Emociones.

Ronald De Sousa 2014

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1. Las emociones y la topografa de la mente

Cmo encajan las emociones en diferentes concepciones de la mente? Un
modelo, defendido por Descartes, as como por muchos psiclogos
contemporneos, postula unas pocas emociones bsicas de las cuales todas las
dems estn compuestas. Un modelo alternativo ve cada emocin como consistente
en, o al menos incluyendo, algn componente irreductiblemente especfico no
compuesto de nada ms simple. Una vez ms, las emociones pueden formar un
continuo indefinidamente amplio que comprende un pequeo nmero de
dimensiones finitas (por ejemplo, nivel de excitacin, intensidad, placer o aversin,
autodiagnstico, etc.). En gran medida la forma en que el color surge de la
comparacin del sistema visual de los conos de la retina, cuyas gamas de
sensibilidad limitadas corresponden aproximadamente a los matices primarios,
podramos entonces esperar encontrar explicaciones biolgicas relativamente
simples para la rica variedad de emociones. Los lmites rgidos entre ellos seran
arbitrarios. Modelos alternativos, basados en fisiologa o psicologa evolutiva, han
postulado subsistemas modulares o agentes cuya funcin es coordinar el
cumplimiento de las necesidades bsicas, como el apareamiento, la afiliacin, la
defensa y la prevencin de los depredadores. (Panksepp 1998, Cosmides y Tooby
2000).
Hasta la fecha, la ciencia cognitiva no parece haber proporcionado ninguna prueba
crucial para decidir entre modelos competitivos de la mente. Por lo tanto, un enfoque
eclctico parece justificado. Lo que parece bien establecido a la luz de la
investigacin transcultural es que un pequeo nmero de emociones tienen
nombres inter-traducibles y expresiones universalmente reconocibles. Segn Ekman
y Friesen (1989), stas son la felicidad, la tristeza, el miedo, la ira, la sorpresa y el
disgusto (los dos ltimos, sin embargo, algunos investigadores consideran
demasiado simple para llamarse emociones). Otras emociones no son tan
fcilmente reconocibles entre culturas, y algunas expresiones son casi tan locales
como los dialectos. Pero entonces se trata de una cuestin sobre la cual la ciencia
cognitiva por s sola no debera ser dada quiz la ltima palabra: lo que a un
neurlogo podra clasificarse como dos testigos del mismo tipo de emocin podra
parecer que tienen poco en comn bajo la lente de aumento de un Marcel Proust.
Otros modelos proponen maneras mutuamente conflictivas de ubicar la emocin
dentro de la economa general de la mente. Algunos tratan la emocin como una de

muchas facultades separadas. Para Platn en la Repblica, parece haber habido

tres componentes bsicos de la mente humana: el razonamiento, el deseo y las
partes emotivas. Para Aristteles, las emociones no estn representadas como una
agencia o mdulo separado, sino que tenan an mayor importancia,
particularmente en la vida moral, nuestra capacidad para la que Aristteles
consideraba en gran medida el resultado de aprender a sentir las emociones
correctas en las circunstancias correctas . El notorio dictamen de Hume de que la
razn es y debe ser el esclavo de las pasiones tambin coloc las emociones en el
centro mismo del carcter y la agencia. Para Spinoza, las emociones no se alojan
en un cuerpo separado en conflicto con el alma, ya que el alma y el cuerpo son
aspectos de una sola realidad; Pero las emociones, como afectos del alma, hacen la
diferencia entre las mejores y las peores vidas, ya que aumentan el poder del alma
para actuar, o disminuyen ese poder. En otros modelos, las emociones como
categora son propensas a ser absorbidas por cualquiera de las dos facultades
mentales. Se tratan entonces como meros compuestos o ramificaciones de esas
otras facultades: un tipo peculiar de creencia, o un vago tipo de deseo o voluntad.
Los estoicos convirtieron las emociones en juicios sobre el valor de las cosas
incidentales a la virtud de un agente, a las cuales debemos, por tanto, permanecer
perfectamente indiferentes. Hobbes asimil "pasiones" a apetitos especficos o
aversiones. Kant tambin vea las emociones como fenmenos esencialmente
conativos, pero los agrupaba con inclinaciones que atraan la voluntad de actuar por
motivos distintos del deber.
El renacimiento del inters filosfico en las emociones de mediados del siglo XX se
remonta a un artculo de Erroll Bedford (1957) y un libro de Anthony Kenny (1963)
que argumentaban contra la suposicin de que las emociones son sentimientos,
impermeables a cualquiera de los dos O razn. Bedford enfatiz la intencionalidad y
la importancia de los factores contextuales sobre la naturaleza, la excitacin y la
expresin de las emociones. Kenny, reviviendo algunas teoras medievales de la
intencionalidad, insisti en que las emociones deben ser vistas como estados
intencionales. Defini la nocin de un objeto formal de un estado intencional como
esa caracterstica que debe pertenecer a algo si es posible que el estado se
relacione con l. Esto implica un vnculo lgico excesivamente fuerte entre el estado
y la posesin real de su objeto de la caracterstica en cuestin. Sin embargo, seala
una condicin importante sobre la adecuacin de una emocin a un objeto dado
(vase la Seccin 3). Estos papeles dieron mpetu a lo que se convirti en la
corriente cognitivista en la filosofa de la emocin, algunas variaciones bastante
amplias que van desde C.D. Los "juicios cargados de afecto" de Broad (1971 [1954])
a la teora de "deseos fuertes" defendida por Joel Marks (1982). Entre otros filsofos
responsables del renacimiento del inters por las emociones, Irving Thalberg (1977)
tom la dimensin cognitiva de la emocin y explor algunas de las sutilezas de las
diferentes relaciones de las emociones con sus objetos. El sabor wittgensteiniano

del segundo punto de Bedford, sobre la dependencia contextual de las emociones,

fue elaborado en una visin "construccionista social" por algunos psiclogos y
algunos filsofos (Harr, 1986). En este punto de vista, favorecido ms tarde por
algunos filsofos feministas como Naomi Scheman (1983) y Sue Campbell (1998),
las emociones no se consideran primordialmente como caractersticas individuales
de las personas a las que se atribuyen sino que surgen de la dinmica de la
interaccin social . La influencia de Wittgenstein, derivada de sus observaciones
sobre "ver-como" (Wittgenstein 1953), tambin se sinti en la visin de Robert
Roberts (2003) de las emociones como "construcciones basadas en la
preocupacin".
La filosofa y la psicologa anglo-americanas del siglo XX tienden a incorporar las
emociones a otras categoras mentales mejor entendidas. Bajo la influencia de una
ideologa "obstinada" comprometida con el conductismo, pareca ms fcil buscar
teoras adecuadas de accin o voluntad, as como teoras de creencia o
conocimiento, que construir teoras adecuadas de emocin. Los modelos
econmicos de decisin racional y agencia inspirados por la teora bayesiana son
modelos esencialmente asimilativos, viendo la emocin como una especie de
creencia o como una especie de deseo.
A los ojos de muchos filsofos, ese modelo bayesiano envidiablemente resiliente ha
sido violado por fenmenos refractarios tales como akrasia o "debilidad de la
voluntad". En los casos de akrasia, la racionalidad descriptiva tradicional parece ser
violada, en la medida en que el deseo "ms fuerte" No ganar, incluso cuando se
combina con la creencia adecuada (Davidson 1980). La emocin est lista para
recoger la holgura. El trabajo reciente, que a menudo se basa en el creciente
estudio del cerebro emocional, ha reconocido que, si bien las emociones
tpicamente involucran estados cognitivos y conativos, son distintos de ambos,
aunque slo sean significativamente ms complejos.
Sin embargo, una cosa es reconocer la necesidad de una teora de la mente que
encuentre un lugar para el papel nico de las emociones, y otra muy distinta de
construir una. Las emociones varan tanto en una serie de dimensiones -la
transparencia, la intensidad, la expresin conductual, la orientacin a objetos y la
susceptibilidad a la evaluacin racional- como para poner en duda la suposicin de
que tienen algo en comn. Sin embargo, aunque esta variacin puede haber llevado
a los filsofos a alejarse de las emociones en el pasado, muchos filsofos ahora
estn subiendo al desafo. La insuficiencia explicativa de las teoras que cambian la
emocin es cada vez ms aparente y, como observa Peter Goldie (2000), ya no es
el caso de que la emocin sea tratada como una relacin pobre en la filosofa de la
mente.

2. Emociones como Sentimientos

La teora ms simple de las emociones, y tal vez la teora ms representativa del
sentido comn, es que las emociones son simplemente una clase de sentimientos,
diferenciados de la sensacin y propriocepciones por su calidad experimentada.
William James propuso una variante de este punto de vista (conocido comnmente
como la teora de James-Lange de la emocin, despus de James y Carl G. Lange),
segn la cual las emociones son especficamente sentimientos causados por
cambios en las condiciones fisiolgicas relacionadas con las funciones autonmicas
y motoras . Cuando percibimos que estamos en peligro, por ejemplo, esta
percepcin desencadena una coleccin de respuestas corporales, y nuestra
conciencia de estas respuestas es lo que constituye el miedo. James sostuvo as
que "sentimos lstima porque lloramos, enojados porque golpeamos, temerosos
porque temblamos, y no es que lloremos, golpeemos o tiemblamos, porque
sentimos, enojados o temerosos, como es el caso Puede ser "(James 1884, 190).
Un problema con esta teora es que es incapaz de dar una cuenta adecuada de las
diferencias entre las emociones. Esta objecin fue expresada por primera vez por
Walter Cannon (1929). Segn James, lo que distingue las emociones es el hecho de
que cada uno implica la percepcin de un conjunto nico de cambios corporales.
Cannon afirm, sin embargo, que las reacciones viscerales caractersticas de
distintas emociones como el miedo y la ira son idnticos, y por lo tanto estas
reacciones no pueden ser lo que nos permite decir emociones aparte. La misma
conclusin se suele extraer de un experimento frecuentemente citado por Stanley
Schacter y Jerome Singer (1962). Los sujetos en su estudio fueron inyectados con
epinefrina, un estimulante del sistema simptico. Schacter y Singer encontraron que
estos sujetos tendan a interpretar la excitacin que experimentaban como ira o
como euforia, dependiendo del tipo de situacin en la que se encontraban. Algunos
fueron colocados en una habitacin donde un actor se comportaba enojado; Otros
fueron colocados en una habitacin donde un actor estaba actuando tonto y
eufrico. En ambos casos el estado de nimo de los sujetos tenda a seguir al del
actor. La conclusin ms frecuente es que, aunque algunas formas de excitacin
general se etiquetan fcilmente en trminos de algn estado emocional, no hay
esperanza de encontrar en los estados fisiolgicos ningn principio de distincin
entre emociones especficas. Las diferencias de emociones especficas no son
fisiolgicas, sino cognitivas o algo ms.
Investigaciones posteriores han demostrado que un nmero limitado de emociones,
de hecho, tienen perfiles corporales significativamente diferentes (LeDoux 1996;
Panksepp 1998). Sin embargo, los cambios cerebrales o corporales y los
sentimientos que acompaan a estos cambios nos llevan slo a medio camino hacia
una taxonoma adecuada. Para explicar las diferencias entre culpa, vergenza y

vergenza, por ejemplo, una teora plausible tendr que mirar ms all de la
fisiologa y la fenomenologa del sentido comn.
Otro problema con la asimilacin de las emociones con el sentimiento es que tiende
a tratar las emociones como hechos brutos, susceptibles de explicacin biolgica o
psicolgica, pero que de otro modo no pueden ser racionalizados. Las emociones,
sin embargo, son capaces de ser no slo explicadas, sino tambin justificadas,
estn estrechamente relacionadas con las razones que dan lugar a ellas. Si alguien
me enoja, puedo citar el tono deprecatorio de mi antagonista; Si alguien me pone
celoso, puedo sealar su caza furtiva en mi propiedad emocional. (Taylor 1975).
Ambos problemas, el de diferenciar las emociones individuales y el de dar cuenta de
los diversos lazos de las emociones con la racionalidad, pueden rastrearse, al
menos en parte, a una supervisin ms fundamental. Sentir teoras, al asimilar las
emociones a las sensaciones, no tiene en cuenta el hecho de que las emociones
suelen estar dirigidas a objetos intencionales. Este defecto se mitiga hasta cierto
punto en lo que podra considerarse como versiones ms sofisticadas de las "teoras
sentimentales". Peter Goldie (2000) es uno de los que recientemente han abogado
por un retorno a la identificacin de las emociones con los sentimientos, porque el
divorcio entre ellos se decret en premisas falsas: los sentimientos tambin pueden
tener objetos intencionales en el mundo ms all Los lmites del cuerpo (estos son
lo que l llama "sentimientos hacia"). Algunos sentimientos emocionales son
simplemente sentimientos corporales y por lo tanto, aunque intencionales, no tienen
este tipo de intencionalidad (Goldie 2009). Goldie se resiste a ambas teoras
reductivas que consideran las emociones como simples compuestos de creencias y
deseos, y "teoras complementarias" que las consideran creencias y deseos ms
algo ms - como los sentimientos, por ejemplo. Slo si entendemos el componente
crucial del sentimiento en la emocin es probable que entendamos la gran pepita de
la verdad en la visin tradicional de las emociones, a menudo irracionales y
disruptivas. Adems, Goldie sostiene que ciertas emociones primitivas, en la
analoga de las ilusiones perceptivas cognitivamente impenetrables, influyen en las
tendencias de accin sin la mediacin de proposiciones o conceptos (Goldie 2003).
3. Emociones y objetos intencionales
Qu tiene un estado de nimo, como la depresin flotante o la euforia, en comn
con un episodio de indignacin cuyas razones pueden articularse con precisin? La
primera parece tener como objeto nada y todo, ya menudo no admite ninguna
justificacin particular; El segundo tiene una larga historia que contar, tpicamente
involucrando a otras personas y lo que han hecho o dicho. No slo estas personas
sino los hechos relevantes sobre las situaciones involucradas, as como algunos de
los hechos especiales sobre esas situaciones, aspectos de esos hechos, el papel
causal que desempean estos aspectos e incluso los objetivos tpicos de las

acciones motivadas por Las emociones pueden, en algn contexto u otro, ser
etiquetadas como objetos de emocin. La amplia gama de objetos posibles se
sugiere por las muchas formas diferentes que llenamos las atribuciones de las
emociones. Si alguien est indignado, entonces hay algn objeto o proposicin p tal
que la persona se indigne con o con o, acerca de p o que p, debido a p, o en virtud
de p.
Esta variedad ha llevado a una gran confusin. Un debate de larga data, por
ejemplo, se refiere a la medida en que los objetos de las emociones deben
identificarse con sus causas. Esta identificacin parece plausible; Sin embargo, es
fcil construir ejemplos en los que ser la causa de una emocin es intuitivamente ni
una condicin necesaria ni suficiente para que sea su objeto: si A se molesta en B
por algo enteramente trivial, la borrachera puede haber causado la molestia de A No
es en modo alguno su objeto. Su objeto puede ser alguna observacin inocente de
B, que caus la molestia pero que sera engaoso considerar como su causa. De
hecho, el objeto de la molestia puede ser una cierta cualidad insultante en la
observacin de B, que en realidad es enteramente imaginaria y, por tanto, no podra
ser su verdadera causa.
La manera correcta de lidiar con estas complejidades es abrazarlas. Necesitamos
una taxonoma de los diferentes tipos de posibles objetos emocionales. Podramos
entonces distinguir diferentes tipos de emociones, no en base a su sensacin
cualitativa, sino -al menos en parte- de acuerdo con las diferentes estructuras
complejas de sus relaciones de objeto. Muchas emociones, como el amor, implican
necesariamente un objetivo, o particular real en el cual se dirigen. Otros, como la
tristeza, no. Por otro lado, aunque una serie de aspectos del ser querido puede
motivar el enfoque atencional, los esfuerzos para encontrar un objeto proposicional
para el amor no han sido convincentes. (Kraut 1986, Rorty 1988). La tristeza puede
centrarse o no en un objeto proposicional; El arrepentimiento, por el contrario, no
puede describirse sin especificar tal objeto. La depresin o la exaltacin pueden
carecer de los tres tipos de objetos. Las emociones sin objeto comparten muchas
propiedades con otras emociones, especialmente en sus aspectos fisiolgicos y de
motivacin, pero podran clasificarse ms apropiadamente como estados de nimo
en lugar de emociones completas. Los estados de nimo tpicamente facilitan
ciertos rangos de emociones dirigidas a objetos, pero forman una clase aparte.
Finalmente, aunque diferentes emociones pueden o no tener estos diversos tipos de
objetos, cada emocin tiene un objeto formal si tiene algn objeto. Un objeto formal
es una propiedad atribuida implcitamente por la emocin a su objetivo, foco u objeto
proposicional, en virtud del cual la emocin puede ser vista como inteligible. Mi
miedo a un perro, por ejemplo, interpreta una serie de rasgos del perro (su saliva, su
feroz corteza) como aterrador, y es mi percepcin del perro tan aterradora que hace

que mi emocin teme, en lugar de alguna otra emocin . El objeto formal asociado
con una emocin determinada es esencial para la definicin de esa emocin en
particular. Esto explica la aparicin de la tautologa en la especificacin de cualquier
objeto formal (estoy disgustado porque es asqueroso); Pero tambin es, en parte, lo
que nos permite hablar de emociones apropiadas o inapropiadas. Si el perro que
obstruye mi camino es un shitzu, mi miedo est equivocado: el objetivo de mi miedo
no encaja en el objeto formal del miedo. Como veremos en la seccin 10, la
adecuacin en este sentido no implica correccin moral; Pero hace que la emocin
sea inteligible incluso cuando es abominable. As, la repugnancia racista, aunque
obviamente moralmente inapropiada, es, sin embargo, inteligible en trminos de su
relacin con casos paradigmticos de disgusto.
4. Enfoques Psicolgicos y Evolutivos
Que las emociones tpicamente tienen objetos formales resalta otra caracterstica
importante de la experiencia emocional que las teoras del sentimiento descuidan y
que otras teoras psicolgicas intentan acomodar: las emociones involucran
evaluaciones. Si alguien me insulta y yo me enojo, su impertinencia ser el aspecto
de su conducta que encaja con el objeto formal de la ira: slo me enojo una vez que
interpreto la observacin de la persona como un ligero; La especificidad del objeto
formal de mi emocin es una funcin de mi apreciacin de la situacin. Magna
Arnold introdujo la nocin de evaluacin en la psicologa, caracterizndola como el
proceso mediante el cual se determina el significado de una situacin para un
individuo. La evaluacin da lugar a la atraccin oa la aversin, y la emocin se
equipara con esta "tendencia sentida hacia cualquier cosa intuitivamente apreciada
como buena (beneficiosa), o alejada de cualquier cosa intuitivamente apreciada
como mala (perjudicial)" (Arnold 1960, 171). Las teoras subsecuentes de la
evaluacin aceptan las caractersticas anchas de la cuenta de Arnold, y diferencian
principalmente en nfasis. Richard Lazarus (1991) hace la fuerte afirmacin de que
las evaluaciones son necesarias y suficientes para la emocin, y considera que la
identidad de las emociones particulares est completamente determinada por los
patrones de evaluacin que dan lugar a ellas. Nico Frijda (1986) considera que los
patrones de preparacin para la accin despus de las evaluaciones son lo que
caracterizan las diferentes emociones, pero se aleja de Arnold al no caracterizar
estos patrones nicamente en trminos de atraccin y aversin. Klaus Scherer y su
escuela en Ginebra han elaborado teoras de evaluacin en sofisticados modelos
que anatogenizan diferentes emociones en trminos de unas dieciocho o ms
dimensiones de valoracin. Las emociones resultan ser correlacionadas
confiablemente, si no identificadas, con patrones de tasaciones tan complejas.
(Scherer et al., 2001). Las teoras de evaluacin pueden describirse como un
enfoque funcional de la emocin, en la medida en que las evaluaciones llevan a
reacciones cuya funcin es tratar con tipos especficos de situaciones que tienen
algn significado para un individuo (Scherer 2006). Este enfoque sugiere que el

espacio de las emociones puede ser conceptualizado como multidimensional. En la

prctica, sin embargo, las llamadas teoras dimensionales simplifican el problema de
la representacin reduciendo estos a slo dos o tres (Russell 2003). Tpicamente,
estos incluyen 'despertar' y 'valencia'. Esto es til, pero tiende a aplanar muchas
maneras distintas en las que uno podra clasificar la valencia emocional como
positiva o negativa. La valencia emocional, como el valor en general, puede
evaluarse en varias dimensiones superpuestas de la valoracin: una experiencia
emocional podra ser hedonically desagradable, pero positiva como un indicador de
salud; O podra ser positivo en una perspectiva a corto plazo, pero negativo a largo
plazo, como lo atestigua el lema "sin dolor, sin ganancia". Digo ms en la seccin 11
sobre exploraciones recientes y rehabilitaciones de emociones "negativas".
Otras teoras consideran la funcin de las emociones ms ampliamente, y
preguntan, no por qu debemos tener emociones particulares en ocasiones
especficas, sino ms bien por qu debemos tener tipos de emocin especficos en
absoluto. A menudo se da una respuesta evolutiva a esta pregunta: las emociones
(o al menos muchas de ellas) son adaptaciones cuyo propsito es resolver
problemas ecolgicos bsicos que enfrentan los organismos (Plutchik 1980; Frank
1988). Darwin (1998 [1896]) no se preocupaba tanto por la cuestin de cmo
nuestras emociones pudieron haber evolucionado, sino por el motivo por el que
deban tener las formas de expresin que ellas tenan. Las expresiones
emocionales, pens, desempeaban una vez funciones particulares (por ejemplo,
desnudar los dientes con clera para prepararse para el ataque), pero ahora
acompaan emociones particulares debido a su utilidad para comunicar estas
emociones a otros. Paul Ekman (1972), inspirado en el enfoque de Darwin, toma las
expresiones emocionales como partes importantes de los "programas de afecto",
respuestas complejas encontradas en todas las poblaciones humanas, que son
controladas por mecanismos que operan por debajo del nivel de conciencia. Muchas
investigaciones se han hecho sobre este grupo de emociones (generalmente
enumeradas como la felicidad, la tristeza, el miedo, la ira, la sorpresa y el disgusto)
y los filsofos con mentalidad cientfica a menudo restringen sus discusiones de
emocin a los programas de afecto, ya que stos son los que mejor se entienden
Todos los fenmenos emocionales (Griffiths 1997, DeLancey 2001, Prinz 2004). Sin
embargo, el modelo de programa de afecto deja fuera mucho. En particular, ignora
aquellas emociones que implican procesos cognitivos superiores, tales como celos,
envidia y Schadenfreude. Es este tipo de emociones que muchos filsofos han
hecho el foco de sus propias teoras de la emocin. El programa de investigacin de
la psicologa evolutiva (Cosmides et al., 2000) contribuye de alguna manera a llenar
esta laguna y enfatiza la modularidad que es probable que resulte en la
especulacin plausible de que las diferentes funciones emocionales sociales y
psicolgicas han sido modeladas relativamente independientemente por la seleccin
natural. Sin embargo, si las emociones funcionan como "mdulos mentales", sigue

siendo un tema de debate (Faucher y Tappolet 2006). En todo caso, los

mecanismos elaborados por la seleccin natural en el contexto de la supervivencia
competitiva, la dominacin, el apareamiento y la afiliacin no son necesariamente
armoniosos. Los filsofos, por su parte, han dedicado mucha atencin al anlisis de
las diferencias ms sutiles entre emociones "superiores". (Ben-Ze'ev, 2000). Esto ha
llevado a muchos filsofos a enfatizar los aspectos cognitivos de las emociones.
5. Teoras cognitivistas
La mayora de las teoras filosficas contemporneas de la emocin se asemejan a
teoras de evaluacin psicolgica, caracterizando las emociones principalmente en
trminos de sus cogniciones asociadas. Pero hay varias formas diferentes de
entender las cogniciones involucradas. Mientras que los tericos de la evaluacin
generalmente permiten que los procesos cognitivos subyacentes a la emocin
puedan ser conscientes o inconscientes, y pueden implicar contenido proposicional
o no proposicional, los cognitivistas tpicamente afirman que las emociones implican
actitudes proposicionales. Muchas emociones se especifican en trminos de
proposiciones: uno no puede estar enojado con alguien a menos que uno crea que
la persona culpable de alguna ofensa; Uno no puede ser envidioso a menos que
uno crea que alguien ms tiene algo bueno en su poder. Algunos defensores del
cognitivismo universalizan esta caracterstica y sostienen que cualquier emocin
debe implicar algn tipo de actitud dirigida a una proposicin.
El tipo ms parsimonioso de la teora cognitivista sigue a los estoicos al identificar
emociones con juicios. Robert Solomon (1980), Jerome Neu (2000) y Martha
Nussbaum (2001) toman este enfoque. Mi enojo hacia alguien simplemente es el
juicio de que me han hecho dao por esa persona. Otras teoras cognitivistas
introducen elementos adicionales en sus anlisis. Las emociones han sido descritas
como conjuntos de creencias y deseos (Marks 1982), juicios cargados de afecto
(Broad 1971, Lyons 1980), y como complejos de creencias, deseos y sentimientos
(Oakley 1992).
Las teoras cognitivistas han enfrentado crticas a lo largo de varios frentes. Se ha
alegado que diversas confusiones en el propio concepto de "cognicin" difuminan la
mayora de las concepciones que invocan ese trmino (Power y Dalgliesh 2008;
Debes 2009). John Deigh (1994) ha objetado que la visin de las emociones como
actitudes proposicionales tiene el efecto de excluir a los animales y los nios
carentes de lenguaje. Otros han sostenido que si las emociones implican siempre
las actitudes proposicionales estndar, es decir, la creencia y el deseo, entonces un
relato de la racionalidad de las emociones se derrumbar en una explicacin de lo
que es que esas actitudes proposicionales estndar sean racionales; A la
racionalidad de creencias o deseos (Lyons 1980, de Sousa 1987, Ben-Ze'ev 2000,
Goldie 2000, Helm 2001, Elster 2003). Otra crtica, subrayada por Wollheim (1999),

se basa en una diferencia entre los estados mentales transitorios y las disposiciones
mentales. Las emociones, como las creencias y los deseos, pueden existir ya sea
como acontecimientos ocurridos (celos de un rival en una fiesta) o como
modificaciones persistentes de la mente (una tendencia a sentir celos). Sin
embargo, las creencias disposicionales tienen una conexin directa con sus
manifestaciones ocurrentes: si tengo una creencia permanente de que el mundo es
redondo, por ejemplo, entonces dar mi consentimiento a esta proposicin en
ocasiones particulares. La sincera confesin de los deseos tambin cuenta como
evidencia para las disposiciones subyacentes, aunque la conexin no es tan
estrecha. Las emociones de disposicin, por otro lado, no tienen formas de
expresin hechas a la medida, pero pueden manifestarse en una gama de
comportamientos diversos. En algunos casos, lo que se podra considerar como
emociones disposicionales no son necesariamente disposiciones para sufrir una
emocin ocurrente especfica del mismo nombre. El amor, por ejemplo, mientras
que se puede manifestar en sentimientos amorosos, se expresa a veces en
cualquiera de una variedad prcticamente ilimitada de emociones ocurrentes incluyendo el anhelo, el dolor, los celos, la rabia y otros sentimientos que no son
agradables.
Una objecin frecuente a las teoras cognitivistas es la objecin del "miedo a volar":
las actitudes proposicionales no son ni necesarias ni suficientes para la existencia
de una emocin, ya que puedo estar bien consciente de que el vuelo es el medio de
transporte ms seguro y sin embargo, . (Stocker 1992). Puedo sentir una punzada
de sospecha hacia mi mayordomo, y sin embargo creo que es totalmente digno de
confianza; Por el contrario, puedo juzgar que l no est hasta ningn bueno, y sin
embargo no sienta nada en la manera de la emocin. Estos ejemplos sugieren una
analoga con las ilusiones perceptuales, que una creencia correcta a veces no
puede disipar. Tales "emociones recalcitrantes" parecen ofrecer pruebas bastante
concluyentes contra la asimilacin de al menos algunas emociones al juicio oa la
creencia (D'Arms y Jacobson, 2003; Brady, 2009).
Un cognitivista podra responder que esta objecin simplemente establece que el
contenido proposicional de la emocin (como el contenido proposicional de la
percepcin) difiere del contenido proposicional de la creencia, y no que las
emociones no tienen contenido proposicional en absoluto. Queda que, aunque las
percepciones tengan necesariamente contenido proposicional, no pueden asimilarse
a la creencia: as parece ser con la emocin. Adems, no es obvio que el contenido
de las percepciones o emociones se agota por su contenido proposicional
(Peacocke 2001). De manera similar varios tericos insisten en que las experiencias
de emocin tienen contenido ms all de cualquier contenido proposicional. (Goldie
2000, Wollheim 1999, Charland 2002, Tappolet 2003).

6. Teoras perceptuales
Un mandato crucial de las teoras cognitivistas es evitar la acusacin de que las
emociones son meramente "subjetivas". Pero las actitudes proposicionales no son
los nicos estados cognitivos. Una caracterstica ms bsica de la cognicin es que
tiene una "direccin de ajuste mente-mundo". La expresin pretende resumir el
contraste entre la cognicin y la orientacin conativa, en la que el xito se define en
trminos del mundo opuesto -a-mente, direccin de ajuste (Searle 1983). Queremos
o deseamos lo que an no existe, y nos consideramos exitosos si el mundo se
ajusta al plan de la mente.
Una visin atribuyendo a las emociones una verdadera direccin de ajuste
mente-mundo, inspirada en el modelo de percepcin, implicara un criterio de xito
que dependa de la correccin con respecto a alguna propiedad objetiva. Tomar
este enfoque es dar una respuesta particular a una pregunta planteada hace mucho
tiempo en el Euthyphro de Platn (la pregunta, tal como se plante originalmente, se
refera a la naturaleza de la piedad, pero se extiende a los valores en general):
Amamos X-mutatis mutandis Para las otras emociones-porque X es amable, o
declaramos que X es amable simplemente porque lo amamos? La primera
alternativa es la objetivista, alentada por la analoga de la percepcin. Requiere que
definamos claramente el sentido relevante de la "objetividad". Especficamente
promete una analoga vlida entre algunas de las maneras en que podemos hablar
de la percepcin como aspirante a la objetividad y formas en que podemos decir lo
mismo de la emocin.
A veces se dice que las emociones son subjetivas en este sentido: que simplemente
reflejan algo que pertenece exclusivamente y contingentemente a la mente del
sujeto de la experiencia, y por lo tanto no co-varan con ninguna propiedad que
pueda identificarse de manera independiente. Esta carga presupone un sentido de
"objetivo" que contrasta con "proyectivo", en algo como el sentido psicoanaltico. En
trminos de la analoga de la percepcin, decir que las emociones son
universalmente subjetivas en este sentido sera afirmar que se parecen a las
alucinaciones ms que a las percepciones verdicas. El sistema perceptivo es capaz
del tipo de funcionamiento en un vaco que conduce a errores perceptuales. De
manera similar, las emociones pueden inducir a error a juicios "precipitados" o
"emocionales" (Solomon 1984). Por otra parte, la falta de capacidades perceptivas
puede ser una desventaja incapacitante en el intento de negociar el mundo: de
manera similar, la falta de respuestas emocionales adecuadas puede obstaculizar
nuestros intentos de ver el mundo correctamente y actuar correctamente en l
(Nussbaum 1990, Thomas 1989 ). Esto explica por qu tantas veces estamos
tentados a tomar seriamente la atribucin de razonabilidad o irracionalidad,
adaptacin o inapropia- lidad, para las emociones comunes. Desafortunadamente,

no est claro cmo las supuestas propiedades objetivas identificadas por las
emociones pueden ser identificadas independientemente.
Intimamente relacionado con la cuestin del aspecto cognitivo de las emociones
est la cuestin de su pasividad. La pasividad tiene una relacin ambigua con la
subjetividad. En una vena, impresionados por la mala reputacin de las "pasiones"
como asumir nuestra conciencia contra nuestra voluntad, los filsofos han sido
tentados a tomar la pasividad de las emociones como evidencia de su subjetividad.
En otra lnea, sin embargo, se ha observado que la pasividad de las emociones es a
veces precisamente anloga a la pasividad de la percepcin. Cmo es el mundo, no
est en nuestro poder. Por lo tanto, es de esperar que nuestras emociones, si
realmente representan algo genuino y objetivamente en el mundo, tampoco
deberan estar en nuestro poder: no podemos elegir ms arbitrariamente
experimentar una emocin de lo que podemos adoptar una creencia a voluntad.
(Gordon 1987).
Si la visin de que las emociones son una especie de percepcin se puede
sostener, entonces la conexin entre la emocin y la cognicin se han asegurado.
Pero hay otra manera de establecer esta conexin, compatible con el modelo
perceptual. Esto es para llamar la atencin sobre el papel de las emociones como
proporcionar el marco para las cogniciones de tipo ms convencional. De Sousa
(1987) y Amlie Rorty (1980) proponen este tipo de relatos, segn los cuales las
emociones no son tanto percepciones como formas de ver. Especies de patrones
determinados de saliencia entre objetos de atencin, lneas de investigacin e
inferencia (Ver tambin Roberts 2003). Las emociones hacen que ciertas
caractersticas de situaciones o argumentos sean ms prominentes, dndoles un
peso en nuestra experiencia que les habra faltado en ausencia de emocin.
Considere cmo Iago procede a hacer celoso a Othello. Dirige la atencin de
Othello, sugiere preguntas para hacer, e insina que hay deducciones que deben
ser extradas sin especificarlas l mismo. Una vez que la atencin de Othello se
convierte en la amistad de su esposa con Cassio y el pauelo perdido, las
inferencias que en la misma evidencia ni siquiera se han pensado antes se
experimentan ahora como convincentes: "Adis, la mente tranquila ...".
Este relato no identifica emociones con juicios o deseos, pero s explica por qu los
tericos cognitivistas han sido tentados a hacer esta identificacin. Las emociones
establecen la agenda de las creencias y deseos: se podra decir que hacen las
preguntas que el juicio responde con las creencias y evaluar las perspectivas que
pueden o no despertar el deseo. Como sabe cada presidente del comit, las
preguntas tienen mucho que ver con la determinacin de las respuestas: el resto
puede quedar a la altura de los hechos. De este modo se podra decir que las
emociones son juicios, en el sentido de que son lo que vemos el mundo "en

trminos de". Pero no deben consistir en proposiciones articuladas. Muchas de las

mismas razones motivan su asimilacin al deseo. Mientras presupongamos algunos
deseos bsicos o preexistentes, el poder directivo de la "motivacin" pertenece a lo
que controla la atencin, la saliencia y las estrategias de inferencia preferidas.
Algunos filsofos sugieren que el poder directivo que las emociones ejercen sobre la
percepcin es en parte una funcin de su estructura esencialmente dramtica o
narrativa (Rorty 1988). Un examen particularmente sutil del papel de la narrativa en
la constitucin de nuestras emociones a largo plazo se encuentra en (Goldie, 2012).
Parece conceptualmente incoherente suponer que uno podra tener una
emocin-digamos, un intenso celos o una furia consumidora- por slo una fraccin
de segundo (Wollheim 1999). Una explicacin de esta caracterstica de las
emociones es que una historia se desarrolla durante el curso de cada episodio
emocional y las historias ocurren a lo largo de perodos de tiempo. De Sousa (1987)
ha sugerido que las historias caractersticas de las diferentes emociones son
aprendidas por asociacin con "escenarios paradigmticos". Estos son dibujados
primero de nuestra vida cotidiana como nios pequeos y luego reforzados por las
historias, el arte y la cultura a la que estamos expuesto. Ms tarde an, son
complementados y refinados por la literatura y otras formas de arte capaces de
ampliar la gama de la propia imaginacin de formas de vivir. Los escenarios
paradigmticos abarcan dos aspectos: en primer lugar, un tipo de situacin que
proporciona los objetos caractersticos del tipo de emocin especfico (donde los
objetos pueden ser de los distintos tipos mencionados anteriormente), y segundo,
un conjunto de respuestas caractersticas o "normales" a la situacin, Donde la
normalidad est determinada por una compleja y controvertida mezcla de factores
biolgicos y culturales. Una vez establecido nuestro repertorio emocional,
interpretamos diversas situaciones a las que nos enfrentamos a travs de la lente de
diferentes escenarios de paradigma. Cuando un escenario particular se sugiere
como una interpretacin, arregla o reorganiza nuestras disposiciones perceptivas,
cognitivas e inferenciales.

Un problema con esta idea es que cada emocin es apropiada a su paradigma por
definicin, ya que es el escenario paradigmtico que en efecto calibra el repertorio
emocional. No est claro si esto coloca limitaciones irrazonables en el rango de crticas
posibles a las emociones que dan lugar. Lo cierto es que cuando un escenario de
paradigma es evocado por una situacin novedosa, la emocin resultante puede o no ser
apropiada para la situacin que la desencadena. En ese sentido al menos, entonces, las
emociones pueden ser evaluadas por la racionalidad.
Esto plantea cuestiones normativas sobre las emociones, que se abordarn en las
secciones 8-10 siguientes. Primero, sin embargo, considero lo que uno podra concluir
acerca de la naturaleza o "ontologa" de las emociones.

7. La Ontologa de las Emociones

Qu, al final, son emociones? En qu consisten en ltima instancia? Una variedad de
respuestas posibles a esta pregunta "ontolgica" se sugieren a la luz de la cuenta anterior.
Pueden ser procesos fisiolgicos, o percepciones de procesos fisiolgicos, estados
neuropsicolgicos, disposiciones adaptativas, juicios evaluativos, estados computacionales,
o incluso hechos sociales o procesos dinmicos. De hecho la mayora de los filsofos
asentiran a la mayora de estas descripciones considerando todo como parcial. En vista de
la reconocida complejidad de las funciones emocionales, parece prudente reformular la
cuestin no en trminos de ontologa, sino en trminos de niveles de explicacin. La
tricotoma introducida por primera vez por David Marr (1982) sigue siendo un excelente
punto de partida. En el nivel computacional (que la mayora llamara ahora nivel funcional),
necesitamos identificar la teleologa bsica de las emociones: para qu sirven. Esto ser
apropiado incluso si uno cree, como algunos han hecho tradicionalmente, que las
emociones representan realmente la descomposicin de funciones suavemente adaptables
tales como pensamiento, la opinin, y la planificacin racional. Pues en ese caso las
emociones se entendern precisamente en trminos de su incapacidad para promover el
buen funcionamiento de las funciones cognitivas y conativas. Tal fallo provocar un
descenso a un nivel inferior de explicacin, haciendo alusin al ejercicio contraproducente
de mecanismos en los niveles algortmico y de implementacin. La primera - ms o menos
equivalente al nivel de diseo de (Dennett, 1971) - se refiere a las subfunciones que la
seleccin natural ha establecido para realizar las funciones que se dice que estn
interrumpidas por la emocin. El segundo designa los procesos neurofisiolgicos reales
mediante los cuales normalmente se llevan a cabo estas subfunciones en animales
construidos sobre un plan especfico, tales como mamferos o seres humanos tales como
nosotros.
Esta tricotoma ha sido reinterpretada de varias maneras, pero todava sirve. En general, se
acepta que las emociones ms simples, aquellas cuya expresin y reconocimiento han
demostrado ser universales, son impulsadas por las necesidades bsicas de organismos
como el apareamiento, la defensa o la evitacin de los depredadores y la afiliacin social.
Todos los mamferos complejos requieren respuestas rpidas y relativamente
estereotipadas a estos desafos. Estos son los "programas de afecto" favorecidos por
Ekman (1972, 1989), DeLancey (2001) y particularmente por Griffiths (1997), como "lo que
realmente son las emociones". Las opiniones se dividen en cuanto a si se puede aplicar el
mismo tipo de anlisis funcional A una gama ms amplia de lo que Griffiths ha llamado las
emociones cognitivamente penetrables. Griffiths argument que los seis programas de
afectacin bsicos de Ekman, y slo ellos, forman tipos naturales: los otros, afirm, estn
por el momento fuera del alcance de una investigacin cientfica til. Cada programa de
afecto comprende un sndrome coordinado de respuestas (que atribuimos al nivel
algortmico) implementado en los niveles fisiolgico (hormonal y neurolgico),
msculo-esqueltico y expresivo de maneras que deben su uniformidad a la homologa, es
decir, su comn Origen ancestral. Otras emociones, sin embargo, slo tienen relaciones de
analoga con estas y no cuentan como clases naturales, ya sea individualmente o como
clase.

Contra este Charland (2002) ha argumentado que un nivel suficiente de homologa puede
ser encontrado para unir por lo menos las emociones bsicas como clase, y que debemos
considerar emoters, y por lo tanto sus emociones, como un tipo natural. Basndose en
Panksepp (1998, 2000), Charland argumenta que el mecanismo integrado de siete
emociones bsicas (la lista de Panksepp difiere ligeramente de la de Ekman) se
implementan mediante circuitos distintos que forman tipos naturales no slo en el humano,
sino ms ampliamente en el cerebro de los mamferos. Los Emoters forman un tipo distinto
en vista de su organizacin ancestral en trminos de ciertas funciones bsicas, los
algoritmos especficos que contribuyen a esas funciones y su implementacin en trminos
de procesos fisiolgicos, expresivos, hormonales y motivacionales. Esto es suficiente no
slo para justificar el tratamiento de las emociones especficas como tipos naturales, sino
para tratar la emocin en general como un tipo natural (Charland 1995, 1997). Esta visin
parece requerir que consideremos las emociones como un conjunto de procesos
distinguidos en los tres niveles de explicacin. Las emociones en general deben
considerarse como un gnero de procesos que implican tpicamente cinco componentes o
componentes componentes diferentes, que comprenden el sentimiento subjetivo, la
cognicin, la expresin motora, las tendencias o deseos de accin y los procesos
neurolgicos (Scherer 2005). En este punto de vista, las emociones individuales deberan
su identidad especfica a los cinco componentes: las subfunciones que estn diseadas
para servir; Su componente perceptivo o cuasi crtico, sus deseos asociados, su modo de
expresin y su aplicacin fisiolgica caracterstica.

Otra manera de organizar los diversos enfoques podra apelar a los modelos
tericos dominantes sobre los que descansan. A menudo se ha dicho que en la
historia de la filosofa de la mente, cada poca ha tendido a redefinir su tema en
trminos de la metfora tecnolgica ms de moda. La nocin de emociones como
"manantiales de accin" alude al modelo de relojera de moda. La metfora
dominante en los primeros trabajos de Freud fue hidrulica. (Freud 1895). Qu nos
lleva a esperar esta emocin?
En el nivel ms remoto de la explicacin, hemos visto que las teoras favorecidas
por la ciencia cognitiva es probable que apelar a las ideas evolutivas. Pero a niveles
ms prximos, se podra esperar que tres modelos contemporneos dominantes
reivindicaran la teora de la emocin: la fisiologa, la computacin y los sistemas
dinmicos.
Los procesos fisiolgicos son concedidos por todos los filsofos a participar en
casos claramente prototpicos de la emocin. Pero ningn filsofo, por temor quiz a
definirse fuera de una competencia relevante, ha estado dispuesto a admitir que las
emociones son slo procesos fisiolgicos. En cambio, se consideran complejos en
los que la fisiologa desempea un papel en el nivel de implementacin de algn
proceso de nivel superior. El proceso de nivel superior en el que una emocin
consiste debe su estructura general a las necesidades funcionales, y normalmente

comprende, adems de aspectos fisiolgicos,

expresivos y fenomenolgicos.

componentes

conductuales,

Las teoras computacionales de la emocin parecen haber sido particularmente

atractivas para psiquiatras y psicoanalistas. Fueron abordados tempranamente por
un par de psicoanalistas convertidos en piratas informticos (Peterfreund 1971)
(Shank y Colby 1973) y desempearon un papel importante en las elaboraciones
tericas del trabajo de John Bowlby sobre los mecanismos y las consecuencias
psicolgicas de la separacin y prdida tempranas. (Bowlby 1969-1980). Estos
trabajos intentaron modelar conceptos freudianos de la dinmica de la vida mental
consciente e inconsciente en trminos computacionales. Colby incluso construy
una simulacin de un paciente paranoico, "Parry", que enga a algunos
psiquiatras. La idea clave era establecer parmetros de segundo orden que
actuaran sobre los mdulos de primer orden de percepcin, creencia y deseo,
regulando o interrumpiendo as el funcionamiento de los programas perceptivos y de
accin. De Sousa (1987) sugiri que los sistemas conexionistas o modelos
analgicos tienen una mejor oportunidad de modelar la emocin que los basados en
la computacin digital clsica de tipo von Neuman, pero esa sugerencia no ha ido a
ninguna parte. Desde el punto de vista de la teora computacional, el viento
prevaleciente, respaldado tanto por especulacin evolutiva como por hallazgos
neurolgicos sobre sistemas de control y programas de afecto relativamente
independientes, ha tendido a favorecer las concepciones modulares de la emocin
en lugar de las holsticas. (Charland 1995, Robinson 2005).
Sin embargo, algunos filsofos y cientficos de la computacin han seguido
interesados en integrar la teora de la computacin con las emociones. Aaron
Sloman ha elaborado el tipo de ideas que eran embrionarias en Shank y Colby en
una teora computacional ms sofisticada de la mente en la que las emociones son
mquinas virtuales, desempeando un papel crucial en una arquitectura jerrquica
compleja en la que controlan, supervisan, programan ya veces Perturbar otros
mdulos de control. (Wright, Sloman y Beaudoin 1996). La nocin de arquitectura
aqu se refiere a la compleja jerarqua de control de los mecanismos modulares
componentes. En lnea con el esquema de tres niveles que he citado de Marr (vase
tambin (Dennett 1971)), debemos entender el enfoque elaborado en este trabajo
como perteneciente tanto al nivel funcional como al algortmico. Exclama
explcitamente las hiptesis sobre la implementacin. Al unirse al creciente
consenso de que los fenmenos emocionales reflejan sistemas de control
conductual distintos y evolucionados sucesivamente, Sloman distingue entre un flujo
primitivo o primario arraigado en sndromes de respuesta neurofisiolgicos
relativamente fijos, un sistema de control ms elaborado que aporta un control
cortical, as como un tercer nivel , Probablemente exclusiva de los seres humanos,
que ms se corresponde con la capa de emociones que nos preocupan ms cuando

pensamos en la carga emocional del arte y la literatura o de la complejidad de las

relaciones sociales. Rosalind Picard (1997) establece las pruebas para la opinin de
que las computadoras necesitarn emociones para ser verdaderamente inteligentes
y, en particular, para interactuar inteligentemente con los seres humanos. Tambin
hace alusin al papel de las emociones en la evaluacin y la poda de espacios de
bsqueda. Pero est tan interesada en proporcionar una teora emocional de la
computacin como para elaborar una teora computacional de las emociones.
Marvin Minsky (2006) explora la naturaleza multifactica de la vida mental,
incluyendo las emociones, desde el punto de vista del modelado informtico. Paul
Thagard (2005; 2006) ha elaborado modelos computacionales en los que la valencia
emocional interacta con la fuerza probatoria para determinar un modo de
coherencia emocional. Recientemente ha habido progreso tanto en la deteccin
como en las simulaciones cada vez ms realistas del comportamiento emocional de
los robots, y los modelos psicolgicos han sido refinados hasta el punto de que los
modelos componentes de las emociones pueden dar lugar a modelos
computacionales dinmicos que tambin funcionan como test ground for hypotheses
about Los componentes de la emocin, particularmente en el marco de las "teoras
de la evaluacin" (Scherer, Bnziger, Tanja y Roesch, 2010). Esta investigacin ha
sido perseguida con especial vigor por el Centro Suizo de Ciencias Afectivas
(SCAS) en Ginebra.
Las teoras de los sistemas dinmicos han sido relativamente lentas a surgir, a
pesar de su estado cada vez ms de moda en reas ms centrales de la ciencia
cognitiva. Un intento notable de integrar la perspectiva de los sistemas dinmicos en
la comprensin de la vida emocional es el de Magai y Haviland-Jones 2002, que se
basan en la teora de sistemas dinmicos para modelar la combinacin esquiva de
la imprevisibilidad y la coherencia modelada encontrada en la evolucin a lo largo de
toda la vida De la individualidad. Como predecesores como Bowlby (1969-1980),
estn motivados por un objetivo de comprensin tanto a nivel de la experiencia
consciente como de los mecanismos subyacentes: la teora de los sistemas
dinmicos es slo una de sus herramientas. Por lo tanto, es particularmente
pertinente a las preocupaciones de aquellos que estn interesados en las
dimensiones normativas de las emociones: su racionalidad y su irracionalidad, su
capacidad para aumentar o inhibir el autoconocimiento y sus implicaciones morales.
Abordar estas preguntas en las siguientes tres secciones.
8. Racionalidad y Emociones
Las nociones ms claras asociadas con la racionalidad son la coherencia y
consistencia en la esfera de la creencia y la optimizacin de los resultados en la
esfera de accin. Pero estas nociones son principalmente crticas. Por s mismos,
no bastaran para guiar a un organismo hacia ningn curso particular de accin.
Para el nmero de objetivos que es lgicamente posible plantear en cualquier

momento en particular es prcticamente infinito, y el nmero de posibles estrategias

que podran emplearse en la bsqueda de ellos es rdenes de magnitud mayor.
Adems, al considerar posibles estrategias, el nmero de consecuencias de una
estrategia es infinito, de modo que, a menos que se pueda efectuar una
preseleccin drstica entre las alternativas, su evaluacin nunca podra
completarse. Esto da lugar a lo que se conoce entre los cientficos cognitivos como
el "problema del marco": al decidir entre cualquier rango de acciones posibles, la
mayor parte de las consecuencias de cada una deben ser eliminadas a priori, es
decir, sin perder tiempo al verificar que son irrelevantes .
Que esto no es tanto un problema para las personas como para las mquinas puede
ser debido a nuestra capacidad para las emociones. Como se seal anteriormente,
las emociones constituyen uno de los principales mecanismos por los cuales la
atencin est limitada y dirigida. (Matthews y Wells, 1994). Esto les permite
enmarcar nuestras decisiones de dos maneras importantes. En primer lugar, definen
los parmetros considerados en cualquier deliberacin en particular. En segundo
lugar, en el proceso de la deliberacin racional en s, slo destacan una pequea
proporcin de las alternativas disponibles y de los hechos concebibles pertinentes.
De este modo, se reduce al tamao manejable el nmero de consideraciones
relevantes para la deliberacin y se contribuye a proporcionar en cualquier situacin
particular el marco indispensable sin el cual ni siquiera se podra considerar la
cuestin de la racionalidad. Evans (2004) ha elaborado y criticado esta sugerencia,
reetiquetada la "hiptesis de la bsqueda de la emocin", que sostiene
convincentemente que necesita ser apoyada por una teora positiva de
precisamente qu mecanismos emocionales son capaces de realizar esta tarea.
De una manera ms penetrante y menos fcilmente definible, la capacidad de
experimentar la emocin parece ser indispensable para la conduccin de una vida
racional a travs del tiempo. Antonio Damasio (1994) ha acumulado un
impresionante cuerpo de evidencia neurolgica que sugiere que las emociones, de
hecho, tienen este tipo de funcin en el razonamiento cotidiano. Los sujetos de sus
estudios que, a causa de las lesiones sufridas en los crtices prefrontal y
somatosensoriales del cerebro, tenan una capacidad disminuida de experimentar
emocin, se vieron gravemente obstaculizados en su capacidad de tomar
decisiones prcticas inteligentes. De esta manera, entonces, las emociones seran
todas importantes para la racionalidad, incluso si no pudieran ser consideradas
racionales o irracionales.
Sin embargo, no debemos inferir que las emociones actan consistentemente como
ayudas al pensamiento y la accin racionales. Las emociones desempean un papel
importante tanto en la determinacin como en la socavacin del pensamiento y la
accin racionales, particularmente en un contexto social (Greenspan 1988, 2000).

Sin embargo, los investigadores de las ltimas dcadas han identificado un gran
nmero de casos en los que las emociones son realmente culpables de los lapsos
de la racionalidad imputados por los prejuicios tradicionales de los filsofos. Algunos
ejemplos: las actitudes emocionales presentes ante las emociones futuras son
sistemticamente distorsionadas por los esquemas de descuento que invierten
rdenes de preferencia (Ainslie 1992); Fallamos en otras formas de estimar
correctamente cules sern nuestras emociones y preferencias futuras (Gilbert
2006); Nuestra evaluacin del pasado tambin es sistemticamente parcial, ya que
ignoramos todos los "picos" de la desagradabilidad o el placer, y los temporalmente
ltimos segmentos del tiempo (Kahneman 2000); Los sujetos interpretan mal su
propia experiencia del miedo como excitacin sexual (Dutton y Aron, 1974); Y por el
contrario, un ligero estmulo a los intereses sexuales hace que los hombres -pero no
las mujeres- acepten tasas de descuento gravemente desventajosas (Daly y Wilson
2004). El cuadro se complica an ms por el hecho de que algunas aparentes
irracionalidades pueden servir a la cohesin grupal. As, en el tan estudiado "juego
del ultimtum", los sujetos estn generalmente dispuestos a incurrir en costos
considerables para castigar el comportamiento injusto (Oosterbeek, Sloof y van de
Kuilen 2004).
Pero, pueden evaluarse las emociones por la racionalidad en s mismas, ms que
como componentes de estrategias prcticas? Hay un prejuicio comn de que los
"sentimientos", una palabra que a veces se usa comnmente de forma
intercambiable con "emociones", ni deben ni pueden dar cuenta racional de s
mismos. Sin embargo, comnmente culpamos a los dems oa nosotros mismos por
sentirnos "no sabiamente, pero demasiado bien", o para apuntar objetos
inapropiados. Las normas apropiadas para ambos tipos de juicio son inseparables
de las normas sociales, sean o no endosadas. En ltima instancia son inseparables
de concepciones de normalidad y naturaleza humana. Los juicios de razonabilidad
por lo tanto tienden a ser endosados o rechazados de acuerdo con los compromisos
ideolgicos de uno con esta o aquella concepcin de la naturaleza humana. De ello
se desprende que si estos juicios pueden ser considerados como objetivos o no,
depender de si hay hechos objetivos que se busquen sobre la naturaleza humana.
Afortunadamente no hay necesidad de pronunciar sobre esta cuestin. Basta
sealar que no hay razn lgica para que los juicios de razonabilidad o de
irracionalidad en relacin con las emociones se consideren ms subjetivos que
cualquier otro juicio de racionalidad en los asuntos humanos.
Exactamente cmo uno concibe la naturaleza de la racionalidad emocional
depender de la teora de lo que son las emociones. Las teoras cognitivistas y de
evaluacin dirn que una emocin razonable es aquella cuyas actitudes o
evaluaciones proposicionales constitutivas son razonables. Las teoras que toman
las emociones como percepciones de los valores objetivos afirman que el objetivo

de una emocin apropiada debe poseer el valor que la emocin le presenta como
tener. Las teoras narrativas considerarn una emocin apropiada si su estructura
dramtica se asemeja adecuadamente a la de su situacin desencadenante.
Por supuesto, estas respuestas a la pregunta de qu es para que una emocin sea
razonable supongamos que la nocin relevante de racionalidad es epistmica, y que
lo que las emociones apropiadas logran lograr es algn tipo de adecuacin
representacional. Esto supone que las emociones son estados que sufrimos
pasivamente. Sin embargo, la relacin de las emociones con la voluntad no es tan
clara como la palabra "pasin" podra sugerir. Ciertos filsofos han argumentado
que las emociones son ms como acciones, de las que tenemos que asumir la
responsabilidad (Sartre, 1948; Solomon, 1980). Si esto es cierto, y las emociones
estn en cierta medida bajo nuestro control voluntario, entonces las emociones
tambin sern evaluables por su racionalidad estratgica.
Cerca de la cuestin de la racionalidad emocional reside la cuestin de si las
emociones deben ser valoradas en una dimensin de "autenticidad": una vez que
renunciamos a la hiptesis ingenua de que las emociones son simplemente estados
biolgicos "naturales", cmo evaluar la mejora de las emociones a travs de
Medios qumicos La ubicuidad de los medicamentos recetados que promueven la
ecuanimidad, alivian la depresin y aumentan los poderes cognitivos exige que
tomemos una postura sobre la cuestin ms amplia de la conveniencia de promover
mejoras qumicas de nuestras capacidades emocionales. Deberamos acoger tales
mejoras, ya sea con la asistencia tecnolgica de las "grandes farmacuticas" o por
los medios ms artesanales de las drogas "recreativas"? O debemos, en nombre
de la "autenticidad" emocional, insistir en que las emociones son autnticas slo
cuando su infraestructura qumica es enteramente endgena? El debate apenas ha
comenzado (Kraemer 2011). Sin embargo, si la mejora de nuestra capacidad
emocional es posible o deseable, los resultados pueden no ser ms predecibles que
cuando uno intenta llamar una emocin a voluntad: la emocin que realmente se
desencadena puede no ser la que fue convocada. Si una persona no es consciente
de que una sustitucin se ha producido, entonces se auto-enga acerca de sus
emociones-una ocurrencia muy frecuente, digna de una breve discusin en su
propio derecho.
9. Emociones y autoconocimiento
A menudo hacemos la suposicin "cartesiana" de que si alguien puede conocer
nuestras emociones, somos nosotros mismos. Descartes lo dijo as: "es imposible
que el alma sienta una pasin sin que esa pasin sea verdaderamente como se
siente". Sin embargo, apenas una pgina ms tarde, seal que "aquellos que estn
ms agitados por sus pasiones no son los que Conocerlos mejor "(Descartes 1984
[1649], 338, 339). De hecho, pocos tipos de autoconocimiento podran importar ms

que conocer el propio repertorio de respuestas emocionales. Al mismo tiempo, las

emociones son la causa y el sujeto de muchos fracasos del autoconocimiento. Su
complejidad implica mucho potencial para engaar o ser engaado. En la medida en
que la mayora de las emociones involucran la creencia, heredan la susceptibilidad
de estas ltimas al autoengao. La literatura reciente sobre el autoengao se ha
esforzado por disolver el aire de la paradoja a la que esta vez dio lugar (Fingarette
1969, Mele 1987). Adems, los cientficos del cerebro han notado la naturaleza
omnipresente del autoengao y de las diferentes especies de "confabulacin", y han
comenzado a avanzar en el desenmascaramiento de los procesos neurolgicos
subyacentes (Hirstein 2005). Pero an quedan tres fuentes distintas de autoengao
que se derivan de las caractersticas de las emociones ya aludidas.
La primera surge de la conexin de la emocin con los cambios corporales. Haba
algo correcto en la afirmacin de James de que la emocin sigue, en lugar de
causar los cambios corporales voluntarios e involuntarios que se sostienen para
expresarlo. Debido a que algunos de estos cambios estn directa o indirectamente
sujetos a nuestras elecciones, somos capaces de fingir o disimular la emocin. Eso
implica que a veces podemos ser capturados en nuestra propia pretensin. A veces
identificamos nuestras emociones por lo que sentimos: y si lo que sentimos se ha
visto distorsionado por un proyecto de engao, entonces identificaremos
errneamente nuestras propias emociones.
Una segunda fuente de autoengao surge del papel de las emociones al determinar
la importancia entre los objetos potenciales de atencin o preocupacin. Los poetas
siempre han sabido que el principal efecto del amor es redirigir la atencin: cuando
amo, no noto nada ms que mi amado, y nada de sus faltas. Cuando mi amor se
vuelve ira me concentro en l, pero ahora atiendo a un conjunto muy diferente de
propiedades. Esto sugiere una forma de controlar o dominar mi emocin: pensar en
otra cosa, o pensar de manera diferente sobre este objeto (Greenspan 2000). Pero
esto conlleva un riesgo. Es ms fcil pensar en algo que evitar pensarlo; Y para
muchos casos de angustia emocional slo este ltimo podra traer un alivio
adecuado. Adems, no siempre se puede predecir, y por lo tanto controlar, el efecto
que la atencin redireccionada podra producir. Esta observacin familiar nos alerta
sobre el papel del inconsciente: si entre las asociaciones que son evocadas por una
escena dada son algunas a las que puedo reaccionar sin conocerlas, entonces no
siempre podr predecir mis propias reacciones, incluso Si he dominado la tarea no
trivial de atender a lo que yo elija. Donde est el inconsciente, el autoengao
amenaza necesariamente.
Esto nos lleva a la tercera fuente del autoengao emocional: la implicacin de las
normas sociales en la determinacin de nuestras emociones. Esta posibilidad surge
en dos etapas desde la admisin de que hay motivaciones inconscientes para las

emociones. Primero, si estoy experimentando una emocin que parece totalmente

inadecuada para su ocasin, confabular naturalmente una explicacin para ella. Un
neurtico que est irracionalmente enojado con su esposa porque
inconscientemente la identifica con su madre no se contentar con no tener razn
para su ira. En lugar, l har uno para arriba. En segundo lugar, la razn por la que
se compone suele ser uno que est socialmente aprobado (Averill 1982).
Si somos auto-engaados en nuestras respuestas emocionales, o si algn estado
emocional induce a autoengao, esto no puede ser simplemente un fracaso del
autoconocimiento. Muchos han pensado que tener ciertas emociones es una parte
importante de lo que es ser un agente moral virtuoso. Si esto es cierto, entonces ser
sistemticamente auto-engaado acerca de sus emociones ser una especie de
fracaso moral tambin.
10. Moralidad y emociones
La complejidad de las emociones y su papel en la vida mental se refleja en el lugar
inestable que han tenido en la historia de la tica. A menudo han sido considerados
como una amenaza peligrosa para la moralidad y la racionalidad; En la tradicin
romntica, por el contrario, las pasiones se han situado en el centro de la
individualidad humana y de la vida moral. Esta ambivalencia se refleja en las
estrechas relaciones entre el vocabulario de las emociones y el de los vicios y las
virtudes: la envidia, el rencor, los celos, la ira y el orgullo son algunos nombres de
emociones que tambin se refieren a vicios comunes. No por casualidad, algunas
virtudes clave -amor, compasin, benevolencia y simpata- son tambin nombres de
emociones. Por otra parte, la prudencia, la fortaleza y la templanza consisten en
gran medida en la capacidad de resistir el poder motivador de las emociones
(Williams, 1973).
La idea de que las emociones son irracionales fue defendida elocuentemente por los
epicreos y los estoicos. Por esta razn, estas escuelas helensticas plantean un
desafo particularmente interesante para el resto de la tradicin occidental. Los
estoicos adaptaron e hicieron suya la hiptesis socrtica de que la virtud no es otra
cosa que conocimiento, aadiendo la idea de que las emociones son esencialmente
creencias irracionales. Todo vicio y todo sufrimiento es entonces irracional, y la
buena vida requiere el enraizamiento de todos los deseos y apegos. (En cuanto a la
tercera de las principales escuelas helensticas, los escpticos, su punto de vista era
que las creencias como tales eran las responsables del dolor, por lo que
recomendaban el rechazo de opiniones de cualquier tipo). Las tres escuelas
subrayaron el valor general de " Ataraxia ", la ausencia de perturbacin en el alma.
La filosofa puede entonces ser vista como una terapia, cuya funcin es purgar las
emociones del alma (Nussbaum 1994). En apoyo de esto, los estoicos avanzaron la
afirmacin plausible de que es psicolgicamente imposible mantener slo las

emociones agradables y renunciar a los desagradables. Para todo apego y todo

deseo, por muy digno que parezcan sus objetos, implica la capacidad de desgarrar y
destruir las emociones negativas. El amor ertico puede traer consigo los celos
asesinos de una Medea, e incluso un compromiso con la idea de justicia puede
fomentar una capacidad de enojo destructivo que no es ms que "furor brevis" locura temporal, en la frentica frase de Sneca. Por otra parte, los objetos usuales
de nuestro apego son claramente indignos de un ser humano libre, ya que
disminuyen en lugar de mejorar la autonoma de los que los soportan.
Las observaciones de los filsofos helensticos sobre las emociones desagradables
no son totalmente convincentes. Seguramente es posible ver al menos algunas
emociones como una contribucin positiva a nuestra vida moral, y de hecho hemos
visto que el veredicto de la ciencia cognitiva es que la capacidad para la emocin
normal parece ser una condicin sine qua non para el racional Y la conducta moral
de la vida. Fuera de este vnculo ntimo pero todava algo misterioso entre la
capacidad neurolgica para la emocin y la racionalidad, el significado exacto de las
emociones a la vida moral depender otra vez de la teora de las emociones. En la
medida en que las emociones son en parte constituidas por los deseos, como
sostienen algunos tericos cognitivistas, ellos, como David Hume sostuvo, ayudan a
motivar un comportamiento decente y cementan la vida social. Si las emociones son
percepciones y pueden ser ms o menos epistmicamente adecuadas a sus
objetos, entonces las emociones pueden tener una contribucin adicional a la vida
moral, dependiendo de qu tipo de adecuacin y qu tipo de objetos estn
involucrados. Max Scheler (1954) fue el primero en sugerir que las emociones son
en efecto percepciones de "cualidades terciarias" que sobrevienen en el mundo
(humano) en hechos sobre relaciones sociales, placer y dolor, y hechos psicolgicos
naturales, sugerencia recientemente elaborada por Tappolet (2000).
Una importante enmienda a ese punto de vista, expresada por D'Arms y Jacobson
(2000a), es que las emociones pueden tener criterios intrnsecos de adecuacin que
divergen de las normas ticas, y de hecho pueden entrar en conflicto con ellas. Las
emociones apropiadas no son necesariamente morales. A pesar de ello, algunas
emociones, especficamente la culpa, el resentimiento, la vergenza y la ira, pueden
tener un papel especial en el establecimiento de una serie de valores y normas
"dependientes de la respuesta" que estn en el corazn de la vida moral (McDowell,
1985; , D'Arms y Jacobson, 1993). Kevin Mulligan (1998) avanza una visin
relacionada: aunque no percepciones directas de valor, las emociones pueden decir
que justifican juicios axiolgicos. Las emociones mismas son justificadas por las
percepciones y las creencias, y se dice que son apropiadas si y slo si los juicios
axiolgicos que apoyan son correctos. Si cualquiera de esas variantes de opinin es
correcta, entonces las emociones tienen un papel crucial que desempear en la
tica al revelarnos algo como hechos morales. Una consecuencia de este punto de

vista es que el arte y la literatura, al educar nuestras emociones, tendrn un papel

sustancial en nuestro desarrollo moral (Nussbaum 2001). Por otra parte, sigue
habiendo algo "natural" en las emociones en cuestin, de modo que las emociones
morales a veces son precisamente las que resisten los principios inculcados por la
llamada educacin moral. De ah la idea de que las emociones aprehenden las
propiedades morales reales pueden explicar nuestra aprobacin de aquellos, como
Huckleberry Finn cuando ignor su "deber" de entregar a Jim el esclavo, cuyas
emociones los llevan a actuar contra su propia conciencia "racional" (Bennett 1974;
McIntyre 1990, Arpaly, 2002).
Estas sugerencias acerca de la relevancia de la emocin para la tica deben
distinguirse claramente del "Emotivismo" -la afirmacin de que las emociones
pueden usarse para elucidar el concepto de evaluacin en s. Tal elucidacin slo
sera plausible si comprendiramos los explicans con ms claridad que el
explicandum. Pero la variedad y la complejidad de las emociones los hace
candidatos pobres para el papel de explicans. El punto de vista en cuestin tambin
debe distinguirse de la hiptesis sociobiolgica -que tuvo precursores tempranos en
Mencius y Hume- de que ciertos motivos de benevolencia son parte del equipo
gentico que hace posible el comportamiento tico. Esa visin plausible ha atrado
una oposicin sorprendentemente enrgica en los ltimos aos. Una objecin contra
ella es la que se dirige contra todas las formas de naturalismo tico: es decir, que
los orgenes biolgicos de un sentimiento no tienen ninguna influencia evidente en
su valor tico. Sin embargo, los estudios de interaccin social entre otros primates
apoyan firmemente la hiptesis de que nuestras intuiciones morales han sido
moldeadas por la evolucin. Y aunque las analogas entre el comportamiento de los
primates y la moralidad humana todava se resisten con energa desesperada,
parece difcil negar que podemos reconocer una sorprendente variedad de
"emociones morales" familiares en nuestros primos no humanos ms cercanos (de
Waal 2006). Esos estudios naturalistas prometen explicar al menos la existencia de
algunas de nuestras emociones y actitudes ms benevolentes y la forma en que su
alcance parece a menudo tan peligrosamente limitado a los miembros de algn
grupo restringido.
Sin embargo, la gama de emociones a la que puede aplicarse la hiptesis
sociobiolgica es relativamente estrecha. Que muchas emociones complejas son
hasta cierto punto socialmente construidas, se atestigua por el hecho de que lo que
se considera una emocin normal vara entre pocas y culturas. Las feministas han
sealado, en particular, que las normas especficas de gnero sobre la experiencia
emocional y la expresin han sido un medio estndar para mantener la desigualdad
entre los sexos en muchas culturas (de Beauvoir 1952). Visto bajo esta luz, las
emociones en general carecen de esa propiedad de universalizabilidad que muchos
filsofos han considerado como una condicin sine qua non de la tica (Blum,

1980). Por otra parte, el alcance y la importancia de las diferencias culturales siguen
siendo objeto de considerable controversia (Pinker 2002). Por lo tanto, cualquier
conclusin sobre el lugar de las emociones en la vida moral debe seguir siendo
altamente tentativa.
11. Resumen de tendencias recientes y ramificaciones en disciplinas vecinas
En las ltimas dos dcadas, la filosofa de las emociones se ha enriquecido con una
serie de perspectivas que han abrazado e inspirado estudios interdisciplinarios. En
esta seccin, no todas las referencias son obras de filsofos profesionales: algunas
referencias son obras filosficamente significativas en psicologa, sociologa o
neurociencia. De manera ms significativa, el estudio de las emociones ha tenido un
impacto considerable en las ideas sobre la interseccin de la moral, la poltica, la
psiquiatra y la ley.
Ms de un siglo despus de que Nietzsche abriera la cuestin de la "genealoga" de
la moral, los filsofos finalmente comenzaron a tomar en serio las races
emocionales de la moralidad (Prinz 2007; Haidt 2012). Las emociones son
consideradas por varios filsofos como las races psicolgicas de los sentimientos
morales, de modo que los diferentes dominios de la moralidad pueden ser
rastreados a grupos de emociones de los cuales los prototipos se observan en
nuestros primos primates (de Waal 2006; Menos radicalmente, otros filsofos han
explorado la funcin de la emocin -en particular, la culpa y la vergenza- en
motivar el comportamiento moral (Taylor 1985, Gibbard 1990, Baier, 1995,
Greenspan 1995).
En los ltimos aos, un notable desarrollo en el tratamiento filosfico de las
emociones ha sido el intento de incorporar enfoques interdisciplinarios y
conocimientos sobre la filosofa. Entre los exponentes ms enrgicos de la opinin
de que el trabajo filosfico sobre las emociones debe ser reorientado lejos del
anlisis lingstico y ms rico, Paul Griffiths (1997), Jessie Prinz (2004), Craig
DeLancey (2002), Tim Schroeder Arraigada en la ciencia. Robert Solomon, que
estimul tanto el inters como la oposicin con su provocadora tesis de que las
emociones son juicios, tambin abog por un enriquecimiento de la teora emocional
a travs de perspectivas interculturales y la integracin de perspectivas cientficas.
Bajo el impacto del progreso explosivo en la ciencia del cerebro, se ha renovado el
inters en la hiptesis de que el temperamento emocional innato, as como el
entorno social, condicionan la postura moral y poltica de la gente. Las disposiciones
emocionales, a su vez, han sido vinculadas a travs de neurotransmisores a genes
especficos (Canli y Lesch 2007). Al mismo tiempo, la influencia del ambiente social
y la ideologa ha sido estudiada con cada vez mayor profundidad. La visin de que
las emociones estn "socialmente construidas" y parcialmente condicionadas por la
ideologa puede ahora ser apoyada por una labor emprica ms slida: lo que se
experimenta como un proceso individual y psicolgico por excelencia, el amor, est

condicionado por una ideologa que depende de factores sociales y econmicos

(Ben Ze'ev y Goussinsky 2008, Illouz 2012). Perspectivas ms tradicionales siguen
prosperando, especialmente en la defensa, por David Pugmire (2005) y otros, de un
punto de vista ampliamente aristotlico sobre la importancia moral de la integridad
en las emociones. Tambin se ha prestado cada vez ms atencin al papel central
de las emociones en la psiquiatra (Blair, Mitchell y Blair, 2005, Charland, 2010), en
derecho y poltica (Finkel y Parrott, 2006) y en la religin (Roberts, 2007).
Un desarrollo notable del ltimo cuarto de siglo ha sido el creciente inters en
emociones especficas. Muchos filsofos han abandonado su preocupacin con la
cuestin de si las emociones forman o no un "tipo natural" (Rorty 1988, 1998, 2003,
Elster 1999, Ben Ze'ev 2000). En cambio, algunos han estado dispuestos a mirar
emociones menos tpicas, volviendo su atencin a esas emociones "epistmicas"
como el inters, la curiosidad, la conviccin y la duda (Silvia 2006, Brun, Doguoglu y
Kuenzle 2008), as como a las emociones estticas (Matravers, 1998). En particular,
se han dedicado esfuerzos a la rehabilitacin de algunas emociones comnmente
descritas como "negativas", como la culpa (Greenspan 1995), la vergenza (Deonna
y otros, 2011), la envidia (D'Arms y Jacobson 2005), el disgusto Rozin, Lowery,
Haidt et al., 1999) y el sentimentalismo (Solomon 2004; Howard, 2012). La idea de
que algunas emociones son "negativas" ha sido objeto de fuego: los filsofos han
criticado una nocin simplista de "valencia" que es ampliamente aceptada en la
psicologa (Krisjansson 2003).
El papel de las emociones en nuestra experiencia de arte y literatura es un rea
obviamente prometedora que ha recibido mucha atencin en las ltimas dcadas.
Robert Gordon (1987) fue uno de los primeros en sugerir que el conocimiento que
tenemos de los estados de nimo de otros, y particularmente de su condicin
emocional, no deriva de ninguna teora psicolgica, sino de una simulacin activa
del estado del otro. Hay pruebas neurolgicas sugestivas de que esto podra estar
en el camino correcto desde el descubrimiento de las "neuronas espejo" que son
activadas de manera similar tanto por una accin concreta como por la visin de la
misma accin concreta en otra (Gallese y Goldman, 1998). La idea ha sido
desarrollada por Keith Oatley (2012), como un acercamiento a la literatura. La
ficcin, l argumenta sobre la base de mucho trabajo emprico, trabaja como una
simulacin funcionada en el wetware de la mente del lector, y tiene la energa de
cambiar nosotros. Esta opinin tambin es apoyada por Martha Nussbaum, quien a
pesar de estar firmemente en el campo cognitivo, ha insistido en que el tipo de
conocimiento involucrado en la evaluacin moral es tanto afectivo como cognitivo.
Por esta razn, la fuerza total de ciertas verdades morales puede ser mejor
comprendida a travs del medio de la literatura en lugar de un argumento filosfico.
(Nussbaum 1990, 1994, 2001, Baier, 1995, Hogan, 2011).

Ha habido una buena cantidad de trabajo sobre el papel de las emociones en la

msica, aunque hay poco consenso sobre cmo funciona. (Budd 1985, Juslin y
Sloboda 2001, Robinson 2005, Nussbaum 2007). Las emociones en la pelcula
tambin han estado bajo escrutinio de los filsofos (Plantinga 1999, francs,
Wettstein y Saint 2010.)
Un rea que se ha multiplicado desde el ltimo par de dcadas del siglo XX es la
filosofa del sexo y el amor. Al menos un libro ha explorado las perspectivas del
amor y el sexo con los robots (Levy 2007). Ms generalmente, las controversias se
han centrado en el papel de la razn en la generacin del amor, as como los tipos
de razones de la accin que el amor produce o puede justificar. Como era de
esperar, las contribuciones contemporneas a la filosofa del amor han sido en
general menos optimistas sobre el amor, en particular el amor ertico, que la
corriente general de autoayuda o los libros populares en alabanza del amor.
Sorprendentemente, sin embargo, la idea que amamos por razones sigue
encontrando defensores entre los filsofos. (Singer 2009, Frankfurt 2004, Jollimore
2011, Lamb 1997, Nussbaum 1997, Soble 1998, Solomon y Higgins 1991, Stewart
1995, Vannoy 1980, Blackburn 2004).
En los debates sobre la naturaleza de las emociones, las voces feministas han sido
participantes importantes, particularmente en cuestiones relacionadas con el papel
de las emociones en la moralidad (Gilligan, 1982; Larrabee, 1993) y la cuestin del
gnero. Sobre esta ltima cuestin (como en otros aspectos de la mentalidad), las
investigaciones sobre las diferencias de gnero en las emociones generalmente se
han visto afectadas por el sesgo de publicacin: puesto que la ausencia de
diferencias no es apta para parecer noticia, las revistas han favorecido los hallazgos
de la diferencia emocional. A veces ha parecido seguir de alguna manera misteriosa
el dimorfismo de los gametos humanos que hombres y mujeres deben tener
experiencias significativamente diferentes de emociones en general y de sexo y
amor en particular. Sin embargo, una serie de pensadores han resistido esta
tendencia. Nancy Eisenberg, por ejemplo, ha concluido que "las diferencias de
gnero en la empata pueden ser un artefacto de medicin" (Eisenberg y Lennon
1983); Lo mismo se argumenta sobre las diferencias de gnero en la expresin
emocional de Brody (1997), y especficamente para los celos de Hupka y Bank
(1996) y Harris (2003).
Finalmente, aunque probablemente no exhaustivamente, los tericos de la emocin
se han convertido a emociones colectivas o compartidas, como una forma
especfica de intencionalidad compartida; Un tema motivador en esa rea es la
cuestin de los sentimientos de culpa colectiva (Gilbert 2000, Tuomela 2007,
Konzelmann Ziv 2009, Salmela 2012).

En resumen, la investigacin interdisciplinaria ha prosperado en los ltimos aos.

Varios proyectos han surgido, especialmente el Centro de Estudios
Interdisciplinarios de Ciencias Afectivas (CISAS) en Ginebra, en el que los filsofos
han colaborado con psiclogos, neurocientficos, economistas experimentales y
estudiantes de literatura para estudiar las emociones.
12. Conclusin: Condiciones de adecuacin de las teoras filosficas de la
emocin
A pesar de la gran diversidad de puntos de vista que compiten en la filosofa de las
emociones, uno puede discernir un buen acuerdo. Un amplio consenso ha surgido
sobre lo que podramos llamar condiciones de adecuacin en cualquier teora de la
emocin. Una teora filosfica aceptable de las emociones debe ser capaz de dar
cuenta, al menos, de la docena de caractersticas de un panadero siguiente. Todas
las cuentas recientes y actuales de la emocin discutidas aqu tienen algo que decir
sobre la mayora de ellas, y algunas han tenido algo que decir sobre todo.
-

Las emociones son tpicamente fenmenos conscientes; aunque

Las disposiciones para manifestar ciertos tipos de emociones, como la
irascibilidad, son a menudo inconscientes;
Las emociones tpicamente involucran manifestaciones corporales ms
penetrantes que otros estados conscientes, pero
No pueden discriminarse fiablemente por motivos fisiolgicos solamente;
Las emociones varan a lo largo de una serie de dimensiones: intensidad,
duracin, valencia, tipo y rango de objetos intencionales, etc .;
Son tpicamente, pero no siempre, manifestados en deseos;
Son distintos de los estados de nimo, pero modificados por ellos;
Tienen fama de ser antagonistas de la racionalidad; pero tambin
Desempean un papel indispensable en la determinacin de la calidad de
vida;
Contribuyen decisivamente a definir nuestros fines y prioridades;
Desempean un papel crucial en la regulacin de la vida social;
Nos protegen de una devocin excesivamente servil a concepciones
estrechas de racionalidad;
Tienen un lugar central en la educacin moral y en la vida moral.

La exploracin de las preguntas planteadas por estas caractersticas es un prspero

proyecto colaborativo en curso en la teora de las emociones, en el que la filosofa
continuar tanto a informar y recurrir a una amplia gama de conocimientos
filosficos, as como las exploraciones paralelas de otras ramas de la ciencia
cognitiva .