Vous êtes sur la page 1sur 30

Cooperativa de Estudios Histricos y Ciencias Sociales, Cehycso.

Revista Norte Histrico.


N 2, 2014: 111-140
Issn: 0719-4587

JALLALLA BARTOLINA SISA! ETNIA Y GNERO EN LA FEDERACIN


DEPARTAMENTAL DE MUJERES CAMPESINAS INDIGENAS ORIGINARIAS
DE LA PAZ - BARTOLINA SISA, BOLIVIA, 1980-2010
JALLALLA BARTOLINA SISA! ETHNICITY AND GENDER IN THE DIVISION
INDIGENOUS WOMEN FARMERS FEDERATION OF ORIGINATING IN LA PAZ BARTOLINA SISA, BOLIVIA, 1980-2010
Nadia Padilla Poveda1
Recibido: Octubre de 2014
Aceptado: Diciembre de 2014

RESUMEN
A partir del ao 2000, los movimientos campesinos-indgenas de
Bolivia se transformaron en una contra-hegemona, instalando
principios alternativos en torno a las concepciones tradicionales de lo
poltico y lo econmico. Ser a partir de este actor social desde donde
surgieron las voces que cuestionaron la democracia existente, las
formas de estructurar la sociedad, el modelo econmico imperante
y, la propia construccin del Estado. Dado lo anterior, en el presente
artculo nos centraremos en uno de estos actores: la Federacin
Departamental de Mujeres Campesinas Indgenas Originarias de
La Paz Bartolina Sisa. En ese sentido, me propongo dilucidar el

1 Universidad de Santiago de Chile, Santiago de Chile, nadiapad@gmail.com

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

papel que juega la identidad de etnia y de gnero en la praxis de


estas mujeres a lo largo de su existencia (1980 y 2010), pues si bien
la bibliografa existente en torno a las organizaciones campesinasindgenas es abundante, al centramos en las organizaciones de
mujeres el panorama se vuelve ms incierto. El caso de las bartolinas
es fundamental: creada prcticamente a la par de la Central
Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB),
se constituye en una de las organizaciones de mujeres campesinasindgenas ms grandes de Bolivia, contando en la actualidad con tres
senadoras y cuatro diputadas dentro del gobierno.
Palabras claves: identidad de gnero, identidad tnica, movimientos
campesinos-indgenas, mujeres, Bolivia.
ABSTRACT
Since the year 2000, peasant indigenous movements became a
counter hegemony, installing alternative principles around the
traditional concepts of politics and economy. From within this social
actor, emerged the voices that questioned the existing democracy,
the structures of society, the dominant economical model, and the
construction of the State. Considering this, in this article we will focus
in one of these actors: the Federacin Departamental de Mujeres
Campesinas Indgenas Originarias de La Paz Bartolina Sisa.In this
respect, I pretend to elucidate the part of ethnic and gender identity
in the praxis of these woman throughout this organizations existence
(1980-2010), because even though existing bibliography about peasant
indigenous organizations is abundant, when we focus in womens
organizations, the outlook becomes much more uncertain. The case
of the bartolinas is fundamental: created practically at the same
time as theCentral Sindical nica de Trabajadores Campesinos de
Bolivia (CSUTCB), it becomes one of the biggest peasant indigenous
112

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

womens organizations in Bolivia, counting along its lines three


current senators, and for congresswomen inside the government.
Keywords: gender identity, ethnic identity, peasant indigenous
movements, women, Bolivia
INTRODUCCIN
En enero de 1980 se desarroll el Primer Congreso Nacional de Mujeres
Campesinas, instancia que dio lugar a la creacin de la Federacin de
Mujeres Campesinas de Bolivia- Bartolina Sisa. Al Primer Congreso de
Mujeres Campesinas asistieron los mximos lderes de las organizaciones
sindicales de Bolivia, entre ellos Juan Lechn, Secretario General de la
Central Obrera Boliviana (COB), y Genaro Flores, dirigente de la Central
Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). En
el discurso de clausura Flores dio posesin al Primer Comit, el cual
qued encabezado por la Secretaria Ejecutiva: Lucila Meja. De esta
manera y siguiendo las palabras de Esteban Ticona, La CSUTCB fue la
primera organizacin sindical que decidi crear una rama femenina []
Por ese camino result ser tambin la primera- y prcticamente nicaorganizacin femenina dentro de la COB2. La Federacin Departamental
de La Paz en tanto- se funda el 22 de septiembre de 1982, dos aos
despus de la entidad nacional.
Sin embargo, y an cuando la CSUTCB potenci la creacin de la
organizacin femenina, no es posible hablar de una relacin armoniosa
ni de autonoma concreta entre ambas instancias. Junto con ello, las
diferencias basadas en el gnero harn que muchas veces las demandas
ligadas a los problemas especficos de las mujeres sean cuestionadas por
2 Ticona, Esteban, Organizacin y liderazgo aymara, 1979-1996, Plural Editores, La
Paz, 2000, p. 125.

113

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

su corte feminista, quedando supeditadas a otras de mayor amplitud.


Tal como sostienen Esteban Ticona y Silvia Rivera Cusicanqui, Las
reivindicaciones de gnero provocaron una ruptura parcial con la
cpula de la CSUTCB, llevando a cabo la interrogante de: qu es lo que
se privilegia? La condicin de mujer, la pertenencia a una etnia o a una
clase social? Hasta el momento, la articulacin de estos tres componentes
no ha tenido xito en la propia organizacin de mujeres y menos en la de
varones3. De esta manera entonces, el machismo, la discriminacin y la
reproduccin de lgicas patriarcales dentro del movimiento, revelarn
las tensiones del proyecto campesino-indgena de tierras altas liderado
por la CSUTCB.
Dado lo anterior, partimos de la premisa de entender que la adscripcin
identitaria de las bartolinas est marcada por la relacin entre dos
fuentes de sentido principales: etnia y gnero, lo que responde a su
autoidentificacin en tanto mujeres/indgenas-originarias. Sin embargo,
este proceso no ha sido permanente a lo largo del tiempo. El contexto
poltico-social de Bolivia, as como los objetivos planteados por la
organizacin en sus aos de existencia, dan cuenta de cundo y qu
elementos son relevados por estas mujeres a la hora de sentirse partcipes
de esta instancia. Junto con ello, es preciso sostener que el gnero en tanto
sentido de pertenencia y alteridad, es una variable conflictiva dentro de
este proceso, situndose principalmente como una categora entendida
bajo la lgica de la complementariedad hombre/mujer (chacha/warmi)
relacionado directamente con los referentes tnicos que marcan la propia
existencia de esta organizacin.

3 Idem.

114

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

Hoy me estn matando pero un da volver y ser millones. Etnia en la


FDMCIOLP-BS
Al analizar la FDMCIOLP- BS, es preciso tener en cuenta una de sus races
constitutivas, nos referimos a la dimensin tnica. Lo anterior es un rasgo
comn a la hora de indagar las organizaciones campesinas-indgenas que
existen en Bolivia, sobre todo tras la articulacin del movimiento katarista
de la dcada de los 70. En ese sentido, podemos apreciar la reformulacin
de una identidad tnica, donde se evidencia un giro en torno al ser indio.
Como indios nos sometieron y como indios resistiremos dictaminaba el
Primer Manifiesto de Tiwanacu el ao 1973, ensalzando una memoria
originaria ya no con miedo o vergenza a reconocerse como indgenas,
sino reivindicando una transformacin socio-cultural a partir del
reconocimiento de la diferencia, ya no su negacin.
Al momento de crear la organizacin, las mujeres de la Federacin de
Campesinas evocaron la figura de Bartolina Sisa incluyendo su nombre
en la sigla de la nueva Federacin de Mujeres. Cabe sealar que Bartolina
Sisa y Tupak Katari llevaron a cabo el cerco a La Paz del ao 1781, hito
de la resistencia indgena frente a la colonizacin espaola que marc la
memoria colectiva de los pueblos indgenas. A partir de entonces estos
lderes son reivindicados como figuras representativas de la organizacin
y resistencia de la lucha aymara-quechua.
Es preciso comprender que as como la CSUTCB se caracteriz por
un fuerte discurso tnico en sus inicios, las bartolinas siguieron esta
misma lnea. En relacin a ello, Javier Hurtado sostiene que As como
los campesinos tomaron el smbolo de Julin Apaza [Tupak Katari],
las mujeres kataristas, que tambin vanguardizaron la organizacin de
mujeres campesinas, adoptaron el nombre de Bartolina Sisa, la compaera
de lucha de Julin Apaza4.
4 Hurtado, Javier, El Katarismo, HISBOL, Bolivia, 1986, p. 102.

115

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

El testimonio de Irma Garca una las fundadoras de la Federacinseala que al momento de organizarse se torn necesario realizar cursos
de capacitacin para informar y convocar a mujeres de las diversas
provincias de La Paz. Lo anterior, signific que en el campo las sealaran
como las segundas bartolinas: Nosotras mismas decamos, somos
libres, independientes y hablbamos sobre todo de Bartolina Sisa y
Tupaq Katari. Eso ser tambin lo que ms les gustaba escuchar. Por eso
en algunas provincias ya nos consideraban como segundas bartolinas que
estn queriendo reiniciar la lucha contra los kras [blancos o mestizos]5.
En las conclusiones del Segundo Congreso, del ao 1983, las bartolinas
declararon:
Los aymaras, quechuas, cambas, chapacas, chiquitanos,
ayoreas y tupiguaranes y otras nacionalidades de
nuestro territorio declaramos que somos los legtimos
dueos de esta tierra y adems somos herederos de una
cultura milenaria [] Por eso reafirmamos nuestra
identidad histrica, ya que la lucha que afrontamos
no slo es de reivindicaciones econmicas, sino que
tambin es cultural6.
Lo anterior, est en directa relacin con los planteamientos de la CSUTCB
durante estos aos. Basta recordar los postulados de la Tesis Poltica del ao
1983, donde la Confederacin declara: queremos reconquistar nuestra
libertad cortada en 1492, revalorizar nuestra cultura y con personalidad
propia ser sujetos y no objetos de nuestra historia [] buscamos la
liberacin y desarrollo de nuestras nacionalidades oprimidas []
reivindicamos nuestras identidades culturales7. De esta manera, tanto
5 Meja, Lucila; Garca, Irma; Valdivia, Marcela, Sosa, Celinda; Anti, Lidia; Alegre,
Florentina; Mamani, Jacinta, Las hijas de Bartolina Sisa, HISBOL, La Paz, 1984, p. 36.
6 bid., pp- 67-68.
7 CSUTCB, Tesis Poltica. 1983.

116

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

en la Confederacin de Campesinos como en la Federacin de Mujeres


se expresaron las primeras demandas en torno al reconocimiento de la
cultura y costumbres de las comunidades, as como la reivindicacin
de las lenguas aymara y quechua. En ese sentido, Esteban Ticona plantea
que Ms all de la recuperacin simblica de la figuras de Tupaj Katari
y Bartolina Sisa, consideran que el aspecto central de su problemtica es
la continuidad de una situacin colonial por la que una minora social
oprime8. De all que la lucha del campesinado-indgena sea visualizada
como un nueva etapa de la resistencia del Alto Per, frente a una
situacin de colonialidad que no se alter con la llegada de la Repblica.
La influencia katarista en la Federacin de Mujeres se expres entonces,
en una doble matriz: como principio de crtica a la situacin colonial
que experimenta la poblacin campesina-indgena; y como expresin de
la autonoma campesina-indgena, la cual se nutri de la memoria de
las luchas anticoloniales predecesoras, alejndose de cualquier referente
organizativo y/o partidario que sea impuesto por otros no campesinos.
Ahora bien, en la dcada de los noventa la dimensin tnica del
movimiento campesino-indgena se consolid. Uno de los primeros
hitos de este perodo fue la conmemoracin del quinto centenario de
la colonizacin espaola, en octubre de 1992. El da 12 se convoc a la
Marcha en contra de 500 aos de opresin y sometimiento colonial. De
igual manera se convoca la primera Asamblea de los Pueblos Originarios,
instancia que no estuvo exenta de conflictos pero que marc el inicio de
un nuevo perodo en el cual el reconocimiento de los derechos originarios
se posicion como una demanda transversal.
Un segundo momento de este perodo se dio el 1996 cuando la CSUTCB
junto a las bartolinas, los indgenas del Oriente y la organizacin de
Colonizadores, realizaron la marcha Por el Territorio, Tierra, Derechos
8 Ticona, Esteban, CSUTCB. Desafos y trayectorias, CEDOIN, La Paz, 1996, p. 13

117

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

Polticos y Desarrollo, la cual interpel directamente a la Ley del


Instituto Nacional de Reforma Agraria (Ley INRA) emanada desde el
gobierno de Snchez de Lozada, demandando titulacin de tierras y
territorio; incorporacin de los trabajadores a la Ley General del Trabajo
y participacin poltica sin intermediacin9. Igualmente se demanda la
aprobacin de una Ley INRA consensuada, y la no mercantilizacin de
la tierra10. La respuesta estatal fue reprimir la marcha y aprobar la Ley
INRA. Con ello las movilizaciones fueron visualizadas como una derrota
dentro del movimiento. Sin embargo, y tal como afirma Ticona no fue
un fracaso en la toma de conciencia y en el inicio de una nueva etapa de
lucha: por el territorio y los derechos polticos de los pueblos indgenas y
campesinos del pas11. De esta manera, la instalacin de la reivindicacin
originaria de tierra y territorio, hizo eco en las diversas organizaciones
campesino-indgenas, tales como las bartolinas, quienes se sumaron a la
peticin de este derecho histrico. En su sptimo congreso, de noviembre
de 1996, concluyen: la defensa de la tierra-territorio es poltica, porque
los pueblos campesinos e indgenas se construyen sobre esa base12.
Otro momento que marc la instalacin del discurso tnico dentro del
movimiento fue la llegada de Felipe Quispe a la dirigencia de la CSUTCB
el ao 1998. Su tendencia indianista se expres no slo en la reinstalacin
del discurso tnico al interior de la organizacin, sino en la propuesta de
mayor autonoma en el seno de la organizacin matriz del campesinadoindgena. En adelante, con la nueva gestin en la direccin de la
CSTUCB, a cargo de la corriente indianista de Quispe, portador de un
liderazgo tnico ms slido, los bloqueos ocuparn el papel privilegiado
9 La razn, 28 de agosto de 1996.
10 Garca Linera, lvaro, (coordinador), Chvez Len, Marxa; Costas Monje, Patricia,
Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia. Estructuras de movilizacin,
repertorios culturales y accin poltica, Plural Editores, La Paz, 2010, p. 120.
11 Ticona, Esteban, CSUTCB, Trayectorias y desafos, ob. cit., p. 36.
12 Chvez, Linera, Costa, ob.cit., p. 150.

118

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

en el repertorio de la movilizacin indgena13.


Otra propuesta que surgi durante este perodo y tras la realizacin de
la Asamblea, fue la creacin de un instrumento poltico autnomo que
representara al campesinado-indgena sin la injerencia de los partidos
polticos tradicionales. Para las bartolinas de La Paz- quienes formaron
parte de las organizaciones fundadoras del Instrumento- la creacin de
ste se hizo necesaria en tanto herramienta autnoma de los indgenasoriginarios. Junto con ello, se enfatiz la determinacin de que en tanto
instrumento, deba responder siempre a los intereses y objetivos de las
organizaciones sociales. Bertha Blanco, quien particip en la creacin del
instrumento poltico como delegada de las bartolinas relata lo siguiente:
Hemos dicho, vamos a coger la misma herramienta
que tienen los partidos para poder alcanzar lo que
nosotros tanto hemos luchado, por tierra y territorio.
Y es por eso que hemos hecho el primer congreso de
instrumento poltico, unindonos tres organizaciones:
la CSUTCB, Bartolina y los Colonizadores que ahora
son Comunidades Interculturales. Entonces las tres
organizaciones hemos decidido luchar por el derecho
al territorio, por el derecho a los recursos naturales y
por el derecho a la dignidad de los pueblos indgenas14.
Hacia el ao 1999 el instrumento poltico Movimiento al SocialismoInstrumento Poltico por la Soberana de los Pueblos (MAS-IPSPS)
adquiri la personalidad jurdica necesaria para levantar candidaturas a
cargos de gobierno. De esta manera entonces, el instrumento poltico se
propugn como el nico medio para evitar el clientelismo partidista y la
alternancia de los grandes grupos polticos en el poder. Sin embargo, y
13 Ibd, p. 152.
14 Blanco, Bertha, entrevista personal por Nadia Padilla, La Paz, julio de 2014.

119

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

tal como se demostr aos ms tarde en las movilizaciones de El Alto-La


Paz, la va institucional es slo un aspecto de la lucha, los bloqueos de
caminos, las huelgas, y las marchas de convocatoria no desaparecieron. Lo
anterior es un elemento fundamental a la hora de analizar los cambios que
ha sufrido la sociedad boliviana en los ltimos aos, pues la emergencia
de los movimientos campesinos-indgenas y su actuacin en las calles,
va de la mano de la instalacin de sus demandas en el aparato estatal
mediante instancias polticas que no derivarn de los partidos polticos
ya existentes.
Bajo este contexto se llevaron a cabo las movilizaciones de la dcada
del 2000, que tuvo como principales hitos las denominadas guerras
del agua (2000) y del gas (2003), las que derivaron en la renuncia de
Gonzalo Snchez de Lozada y Carlos Mesa, y en el posicionamiento
del campesinado-indgena como un actor central dentro de este ciclo
de movilizaciones. De esta manera, la presin campesina se expres no
slo a travs del bloqueo de caminos en las zonas rurales, sino tambin
en el desabastecimiento de los principales mercados de las ciudades
de El Alto y La Paz. Para Flix Patzi, [] el bloqueo desnud ante la
sociedad nacional y la comunidad internacional el papel de la pequea
reproduccin rural en la economa nacional y la dependencia de las
ciudades de la economa del campo15. La importancia del campesinadoindgena en la economa nacional se haca evidente.
Por otra parte, del lado de las mujeres agrupadas en la Federacin, podemos
mencionar como un hecho notable la introduccin de la categora
indgena-originaria a la sigla oficial de las bartolinas (recordemos que
surgi como Federacin de Mujeres Campesinas) el ao 2008,
15 Hylton, Forrest; Patzi, Flix; Serulnikov, Sergio, Thomson, Sinclair, Ya es otro
tiempo el presente Cuatro momentos de insurgencia indgena, Muela del diablo
Editores, Bolivia, 2003, p. 218.

120

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

(...) la ejecutiva Nacional, Leonida Zurita luego de


considerar las expresiones del Congreso, ratifica la
decisin de cambiar el nombre, de ahora en adelante
las mujeres indgenas, campesinas originarias del pas
sern reconocidas por la siguiente denominacin:
CONFEDERACION NACIONAL DE MUJERES
CAMPESINAS, INDGENAS Y ORIGINARIAS DE
BOLIVIA BARTOLINA SISA CNMCIOB-BS16
Consideramos que lo anterior no fue un cambio meramente nominativo,
sino un correlato de la instalacin de demandas y propuestas marcadas
por las referencias tnicas. Junto con ello, la introduccin de la variable
indgena-originaria al problema del campesinado denota adems- la
identificacin con una categora que agrupa a diversos grupos tnicos
dentro de un entramado social que logra unificar la vivencia de exclusin
bajo una experiencia comn. El hecho de nombrarse y definirse como
indgenas- originarias en contraposicin a aquellos que no formaran
parte de su pueblo y de su cultura, se constituye como un elemento
crucial a la hora de analizar la identidad tnica de estas mujeres. La
departamental de La Paz es slo una de las 9 federaciones adheridas a la
Federacin Nacional, lo que evidencia que se definen como parte de una
misma organizacin a partir de su condicin de indgenas- originarias.
Bertha Blanco explica que la organizacin lucha por: toda mujer
indgena que tiene raz o quechua o aymara o cualquier pueblo indgena.
En Bolivia somos 36 [pueblos originarios] incluidas las hermanas del
afro, son descendientes de frica17.
Por otro lado, es preciso tener en consideracin que el contacto de las
bartolinas con la ciudad - en este caso La Paz/El Alto- se ha constituido
como el principal indicador de las fronteras que ellas establecen entre la
16 CNMCIOB-BS, Plan Estratgico de Desarrollo. 2006-2010, La Paz, 2006.
17 Blanco, Bertha, entrevista personal por Nadia Padilla, La Paz, julio de 2014.

121

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

vivencia indgena-originaria y la urbe. Lo anterior es fundamental pues si


bien la mayora de estas mujeres proviene de comunidades de las diversas
provincias paceas, la migracin hacia las ciudades en bsqueda de
mercados para la venta de sus productos, y de oportunidades laborales,
tanto para ellas como para sus hijos, se constituy en una de las estrategias
de subsistencia de los campesinos-indgenas (tal como qued expuesto en
el primer captulo). En relacin a este aspecto, Silvia Rivera Cusicanqui
seala que Ser mujer, indgena (o chola, birchola) y adems pobre es
entonces un triple estigma que inhabilita a un creciente nmero de gente
para acceder a su estatus digno de persona humana18.
Bajo esta perspectiva, podemos comprender cmo se va gestando la
idea misma del sujeto campesino-indgena, que ha sido designado
bajo diversas categoras a lo largo de la historia. Como indios frente a
los espaoles, como campesinos o ciudadanos bajo la repblica, como
campesinos indgenas-originarios a partir de ellos. Tal como afirma Alb,
(...) estas identificaciones [] son ante todo las
maneras con que los otros caracterizan a los aymaras.
Por eso los propios aymaras aumentan o enfatizan su
conciencia de que son aymaras, indios y campesinos
precisamente cuando aumentan las situaciones de
contacto con otros que se refieren a ellos con esos
trminos19.
Designadas como las mujeres de pollera, las cholas, ellas tuvieron que
abrirse un espacio poco a poco. La exclusin se manifestaba en distintos

18 Rivera Cusicanqui, Silvia (comp.), Ser mujer indgena, chola o birchola en la Bolivia postcolonial de los aos 90, Ministerio de Desarrollo Humano, Secretara Nacional
de Asunto tnicos, de Gnero y Generacionales, Subsecretara de Asuntos de Gnero,
La Paz, 1996, pp. 22-23.
19 Alb, Xavier, Quines somos?, CIPCA (Centro de Investigacin y Promocin del
Campesinado), Instituto Indigenista Interamericano, La Paz y Mxico, 198,p. 484.

122

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

niveles, por parte de las elites gobernantes, pero tambin de la sociedad


en su conjunto. Muchas mujeres cambiaron la pollera por el vestido, la
vestimenta tradicional era motivo de discriminacin. En otros casos
fueron las mismas madres quienes dejaron de vestir a sus hijas con el
ropaje tradicional, pues no queran que las prcticas discriminatorias
se reprodujeran en las nuevas generaciones. Siguiendo la propuesta de
Rivera Cusicanqui, podemos apreciar que estas marcas de negacin se
constituyen en s mismas como elementos forjadores de una identidad
tnica, cuya base ideolgica proviene de la realidad misma, de la
expresin directa de las desigualdades sociales, de las contradicciones de
la sociedad moderna, y del intento por asimilarse al nuevo contexto. En
relacin a este aspecto, la autora seala que
En sociedades postcoloniales como la boliviana, el
proceso de despojo tnico o de culturacin impuesta (y
autoimpuesta) ha creado situaciones de autonegacin,
que constituyen en s mismas, marcas de etnicidad,
pero que tambin evocan la aspiracin a una identidad
ajena20.
Finalmente, cabe mencionar que la llegada de Evo Morales a la presidencia
de Bolivia el ao 2006, se marcar como un momento fundamental
en este proceso de reafirmacin tnica, en tanto expresa la llegada del
primer presidente de origen indgena al epicentro del poder qra. Para
las bartolinas, el proceso de cambio propugnado por el nuevo gobierno
se constituir como un objetivo a largo plazo, y desde un principio
manifestaron su apoyo al hermano presidente. Tal como sostiene Julia
Yana: primera vez tambin ha asumido el presidente de Bolivia, nunca,
siempre hemos sido los indgenas, los pueblos originarios nunca hemos
pisado la presidencia, nunca, no nos dejaban los presidentes de turno21.
20 Rivera Cusicanqui, Silvia, Ser chola.ob. cit., p. 18.
21 Yana, Julia, entrevista personal por Nadia Padilla

123

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

Por lo anterior, resulta necesario sealar que las reivindicaciones culturales


ocuparn un lugar central en la formulacin de demandas dentro de la
Federacin de Mujeres durante este perodo. En un congreso que tuvo
lugar en Santa Cruz en noviembre de 2008, se destaca: Hay que luchar
por mantener viva nuestra cultura, nuestro idioma, nuestras costumbres,
ahora que estn constitucionalizadas22.
El discurso y accionar de las bartolinas paceas estar fuertemente
permeado por el reconocimiento de la existencia de una diferencia, por el
nfasis de aquellos elementos tnicos y territoriales que las hacen sentirse
parte de una experiencia comn. La reivindicacin tnica se constituir
como motor de demandas pero tambin como elemento de cohesin
interna. Bajo esta perspectiva, podemos comprender que se gener []
una eclosin de una nueva conciencia tnica positivamente valorada: de
una clara afirmacin cultural e identitaria de los grupos culturalmente
diferenciados a los que se haba pretendido hacer renunciar a s mismos23.
En su Plan Estratgico 2009-2015, las bartolinas declaran: Luchar por
el respeto a nuestra identidad, unidad y equidad poniendo en prctica
nuestros valores culturales, sociales econmicos y polticos24.
La lucha nos une. El gnero nos divide.
Tal como se mencion anteriormente, junto a la organizacin de
campesinos CSUTCB- Tupac Katari, se crea la Federacin de Mujeres
22 FNMB, Memorias del Congreso Orgnico de Santa Cruz, 29 y 30 de noviembre de
2008.
23 Bartolom, Miguel Alberto, Gente de costumbre y gente de razn: las identidades
tnicas de Mxico, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 2004, p. 32.
24 Plan Estratgico Departamental, ob. cit.

124

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

Campesinas- Bartolina Sisa como rama femenina del movimiento. En


relacin a ello, Cecilia Salazar plantea que la existencia de las bartolinas
[] recuperaba la supuesta complementariedad genrica de la que
fueran protagonistas Tupak Katari y Bartolina Sisa en los movimientos
indgenas del siglo XVIII25. En ese sentido, podemos comprender que
la complementariedad hombre/mujer como paradigma de la cultura
indgena-aymara ser reivindicada a travs de la figura de estos lderes
indgenas, arguyendo la necesidad de la unin de hombres y mujeres en
la lucha.
Para las bartolinas, y tambin para los campesinos de la CSUTCB, la pareja
que comand el cerco a La Paz en 1781, es smbolo de la unin que debe
existir entre hombres y mujeres, de esa unin que habra existido en aos
pasados pero que fue desestructurada por la colonizacin espaola. En
relacin a este aspecto, Silvia Rivera Cusicanqui afirma que El sistema de
gnero en las sociedades andinas -al menos tal como se ha documentado
y reconstruido en la experiencia etnogrfica y etnohistrica-, exhibe un
equilibrio dinmico y contencioso, orientado normativamente por la
pareja andina26. La pareja Sisa/Katari se constituir, entonces, como la
expresin viviente del chacha/warmi, paradigma andino que plantea la
dualidad/complementariedad existente entre hombres y mujeres.
Sin embargo, durante sus primeros aos de existencia, los debates en
torno al carcter de la organizacin, al rol de las mujeres y a la posicin
de Federacin frente a la CSUTCB, sern un tema conflictivo dentro del
movimiento. Por ello, y adems del reconocimiento de aquella vivencia
25 Salazar de la Torre, Cecilia; Van Broekhoven, Lia, Movimiento de mujeres en Bolivia:
La Federacin Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa y Los Clubes de
Centros de Madres, Ediciones W, La Paz, 1998, p. 16.
26 Silvia Rivera Cusicanqui, La nocin de derecho o las paradojas de la modernidad
postcolonial: indgenas y mujeres en Bolivia, Aportes Andinos N11, Universidad
Andina Simn Bolvar, Ecuador, Octubre 2004, p. 2.

125

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

marcada por la exclusin hacia la poblacin campesina-indgena, las


bartolinas se posicionarn tambin como portadoras de un discurso que
denuncia tmidamente- las desigualdades existentes entre hombres y
mujeres, an cuando en la prctica, esto no se traduzca en propuestas
concretas. En un relato de las bartolinas, sobre la situacin de la mujer
campesina-indgena hacia 1978, se denuncia:
En el campo, la ms sacrificada es la mujer, porque
trabaja mucho. Trabaja en la casa, atiende al marido,
a la wawa, teje la ropa de la familia, cuida el ganado,
ayuda a sembrar y cosechar. [] La campesina est
tambin marginada de la educacin [] Cuando las
mujeres tratan de organizarse, preguntan primero
al esposo; la mujer no toma una decisin por s sola.
Pero ya ha llegado la hora de que las mujeres pensemos
por nosotras mismas y formemos nuestras propias
organizaciones27
En relacin a la creacin de una instancia femenina en La Paz, las
bartolinas sealan que era necesario constituir un espacio para que
las mujeres campesinas-indgenas pudieran organizarse y afrontar sus
problemas. En ese sentido, reconocen que si bien la participacin de
las mujeres en los diversos conflictos polticos y sociales en Bolivia,
relacionados con el movimiento indgena-campesino haba sido una
constante, esto no se tradujo en el reconocimiento de stas como
agentes de cambio, como sujetos activos dentro del movimiento. Por
ello, surge la necesidad de aunar fuerzas y forjar un proyecto comn,
cohesionando la experiencia de estas mujeres bajo una organizacin. Sin
embargo, salir del hogar marcar slo el inicio de un largo camino de
aprendizajes en torno a las problemticas femeninas. Al organizarse a la
27 Meja, Lucila et. al, Las hijas de Bartolina Sisa, ob. cit., p. 10.

126

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

par de los campesinos-indgenas de la CSUTCB, las bartolinas debieron


enfrentar las mismas barreras que marcaron su vida domstica, lo que se
tradujo principalmente en la reproduccin de lgicas patriarcales y de
subordinacin en el seno del movimiento.
En la dcada de los ochenta, las fundadoras comenzaron a debatir en
torno al carcter de la Federacin de Mujeres y su posicin frente a la
CSUTCB, lo que se tradujo en el enfrentamiento de dos corrientes dentro
de la organizacin: una, propugnaba la creacin de una instancia femenina
que trabajara de manera autnoma; la otra, postulaba una organizacin
de mujeres que trabajara de manera conjunta a la Confederacin de
varones. El testimonio de Lidia Anti da cuenta de las posiciones al interior
de la Federacin: La compaera Lucila [Meja] empez a decir que la
Federacin de Mujeres no tendr que seguir afiliada a la Confederacin
(CSUTCB) sino [] debera afiliarse directamente a la COB. Yo deca si
nos afiliramos directamente a la COB ya no podramos coordinar con
los compaeros campesinos y terminaramos luchando contra ellos28.
El testimonio de Lidia Anti, hace referencia a las posturas levantadas por
Lucila Meja quien en el contexto del Segundo Congreso de la CSUTCB,
realizado el ao 1983 sealo:
En este congreso hemos participado las mujeres
a nivel de cocina y a nivel de comisiones [] en
charlas informales hemos hablado que las mujeres no
deberamos ocupar slo las carteras de Vinculacin
Femenina sino tambin otros cargos al igual que los
hombres []En ese momento una se da cuenta que
la mujer esta no ms relegada a segundo plano. Sin
embargo en la resistencia la mujer ha jugado un papel
bien importante, pero llega la democracia y las mujeres
28 Ibd., p. 46.

127

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

otra vez quedan en la retaguardia. Para el prximo


congreso nos hemos propuesto luchar para poder
integrar otras carteras29
Lo anterior, es un rasgo distintivo en la relacin entre las bartolinas y
sus compaeros. Si bien en los documentos de los congresos de la
CSUTCB realizados durante este perodo se evidencia la participacin
de las mujeres en diversas comisiones (econmica, derechos humanos,
social y cultural, entre otras), los cargos permanentes estarn siempre
en manos masculinas. Junto con ello, se constituyeron dos carteras de
Vinculacin Femenina, a cargo de las bartolinas, las que tienen como
objetivo coordinar la organizacin con la CSUTCB, sin articularse
como una instancia donde las mujeres puedan plantear sus demandas
especficas dentro del movimiento.
De esta manera, las nicas referencias hacia los problemas de las mujeres
fueron aquellos relacionadas con aspectos sociales, o planteando la
necesidad de acercarlas al mundo sindical. En las resoluciones del Primer
Congreso, de 1982, las bartolinas concluyeron: Las mujeres campesinas
queremos saber qu es sindicalismo y poltica; [] Pedimos libertad de
expresin y capacitacin en asuntos de poltica econmica y en asuntos
sociales y sindicales30.
De esta manera, una vez conformado el primer Comit Ejecutivo, la tarea
ms apremiante fue expandir la organizacin hacia todas las provincias de
La Paz (y al resto de los departamentos), a travs de cursos de capacitacin
para las mujeres del campo. En el mbito de la CSUTCB, las alusiones
a las mujeres sern en esta misma lnea, slo se mencionan en trminos
de asuntos culturales y sociales, sin realizar un anlisis ms complejo
en torno a la situacin de las campesinas-indgenas. En el V ampliado de
29 Ibd., p. 47.
30 Ibd., p. 27.

128

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

la CSUTCB del ao 1982, por ejemplo, se resuelve: Luchar por la libre


sindicalizacin de nuestras hermanas campesinas que trabajan como
empleadas domsticas en las ciudades de todo el pas31.
Por otra parte, desde las propias mujeres surgirn voces de crtica hacia
la forma cmo se visualiza la presencia femenina en el movimiento
campesino-indgena. El testimonio de Celinda Sosa, enfatiza esta situacin:
Por lo que he podido analizar, no se ha discutido la problemtica de la
mujer. Y ya sabemos que cuando no hay discusin y dilogo difcilmente
se puede tener conciencia32.
Lo anterior gener una fuerte crisis al interior de las bartolinas. Ello qued
de manifiesto en el III Congreso de la FNMCB, realizado en 1987. Segn
Freddy Condo, en esta instancia se cuestion la gestin de Lucila Meja
(por sus planteamientos autonomistas), tema que fue resuelto llamando
a la votacin de un nuevo Comit Ejecutivo. Este ltimo qued al mando
de Justina Solis33, lo que gener una divisin al interior de la organizacin
pues mientras la COB reconoci a la nueva ejecutiva, la CSUTCB no lo
hizo. Ante este panorama incierto, marcado por las divisiones en torno
a las posturas autonomistas e integracionistas dentro de la FNMCB, la
CSUTCB convoc al I Congreso Extraordinario de Mujeres Campesinas,
realizado en 1989. Las delegaciones de Potos y Chuquisaca se mostraron
a favor de trabajar de manera conjunta con la Confederacin de varones,
rechazando los paralelismos, e incluso proponiendo la integracin de
ambas instancias en una organizacin mixta. Sin embargo, las posturas
fueron divergentes pues mientras estas departamentales proponen
unificar el movimiento bajo una sola organizacin, en las bartolinas se
comenzarn a levantar nuevos liderazgos que mantendrn la idea de
31 CSUTCB, V Ampliado, Bolivia, 1982.
32 Meja, Lucila, Las hijas de ., ob. cit., p. 58.
33 Freddy Condo Riveros, Condo Riveros, Freddy, Las Bartolinas, Sus orgenes, su
historia y futuro, CESA, La Paz, 1996, p. 25.

129

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

autonomizar la Federacin de Mujeres.


Tras el Congreso Extraordinario, el nuevo Comit Ejecutivo qued
a cargo de Camila Choquetijlla, dirigenta que propuls la creacin de
una Confederacin Nacional de Mujeres Campesinas, con el fin de
posicionarse de manera autnoma a la CSUTCB y en igual jerarqua.
Esto gener tensiones al interior del movimiento tanto en la Federacin
de Mujeres como en la CSUTCB- debido a las posturas autonomistas, y
al anlisis de gnero que va explcito en la propuesta de esta dirigenta.
Para Salazar, la falta de autonoma de las bartolinas frente a sus pares de la
CSUTCB, se explicara por el origen mismo de esta instancia, sealando
que Naci no como resultado del impulso de las bases, sino como una
necesidad sentida en la propia direccin de la CSUTCB para lograr
una estructura que reflejara la complementariedad hombre-mujer en el
movimiento campesino34. Ello denota la particular visin que se tiene en
torno a las problemticas de las mujeres y el horizonte que se establece
en torno a ello. La perspectiva de gnero estuvo fuertemente marcada
por el enfoque de la complementariedad hombre/mujer, lo que en la
prctica se tradujo en una subordinacin de las problemticas especficas
de las mujeres, con el argumento central de no dividir al movimiento.
Claramente el gnero es visualizado como una variable externa que
causa conflicto al interior de la organizacin. En ese sentido, podemos
apreciar que las mujeres de la Federacin se posicionaron como partcipes
de un proyecto ms amplio, cuya mxima expresin es la CSUTCB.
Ahora bien, el inicio de la dcada de los noventa, fue un perodo
caracterizado por divisiones al interior de las bartolinas. El IV Congreso
realizado en 1991, evidenci no slo las divergencias existentes, sino
tambin la tensin generada entre la Federacin de Mujeres y la CSUTCB.
En ese sentido, Freddy Condo seala que Las diferencias entre la
34 Ibd. p. 35.

130

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

FNMCBS y CSUTCB eran prcticamente irreconciliables. Se emitieron


dos convocatorias, una con aval de la organizacin matriz y otra sin ella
[] en el acto Choquetijlla exhort a que la Federacin se convierta
en Confederacin35. Es evidente que las posturas de Choquetijlla no
fueron bien recibidas en la organizacin de varones, pues estos llamados
a autonomizar la Federacin fueron vistos como intentos de divisin del
movimiento en su conjunto.
El fraccionamiento interno en la instancia de mujeres, culmin con
la creacin de una nueva organizacin, denominada Confederacin
Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia la cual existi alrededor de
dos aos actuando de manera paralela a la Federacin creada en 1980.
Entre las mujeres que siguieron a Choquetijlla se encuentran fracciones
de las departamentales de La Paz, Cochabamba y Santa Cruz. En las
memorias del cuarto Congreso realizado por la Federacin, se hace
referencia al conflicto generado en el seno de la organizacin, y que deriv
en un quiebre entre dos corrientes: la que plantea la conformacin de
una instancia autnoma y con el mismo estatuto de Confederacin que
posee la CSUTCB; y la que propone seguir organizndose bajo el alero
de la instancia matriz del campesinado. Entre las resoluciones se enfatiza
que: La Federacin nace para fortalecer a las mujeres, no para competir
con los varones36. El V Congreso de Mujeres Campesinas -realizado en
1993- se inici con enfrentamientos. Sin embargo, la gestin de este
Comit Ejecutivo fue muy importante, principalmente para consolidarse
como nica organizacin de las mujeres campesinas de Bolivia, toda
vez que la Confederacin dirigida por Choquetijlla se vio obligada a
desaparecer lo que permiti un mayor impulso a la FNMCBBS37. No
se encontraron referencias explcitas sobre los factores que motivaron
35 Condo, Freddy, ob. cit., p. 48.
36 CNMCIOB-BS, Plan Estratgico de desarrollo. 2006-2010, ob cit.
37 Condo, ob. cit, .p. 51.

131

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

la desaparicin de la Confederacin liderada por Choquetijlla, sin


embargo, existen algunos datos que nos permiten explicar por qu no
logr establecerse. Salazar -por ejemplo- seala que la propuesta de
Choquetijlla gener preocupacin entre los lderes campesinos-indgenas
quienes comenzaron una campaa de desprestigio, la cual
[] se dirigi fundamentalmente a cuestionar no slo
el origen poltico de la lder alineada en torno a los
sectores ms radicales del indigenismo, encarnado en
los Ayllus Rojos- sino tambin su posicin calificada
de competitiva y divisionista en el movimiento
campesino38.
Por otro lado, el testimonio de Bertha Blanco da cuenta del escaso apoyo
que tuvo la iniciativa de Choquetijlla durante este segundo perodo:
Ha habido una compaera que empujaba a organizar
la Confederacin, pero las mismas mujeres la hemos
aplastado a ella porque no hemos entendido el sentido
de la lucha. Esta hermana estaba muy avanzada a
nivel de gnero, de la lucha por las mujeres, y las
mujeres hemos sido las que la hemos hundido, porque
tampoco entendamos cul era la lucha, faltaba mucha
concientizacin39.
En adelante la Federacin se consolid como la organizacin matriz
de las mujeres campesinas-indgenas. Sin embargo, las discusiones en
torno a la creacin de una Confederacin continuaron, en razn de
que el rol que desempean las mujeres en el movimiento campesino es
cada vez ms importante40. En las resoluciones de su quinto congreso,
38 Salazar, Cecilia ob. cit., p. 28.
39 Bertha Blanco, entrevista personal por Nadia Padilla, julio de 2014.
40 Condo, op. cit., p. 49.

132

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

las bartolinas se propondrn como objetivos: Delinear la perspectiva


poltica de la Federacin, fortalecer y profundizar la organizacin de las
mujeres como expresin de complementariedad a la de los varones, pero
con total independencia y autonoma41.
A lo largo de este perodo, las relaciones de gnero entre las bartolinas
y el seno del movimiento liderado por la CSUTCB no se distinguirn
sustancialmente de lo evidenciado en su primera dcada de vida. El ideal
de complementariedad se constituir ms bien como una aproximacin
simblica a las relaciones sociales originarias, que muchas veces se
utilizar para justificar la inexistencia de conflictos entre hombres y
mujeres, pero que en la prctica no se manifiesta en un acceso paritario a
cargos de mayor relevancia dentro del movimiento, ni en demandas con
perspectiva de gnero.
En lo concreto las bartolinas continuarn reivindicando la idea de
chacha/warmi, apelando a una memoria histrica que plantea la
complementariedad como principio de las relaciones sociales, includas
claro est- las de gnero. Sin embargo, hacia la dcada del 2000 se irn
perfilando tres corrientes dentro de la Federacin Nacional de Mujeres:
federarse como parte de la CSUTCB como apoyo pero sin acceso a cargos;
la desaparicin de la rama femenina en pos de no dividir a la familia
campesino-indgena; construir una Confederacin Nacional paralela a
la CSUTCB y afiliada directamente a la COB. Como podemos apreciar,
el fracaso de Choquetijlla y la paralela Confederacin de Mujeres no
implic la desaparicin de aquellas posturas que propugnan una mayor
autonoma de la FDMCIOLP-BS frente a la CSUTCB.
Por otra parte, el nuevo escenario poltico marcado principalmente
por las movilizaciones del 2000-2005, se constituy como el momento
propicio para reposicionar a la Federacin de Mujeres dentro de la
41 CNMCIOB-BS, Plan estratgico de desarrollo, 2010-2020, ob. cit.

133

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

sociedad boliviana. En enero del ao 2008, se llev a cabo un Congreso


Orgnico de la Federacin Nacional, instancia en la que se resolvi
cambiar el nombre de la organizacin. As la entonces, la Federacin
Nacional de Mujeres Campesinas- Bartolina Sisa, pas a constituirse
como Confederacin Nacional de Mujeres Campesinas Indgenas
Originarias de Bolivia- Bartolina Sisa. Con ello se elev la jerarqua de
la organizacin posicionndose a la par de la Confederacin de varones
CSUTCB, afilindose directamente a la COB. Lo anterior respondi a un
diagnstico realizado por las propias bartolinas, quienes plantearon que
la dependencia de otras confederaciones como la CSUTCB no era buena
estrategia, implicaba depender de ella para poder organizar la defensa de
derechos, que en su generalidad era solo para varones y las mujeres no
podamos plantear demandas propias de nuestro gnero42. Los estatutos
de la -ahora- Confederacin Nacional sealan lo siguiente,
[] por la importancia nacional que adquiri en las
luchas histricas de las mujeres cambiando nuestro pas,
modifica su nombre de Federacin a Confederacin
Nacional de Mujeres Campesinas Indgenas Originarias
de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCIOB BS)43.
No deja de sorprender que en este perodo se haya materializado la
Confederacin de Mujeres, cuestin que gener conflictos permanentes
en los aos 80 y 90. No obstante, en la prctica las situaciones de
subyugacin y exclusin poltico-social, continan presentes en
la vivencia de estas mujeres. Un primer elemento conflictivo en la
actualidad, es el mantenimiento de la concepcin de la mujer limitada a
su rol de madre-esposa. Por otra parte, la discriminacin no se expresar
slo en el mbito de lo privado, sino que abarcar tambin el aspecto
poltico de las comunidades. En ese sentido, estas mujeres sealan que
42 dem.
43 dem.

134

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

a la hora de obtener cargos pblicos, algunos hombres las consideran


inferiores e imposibilitadas para asumir responsabilidades dentro de la
comunidad, siendo relegadas al mbito domstico en desmerito de sus
capacidades polticas y sociales. Enriqueta Huanto nos relata la existencia
de discriminacin hacia las mujeres en las instancias organizativas de su
comunidad,
En algunos lugares cuando iba a las reuniones, las
mujeres Qu tienen que ver? Aqu los hombres
decan, porque tenan una familia problema, entonces
deca dnde est tu esposo o tu pap? No, entonces,
ha primado en algunos el machismo, entonces eso ha
obligado a que la mujer se subordine44.
En la actualidad, las mujeres de la departamental pacea destinan sus
esfuerzos en cumplir lo expuesto en la Nueva Constitucin Poltica en
torno a la equidad de gnero, principalmente en lo referente a participacin
poltica y acceso a cargos pblicos. En ese sentido, la Nueva Constitucin
establece que Todas las ciudadanas y los ciudadanos tienen derecho
a participar libremente en la formacin, ejercicio y control del poder
poltico [] La participacin ser equitativa y en igualdad de condiciones
entre hombres y mujeres45. Las bartolinas paceas se visualizan como las
principales responsables de llevar a cabo esta misin, de erigirse como
agentes dentro de la sociedad, haciendo que el tan anhelado cambio se
transforme en una realidad. En un congreso realizado en El Alto, en
septiembre del ao 2009, las mujeres de la Federacin Departamental
de la Paz, emitieron un documento en el cual se sostienen: Las mujeres
indgenas originarias debemos asumir los nuevos retos establecidos
en la Nueva Constitucin Poltica del Estado para ser protagonistas y
44 Huanto, Enriqueta, Entrevista personal por Nadia Padilla, agosto de 2010.
45 Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia

135

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

constructoras de nuestro pas46.


CONCLUSIONES
Al conocer la experiencia de las mujeres de la Federacin Departamental
de Mujeres Campesinas Indgenas Originarias de La Paz- Bartolina
Sisa, hemos podido constatar que el reconocimiento de una situacin
de subordinacin expresada tanto a nivel de etnia como de gnero, se
constituye como uno de los principales mecanismos de identificacin
para ellas.
A principios de la dcada de los ochenta pudimos apreciar el surgimiento
de esta instancia como una organizacin de mujeres campesinas, la que
dos dcadas despus se definir como espacio de mujeres campesinas
indgenas-originarias. Ya hemos sealado que esto fue la materializacin
de un largo proceso de concientizacin y apropiacin que tiene como
ncleo bsico el reconocimiento del colonialismo interno como una
estructura de poder que domina al campesinado como parte de una
poblacin marginada social y culturalmente en funcin de rasgos de
diferenciacin tnica.
Ahora bien, al referirnos a la identidad tnica cabe destacar cmo se
desarrolla esta dimensin dentro de la Federacin, la que se caracteriza
principalmente- en el reconocimiento de una situacin de colonialidad
-que se expresa una y otra vez en diversos contextos histricos-; en la
reivindicacin de lo indgena originario -como un conjunto de vivencias
que reafirma derechos ancestrales-; la recuperacin histrica y simblicade Bartolina Sisa como una expresin de la resistencia indgena, entre
otros.
46 CMCIOB-BS, Plan estratgico, ob. cit.

136

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

Hemos visto tambin, cmo la dcada del noventa se constituy en


un perodo de concientizacin en torno a las demandas campesinasindgenas. As, la situacin de colonialismo interno pas de ser una
estructura de denuncia a una de catalizacin de demandas, por ejemplo,
en aquello referido a derechos ancestrales basados en la existencia de un
territorio autnomo, poltica y jurisdiccionalmente, previo a la repblica.
De all que las marchas, los cercos y bloqueos en la ciudad cobren fuerza
al estar legitimados como parte de un proceso de recuperacin histrica
de la mayora boliviana.
Por otro lado, el nuevo contexto poltico iniciado con la llegada de
un presidente de origen indgena al poder en la dcada del 2000- se
ha configurado para las mujeres de la departamental pacea como un
escenario favorable para llevar a cabo sus objetivos. La recin constituida
Confederacin Nacional de Mujeres Campesinas Indgenas Originarias
Bartolina Sisa marc el inicio de una nueva etapa dentro de la organizacin.
sta ser -en adelante- el ente matriz que agrupa a las Federaciones
Departamentales, entre ellas La Paz. Sin embargo, an queda un largo
camino por recorrer para que esta instancia logre la autonoma plena y se
instale como una organizacin que represente a las campesinas-indgenas
en sus reivindicaciones en tanto mujeres. Finalmente cabe mencionar
que junto con la supervivencia de elementos discriminatorios dentro del
mismo movimiento, la poca experiencia en mbitos organizacionales se
configura como otra problemtica central entre estas mujeres, por lo que
el desarrollo sindical y poltico se torna una tarea necesaria de expandir
en las provincias.
Finalmente, es preciso tener en cuenta que las diversas situaciones de
discriminacin que enfrentaron estas mujeres, se transformaron en un
aspecto central en la confluencia identitaria de las bartolinas. Tal como
sostiene Cecilia Salazar, [] las relaciones sociales en el contexto
137

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

sindical departamental y nacional, si bien de ningn modo son un


logro pleno de equidad, al menos permiten a estas mujeres identificar
algunas vas para concretarla, es decir, darle cuerpo y organicidad a la
diferencia47. A partir del reconocimiento de la realidad de las mujeres
campesinas-indgenas, stas se perciben como hermanas no slo de
etnia, sino tambin de gnero. Lo anterior es clave para comprender el
accionar de estas mujeres, puesto que para las bartolinas paceas, una de
las principales motivaciones a la hora de ingresar a la organizacin, es el
hecho de sentirse subordinadas en el mbito domstico y comunitario.

47 Salazar, Cecilia, ob. cit., p. 41.

138

Nadia Padilla. Jallalla Bartolina Sisa! Etnia y gnero en la Federacin Departamental de


Mujeres Campesinas Indigenas Originarias de La Paz - Bartolina Sisa, Bolivia, 1980-2010

BIBLIOGRAFA
ALB, Xavier, Khitipxtansa. Quines somos?, CIPCA (Centro
de Investigacin y Promocin del Campesinado), Instituto
Indigenista Interamericano, La Paz y Mxico, 1980.
BARTOLOM, Miguel Alberto, Gente de costumbre y gente
de razn: las identidades tnicas de Mxico, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico, 2004.
CASTELLS, Manuel, La era de la informacin, vol. 2. El poder
de la identidad, Siglo XXI Editores, Madrid, 2004.
CONDO, Riveros, Freddy, Las Bartolinas, Sus orgenes, su
historia y futuro, CESA, La Paz, 1996.
GARCA LINERA, lvaro, (coordinador), CHVEZ Len,
Marxa; COSTAS Monje, Patricia, Sociologa de los movimientos
sociales en Bolivia. Estructuras de movilizacin, repertorios
culturales y accin poltica, Plural editores, La Paz, 2010.
HURTADO, Javier, El katarismo, HISBOL, Bolivia, 1986.
HYLTON, Forrest; PATZI, Flix; SERULNIKOV, Sergio,
THOMPSON, Sinclair, Ya es otro tiempo el presente Cuatro
momentos de insurgencia indgena, Muela del diablo Editores,
Bolivia, 2003.
RIVERA Cusicanqui, Silvia, La nocin de derecho o las
paradojas de la modernidad postcolonial: indgenas y mujeres
en Bolivia, Aportes Andinos N11, Universidad Andina Simn
Bolvar, Ecuador, Octubre 2004.
139

Revista Norte Histrico. N 2, 2014: 111-140 Issn: 0719-4587

RIVERA Cusicanqui, Silvia, Oprimidos pero no vencidos, Luchas


del campesinado aymara quechwa. 1900-1980, AruwiriyiEditorial del Taller de Historia Oral Andino (THOA), Bolivia,
2003.
RIVERA Cusicanqui, Silvia (comp.), Ser mujer indgena, chola
o birchola en la Bolivia postcolonial de los aos 90, Ministerio
de desarrollo humano, Secretara Nacional de asunto tnicos, de
Gnero y generacionales, Subsecretara de Asuntos de gnero,
La Paz, 1996.
TICONA, Esteban, CSUTCB. Desafos y trayectorias, CEDOIN,
La Paz, 1996.
TICONA, Esteban, Organizacin y liderazgo aymara. 19791996, Plural Editores, La Paz, 2000.
SALAZAR de la Torre, Cecilia; VAN BROEKHOVEN, Lia,
Movimiento de mujeres en Bolivia: La Federacin Nacional de
Mujeres Campesinas Bartolina Sisa y Los Clubes de Centros
de Madres, Ediciones W, La Paz, 1998.

140

Vous aimerez peut-être aussi