Se distinguen tres especies : legal , conmutativa y distributiva .

Con
frecuencia se habla tambin de justicia social, pero su objeto se identifica en
realidad con el de la legal y distributiva.
a) La justicia legal , o general , ordena los actos de las personas al bien
comn : la viven los ciudadanos que respetan las leyes , cumplen sus
deberes profesionales y cvicos , pagan los impuestos y servicios
pblicos , colaboran con el bien pblico, etc. Se llama legal , porque
su efecto mas propio es el cumplimiento de las leyes ; y se denomina
tambin general , porque informa a las dems virtudes y las orienta
hacia el bien comn . Por contraposicin a esta , la justicia particular
tiene por objeto el bien propio de las personas , y se subdivide en
justicia conmutativa y distributiva.
b) La justicia conmutativa inclina a dar a los dems su bien propio ,
regulando las relaciones entre , las personas privadas . Se llama
conmutativa , porque se aplica especialmente en el comercio y todo
tipo de contratos ; se gua por un criterio de igualdad aritmtica : el
que compra debe pagar exactamente el valor de la cosa adquirida .
Es la justicia en sentido mas estricto.
c) La justicia distributiva inclina a los gobernantes a distribuir las cargas
y bienes comunes entre las personas privada en proporcin a sus
mritos , dignidad y necesidades , regulando as las relaciones de la
autoridad con los sbditos . Se gua por un criterio de igualdad
proporcional : por ejemplo , el Estado debe de terminar lo impuestos
de modo equitativo , teniendo en cuenta la diversa condicin de los
contribuyentes , dar puestos de responsabilidad a los mas idneos ,
asegurar que la cultura : llegue a todos , etc.
3. JUSTICIA DISTRIBUTIVA E IGUALDAD
La igualdad propia de la justicia distributiva es proporcional , y
supone un tratamiento desigualdad de los que estn sujetos a la
distribucin.
No toda desigualdad es injusticia . En la sociedad hay una igualdad
fundamental en la condicin de personas humanas y unas
desigualdades que proceden de la naturaleza

Individual y del uso de la libertad . Por lo que aqu respecta , el

criterio en la distribucin de los bienes es la exigencia del bien comn
. Y del bien propio de cada persona : as , todos los hombres tienen
derecho a los bienes fundamentales de la persona humana ( derecho
a la libertad , a la vida , a la educacin , etc. ) : pero una vez que
estos valores estn asegurados , no es injusto que unos tengan mas
que otros mas riqueza , mas fama , una formacin superior etc. por
diversas circunstancias legitimas : una persona trabaja mas , ahorra,
lleva un tipo de vida determinado , etc.
El igualitarismo a ultra para el que cualquier diferencia entre los
hombres seria esencialmente injusta , se oponen a la justa
distribucin de los bienes . Suele ir unido al socialismo , que rechaza
las iniciativas privadas , porque son fuentes de desigualdades
sociales : el Estado debera intervenir para nivelarlo todos para que
todos posean los mismos bienes y as nadie se sienta superior a los
dems . Una pretensin tal , adems de antinatural , es utpica.
En injusta en cambio , la acepcin de personas o favoritismo , que
lesiona la justicia distributiva : se produce cuando la autoridad
favorece o no favorece a algunos , no en razn de una verdadera
convivencia , si no por motivos ajenos a ella , por ejemplo , situar en
cargos a los amigos personales , negar derechos los que son de una
determinada raza o religin , etc. La <<igualdad de los ciudadanos
ante la ley>> tiene un sentido justo precisamente cuando implica la
ausencia de acepcin de personas en los jueces y dems autoridades.
4. JUSTICIA Y SOLIDARIDAD
La justicia no es la nica virtud que ordena la vida social ; cuando
esto se intenta , se producen deformaciones inhumanas , se da pie al
egosmo , y la misma justicia se vuelve muy precaria . Esta virtud
debe completarse con el ejercicio de ls dems , especialmente de la
solidaridad , la comprensin , la afabilidad , el amor desinteresado,
etc.
La solidaridad va mas all de la justicia . Vapor delante , pues lleva
descubrir las exigencias de la justicia ; pero no se limita a respetar los
derechos ajenos y a dar a los dems lo suyo , sino que mueve a
ayudarles desinteresadamente , a darles de lo que es nuestro .
Adems , el amor al prjimo modera las caractersticas litigiosas que
a veces

adopta la justicia , suavizando sus reivindicaciones . Si la justicia

subraya la distincin de las personas , el amor tiende a unir , a
participar de los intereses ajenos ; es mas flexible que la justicia ,
obrando la concordia mas fcilmente , pues lleva a perdonar , a tener
misericordia ya comprender . Por eso el estado nunca podr hacer
innecesaria esa disposicin benvola hacia los dems , aunque llegue
a resolver muchos problemas sociales .
Sin embargo , la justicia en si misma no es algo frio e inhumano ,
aunque puede haber maneras deformadas de vivirla ( por ejemplo ,
de un modo legalista , on desprecio del prjimo) . El acto de la
injusticia procede de la voluntad , y ha de tener su raz en el amor a
los dems : hay que dar a cada uno lo suyo con afecto , de buena
gana , libremente .
La solidaridad presupone la injusticia . El que ama a su prjimo ,
comienza por respetar sus derechos ; seria un desorden dar limosna y
no pagar el justo salario.

5. EL DERECHO
El objeto de la injusticia es el derecho (<<ius>>) , lo justo , lo debido
a otro , que se fundamenta en su bien propio . El objeto de la injusta
debe entenderse en funcin de un orden recto , de una relacin
ordenada que vincula a varias personas , cuyo fundamento es el
bien : es debido a cada uno lo que pertenece a su propio bien ( su
vida , su propiedad , etc.) , todo aquello que es necesario para que
cada hombre alcance sus fines esenciales .
El termino derecho tiene tambin otras acepciones anlogas . En
primer lugar , Derecho objetivo , es el conjunto de a travs que
regulan la conducta de las personas , Hay asi un Derecho Divino
( natural o positivo) , y un Derecho Humano ( civil o eclesistico ) . En
esta acepcin , el Derecho se identifica con la ley , que se ha
estudiado anteriormente .
En segundo termino , el derecho subjetivo ( o de la persona ) es una
potestad o facultad moral ante los dems sobre algo que se tiene

como propio (cosa, accin , etc .) y que es determinado por la ley ,

por ejemplo , derecho a adquirir bienes , a votar , a la fama , etc.
Desligando la nocin :

a) Protestad moral : el derecho subjetivo es un poder , pero no de

orden fsico , subsiste a pesar de la imposibilidad fsica de
ejercitarlo . Por eso , por ejemplo , el concebido no nacido tiene
derecho a la vida , a la herencia de sus padres , etc. Aunque no
pueda hacerlo valer por si mismo.
b) De la persona , que es el nico sujeto de derecho : solo un ser
libre y responsable puede tener derechos y los animales poseen
nicamente capacidades fsicas ;
c) Ante los dems : todo derecho implica una relacin ante las otras ,
en las que existe el deber correlativo de respetarlo . La lesin el
derecho ajeno es precisamente la violacin de la injusticia.
d) Sobre algo que se tiene como propio , y que suele llamarse el
objeto del derecho : la cosa o actividad que pertenece al titular del
derecho ( un terreno, una renta, etc)
e) Determinado por la ley : el derecho se fundamenta en el bien
propio de las personas , pero es la ley natural y positiva- la que
regula el orden del hombre al bien , y a los medios para
obtenerlo .

Los derechos que proceden de la ley natural son los derechos humanos
naturales (por Ejm. , derecho a la vida , a la libertad , etc.) . Los que vienen
determinados por el ordenamiento civil son los derechos civiles , y pueden
ser de orden publico , si nacen e las leyes dictadas por la autoridad de una
nacin , o de orden privado , si toman origen de un convenio entre
particulares (esta divisin se puede referir tambin al derecho objetivo, que
es Publico y Privado ) . Los derechos civiles , como es lgico , tienen valor en
materias que no repugnan al Derecho Natural.

6. CARACTERISTICAS DE LOS DERECHOS SUBJETIVOS

Veamos ahora algunas caractersticas que resultan de la definicin que
hemos analizado:

a) Los derechos subjetivos no son el fin ultimo , sino un medio para

llegar al fin : el derecho es capacidad , y se ha de ordenar al bien .
Los derechos son medios en el mismo sentido en que lo son la
libertad y el dominio sobre las cosas: son posibilidades de actuar que
nos da el creador para que nos encaminemos al bien.
b) No son limitados ni absolutos , pues reciben su limitacin de la Ley
Divina y de las leyes humanas . Asi , hay derechos que se adquieren y
que antes no se tenan (por Ej., al ingresar en una sociedad , se
adquieren una serie de derechos) , otros se pierden libremente ( por
una cesin voluntaria , como en el caso de una donacin ), o contra la
propia voluntad (por una sancin penal) , y otros no se pueden ejercer
( por la edad , enfermedad, etc.)
c) Su fundamento prximo es la libertad humana y el dominio sobre las
cosas, en su orden al bien : solo caben derechos en el mbito de un
dominio libre sobre alguna cosa, pero no arbitrariamente , sino en
funcin de la recta conducta humana;
d) Su fundamento ultimo es Dios , supremo legislador , que al crear al
hombre le ha dado una naturaleza libre y unos derechos para
conseguir su fin . El hombre tiene derecho a utilizar todo lo
necesario , prxima o remotamente , para llegar a su fin ultimo , la
regla de sus derechos es , pues , la ley de Dios .

JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS

Las Dimensiones de la Justicia
La justicia es uno de estos trminos que han estado vivamente presentes en
la vida de las sociedades probablemente porque al hombre siempre le ha
resultado difcil convivir en sociedad con los dems . Vamos a referirnos a
tres dimensiones de la injusticia: ecologa , intergerencial y social.

Hablamos de dimensiones de la justicia y no de tres dimensiones de la

justicia:
a) La primaca de la naturaleza (no subordinacin) ,con lo cual queremos
decir que la naturaleza es anterior e incluye a la vida humana , sea
como sociedad o como individuo. Este criterio nos permite considerar
a la naturaleza dentro del discurso moral , porque esta es la morada
en la cual vivimos y con formamos una gran comunidad
b) Nuestro segundo criterio es la sobrevivencia del ser humano , frente a
la posibilidad de destruccin de la especie nos permite considerar la
sociedad humana desde el punto de vista diacrnico y sincrnico . La
sociedad diacrnica es la sociedad del pasado , del presente y del
futuro. La sociedad sincrnica es la sociedad presente vista en sus
diferentes aspectos ( sociales , polticos y econmicos). A partir de ah
es que hemos considerado la justicia intergeneracional y la justicia
social .
Como ser justo siempre es en relacin a una comunidad ( natural o
humana ) , asi podemos hablar de justicia ecolgica , justicia
intergeneracional y justicia social.

JUSTICIA ECOLOGICA
Empezamos a referirnos de las dimensiones ecolgicas de la justicia
para que nuestra reflexin sobre las otras dimensiones de la justicia
tenga sentido . Con la dimensin ecolgica de la justicia queremos
revalorar las perspectivas de la armona del orden csmico .
Recordemos que Herclito deca que el sol no puede traspasar sus
medidas; si no las erinias ministras de Dike , sabran encontrarlo , asi
el sol como todos los seres en este universo tiene su lugar en el , y
ese lugar depende de la relacin que establece con los seres que los
rodean . Y si violan esas leyes, se produce un castigo a quien las
infringen .
Hoy las reflexiones ecolgicas nos dice que todo ser esta dentro de
una ecosfera caracterizado por su unidad e interrelacin entre sus
diversas partes ,cuyo objetivo es el manteniendo de la estabilidad.
El rasgo mas importante de la ecosfera es quiz su grado de
organizacin , ya que esta compuesta por innumerables ecosistemas ,
organizados en otros menores , que a su vez se componen de otros
mas pequeos.
Asi , nos es posible romper ese ecosistema sin generar serios
trastornos , hasta destruccin de la misma especie agresora .
Si el hombre quiere sobrevivir , debe imponerse como objetivo
primordial el funcionamiento correcto de los mecanismos autoreguladores. Sin embargo, para que esto sea posible es preciso
respetar sus estructuras fundamentales ; ciertas desviaciones son
admisibles , pero siempre que discurran dentro de los limites
aceptables .
Pero podemos hablar de justicia ecolgica consideramos que si ,
siempre y cuando entendamos que justicia es el mantenimiento del

orden y la unidad entre las distintas partes , justicia ecolgica en la

cual estamos inmersos y debemos mantenernos por que el hombre
no puede sustraerse a las leyes de interaccin que gobierna el primer
universo y regionales , sabemos que el hombre con su poder
tecnolgico , esta pasando los limites de la entropa que puede
admitir la organizacin de la tierra . Por eso nos dice Moltman que
urge una reforma ecolgica :
Las sociedades que solo se preocupan de crecer y expansionarse
son , a la larga , las incapaces de subsistir , por que le exigen
demasiado a su base humana y a su base natural , destruyendo estas
y arruinndose a si mismas ; necesitamos una reforma ecolgica de
nuestra sociedad, de la produccin del consumo, del transporte . Lo
cual es perfectible desde el punto de vista tcnico , con tal que se
desee el punto de vista poltico . Hay que examinar detenidamente la
propiedad humana , en especial la gran propiedad industrial y los
medios de transporte . Lo cual es perfectible desde el punto de vista
tcnico con tal que se desee el punto de vista poltico . Hay propiedad
industrial y los medios de transporte , en funcin de sus incidencias
medio ambiental .
Y si no es el mismo ser humano quien respeta los limites , la
naturaleza obrara segn medida . Por ejemplo , el cambio climtico
no es producto natural , si no es la consecuencia del desarrollo
industrial. La naturaleza reacciona segn los daos que la causaron ,
cierto karma natural, lo que sucede que la visin antropocntrica del
hombre moderno no nos permite percibir la indeclinable relacin del
hombre con su medio ambiente , al cual tiene que cuidar , no por que
sea un simple espacio fsico si no por que esta en una relacin
simbitica con su medio ambiente .
Adems , esta exigencia de justicia ecologa es exigida por la
evolucin de los derechos humanos . Recordemos que los derechos
humanos de la primera generacin son derechos civiles y polticos ,
los derechos DD.HH de la segunda generacin son sociales y
econmicos y los derechos humanos de la tercera generacin son los
derechos de la solidaridad de la humanidad y derechos ecolgicos . Y
esos derechos de la tercera generacin son una vuelta a las
consideraciones globales que , como decamos exige un concepto de
justicia mas amplio, es decir , la justicia ecolgica.