essa mediao tcnica complicou sem necessidade os cuidados com a infncia, ao mesmo tempo em que abriu grandes mercados. O amplo emprego de
produtos qumicos em pases sem depsitos naturais de gua pura espalha a
diarreia infantil, o que, por sua vez, requer tratamentos mdicos - outra intromisso da tecnologia nos cuidados com a criana. Eis uma clara interveno
patolgica da tecnologia no mundo da vida.
Antes de mudar para outro ponto, faz-se talvez necessrio anteciparmo-nos a
um possvel erro de compreenso. Seria um equvoco identificar a tecnologia
(ou outro meio qualquer) com a instrumentalidade como tal. Se toda instrumentalidade for identificada como tecnolgica, no teremos base para distinguir entre os vrios meios. Alm disso, no se pode distinguir o amplo domnio
da tcnica em geral de sua forma tecnolgica especificamente moderna.
De maneira especial, o artefato tradicional, com sua tecnologia pr-moderna
e o que podemos chamar de tcnicas pessoais precisam ser diferenciadas da
tecnologia moderna, isto , o trabalho manual e as atividades comuns do mundo da vida realizados por indivduos ou por pequenos grupos, com meios de
pequena escala sob controle individual, como opostos s atividades extraordinariamente complexas mediadas por recursos semiautomticos e sistemas
sob algum tipo de controle administrativo. No resta dvida de que a linha
nebulosa, mas essa diferenciao geral til e nos permite julgar o grau de
274
VALOR E RACIONALIDADE
O tratamento da tecnologia como um meio melhora a teoria da ao comunicativa de Habermas sem apagar seus contornos. No entanto, sugere alguns
problemas tericos mais profundos, que pem sua estrutura sob tenso. Quero
abordar tais problemas nas sees finais deste ensaio. A sntese que at agora
esquematizamos diz respeito apenas extenso e ao alcance da mediao instrumental, no ao projeto tecnolgico. Isso acontece porque a teoria sistmica
de Habermas no oferece base para uma crtica estrutura interna de qualquer
meio. Pode desafiar a superextenso aos domnios comunicativos, mas no seu
projeto no domnio de sua prpria competncia. Nada em sua teoria corresponde crtica que Marcuse levanta tese da neutralidade. Mas difcil ver como
uma teoria crtica da tecnologia pode evitar questes. Ser possvel retomar o
ponto essencial da crtica de Marcuse, sem que tenhamos que defender as controvertidas pressuposies com as quais ele a defende? Argumentarei que isso
pode ser feito apenas se abandonarmos tanto a especificidade da abordagem
quase heideggeriana de Marcuse quanto a noo de racionalidade formal que
Habermas extrai de Weber.
Pretendo fazer uma crtica da instrumentalidade em dois nveis. Em um nvel,
acompanharei Habermas e sua crtica da tecnologia como tal, sustentando que
os meios tm certas caractersticas gerais que qualificam sua aplicao, o que
justifica que se busquem limites sua extenso. Mas um segundo nvel ser
PARTE 2 - CAPTULO 8: MARCUSE OU HABERMAS:DUAS CRTICAS DA TECNOLOGIA
275
277
279
demais - uma crtica social completa - de algumas poucas propriedades abstratas que pertencem quele ncleo.
Sem dvida de se incluir, como ele afirma, a relao objetivante orientada ao
xito quanto natureza - mas precisa ser incorporada nas disciplinas tcnicas
que abrangem muito mais do que prover uma base para aplicao. a racionalidade de tais disciplinas que est em questo, j que essa a forma institucional concreta em que a razo se torna historicamente ativa.
Seria possvel desenvolver uma crtica da racionalidade tcnica no nvel institucional, ao mesmo tempo em que se evita os pontos fracos da teoria de Marcuse? Creio que isso pode ser feito por anlise das propriedades reflexivas da
prtica tcnica. Tal abordagem pode captar algo da contribuio de Marcuse
e, ao mesmo tempo, esclarecer problemas da noo de racionalidade de Habermas. No h dvidas de que surpreendente alegar que a tecnologia tenha
propriedades reflexivas.
No entanto, se afirmamos seriamente que a tecnologia essencialmente social,
ento, como todas as instituies sociais, deve caracterizar-se pela reflexividade. Isso geralmente no reconhecido, o que se deve identificao da tecnologia em si com ideologia especial e hostil reflexo. Heidegger o admite
praticamente ao afirmar que a essncia da tecnologia no nada tecnolgica.
Ellul tambm nos adverte, logo no incio de sua obra maior: o fenmeno tcnico no tanto um assunto de recursos, mas do esprito que orienta a sua
apropriao.
Mas, ao final, esses pensadores e seus continuadores fracassam na tentativa
de desenvolver uma teoria da tecnologia independente. Parecem concluir que
- uma vez que a tecnologia agasalha os males que identificaram com o positivismo, instrumentalismo, behaviorismo e com o mecnico e todas as demais
doutrinas que efetivamente criticam -, a crtica a qualquer uma pode transferir-se a qualquer outra. A esse respeito, Habermas no se diferencia muito dos
que o precederam: seu modelo de relao tcnica com o mundo o positivismo, e ele extrai pressupostos daquela doutrina sobre a possibilidade de uma
racionalidade neutra, no-social. Identifica tal ideologia com a eterna essncia
da tecnologia. verdade que, concebida abstratamente, a tecnologia guarda
uma afinidade eletiva com o positivismo, mas isso acontece precisamente porque cada elemento da reflexividade foi deixado de lado, ao retirar sua essncia
da histria.
280
281
CONCLUSO
Neste ensaio, apresentei os fundamentos de uma posio que soluciona os
problemas mais graves tanto em Marcuse quanto em Habermas. Vou resumi-la em uma s sentena. A tecnologia um meio em que a coordenaoao instrumental substitui a compreenso comunicativa atravs de objetivos
282
283
sucesso. Este ensaio tentou criar uma estrutura terica para alcanar isso.
Pode-se indagar por que o problema da tecnologia no foi antes tratado, nos
termos aqui tratados ou em similares, dado o desejo que tantos da tradio da
Escola de Frankfurt tiveram por uma ampliao do horizonte da crtica. Poderia ser que as velhas fronteiras disciplinares entre as humanidades e as cincias
tenham determinado as categorias fundamentais da teoria social? Se assim,
hora de pr em cheque os efeitos de tais fronteiras em nosso campo, pois elas
esto destinadas a serem violadas pela prpria natureza de seu objeto.
NOTAS
1
uma palestra dada no Centro TMV da Universidade de Oslo e no Centro para Estudo
das Cincias e Humanidades da Universidade de Bergen. Alm dessas sesses, o autor
baseou-se tambm em discusses com Torben Hviid Nielsen, Thomas Krogh, David
Ingram e Gerald Doppelt, a quem transmite seus agradecimentos. Traduo para o
portugus realizada por Nexton Ramos-de-Oliveira (Universidade Estadual Paulista
UNESP-Araraquara). Publicao autorizada pelo Autor.
2
ELLUL, Jacques. The technological society. Nova York: Vintage, 1964 (Traduo
de John Wilkinson).
5
WHITE, Lynn. The historical roots of our ecological crisis. In MITCHAM, Carl; MA-
Toward a rational society. Boston: Beacon Press, 1970. Foi publicada em Portugal
com uma traduo em portugus que recebeu o ttulo de Tcnica e Ciencia como Ideologia (Lisboa:Edies 70, 1987) a partir do original alemo Technik und Wissenchaft als Ideologie (Frankfurt-am-Meine: Suhrkamp Verlag, 1968). Verso sinttica foi publicada no Brasil em BENJAMIN, Walter; HORKHEIMER, Max; ADORNO,
Theodor W.; HABERMAS, Jrgen. Textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
284
p. 313- 343 (Traduo de Zeljko Loparic e Andra Maria Altino de Campos Loparic).
(Nota do Organizador).
HABERMAS, Jrgen. Theory of communicative action. Boston: Beacon Press,
BERG, Andrew.; HANNAY, Alastair. (Orgs.). Technology and the politics of knowledge. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 1995.
11
12
Para um tratamento mais completo das posies de Marcuse, ver FEENBERG, An-
drew. The bias of technology. In: PIPPIN, Robert.; FEENBERG, Andrew; WEBEL,
Charles (Orgs.). Marcuse: critical theory and the promise of utopia. South Hadley,
Mass.: Bergin & Garvey Press, 1987.
13
14
16
PINCH, Trevor; BIJKER, Wiebe. The social construction of facts and artefacts:
or how the sociology of science and the sociology of technology might benefit
each other. Social Studies of Science, v. 14, n. 3, 1984.
17
WINNER, Langdon. Do artifacts have politics? In __________. The whale and the
HABERMAS, Jrgen. Dogmatism, reason and decision: on theory and praxis in our
20
Ibiden, p. 87.
21
VOGEL, Steven. Against nature: the concept of nature in critical theory. Albany:
Para uma discusso desta questo, veja MCCARTHY, Thomas. Complexity and de-
mocracy: or the seducements of systems theory. In: HONNETH, Axel; JONAS, Hans
(Orgs.). Communicative action. Cambridge, Mass.: MIT Press,1991 (Traduo de J.
Gaines e D. Jones).
285
24
25
27
LATOUR, Bruno. Where are the missing masses? The sociology of a few mundane
artifacts. In BIJKER, Wiebe; LAW, John. (Orgs.) Shaping technology/building society: Studies in sociotechnical change. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1992.
28
29
FOUCAULT, Michel. Discipline and punish. Nova York: Pantheon, 1977 (Traduo
HONNETH, Axel. The critique of power: reflective stages in a critical social the-
FRASER, Nancy. Whats critical about critical theory. In: BENHABIB, Seyla.; COR-
34
Publicado no Brasil : Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro : Editora 34, 1994.
35
36
Tecnologia, tempo e conversas da modernidade. Simpson nega que esteja essencializando a tecnologia, no entanto, trabalha em todo seu livro com um conjunto mnimo
de caractersticas invariantes de tecnologia como se constituissem uma coisa da
qual pudesse falar independentemente do contexto socio-histrico (SIMPSON, Lorenzo. Technology, time and the conversations of modernity. Nova York: Routledge,
1995. p. 15-16 e 182). Este contexto , ento, mostrado como apenas um nvel contingente de influncias e condies mais do que como integrados na concepo da prpria
tecnologia.
37
mento de seu escopo de modo a incluir relaes tcnicas veja INGRAM, David. Reason,
history and politics: the communitarian grounds of legitimation in the modern
286
Ibidem, p. 124.
287
Captulo 9:
A TECNOLOGIA PODE
INCORPORAR VALORES?
A RESPOSTA DE MARCUSE
PARA A QUESTO DA POCA
Parte 2
9. A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR
VALORES? A RESPOSTA DE MARCUSE
PARA A QUESTO DA POCA1
Captulo
9
parte 2
Por que voltar a pesquisar o passado filosfico e reanimar a teoria da tecnologia de Marcuse? No ele um velho tecnfobo, um idelogo marxista obscuro,
um elitista pr-ps-moderno? O que ainda podemos aprender com ele que no
foi refutado pela nova gerao de tecno-crticos do computador ou que no foi
mais bem formulado por Baudrillard? Formulo essas questes impertinentes
para motivar este artigo, que no tem um propsito meramente comemorativo.
Pelo contrrio, acredito que Marcuse , hoje, especialmente importante para
ns como um dos primeiros pensadores que no apenas encarou as implicaes
tcnicas da tecnologia moderna, mas tambm formulou uma resposta tecnolgica. Se aquela resposta inteiramente bem-sucedida menos importante do
que a nova relao diante da tecnologia que esta abordagem nos propiciou .
Essa a relao que eu quero ressaltar nas reflexes que se seguem.
Marcuse recuperou o pensamento clssico sobre techn de uma maneira radicalmente moderna4. esta dimenso que deve nos interessar atualmente.
Em sua abordagem, Marcuse difere do ponto de vista dominante entre seus
pares na Escola de Frankfurt, Adorno e Horkheimer, que se contentaram em
elaborar as implicaes da tecnologia por meio de uma dialtica negativa.
Recusando a compartilhar com eles a morada definida por Lukcs como o
Grande Hotel Abismo, Marcuse, contudo, buscou permanecer dentro dos marcos da crtica da razo instrumental5.
291
A QUESTO DA POCA
O problema da relao da tcnica com os valores aparece pela primeira vez
no Grgias de Plato. Nesse dilogo, Scrates debate a natureza da techn,
ou a arte da retrica, e faz a distino entre as artes verdadeiras, baseadas em
um logos, e a mera habilidade, empeiria, em grego, ou empiria na forma mais
corrente hoje, isto , a norma prtica baseada na experincia, sem uma razo
fundamental subjacente6.
Para Plato, tal razo fundamental ou logos inclui necessariamente uma referncia ao bom que se serve da arte. O conhecimento do logos, envolve, assim,
um conceito teleolgico de seus objetos, uma ideia normativa de sua essncia,
tomada como a plena expresso de suas potencialidades.
Se a arte est na construo naval, seu logos instruir no apenas o construtor
a colocar as tbuas de uma determinada forma, mas mais especificamente o
guiar de modo a fazer um navio que seja forte e seguro. A arte do mdico
inclui no apenas vrias noes sobre ervas, mas tambm a incumbncia curativa de administrar seus usos. Essas artes so diferentes da mera habilidade
de combinar pedaos de madeira ou ervas sem um propsito subjacente. A
lgica tcnica e as finalidades objetivas so combinadas nas artes verdadeiras,
enquanto as habilidades servem para propsitos meramente subjetivos. Mas
porque estamos propensos a aceitar a aparncia pela realidade, e perseguir o
prazer em vez do bom, para cada arte existe alguma habilidade que imita seus
efeitos e ilude suas vtimas.
A medicina correlacionada aos cosmticos d aparncia de sade sem ser real.
A retrica, o poder de substituir a aparncia pela realidade na linguagem, a
habilidade suprema e mais perigosa. Em um debate sobre construo naval ou
medicina, o orador silenciar o tcnico o tempo todo. Significa o triunfo sobre
os fins. A nica forma de algum se proteger por meio do conhecimento,
292
293
UTILIDADE (ophelia)
\
/
\
/
O BOM
/
/
BELO (kalon)
\
\
JUSTIA (dike)
CONVENO
dios gerados pela irresponsabilidade e licenciosidade, insolncia e destemperana nas aes em vida8.
A justia divina distribuda de acordo com o critrio esttico - distoro e
dio - , mas no h questes de conveno ou direito afetando o olhar do juiz.
A referncia esttica ontolgica; mede a realidade efetiva da alma nua. Tal
concepo esttica estava, talvez, mais acessvel aos gregos do que a ns, pois
frequente o registro de que eles se referiam comumente a pessoas em suas
aes como belas ou horrendas9. A esttica, nesse sentido, se refere a como
os indivduos se definem por meio de suas aes: virtuoso, ladro, generoso,
mentiroso. O ato de se autodefinir uma funo decorrente do autocontrole
racional (ou da falta dele), em termos de padres ticos ou estticos.
A TIRANIA DA RAZO
Leitores modernos tm dificuldade em levar a srio as concluses do dilogo
de Plato. Um dos primeiros deslocamentos de sentido desse dilogo ocorreu
no campo da tica e esttica, para o campo dos conflitos entre bens hedonsticos e bens funcionais ou materiais, como se fosse um conflito puramente racional. uma situao familiar para ns - a sade hoje em dia tomada como
parte dos bens funcionais ou materiais e h muito espao para que essa questo
seja tomada como techn, independentemente de haver ou no um contencioso
em torno de padres ticos ou estticos da sade. Mas ser que podemos realmente atribuir modernidade a esse ltimo aspecto do argumento de Plato?
Em um sentido, a ideia de techn nos parece bvia hoje. Tecnologias so,
de fato, subordinadas a objetivos que aparecem nas disciplinas tcnicas como
fonte de recursos e procedimentos. Um programador que trabalha para a indstria Rolls-Royce de motores de avio me explicou que passa 10% do seu
tempo fazendo programas destinados ao controle dos motores e 90% testando
esses mesmos programas para se certificar da segurana dos que voam nos
avies com motores da empresa. Plato, sem dvida, aprovaria: o logos est
presente na Rolls-Royce. Porm, ns, modernos, no podemos mais generalizar tais exemplos, como Plato fez. Para cada projetista de aeronaves, existe
um construtor de bombas em algum lugar. Ainda podemos repetir a nfase de
Plato quanto necessidade de um princpio fundamental, um logos, mas no
temos certeza de que isso inclui uma ideia de mercadoria.
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
295
A marca de Weber peculiarmente moderna de pessimismo encontra o seu paradoxo com Adorno, Horkheimer, e Heidegger. Escrevendo uma gerao depois
de Weber, eles mudam a nfase do mercado e da burocracia para a tecnologia.
Em A Dialtica do Iluminismo, Adorno e Horkheimer ponderam que a luta
pelo controle da natureza externa requer o sacrifcio e a supresso da natureza
interna. O ser humano distorcido que emerge desse processo de civilizao
encontra-se carregado de agresso e violncia, que projeta no racismo e na
guerra10. Subjacente a esse resultado desastroso, encontra-se a reduo da razo a mera razo instrumental.
A razo objetiva, que outrora serviu para conhecer a natureza do universo
para da derivar regras de conduta, foi desde ento substituda por uma mera
razo subjetiva, um vestgio truncado de uma velha metafsica, boa apenas
para controlar e dominar11. Aqui a distino de Weber entre a racionalidade
formas e substantiva radicalizada em dialtica do Iluminismo. Este que se
volta para minar suas prprias bases, ao mesmo tempo em que expe a natureza e os seres humanos a um poder ilimitado.
O argumento tem continuidade com Heidegger. Sua gaiola de ferro outra,
mas ampla e identificada com o sistema de pesquisa e desenvolvimento, a
tecnocincia. Argumenta que a realidade fundamentalmente reestruturada
por essa tecnocincia, que a despe completamente de suas potencialidades intrnsecas e a expe a uma dominao subordinada a fins subjetivos. O efeito
geral desse processo a destruio do homem e da natureza. Um mundo capturado pela tecnologia radicalmente alienado e hostil. Mesmo o moderno
Clicles capturado pelo sistema que julga dominar12.
A tecnocincia mais perigosa do que a retrica ou o mercado. O perigo no
est meramente em armas nucleares ou em ameaa similar sobrevivncia dos
humanos, mas no fato de que seres humanos, a despeito de conferirem inteligibilidade e significado ao mundo, tm tido seu status particular e sua dignidade
obliterados, dado que se converteram em meras matrias-primas, exatamente
como a natureza que fingem dominar. Plato no estaria inteiramente surpreso com a mudana de nfase e do abuso da empiria pelos seus usurios para
o carter destrutivo inerente prpria tecnologia, embora seja peculiarmente
moderna. Essa mudana resulta do fato de que a tecnologia no apenas manipula as aparncias na linguagem, mas sistematiza a realidade. Em Adorno,
Horkheimer e Heidegger a questo da poca , portanto, reformulada. Agora
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
297
A TEORIA DE MARCUSE:
UMA APRESENTAO PRELIMINAR
O quadro anterior nos permite passar para a discusso sobre a teoria da tecnologia em Marcuse. Sua abordagem no muito diferente da realizada por
Adorno, Horkheimer e Heidegger. Ele foi colega dos dois primeiros, e aluno
do terceiro; sua formao foi muito influenciada pela filosofia clssica. Ele
tambm se preocupou com o triunfo dos meios, aparentemente sem normas,
sobre os fins e da dominao sobre qualquer outro valor. Marcuse se perguntava, igualmente, como poderamos sobreviver nossa prpria dominao da
natureza, uma vez que essa dominao se materializou em um sistema, e no
est mais restrita a um logos.
298
Mas, diferentemente de seus contemporneos, Marcuse um pensador utpico. Ele concebe uma racionalidade tecnolgica redimida em meio a uma
sociedade passvel de liberao tal como Plato no final de Grgias imagina
que a retrica possa ser reformada para atingir fins elevados. Os impulsos de
Heidegger foram colocados prova em meados dos anos 1930; Adorno e
Horkheimer parecem ter perdido no apenas a esperana como tambm a capacidade de imaginar um futuro melhor durante a Segunda Guerra Mundial16.
Marcuse teve uma trajetria diferente - seus escritos dos anos 1950 apresentam
uma tentativa de articular outra viso. H mesmo certo utopismo em sua concepo de racionalidade instrumental em si mesma, passvel de ser convertida em alternativa tecnolgica positiva. A antiga razo objetiva derrotada pela
dialtica do Iluminismo reanimada de uma nova forma, como resposta ao
movimento triunfante da tecnocracia liberal do perodo ps-guerra.
Neste artigo ofereo uma descrio esquemtica da teoria de Marcuse, e farei
uma crtica a ela no final do texto17. O ponto de partida a abordagem de Marcuse questo da tecnologia, que apresenta uma grande dificuldade terica,
que consiste na afirmao simultnea da neutralidade da tecnologia e de sua
tendncia dominao. Marcuse assume essa questo quase explicitamente no
livro Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional18, no qual
retoma a ontologia clssica para obter uma resposta.
A concepo grega de coisa ou substncia no esttica - nela est implcita
uma concepo de movimento do ser, que assume formas mais elevadas. Todos os seres aspiram a uma finalidade, a uma forma aperfeioada sob a qual
possam realizar suas potencialidades. De fato, a palavra grega dynamis, traduzida como potencial, j implica a ideia de energia e esforo. Essas formas
superiores podem ser identificadas como um tipo especial de inteligncia, que
se distribui por meio de caractersticas contingentes19. A luta do ser para assumir a forma percebida negativamente como uma experincia em si; porm,
em meio ao mundo de esforo e sofrimento, a razo, apesar de tudo, acredita
na perfeio formal positiva pela qual o mundo luta.
Para os gregos antigos, a razo a capacidade que distingue a verdade da
mentira, no apenas no reino das proposies, mas tambm no reino do prprio
ser. O julgamento racional, assim, implica um imperativo: ser tambm dever.
Essa concepo ontolgica da razo explica a noo platnica de techn.
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
299
O papel das artes trazer o ser para sua forma essencial. Est implcita em toda
arte uma finalidade que corresponde perfeio de seus objetivos. A arte do
governo visa a tornar o homem justo; a arte da educao procura desenvolver
a capacidade racional que a essncia humana. Nenhuma finalidade parecida
com essa techn dos gregos antigos est implcita na tecnologia moderna, que
emerge a partir da destruio da technai (tcnicas) de artesanato baseada em
valores tradicionais. A racionalidade da tecnologia moderna afirma sua neutralidade contra as essncias nas quais se basearam tais technai. A absteno de
essencializar marca a racionalidade tecnolgica como um esforo positivista
de autoentendimento, como um pensamento purificado das influncias sociais.
A razo formal, ou tcnica moderna, visa classificao, quantificao e ao
controle. Ela reconhece apenas a experincia emprica como real e a tenso da
verdade diante da mentira no tem significado algum para ela. O que a antiga
ontologia tomava como uma finalidade intrnseca a forma perfeita das coisas tratada agora como uma preferncia pessoal. Essa razo torna banal a
diferena entre as potencialidades essenciais das coisas e os desejos subjetivos.
Por exemplo, a anlise do Estado (governo) conduzida em termos clssicos
revelaria de imediato seus fins ticos, como a justia. A abordagem moderna
centra-se exclusivamente na viso do Estado como um sistema de coero e
propaganda, sem considerar seu propsito mais amplo.
A poltica gira em torno do que o poder e como ele obtido e no em torno
de como uma norma realizada. Mas como pode a finalidade do governo, realizar justia, ser colocada no mesmo plano da vontade de poder de Clicles?
Esse desvio revela-se em si mesmo como uma equivalncia; beneficiar inteiramente a Clicles, cuja ambio agora levada a srio - nada menos como
algo equivalente ao verdadeiro propsito pblico, pois so duas expresses
igualmente subjetivas. Na absteno de qualquer julgamento diante do que
acidental e o que essencial reside a violncia original da razo moderna,
colocada a servio do status quo.
O sistema de classe se beneficia dessa recusa porque ela se fundamenta na
supresso do potencial de uma ordem social pacfica e igualitria, tornada
possvel pelo avano tecnolgico. Esse o ponto crucial da crtica social de
Marcuse, ao argumentar que a sociedade avanada , do ponto de vista desta
racionalidade formal, tecnicamente automoldada pelas suas prprias conquistas.
300
301
303
lgica que lhe prpria, independentemente das metas a que serve. Se essa
afirmao verdadeira, igualmente o que a mera troca de metas no ser
capaz de mudar a lgica, fonte dos problemas.
Para no ser apenas uma mudana de metas ou fins da produo, a tecnologia
deve ser encarada como meio de transformao que incorpora a dominao em
sua estrutura. Uma verdadeira alternativa seria transformar a base material, assim como as superestruturas institucionais. Uma sociedade ps-revolucionria
poderia criar nova cincia e tecnologia, que poderiam ajudar a atingir essa
meta e nos colocar em harmonia com a natureza, em vez de em conflito com
ela. As novas cincia e tecnologia lidariam com a natureza como outro sujeito,
no lugar de repositrio de matrias-primas. Seres humanos aprenderiam a alcanar seus objetivos por meio da realizao das potencialidades da natureza,
em vez de promover desperdcio em nome do poder e do lucro28.
Liberdade, de fato, depende em grande medida do progresso tcnico,
do progresso da cincia. Mas esse fato torna obscura a precondio
essencial: a fim de se tornarem condutores da liberdade, cincia e tecnologia teriam que alterar seu objetivo e sua direo atuais. Elas teriam
que ser reconstrudos de acordo com uma nova sensibilidade: atender
s demandas dos instintos bsicos da vida. Dessa forma, poderamos
falar em tecnologia de liberao, produto de uma imaginao cientfica
livre para desenhar e projetar as formas do universo humano, sem explorao e labor intenso29.
A nfase na transformao tcnica distingue Marcuse tanto de Heidegger quanto dos autores da Escola de Frankfurt. verdade que a tecnologia tem o poder
e as conseqncias que Heidegger, Adorno e Horkheimer denunciaram, mas
tambm continua a carregar consigo uma promessa. Em Heidegger, o mximo
a que podemos aspirar atingir uma relao livre com a tecnologia, algo prximo de uma mudana salutar de atitude; Adorno e Horkheimer oferecem um
pouco mais ao associar a ideia de abertura da mente (Eingedenken) diante da
natureza, como um elo a ser redescoberto no conceito de Iluminismo30.
Marcuse, muito mais radical, convoca uma mudana na prpria natureza da
instrumentalidade, que se expressaria fundamentalmente pela abolio da sociedade de classe e de seus princpios. No apenas admite que estejamos diante de uma questo ontolgica porque precisamos saber no que estamos nos
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
305
UTILIDADE (ophelia)
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/
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EROS
/
/
ESTTICA/BELO (kalon)
306
\
\
JUSTIA (dik)
A QUESTO DA DEMOCRACIA
O crtico impaciente de Marcuse, que se conteve ao longo das explanaes
at aqui, poder exclamar mas isso um retrocesso!. Sim, porque para esse
leitor, pode ter ficado claro que estamos em um plano escorregadio que no
passado teve incio com a utopia e resultou no totalitarismo. A sabedoria e o
gosto pelo belo prevalecero sobre as inclinaes hoje dominantes da demanda
pblica por objetividade cientfica e do avano tecnolgico. Essa nova ordem
racional seria imposta no como ocorreu no passado com as experincias impostas pelo Estado sob o totalitarismo, mas por meio dos sistemas tcnicos.
Ao cabo, isso se assemelha Repblica de Plato, que j antecipara o programa filosfico de Marcuse. Algo como se a viso platnica tivesse sido atualizada por Marcuse, que enfatiza a atualidade e a relevncia das demandas
erticas e ambientalistas, como referncias mais palatveis para o leitor atual
entender a necessidade da ordem racionalista.
Essa objeo consta implicitamente da leitura de Grgias, feita por Bruno
Latour, que de forma brilhante argumenta que no episdio da filosofia antiga
estava em causa uma conspirao entre Clicles e Scrates. Eles tramavam
para afastar a Cidade (Polis) dos corredores da razo, a fim de beneficiar tanto
o poder absoluto quanto a absoluta sabedoria31.
O cinismo de Calcles e o idealismo de Scrates se complementam. Onde um
apenas enxerga manipulao da assemblia, o outro condena a manipulao
por no apresentar um padro cientfico de argumentao racional. perdida
a ideia, assim, argumenta Latour, da persuaso como um tipo especfico de
racionalidade prtica, adequada para as condies reais da assembleia - em
outras palavras, perde-se de vista a democracia32. Contudo, Marcuse no um
platonista. Na verdade, sua crtica a Plato difere da de Latour, pois est preocupado com a hostilidade de Plato ao prazer, e menos com a insatisfao platnica com o funcionamento da Polis. Marcuse compartilha essa insatisfao,
ao indagar como possvel liberar a sociedade que fez da falta de liberdade
parte intrnseca do aparato mental. E responde:
De Plato a Rousseau, a nica resposta honesta a ideia de ditadura da educao, exercida por aqueles que supostamente alcanaram
o conhecimento do efetivo Bem. Da em diante, a resposta tornou-se
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
307
obsoleta: o conhecimento necessrio para a criao de uma existncia humana para todos, com os meios disponveis, no est apenas
ao alcance de uma restrita elite. Os fatos se apresentam de um modo
aberto o suficiente hoje para que a conscincia individual possa chegar at eles, se no fossem sistematicamente capturados e distorcidos.
A distino entre autoridade racional e irracional, entre represso e
super-represso pode ser feita e confirmada pelas prprias pessoas. O
fato de que elas no possam fazer essa distino agora no significa
que no possam vir a aprender a faz-lo, uma vez que lhes seja dada
tal oportunidade. Dessa forma, a via de tentativa e erro pode se tornar
um curso racional para a liberdade. Utopias esto sujeitas a rtulos
irrealistas, o que no ocorre com as condies necessrias para uma
sociedade livre. Elas se tornam a base da razo33.
A razo, nesse caso, no est identificada com a episteme platnica, mas com
o processo de debate pblico e de tentativas e erros em uma sociedade onde o
dissenso no pode ser reprimido e a mdia no distorce a comunicao. No
creio que haja evidencia mais clara do compromisso democrtico de Marcuse como expresso nessa passagem de sua obra. Embora a crtica de Marcuse
possa ser tomada como uma falha elitista, h outros problemas com sua teoria.
Veremos, a seguir, que seu freudismo tem sido desacreditado e o conceito
de racionalidade tecnolgica , hoje, de grande impreciso, luz dos estudos
recentes sobre tecnologia. Na verdade, a prpria ideia de uma racionalidade
tecnolgica estetizante se choca contra o senso comum.
De fato, a base social dos argumentos de Marcuse nesse campo foi fornecida
pela histria de vanguardas artsticas e no por estudos especficos da tecnologia. Tal fato pode assegurar a ele certa ressonncia ou mesmo alguma
credibilidade. Sua esttica da techn busca recapitular uma passagem crucial
do desenvolvimento do modernismo, nos primeiros cinco anos do sculo XX,
quando experincias radicais tentavam aproximar a vida da arte. Esse momento foi vivido como uma utopia concreta, que precedeu ao avano da cultura
comercial em sua conquista das massas. Esse mesmo movimento reapareceu
nos anos 1960, nas manifestaes que expressaram novas sensibilidades. Na
perspectiva de Marcuse somente um retorno a estas vanguardas, em uma escala de massas, poderia liberar o potencial hoje aprisionado da civilizao tecnolgica34.
Claro que este retorno difcil de ser imaginado, mas luz das experincias da
Nova Esquerda e do movimento de contracultura pode no ser impossvel. Foi
308
EXPERINCIA CONCRETA
Os argumentos de Marcuse so totalmente diferentes dos de Scrates, embora
ele tenha partido de alguns elementos comuns do pensamento clssico para
estabelecer a base de julgamento sobre a sociedade moderna, obcecada com
poder e riqueza. Vale lembrar a conexo entre a racionalidade e a viso antiga
do ser como uma teleologia; ela est rompida h muitos sculos. Os herdeiros
de Calcles derrotaram os Scrates na modernidade; a derrota irreversvel, ao
menos no plano puramente conceitual, por exemplo, pela crtica que recusa o
hedonismo35. Na verdade h um sentido no hedonismo por meio da sua recusa
ao controle ertico que oferece um lanpejo de libertao de uma sociedade
repressiva orientada para a sobrevivncia36.
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
309
311
inteiramente, no obstante ter deixado margem referncias s teses heideggerianas43. O concreto aparece como uma atividade do sujeito existencial, ele
prprio constitudo no interior de um mundo, no sentido definido por Heidegger. Entretanto, diferentemente de seu antigo professor, Marcuse coloca o
mundo no fluxo da interpretao marxista da histria. O sentido de mundanidade do mundo, portanto, inclui a luta poltica como um momento essencial.
O problema achar a expresso autntica, ou seja, filosfica e poltica capaz
de realizar a articulao da situao contempornea da existncia individual
(Dasein). Seguindo Lukcs, Marcuse interpreta essa poltica em termos dos
conceitos de reificao e de unidade da teoria e prtica. Nas tentativas finais
de Marcuse para atingir conceitos como nova sensibilidade, o sensorial, a
esttica e o instinto so ecos dessa filosofia existencial da prxis. Em seus
ltimos trabalhos, Marcuse transitou de Heidegger e Lukcs at Freud para
formular uma teoria do concreto. Freud permitiu a elaborao de uma concepo mais rica da experincia individual, na qual o ertico e o esttico aparecem
como dimenses irredutveis. Mas as categorias freudianas de Marcuse parecem implicar uma concepo esttica de natureza humana com a qual de fato,
ele nunca se contentou. Em Marcuse, certos critrios pressupostos de avano
social, tal como limitar a represso dos instintos, no se encontram fundados
no campo biolgico de qualquer senso cientfico ou derivados de um ideal de
homem, mas decorrem da realidade corrente de lutas histricas.
Noes como princpio de realidade e do prazer so inteiramente historicizadas ao longo dos usos que Marcuse lhe d. Como j foi analisado por Robert
Pippin, longe de contrabandear uma antropologia a priori para o campo da
teoria crtica (acusao que, por vezes, fazem certos leitores de Marcuse) ele
argumenta que at mesmo o instinto deve ser visto como um fenmeno histrico44.
Tudo o que podemos identificar no campo anterior histria uma energia
que se expressa socialmente construda sob o horizonte da sociedade que a
moldou e, sob certas condies, para alm desse horizonte. O esforo da teoria
de Marcuse , assim, para desconstruo da oposio reificada (coisificada) da
natureza e da cultura, que primeiramente emerge do discurso sofista na Grcia
e persiste como caracterstica do pensamento moderno. Ele explicitou esse
projeto intelectual em uma nota no livro Um ensaio sobre a liberdade.
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
313
A relativizao da biologia pela histria cumpre metade do projeto marcuseano de desconstruo. Tal como os instintos naturais agora aparecem como
cada vez mais formados pela cultura, assim tambm a forma culturalmente
especfica da experincia esttica est enraizada na cultura. Marcuse sugere
a hiptese radical que os arqutipos estticos deveriam ser acrescentados s
puras formas de sensibilidade de origem kantiana. Estes arqutipos historicamente diferenciados so fontes comuns a todos os seres humanos e expressam
uma harmonia pr-estabelecida entre natureza e necessidades humanas46. Este
ltimo argumento formalmente similar s ideias de Marcuse em seus primeiros escritos fenomenolgicos. Em 1929, por exemplo, afirmou que todas
as situaes histricas, na condio de realizaes fticas, so apenas transformaes histricas das estruturas bsicas, que sero realizadas em todas as
ordens vitais por diferentes caminhos47. Essa similaridade sugere uma fenomenologia bsica implcita para as tentativas de Marcuse relativizar a distino natureza-cultura. De fato, a anlise fenomenolgica da prtica concreta do
sujeito existente no pressupe tal distino. Uma anlise sob essa perspectiva
acompanha o cotidiano como uma ao integrada em si mesmo, que se orienta por um fenmeno cultural carregado de valores imersos na estrutura dos
objetos. Tal imerso mais que um hbito mental dos sujeitos. Fenomenologicamente, a excelncia em uma torta de ma uma qualidade inerente a
ela, no um investimento, de preferncia subjetivo, sob a forma de um valor
objetivamente neutro.
314
O FUNCIONAL (ophelia)
/
\
PRTICA
EROS
/
/
ESTTICA (kalon)
TEORIA
\
\
TICA (dike)
CULTURA NATURALIZADA
315
A VIRADA ESTTICA
A busca pelo concreto em Marcuse suscita tantos problemas quanto equaciona
outros. De um lado, afirma o argumento de validez baseado na experincia, um
universo em cujo potencial domnio todos podem participar e no qual vigora
um discurso racional. De outro lado, isso valoriza precisamente as dimenses
da experincia que so mais difceis de universalizar, como o caso da esttica. Como a concepo democrtica de Marcuse sobre a razo pblica se
coaduna com a esttica? Essa a dificuldade central da teoria. Como Habermas tem argumentado persuasivamente, de maneira enftica, a razo pblica
um processo intersubjetivo, mas na medida em que a esttica uma realidade
base do experimentar algo a ser descoberto por uma sensibilidade afinada,
ento isso parece ser algo privado. A ideia de beleza individualiza o encontro
com a esttica, o que se converte em algo por si mesmo objetivado, algo que
uma verdade disponvel apenas para uns poucos felizes. No nada bvio,
assim, como a razo democrtica e a esttica podem ser conciliadas. Como
outras dificuldades interpretativas em Marcuse, esta ltima resulta da compreenso dialtica de seu mtodo de trabalho. A tentativa de Marcuse de construir
uma ponte entre trs diferentes fenmenos, a sensibilidade da Nova Esquerda,
o conceito de beleza, e a teoria da imaginao de Kant.
A constelao desses elementos elevou as inovaes culturais, ainda que marginais, dos anos 1960 ao nvel de experincia mundial, a partir da realizao
poltica e tecnolgica dos ideais artsticos. H bvios problemas com essa
perspectiva, mas vamos focaliz-la para descortinar o que ainda existe de interessante na teoria de Marcuse, qual seja, seu tratamento da esttica como
elemento da poltica da tecnologia51.
Walter Benjamin introduziu a expresso estetizao da poltica na crtica
literatura de Ernst Jnger52. Tem sido largamente creditada, desde ento, uma
conexo essencial entre estetizao e fascismo. Martin Jay, porm, notou que
h tambm o crescimento progressivo de interpretaes sobre a estetizao na
poltica, caso exemplar o trabalho de Hannah Arendt sobre a teoria da esttica em Kant53. Arendt busca mostrar que o qu Kant chamou de julgamento
pode ser generalizado na arte e na poltica. Julgamento poltico assume o carter menos epistmico e mais de doxa, por ser uma questo de opinio, mais que
316
317
Tal como Heidegger, Marcuse via a tecnologia sob uma dimenso mais tcnica
do que poltica; na condio de forma da experincia moderna em si mesmo,
modo por meio do qual o mundo revelado. Para ambos os filsofos, tecnologia amplia sua abrangncia para muito alm dos liames traados pelo equipamento, o que significa modo de pensar e estilo de prticas que envolvem uma
reestruturao quase transcendental da realidade como objeto de controle55.
Tornar-se liberto dessa forma de experincia s possvel por meio de outra
forma de experincia. Utilizando termos definidos por Heidegger, Marcuse
clama por uma nova abertura do ser, por intermdio da transformao das
prticas essenciais56. Contra esse pano de fundo, as referncias de Marcuse
esttica podem ser entendidas no como a introduo do critrio da beleza
no interior do julgamento poltico radical, mas como uma forma a priori de
um novo tipo de experincia pertencente a uma nova ordem social. A essa
experincia estetizante equivale uma nova organizao de faculdades. Nesse ponto Marcuse elabora, antes de tudo, uma crtica histrica especulativa
das limitaes positivistas do pensamento moderno compartilhadas por muitos pensadores da Escola de Frankfurt. Est presente nessa crtica um tempo
primitivo, ainda que rico em certos aspectos, dotado de um modo original de
experincia, que foi desmantelado pela sociedade de classe. Nessa sociedade,
razo e sensibilidade humanas eram restritas. Capazes de responder s exigncias do mundo objetivo em suas mltiplas dimenses, esses homens eram
limitados, na prtica, a uma estreita faixa de valores associada luta pela sobrevivncia. Os contedos experimentados que fossem alm das necessidades
de vitria nessa luta eram descartados. O reino da arte foi diferenciado, tal qual
a imaginao e a razo foram separadas. A razo se tornou tcnica, ao passo
que a imaginao conservou imagens contrafactuais de um mundo harmonioso
sob a forma de uma negatividade persistente, trancada com segurana no reino
marginal das artes57.
A recuperao do rico conceito de razo que incorpora a imaginao possvel uma vez mais, agora que aquela luta pela existncia est essencialmente
superada, concluda pelo avano tecnolgico. A validade histrica dessa teoria menos importante do que a perspectiva que abre para o futuro. Marcuse
volta-se para Kant para abordar o choque da liberao social das faculdades.
Na terceira Crtica de Kant, a brecha entre as categorias universais de entendimento e as particularidades sensoriais da experincia unificada por meio da
imaginao. A imaginao, assim, intermedeia as sensaes e a razo e eleva
318
319
RACIONALIDADE TECNOLGICA
O argumento marcuseano culmina com a noo de mudana radical da racionalidade radical. Mas, em si, o conceito de racionalidade tecnolgica obscuro.
Uma leitura que se tornou lugar comum deriva de Habermas ao identificar essa
noo de Marcuse com um interesse orgnico no controle tcnico e eficincia
abstrata67. Nessa leitura, a reforma fundamental da tecnologia no gnero que
Marcuse antecipou seria impossvel, por se configurar uma violao da condio bsica da existncia humana. Essa interpretao parece implicar o sentido
da crtica de Marcuse neutralidade da racionalidade tecnolgica situada em
meio a preferncias e objetivos potenciais. Nesse ponto, Marcuse faz eco com
a mtrica heideggeriana de atribuir um vnculo intrnseco entre dominao e
tecnologia, a qual , de fato, difcil de reconciliar com qualquer projeto de reforma. Em todo caso, seja um meio de dominao em Marcuse, seja, de forma
menos pejorativa, controle tal como conceituada por Habermas, a razo tecnolgica neutra aparece como diferenciada por outras formas de pensamento e
sentimento, despidos seus elementos constituintes. Como tal ela se qualifica na
condio de faculdade antropolgica ou quase transcendental geral, capaz de
se misturar com outras faculdades em situaes concretas, assumindo sua forma mais pura em situaes concretas nas sociedades altamente diferenciadas
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
321
modernas. Como tal, ela estaria sujeita a diferentes graus de purificao, mas
no de reforma em si mesma.
A interpretao de Habermas inverte a antiga concepo da Escola de Frankfurt de uma razo objetiva holstica, que em certo sentido mais verdadeira do
que uma razo subjetiva truncada. Onde Habermas enxerga, em ltimo caso,
uma diferenciao salutar da razo a partir de vises de mundo pr-modernas,
Horkheimer, ao contrrio, argumenta que nos tempos modernos o contedo
da razo encontra-se arbitrariamente reduzido68. A Escola de Frankfurt, dessa
forma, deixou bloqueada a esperana de reconstituio do conceito mais rico
de razo, que poderia incorporar valores de alguma forma, indo alm da autocrtica negativa.
Se a teoria diferenciadora de Habermas da modernidade substituta dessa crtica mais radical da razo moderna, a posio de Marcuse se torna incompreensvel, ou at mesmo insignificante. Nos termos de Habermas, deixado a ns
escolher dentre duas perspectivas inaceitveis do pensamento de Marcuse, ou
ficar com sua crtica de que a racionalidade tecnolgica implica a necessidade
de uma tipo inteiramente novo de tecnologia, que no envolveria controle e
busca de eficincia uma ideia sem sentido ou Marcuse escreveu de forma
confusa sobre a necessidade de se aplicar o controle tecnolgico e a eficincia
a novas finalidades, uma concepo trivial69.
1) Uma nova esttica tecnolgica baseada em uma completa redefinio de
princpios tcnicos algo difcil de aceitar. Quem ser o inventor de tais princpios? Sero parecidos com o qu? Embora parea, s vezes, que Marcuse
vivesse a tenso do rompimento com o passado, a revoluo que interessava a
ele no pressupunha rechaar a aritmtica elementar, mudar os decimais do Pi,
ou descobrir agradveis substitutos para a alavanca e a roda. Nem tampouco se
tratava de exigir que as comunicaes pessoais com a natureza ficassem mais
importantes do que o controle tcnico sobre ela. Marcuse no acreditava que
fosse possvel substituir a tecnologia como a conhecemos por algum tipo de
unio mstica. Essas so vises de Norman Brown, seu amigo pessoal, e elas
contrastam radicalmente com suas posies materialistas70.
2) Pode ser que Marcuse tenha tido ambies mais modestas e tenha alimentado a esperana de que simplesmente a tecnologia, tal como a conhecemos,
322
pudesse ser usada mais para melhorar que para destruir a vida. Mas, se ele teve
a inteno de defender algo to simples assim, difcil entender por que sua
posio parece apenas uma troca de metas. Podemos evidentemente fazer brinquedos ou remdios em vez de armamentos, mas isso requer, de fato, um novo
paradigma tecnolgico? Se a nova tecnologia simplesmente uma nova aplicao do velho modelo, ento difcil entender todo esse agito em torno do
assunto. De fato, essa interpretao inclui Marcuse, por suas teses, na posio
de apenas mais um no leque dos otimistas tecnolgicos, com todas as implicaes tecnocrticas disso71. Marcuse, porm, falou sempre e consistentemente
em termos da necessidade de mudana da racionalidade e no meramente de
variar as aplicaes. Nenhuma dessas interpretaes tem suporte em sua obra;
mas o qu, ento, poderia ele estar nos dizendo? Esse o enigma de Marcuse
que tem intrigado seus crticos.
Quero sugerir uma interpretao diferente de Marcuse, que possa explicitar
a ambio especulativa presente em sua obra e que nos permite no tom-lo
como um sonhador, e seguir sua prescrio quanto importncia de situar
conceitos abstratos, como racionalidade, em um ambiente social concreto72. Nessa perspectiva, seu conceito de racionalidade tecnolgica no pode
ser identificado com o conceito formal de eficincia e controle, mas deve ser
uma referncia de contedo orientada por padres sociais. No , contudo, um
mero reflexo ideolgico desses padres, e tampouco eficcia tcnica ou valor
de verdade. O espao entre essas duas interpretaes equivocadas corresponde
ao que tem sido chamado de cultura tcnica, o universo tcnico e cultural do
trabalho em si mesmo. Aplicaes no so definidas em funo de princpios
tcnicos abstratos, mas a partir de disciplinas tcnicas concretas. Naturalmente, essas disciplinas incorporam princpios tcnicos, mas elas fazem muito
mais do que isso. Como instituies sociais, elas operam sob variados tipos de
presso, sob imperativos sociais que influenciam problemas e solues. Tais
solues esto presentes em aplicaes que, por sua vez, se convertem em projetos nessas disciplinas. Princpios tcnicos somente se tornam historicamente
ativos por meio dessa cultura tecnolgica.
Marcuse infelizmente nunca desenvolveu esses conceitos no plano sociolgico; mas isso no nos impede de explorar sua argumentao nesse contexto.
O que aparece como uma importante referncia do seu conceito de racionalidade tecnolgica o papel dos imperativos sociais internalizados na cultura
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
323
325
Para dar apoio a essa perspectiva, ele cita o filsofo da tecnologia, Gilbert
Simondon, que foi um dos poucos bem-fundamentados pensadores contemporneos a romper a concepo positivista da tecnologia antes da recente tendncia dos trabalhos construtivistas. Um olhar sobre o seu trabalho nos ajudar a
interpretar Marcuse, antes que fique opaca essa perspectiva da tecnificao de
PARTE 2 - CAPTULO 9: A TECNOLOGIA PODE INCORPORAR VALORES?
327
valores da vida. As demandas tericas consistem em princpios tcnicos e ideais ticos. Esses dois campos devem ser reconciliados entre si e com as demandas por experincias com a racionalidade tecnolgica81.
NATUREZA CULTURALIZADA
NOVAS NECESSIDADES
PRINCPIOS TCNICOS
/
\
PRTICA
IMAGINAO
/
TEORIA
ESTTICA
TICA
CULTURA NATURALIZADA
329
1960. Tampouco o projeto de Marcuse pouco prtico, por mais que a linguagem que usou seja muito abstrata. Ele menciona explicitamente, no que se
refere a esse aspecto, jardins, parques e unidades de conservao como um
pequeno exemplo da transformao liberadora que ele esperava83.
Mais genericamente, penso que temos verses fracas na moderna technai em
muitos campos como a medicina, arquitetura, planejamento urbano e ambiental. Culturas tcnicas baseadas em graus significativos de valores melhorados
tm surgido de uma variedade de experincias e de demandas por contedos
nesses campos, com um perfil reduzido de tecnocracia e comercialismo. Cada
uma destas disciplinas sinaliza e projeta valores essenciais como sade, uma
bela construo ou moradia, uma concepo ideal de convivncia urbana, certo
equilbrio natural. Democracia exige a discusso pblica e o refinamento desses ideais em um contexto livre da propaganda, da influncia dos negcios e da
ideologia tecnolgica determinista. Isso ainda no possvel se pensarmos nos
limites estreitos das fronteiras dessas disciplinas, porque elas apenas oferecem
exemplos ainda imperfeitos da nova racionalidade tecnolgica defendida por
Marcuse. O debate democrtico pode ajudar a generalizar essa racionalidade
tecnolgica e isso no uma mera fantasia, mas projeto concreto de resistncia
ao poder tecnocrtico.
Parece evidente que hoje a esperana de Marcuse aparece como possibilidade
politicamente menos plausvel do que na poca em viveu. Mas, se a rejeitarmos, que alternativa teremos a essa perspectiva, colocada pela filosofia marcuseana questo da nossa poca? Na essncia, ela continua a mesma que ele
formulou e nos dirigiu. Vou reformular a perspectiva para chegar s concluses. Como pode a tecnologia incorporar os valores humanos em lugar de ficar
se debatendo cegamente sob a pesada tradio herdada de sistemas tcnicos
moldados pelo sacrifcio humano contra as diversas formas de escassez, se
hoje essa luta aparece como superao da escassez por meio de uma sociedade
afluente e poderosa, justamente uma criao da prpria tecnologia?
NOTAS
1
Universidade da California, Berkeley. Foi publicado com o ttulo Marcuse and the Aestheticization of Technology, em WILKERSON, W. e PARIS, J. (Orgs.). New Critical
331
Theory: Essays on Liberation. Rowman & Littlefield, 2001 (pp. 135-155). Traduo
de Ricardo T. Neder (Universidade de Braslia). Publicao autorizada pelo Autor.
2
KANT, Immanuel. Critique of Judgement, trad. para o ingles de J.H. Bernard. New
LUKCS, Georg. Die theorie des romans. Neuwied und Berlin: Luchterhand., 1965,
p. 17.
6
DODDS, E.R. Platos Gorgias. Oxford: Oxford University Press., 1959, p. 225.
p. 72
8
Ibidem. p. 104
10
HORKHEIMER, Max. Eclipse of Reason. New York: Seabury Press., 1947, p. 11ff.
12
15
Ibidem, p. 26.
16
Sobre a recusa utpica da Escola de Frankfurt ver JAY, Martin. The dialectical
332
Para outra exposio sobre as teorias de Marcuse, complementar a esta, ver FE-
19
20
MARCUSE, Herbert. Ecology and the critique of modern society. Capitalism, natu-
22
23
A.; WEBEL, C. (Orgs.). Marcuse: critical theory and the promise of utopia. South
Hadley: Bergin & Garvey, 1998.
24
25
Esta seria uma regresso idealista ao que Adorno condenou como pensamento de
identidade? No acredito. Os universais de Marcuse significam precisamente o noidntico, aos quais resistem as formas da sociedade tal como dada. Por exemplo, o
idealde liberdade, , entendido como o livre desenvolvimento do indivduo autnomo
simplesmente valida o enorme esforo para realizar potencialidades, se necessrio
contra os padres estabelecidos ou seja, formas de ser idnticas.
26
27
Ibidem. P. 28.
28
29
30
1999, cap.7.
32
No se deve esquecer que o Socrtes platnico foi tambm crtico desde o incio, da
arrogncia dos especialistas. O artifice, nos dias que correm,- afirmou - cada um deles
acredita-se muito sbio em matrias de grande importncia porque ele habilidoso
em sua prpria arte; e esta sua presuno obscurece sua real sabedoria (PLATO.
Euthyphro, Apology and Crito. Traduo de F.J. Church. Indianapolis: Bobbs-Merrill,
1956, p. 27.
333
34
Note, contudo, que h qualificaes nesta concepo feitas por MARCUSE, em op.
36
1978, p. 397. Kellner afirma que A importncia de Lukcs para Marcuse e outros
intelectuais radicais de sua gerao muito expressiva (KELLNER, Douglas. op. cit.
p. 381.)
38
Um detalhe pessoal sobre Marcuse revela quanto estava bem consciente do perigo:
em sua sala de jantar em casa na Califrnia mantinha uma grande reproduo do quadro A queda de caro, de Pieter Bruegel, O Velho (15251569) como um permanente
alerta contra o idealismo romntico.
40
41
42
FEENBERG, Andrew. Experience and culture: nishidas path to the things them-
44
45
Ver MARCUSE, H. 1969. op. cit., p. 10..Vale notar que Marcuse rechaa a inter-
47
48
49
Neste aspecto tenho um desacordo parcial com a biografia de Kellner na qual enfa-
334
Martin Matustik, por exemplo, incide diretamente neste debate ao adotar uma sugesto de Habermas de que o pensamento de Marcuse foi marcado por um momento
existencial particular e original, no meramente derivado de Heidegger (Matustik,
1999). Na minha perspectiva, muito ficou incompleto teoricamente na obra de Marcuse
precisamente porque ele recusou ou a percorrer temas fenomenolgicos centrais, ou a
desenvolv-los fenomenologicamente.
50
51
BRONNER, Steven. Between art and utopia: reconsidering the aesthetic theory of
Herbert Marcuse. In Pippin, R.; Feenberg, A.; and Webel, C. (Orgs.). Marcuse: critical theory and the promise of utopia. South Hadley: Bergin & Garvey, 1988.
52
and sarrior, ed. Ernst Jnger, New German Critique, n. 17, 1979.
53
JAY, Martin. The aesthetic ideology as ideology: or what does it mean to aestheticize
politics? In: Force fields: between intellectual history and cultural critique. New
York: Routledge, 1993.
54
56
and FEENBERG, A. (Orgs.). Technology and the Politics of Knowledge. Bloomington: Indiana Univ. Press, 1995
57
58
MARCUSE, R. 1969. op cit. chapter II. LUKES, Timothy. The Flight into Inward-
60
Ibidem, p. 31
61
Ibidem, p. 31
62
Para uma abordagem da teoria de Marcuse sobre a reduo esttica, ver Kellner,
64
65
66
67
335
69
71
Alford, C. Fred. Science and the revenge of nature. Tampa: University of Florida
73
Este tpico encontra-se extensamente abordado por meio da minha prpria noo de
75
76
77
79
1958, p. 146.
80
Ibidem. p. 146.
81
Martin. 1999c.
83
336
NDICE ONOMSTICO
A
337
Faletto, Enzo 44
Fischer, Claude 150
Flich, Patrick 149
Flores, Fernado 251
Forty, Adrian 150, 286
Foucault, Michel 13, 82, 95, 107,
108, 183, 255, 273, 286
Feenberg, Andrew 11, 12, 13, 14, 15,
16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 26,
27, 38, 39, 40, 43, 45, 51, 69, 89, 92,
93. 95, 99, 109, 111, 116, 117, 121,
148, 149, 150, 155, 163, 174, 177,
179, 180, 181, 182, 183, 184, 185,
186, 187, 188, 189, 190, 191, 192,
193, 194, 198, 205, 248, 249, 250,
251, 255, 285, 291, 333, 334, 335,
336
Fraser, Nancy 276
Freud, Sigmund 303, 308, 313, 315,
334
G
Galileu, Galilei 56
Garcia, Amilcar Davyt 44
Gendron, Bernard 95
Geuss, Raymond 45
338
339
Paris, J. 331
Parsons, Talcott 93, 268, 271
Pepper, David 193
Perin, Pascal 149
Pigeat, Henry 149
Pinch, Trevor J. 74, 133, 220
Pippin, Robert 240, 285, 334, 335.
Pitt, Joseph C. 94
Plato 54, 88, 157, 158, 167, 174,
223, 292, 293, 294, 295, 296, 297,
298, 299, 306, 307, 328
Polanyi, Karl 286
R
NDICE ONOMSTICO
Tahan, DePaulo 44
Tanizaki, Junichiro 57, 65
Taylor, Frederick 165
Tenner, Edward 117
Thry, Grard 127
Torben, Hviid 286
Tucdides 293
Turkle, Sherry 117
Varsavsky, Oscar 45
Veak, Tyler J. 23, 179, 190, 194, 195,
196, 197, 198, 199
Versino, Mariana 45
Vogel, Steven 267, 285
W
W. Gregory 117
Wajcman, Judy 190
Webel, Charles 285, 333
Weber, Maximilian Carl Emil 13, 22,
71, 80, 93, 95, 206, 207, 213, 257,
261, 262, 263, 264, 275, 282, 285,
296, 297
Weckerl, Christian 150
Weissman, Robert 192
Wilson, Brent 175
Winner, Langdon 180, 190
Whig 74, 94
NDICE ONOMSTICO
341