Vous êtes sur la page 1sur 2

Asceza cuprinde "tot ceea ce n viaa duhovniceasc este exerciiu, efort, lupta

mpotriva ta nsui i a tentaiilor externe, aciunea pozitiv de perfecionare a activitilor


spirituale." E o lucrare metodic de disciplinare a trupului i perfecionare a sufletului n
vederea spiritualizrii, nduhovnicirii omului. Ea a fost definit i ca desvrirea activ, adic
desvrirea ce se realizeaz prin efortul susinut al voinei umane. Dac viaa cretin este un
proces teandric, adic de colaborare a harului divin cu natura uman, asceza este toat
nevoina prin care se manifest participarea activ a omului n acest proces de nduhovnicire.
Cretinul trebuie s fie n toat fiina lui din ce n ce mai ptruns de puterile Duhului Sfnt:
pentru aceasta e necesar colaborarea lui, lupta de nlturare a piedicilor i de pregtire a
vasului n care se toarn harul divin. Asceza va avea deci dou aspecte: unul negativ:
renunarea la poftele dezordonate, altul pozitiv: deprinderea virtuilor prin care trupul se
supune sufletului, iar sufletul voii lui Dumnezeu.
Ambele aspecte se gsesc n viaa i scrisorile Sfntului Apostol Pavel: primul sub
variate denumiri - "mortificare", "rstignire", "dezbrcarea de omul cel vechi": al doilea:
"nviere", "via nou", "mbrcarea n omul cel nou". Cnd Apostolul Pavel vorbete
despre dezbrcarea de omul cel vechi i mbrcarea n omul cel nou, despre moartea i
rstignirea mpreun cu Hristos fa de lume i poftele ei, i ridicarea la o via nou cu
Hristos, la o via nou pentru Dumnezeu, nu face altceva dect precizeaz cele dou
aspecte colaterale ale ascezei cretine, - pentru ca impregnanta imagine a atletului ce se lupt
n aren i a celui ce alearg spre int s accentueze unitatea efortului ascetic: "Oare nu tii
c cei ce alearg n aren toi alearg, dar unul singur ia premiul? Alergai dar aa ca s-l
luai. i oricine se lupt, se nfrneaz de la toate: aceia ca s ia o cunun striccioas, dar
noi una nestriccioas. Eu deci aa alerg, nu ca la ntmplare..."- "Cci nu socotesc s fi
ajuns la int, ci numai una fac: uitnd cele dinapoi i tinznd la cele dinainte, alerg la int,
spre rsplata chemrii celei de sus a lui Dumnezeu n lisus Hristos". Ascetul este atlet care
renun la toate (se nfrneaz) i se exerciteaz spre a-i ntri forele pentru dobndirea
cununii celei nepieritoare sau e un alergtor care se deprteaz de punctul de plecare (le
uit, le las n urm pe toate) i se apropie de int, care e viaa venic n comuniune cu
Hristos. O mai fericit plasticizare a ascezei cretine nici nu se putea.
Se poate aadar vorbi pe bun dreptate despre ascez, att n viaa personal a
Apostolului, ct i n doctrina lui spiritual. Precizarea caracterului i coniutului ei constituie
una din preocuprile acestei lucrri.
Dar mistica? - Mistica este unirea sau legtura nemijlocit dintre om i Dumnezeu" E
ndumnezeirea omului prin har. Aceast unire cu Dumnezeu, aceast ndumnezeite nu
trebuie neleas n sens panteist, ca dizolvare a creaturii n Dumnezeu, ca identificare
substanial cu Dumnezeu, ca nimicire a persoanei umane. Ea e numai participare la viaa
divin, prin care omul rmnnd creatur i Dumnezeu rmnnd Dumnezeu, omul e
infuzat de puterile harului i transfigurat aa cum un cristal strluminat de razele soarelui,
fr ca prin aceasta s fi devenit el nsui soare sau raz.
Relaia mistic (ascuns i nemijlocit) ntre Dumnezeu i om devine realitate (dei
n chip nevzut) prin Sfintele Taine: e dumnezeirea sacramental. De aceea, se poate vorbi
despre o mistic n sensul larg al cuvntului care cuprinde pe toi cei botezai: rdcinile
vieii cretine sunt mistice. Fiecare cretin e un mistic fr s tie, un mistic ce se ignor pe
sine nsui, i ignor propria fiin.
n sensul strict (restrns) al cuvntului, mistica este experimentarea "prezenei i aciunii lui
Dumnezeu n suflet" sau "cunoaterea experimental a lui Dumnezeu". E o vedere sau
percepie nemijlocit a realitii divine. E unirea n cunoatere i iubire cu Dumnezeu. Ceea
ce fiecare cretin primete prin Sfintele Taine fr tie, misticul experimenteaz, simte,
cunoate n mod intuitiv: mistica n acest sens e contiina harului divin slluit n fiina
uman prin Sfintele Taine. E unirea actual, contient cu Dumnezeu.

n ce sens se poate vorbi la Sfntul Apostol Pavel de mistic? - Trebuie s precizm de


la nceput c nu poate fi vorba de mistic panteist, nici de o unire nedefinit cu un
Dumnezeu nedefinit, ci de mistic hristocentric, o unire cu Hristos. n acest sens. Apostolul
Pavel afirm existena unei uniri mistice sacramentale cu Hristos care mbrieaz pe toi
cretinii n torentele aceleiai lumini divine.
Este ns un bun ctigat al teologiei modeme faptul c Apostolul Pavel vede pe toi cretinii
ntr-o legtur att de intim cu Hristos, Cel nviat i nlat la cer, cu Hristosul pnevmatic,
nct i se poate da numele de unire mistic. Cretinii sunt n Hristos i Hristos locuiete,
triete n ei.
Dac n privina unirii mistice sacramentale cu Hristos exist un acord larg ntre
cercettorii scrierilor pauline, nu tot aa i n privina unirii mistice contiente. Cu toate
acestea, extazul de care a fost nvrednicit Sfntul Apostol Pavel, cnd a fost ridicat pn la al
treilea cer i a auzit cuvinte negrite, e o mrturie suficient despre culmile tririi mistice pe
care le-a atins. n ceea ce-l privete personal pe Apostolul Neamurilor, trebuie s admitem c
a fost un mistic, un om care a gustat a fcut experiena realitii divine. Care e doctrina lui
despre viaa mistic n general, aceasta e o problem n sine care va fi tratat n cursul lucrrii.
n concluzie: asceza i mistica sunt realiti evidente ale vieii i doctrinei Sfntului Apostol
Pavel. Caracteristica lor general e hristocentrismul
Vezi ,, Asceza i Mistica Paulin de Nicolae Mladin