O autor Jacob Bronowski publicou uma obra em que intitulou Magia, cincia e

civilizao, nessa obra ele da vida os seus pontos de anlise das metamorfoses que
mudaram de forma radical as directrizes que o mundo tomava.
Apraz-me aqui a misso de fazer o resumo desta magnifica obra, que me foi cedida pelo
docente de Antropologia Cultural de Moambique, uma tarefa que de princpio aceitei
por ser uma forma de avaliao, mas quando fui lendo a obra notei que estava sendo
malicioso comigo mesmo uma vez que me fascinei com a obra, portanto a tarefa de
resumir passou a ser um desafio para mim que fi-lo com toda prudncia de modo a
tentar maximizar ao mximo os discursos do Sir. Bronowski na obra.
No incio, J. Bronowski aborda as questes contemporneas, em que tenta enquadrar o
lugar da cincia na esfera do conhecimento e dos valores humanos, considerando esta,
como sendo a principal questo contempornea, apesar de considera-la intemporal.
Com a revoluo cientfica, ocorrida no sc. XV a XVII o autor considera ter ocorrido
uma evoluo irreversvel na cultura humana, tendo desde l, se adoptado uma forma
cientfica de pensar e de agir. Para Bronowski (1986), no existe uma possibilidade ou
lei que permita emendar as diferenas existentes entre a maneira antiga e a actual de
pensar, devendo-se aos cientistas a responsabilidade pela moldagem das aces
humanas bem como pela forma de pensar.
Ele procura responder a duas questes por ele elaboradas: a primeira, em que questiona,
as revolues so realmente assim intelectuais?( Bronowski-1986) em que ele afirma
que sim, uma vez que mudou a forma de pensar, continuando, defende ser um
intelectual e que no conhece nenhuma outra forma de ser um ser humano. A segunda,
somos realmente nicos na tentativa de construir um sistema unitrio do mundo?
(Bronowski-1986), para responder a esta questo ele faz uma digresso histrica em que
busca factos e acontecimentos que marcaram ou caracterizaram certas pocas, por fim
uno em voltar a concordar que sim, e afirma que exactamente o que esta a se fazer
agora.
Existe agora uma viso dividida do mundo que chama de viso magica da natureza e do
homem e foi por isso que chamou os seus ensaios de Magia, cincia e civilizao.
Define a magia como sendo um ponto de vista de que h uma lgica de vida
quotidiana, mas de h tambm uma lgica de um outro mundo. Porm essa outra

lgica opera de um modo diferente e se se conseguir ao menos encontrar a chave

secreta, se se conseguir penetrar em alguma pratica magica e particularmente, se se
conseguir encontrar a forma certa das palavras afirma que ento ou o todo-poderoso
estar do nosso lado, ou todos votos convergiro sobre ns ou as pessoas acreditaro
que pelo facto de lhes chamarmos paz no se trata da mesma palavra que guerra, a
cincia tem desenvolvido uma nova magia, a tecnologia, o poder voar a lua, ora essa
tem uma formula magica que s os praticantes conhecem. A magia uma tecnologia
sem cincia, os nossos heris carregam a frmula mgica de Deus nas suas bocas, nessa
magia a lgica e a cincia ficam paralisadas e do lugar a um universo de poder oculto,
a definio de magia e as suas caractersticas entram em conflito com a cincia, porque
no seu entender, entre outras razes, a cincia tenta alcanar uma viso unitria do
mundo, por acreditar que h nele uma nica lgica, uma nica verdade no distingue a
lgica das magias das outras lgicas, no h distino entre meios e fins
Bronowski, atribui a cincia as seguintes caractersticas: no uma actividade isolada
ou independente, reflecte a imagem do mudo, em cincia no pode haver qualquer
subdiviso e assumir partes de funcionamento isolado, tudo uno, no se pode fazer
distino entre o poder e o conhecimento (o oposto faz a magia), no existe um meio
mgico de se fazer a cincia.
Existe uma forma magica de ter poder sobre a natureza e isso passa por acertar a chave
certa, antes de revoluo cientfica a magia era considerada uma forma de palavras,
aces e imagens que foravam a natureza a fazer algo que por si no faria (a cincia
faz exactamente o oposto. Apesar de diversos autores defenderem que h uma
continuidade nas praticas magicas ( ex: Lynn Thorndike na Obra The Historial of
Magic and Expeimental Science) , ou seja defendem (e com razo) que algumas
praticas magicas em especial as alqumicas formaram uma parte importante da
tecnologia e da cincia experimental. Mas firme em defender que essas continuidades
do uma perspectiva falsa do limiar que provem a cincia, cr que a cincia tenha
nascido no ano 1500 e com isso a magia morre. Analisando as diferentes opinies de
diversos autores Bronowski observa que antes havia uma hierarquia Deus, homem,
natureza e que o homem agia sobre a natureza mas continuava subordinado a Deus, o
que na cincia no acontece, e vai fundo ao desafiar os poetas e os no cientistas a
aprenderem que o Homem faz a si prprio atravs do pensamento.

Alguns autores como Ficino, Pico della Mirandola entre outros em 1500 praticavam
uma magia diferente uma vez que buscavam uma harmonia com a natureza, com o
universo buscando extrair as prprias harmonias, no tentavam agir de um modo
diferente, essa magia era natural e por isso foi chamada magia branca. As pessoas
aderiram mais a essa porque se sentiam incomodadas com histrias de demnios, anjos
e de todas oposies da magia velha (a magia negra), a magia negra fazia com que a
natureza agisse contra a sua vontade, com o tempo surgiu a lei da natureza em que ele
cita na primeira pessoa os dizeres de F. Bacon conhecer poder em volta disso
houveram varias tentativas de definio da relao homem-natureza a celebre frase
conhecer poder foi escrita pela primeira vez em 1620 e 25 anos depois com o
nascimento de Isac Newton viu-se o valor da frase o mundo transfomou-se em algo
racional e belo, a histria, a cincia e as artes emergiram juntas por causa do simples
sentimento de prazer do Homem pelas prprias aptides.
O Sir. Bronowski defende que a cincia o reflexo do mundo e que a revoluo
cientfica de 1500 o acontecimento que da lgica ao surgimento do Renascimento.
Busca-se agora uma nica imagem do conjunto da natureza, incluindo o homem um
perodo no mgico. No podamos formar um retrato do mundo enumerando as
manifestaes da natureza com todas as sinapses que tem o crebro forma e que o fazem
complexo no pode satisfazer-se apenas apreciando os acontecimentos da natureza
como se de um filme se trata-se, a cincia uma expresso da capacidade humana da
linguagem, de uma maneira especial e formal esta que evoluiu e tornou-se diferente
dos demais animais, tornou-se numa maneira de comunicar a outrem, instruir e de dotar
o crebro com conhecimento, portanto o mtodo da cincia o objectivo, os conceitos so
de facto uma continuao directa do processo humano de linguagem, ou seja uma
linguagem formal. O crebro humano spero por poder registar as manifestaes do
mundo, considerando as suas limitaes preciso procurar leis visto que essa a nica
forma de coloca-lo em bom funcionamento.
J. Bronowski defende que fazemos parte do mundo, uma vez que temos o poder de
analise da experiencia e compreender a existncia dos valores e os seus conflitos nos
planos que fazemos, houve uma evoluo na medida em que passou-se a ter uma
actividade planeadora e isto equipara-se a linguagem humana uma vez que fazem a
diferena entre o Homem e os outros animais.

Existem os que ele considera planos sem limites aqueles que no so dirigidos a um
objectivo especifico e a soluo obtm-se obedecendo um numero de passos conhecido
ou seja possvel elaborar estratgias para alcana-los mas no possvel alcana-los
usando tcticas, so planos abertos em que precisamos do reconhecimento das outras
pessoas e por essa razo vem a superfcie a unidade que antes defendi, nos
compreendemos melhor atravs dos outros e por isso fulcral que se tenha uma
estratgia tica da vida, uma estratgia cientfica para levar a diante a nossa prpria
vida.
Bronowski finaliza a sua colectnea dizendo temos que estabelecer um sentido unitrio
da situao humana, do facto de que o conhecimento cognitivo aquela coisa impar
com que os seres humanos foram dotados. Que isto fez de ns o nico animal que no
cabe no nicho evolutivo, mas que talha o seu prprio nicho, que faz o seu meio
ambiente fsico e mental e cultural. uma parte crucial da criao desse meio ambiente
cultural, ver que o nico plano que seguimos o grande, sem limites e tico plano de
um conjunto de valores pelos quais orientamos as nossas aces porque assim que ns
somos. Este o caminho para ser humano.