1.

Existencia de Dios
Por Pbro. Pablo Arce Gargollo
1.1 VERDAD FUNDAMENTAL Y COMPROBABLE
La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religin,
el punto de partida. No tendra siquiera sentido hablar de la fe,
de la religin o del dogma sin antes dejar sentada esta verdad.
La razn humana, con su sola fuerza, sin ayuda de lo
sobrenatural, puede llegar a demostrar la existencia de Dios, y
a deducir muchas de sus perfecciones.
Ciertamente no podemos comprender a Dios, pues siendo
infinito, no puede abarcarlo el limitado entendimiento humano;
pero podemos conocerlo.
Lo anterior es, adems, verdad de fe. El Concilio Vaticano I
afirma que "La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea
que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza por la luz natural de la razn humana
partiendo de las cosas creadas" (Const. dogm. Dei Filius, c. 2,
Dz. 1785).
1.1.1 Necesidad de querer conocer a Dios
El querer conocer a Dios es necesario para llegar a conocerlo.
No basta tan slo aplicar la inteligencia, sino que se requiere,
adems, de rectas disposiciones morales (buen
comportamiento cara a Dios), pues de lo contrario es imposible
conocer a Dios.
Aunque la existencia de Dios es una verdad que puede ser
conocida por todos los hombres, sin embargo, en su
conocimiento "el entendimiento humano encuentra dificultades,
ya a causa de los sentidos o imaginacin, ya por las
concupiscencias derivadas del pecado original. Y as sucede
que, en estas cosas, los hombres fcilmente se persuaden de
que es falso o dudoso lo que no quieren que sea verdadero"
(Po XII, Enc. Humani Generis, 12-VIII-1950, Dz. 2305).
1.1.2 Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas
Por ser Dios infinito en toda perfeccin, no lo podemos conocer

directamente, sino que deducimos su existencia por medio del

mundo y de las cosas creadas, que nos llevan al conocimiento
del Creador.
As dice San Pablo: "En efecto, las perfecciones invisibles de
Dios,.... a saber: su eterno poder y su divinidad, se han hecho
visibles a la inteligencia, despus de la creacin del mundo, a
travs de las cosas creadas" (Rom. 1, 20).
La fe confirma la existencia de Dios, y adems nos lo propone
como el autor del orden sobrenatural.
1.2 DEMOSTRACION RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE
DIOS
La existencia de Dios no es de evidencia inmediata para
nosotros, sino que es fruto de un proceso discursivo, de un
razonamiento.
En 1877 fue condenado el error de Antonio Rosmini -llamado
ontologismo- que afirmaba que el conocimiento de Dios era el
conocimiento ms inmediato al entendimiento humano (cfr. Dz.
1891 ss.)
La mayora de las pruebas tendientes a demostrar la existencia
de Dios utilizan en su proceso demostrativo el principio de
causalidad.
Santo Toms de Aquino demuestra la existencia de Dios por
cinco caminos o vas, que son: 1) Por la existencia del
movimiento. 2) Por la causalidad eficiente. 3) Por los seres
contingentes. 4I) Por los diferentes grados de perfeccin, y 5)
Por el orden del Universo.
A continuacin sealamos slo algunas de estas pruebas y
otras que, en ltimo trmino, se reducen a una de las vas de
Santo Toms.
1.2.1 Por la existencia del mundo
Enunciado: El mundo exige una causa de s, a la que
llamamos Dios.
Lo probamos por el principio de causalidad. Se enuncia as:
"No hay efecto sin causa "; o bien: "Todo ser que comienza a

existir tiene una causa de s".

Este principio no se puede probar porque es evidente y se
verifica de continuo en la vida cotidiana. Bastar un ejemplo:
no podemos admitir que un edificio o un vestido se hayan
hecho a s mismos; nos reiramos de quien nos dijera que
aparecieron "de buenas a primeras", sin intervencin de un
arquitecto o un sastre.
Pues bien, el mundo es un efecto incomparablemente ms
complicado que un vestido o un edificio. Luego, no podemos
admitir que haya aparecido sin que un ser le diera existencia.
Este ser se llama Dios.
1.2.2 Por los seres contingentes
Enunciado: Existen seres contingentes, que exigen la
existencia de un ser necesario, al que llamamos Dios.
Primero explicaremos qu es un ser contingente y un ser
necesario. Luego veremos que los seres que hay en el mundo
son contingentes. Y finalmente por medio de tres suposiciones
comprobaremos que los seres contingentes comprueban la
existencia del ser necesario.
1. Ser contingente es el que es indiferente de por s a existir, o
no. Por ejemplo, una rosa que hoy es y maana desaparece, o
que pudo no haber sido, es un ser contingente.
2o. Ser necesario es el que no puede no existir, porque lleva
en s la razn de su existencia. Ser necesario no hay sino uno,
que es Dios.
Los seres que hay en el mundo son contingentes. La
experiencia nos ensea que aparecen, duran un poco y luego
desaparecen.
Los seres contingentes aparecen de tres maneras: a) o de otro
ser igual a ellos, por ejemplo, un rbol da nacimiento a otro
rbol, un animal a otro animal; b) o de la reunin,de los
elementos que los componen; el agua se produce por la
combinacin del hidrgeno con el oxgeno; la piedra aparece
por agregacin de las partculas que la integran, etc.; o c) por

creacin, como nuestra alma.

3o. Para explicar la existencia o aparicin de los seres
contingentes pueden hacerse tres hiptesis:
a) o proceden de la nada;
b) o proceden unos de otros en serie infinita;
c) o proceden de un primer ser necesario que les dio la
existencia.
Examinemos estas tres hiptesis, o suposiciones.
a) La primera hiptesis: los seres proceden de la nada, es
absurda, porque es imposible que la nada produzca el ser. As,
es imposible sacar del bolsillo un pauelo que no tengo.
Esta verdad, elevada a la categora de postulado cientfico la
aceptan todos, incluso los cientficos ateos que en el pasado
pretendieron utilizarlo como argumento para dar una
explicacin de la realidad. Vanse al respecto las elocuentes
palabras del bilogo Virchow, citadas en los ejercicios de este
captulo.
b) La segunda hiptesis: los seres proceden unos de otros en
serie infinita, tampoco puede admitirse, porque la serie infinita
no explica nada.
En efecto, la serie infinita o tiene a su cabeza un ser primero, y
ya no es infinita; o no tiene a su cabeza un ser primero, y
entonces de dnde proceden los dems seres de la serie?
As Por ejemplo: una cadena de eslabones infinitos es un
imposible; porque si tiene un primer eslabn, ya no es infinita y
si no tiene un primer eslabn, de dnde cuelgan los dems?
Otro ejemplo: a veces se preguntan algunos: qu fue primero,
el primer huevo , la primera gallina. Pudo ser cualquiera de las
dos cosas. Lo que importa es. admitirla existencia del primer
huevo o de la primera gallina, porque si no, no habra hoy ni
huevos ni gallinas. Repugna en absoluto a nuestra mente una
sucesin infinita de huevos y gallinas, sin que hubiera existido
un primer huevo o una primera gallina que dieran nacimiento a
los dems.
c) Luego nos queda por aceptar la tercera hiptesis: esto es,
que los seres provienen de un ser necesario que les dio la

existencia.
Porque si este primer ser fuera contingente, habra recibido la
existencia de otro, y ste de otro; y as volveramos a la serie
infinita.
4o. Conclusin. La serie de los seres contingentes no se
explica racionalmente sino mediante la existencia de un ser
necesario, que no recibi el ser, porque lo tena de s mismo; y
que lo comunic a los dems. este ser lo llamamos Dios.
Este argumento de la necesidad de un ser necesario es el mas
claro y convincente para probar la existencia de Dios. Su
fuerza slo puede ser desconocida por quien nunca ha
meditado en l, o por quien se deja arrastrar por pasiones y
prejuicios que ciegan la inteligencia.
1.2.3 Por el orden del universo
Enunciado: El orden admirable que hay en el mundo exige la
existencia de una inteligencia ordenadora, a la cual llamamos
Dios.
Probaremos que hay en el mundo un orden admirable; y luego
que este orden exige una inteligencia ordenadora.
lo. Hay en el mundo un orden admirabilsimo en todos los
seres:
a) En los infinitamente grandes. Millones de astros de masa
gigantesca atraviesan el espacio a velocidades fantsticas; sus
rbitas se entrecruzan en multitud de puntos; pero sus
movimientos estn regidos por un orden y disposicin
admirables.
b) En los ms pequeos. As, la planta ms humilde tiene
rganos complicados y diferentes para cada funcin: nutricin,.
respiracin, circulacin, reproduccin, etc. Todos ellos tienden
a un fin preciso y determinado: la conservacin del individuo y
de la especie.
Werhner von Braun, el ms importante fsico del espacio,
afirmaba que "los materialistas del siglo XIX y sus herederos,
los marxistas del siglo XX, nos dicen que el creciente

conocimiento cientfico de la creacin permite rebajar la fe en

un Creador. Pero, toda nueva respuesta ha suscitado nuevas
preguntas. Cuanto ms comprendemos la complejidad de la
estructura atmica, la naturaleza de la vida, o el camino de las
galaxias, tanto ms encontramos nuevas razones para
asombrarnos entre los esplendores de la creacin divina" (cit.
en LOBO, G., Ideologa y fe cristiana, p. 163).
2o. Este orden supone una inteligencia ordenadora. En efecto:
a) Slo una inteligencia puede disponer convenientemente los
medios apropiados para la obtencin de un fin. En lo cual,
precisamente consiste el orden.
b) Es un absurdo atribuir al azar y a la casualidad el orden
maravilloso del mundo, porque as como lo que caracteriza a la
inteligencia es el orden, as lo que caracteriza al azar es el
desorden.
Obrar al azar es tanto como obrar ciegamente, sin el
conocimiento de los medios, o sin la acertada disposicin de
ellos para alcanzar el fin que uno se propone.
Pretender que el orden prodigioso del mundo es la obra ciega
y caprichosa del azar, es un absurdo.
Sera ridculo pretender que al tirar al azar las doce letras de la
palabra inteligencia, cayeran todas en lnea recta y en el orden
debido para la formacin de la palabra. Mayor absurdo,
pretender que esto sucediera cada vez que se tiraran. Pero el
absurdo llegara a su colmo si se pretendiera explicar de esa
manera el orden de los miles de letras que componen este
libro, sin que hubiera intervenido en lo mnimo una mano y una
inteligencia ordenadora.
Pues bien, mucho ms absurdo es admitir que el mundo se
hizo al acaso, porque el orden que hay en l es inmensamente
mis complicado que el de un libro; y un orden que en millones
de siglos se ha mantenido
Conclusin: El orden admirabilsimo que hay en el mundo
prueba la existencia de una inteligencia ordenadora, a quien
llamamos Dios.

1.2.4 Por la ley moral

Enunciado: La ley moral exige un legislador superior al
hombre. Este legislador es Dios.
lo. Se llama ley moral al conjunto de preceptos que el hombre
descubre en su conciencia, que le hacen distinguir el bien del
mal, y le impulsan a obrar el bien y a evitar el mal.
La ley moral tiene tres condiciones: a) obliga a todos los
hombres, b) es superior al hombre y c) obliga a la conciencia.
a) La ley moral obliga a todos los hombres sin excepcin
alguna; les prescribe, por ejemplo, el respeto a la vida y a la
propiedad ajena; y les prohibe el asesinato y el robo.
b) Es superior al hombre, quien no puede ni desconocerla, ni
cambiara. As nadie podr hacer que el asesinato sea bueno.
c) Obliga en conciencia. Cuando la observamos sentimos
satisfaccin; cuando la quebrantamos, aun, que sea
ocultamente, remordimiento.
2o. La ley moral prueba la existencia de Dios, porque como no
puede haber ley sin un legislador que la d, es necesario que
la ley moral haya sido impuesta por un legislador que tenga
esas tres mismas condiciones, a saber: que sea superior a los
hombres, los obligue a todos, y pueda leer en su conciencia.
Este legislador no puede ser sino Dios.

1.3 POSIBILIDAD DE NEGAR A DIOS

1.3.1 Los ateos. Sus clases
Llmanse ateos los que ignoran o niegan la existencia de
Dios.
Ateo viene de la palabra griega: a, sin; y Teos, Dios.
Es importante percatarse que en la raz de muchas actitudes
actuales que hallamos por todas partes -teatro, cine, novelas,

artculos de peridico, canciones, ensayos, enseanza

universitaria, etc.- nos encontramos con abundantes puntos de
pensamiento que fueron elaborados por ateos del siglo XIX,
tales como Nietzsche, Feuerbach, Marx, Freud, etc. Herederos
del racionalismo de Descartes y del idealismo de Hegel, el afn
por someter todas las cosas a su razn les incapacit para
aceptar la realidad de Dios y pusieron al hombre como
soberano del mundo y de la historia.
Se dividen en negativos, positivos y prcticos.
a) Negativos son los que no han tenido la idea de DI"OS; b)
Positivos los que teniendo la idea de Dios, niegan su
existencia; c)prcticos, los que admitiendo la existencia de
Dios, la niegan con sus obras, porque viven como si Dios no
existiera.
Pueden existir estas tres clases de ateos?
a.1 Puede haber ateos negativos, esto es, hombres que
ignoren la existencia de Dios; pero no por largo tiempo, porque
el universo y la conciencia despiertan pronto en la mente la
idea de un Ser Supremo.
Cuando ya el hombre est en posesin de sus facultades, y
reflexiona sobre s mismo y sobre lo que le rodea, el
espectculo grandioso del universo despierta en l la idea de
un Creador; y la voz de su conciencia le sugiere la idea de un
ser que manda en ella y que puede premiarlo o castigarlo.
b) Respecto a los ateos positivos, podemos hacer una
subdistincin:
b.1 Puede haber ateos positivos por conviccin sectaria, que
nieguen a Dios, al menos temporalmente, como fruto de una
educacin encaminada a fomentar la creencia de que Dios no
existe.
Esto pasa cuando se ensea a un joven, en nombre de una
falsa ciencia, que Dios es una mentira; y se le trata de
convencer por toda clase de argumentos falsos, que l no
puede refutar por la misma ignorancia en que est.
"Nunca olvidar la impresin que me produjo un soldado ruso
en 1945. Acababa apenas de terminar la guerra. A la puerta del

seminario de Cracovia llam un militar. Cuando le pregunt

qu quera respondi que deseaba entrar en el seminario.
Mantuvimos una larga conversacin. Aunque no lleg nunca a
entrar en el seminario (tena, por lo dems, ideas bastante
confusas respecto de la realidad del seminario mismo), yo
personalmente saqu de nuestro encuentro una gran verdad:
cmo Dios logra de forma maravillosa penetrar en la mente
humana, aun en las condiciones sumamente desfavorables de
su negacin sistemtica. Durante su vida adulta mi interlocutor
no haba entrado casi nunca en una iglesia. En la escuela, y
luego en el trabajo, haba odo afirmar continuamente: No
existe Dios! Y a pesar de todo repeta: Pero yo siempre supe
que Dios existe!... y ahora querra aprender algo sobre El. (K.
Wojtyla, Signo de contradiccin, p. 2 l).
b. 2 Pero no puede haber ateos por conviccin cientfica. En
otras palabras no se puede comprobar cientficamente que
Dios no exista.
Para ello sera necesario echar por tierra argumentos
indestructibles; y admitir como ciertas, cosas tan absurdas
como stas: la serie infinita de los seres, la vida como brote
natural de la materia (generacin espontnea), y el orden
maravilloso del universo como efecto del acaso.
Sera tambin preciso destruir la ley moral, tan ntimamente
grabada en nuestra conciencia; y aceptar que puede haber
efecto sin causa. Todo esto repugna a nuestra mente.
c) Los ateos prcticos son muchos desgraciadamente, aun
entre los catlicos. Son muchos los que viven tan olvidados de
Dios, que obran a cada paso como si Dios no existiera.
Es ste uno de los mayores males de nuestra sociedad, y la
causa de que ella se muestre tan indiferente y pagana.
El Documento de Puebla (1979), llama la atencin sobre el
atesmo prctico del liberalismo capitalista y el sistemtico del
marxismo (cfr. nn. 535-561). Igualmente advierte los peligros
del "secularismo ", en donde "Dios resultara superfluo y hasta
un obstculo" (n. 43 5) de ah la necesidad de conocer sus
causas y motivos (n. 1113). Debe tenerse en cuenta tambin

que no "raras veces los no creyentes se distinguen por el

ejercicio de valores humanos que estn en la lnea del
Evangelio", pero "la poca no es extraa, sin embargo, a
formas de atesmo militante y a humanismos que obstruyen un
desarrollo integral de la persona" (n. 1113).
1.4 NATURALEZA DE LA RELIGION
1.4.1 Sentido y origen de la palabra religin
La palabra religin engloba dos sentidos principales:
a) Como una ciencia que perfecciona nuestro entendimiento; y
as decimos que la Religin es la ms necesaria de las
ciencias. Recibe tambin el nombre de Teologa (de Teos,
Dios; logos, tratado).
b) Como una virtud que perfecciona nuestra voluntad, y en
este sentido decimos que una persona es muy religiosa. Santo
Toms la define como la virtud que inclina a rendir a Dios el
respeto, el honor y el culto debidos (cft. S. Th. II-II, q. 81, a. 5).
Aqu trataremos tan slo de la religin copio ciencia; en cuanto
a virtud se estudia en la Moral 1.
Conviene adems advertir que del conocimiento de la Religin
nace la virtud de la religin, porque no podemos amar, honrar y
servir a Dios sin antes conocerlo.
La palabra Religin viene del verbo latino religare, que significa
ligar, atar; pues la religin es el lazo que une al hombre con
Dios mediante su amor y servicio.
1.4.2 Definicin de la Religin
La Religin es la ciencia que nos ensea el conocimiento de
Dios, de los deberes que nos ha impuesto, y los medios que
nos llevan a El.
lo. Se dice que es la ciencia del conocimiento de Dios, porque
lo primero que ensea son las verdades sobre Dios mismo.
Ensea tambin cierto nmero de verdades que
indirectamente se refieren a Dios, y que toman el nombre de

verdades religiosas; por ejemplo, la existencia del alma

humana, de otra vida despus de la muerte, etc.
2o. La Religin es la ciencia de los deberes que Dios nos ha
impuesto, porque siendo Dios el Ser Supremo, y tambin
nuestro Creador y ltimo fin, nos ha impuesto ciertos deberes
que tenemos obligacin de cumplir y que la Religin nos
ensea;
De estos deberes unos miran directamente a Dios, otros al
prjimo, y otros a nosotros mismos. Por ejemplo:
a) Para con Dios, tenemos el deber de adorarlo y servirlo.
b) Para con el prjimo, el de respetar su vida y sus bienes.
c) Para con nosotros mismos, el de procurar nuestra
salvacin.
3o. Se agrega que la Religin es la ciencia de los medios que
llevan a Dios, porque Dios mismo se ha dignado manifestarnos
ciertos medios muy a propsito para conducirnos a El, medios
que la Religin estudia; por ejemplo, la oracin y los
sacramentos.
Dios en su bondad ha dispuesto que estos medios, al mismo
tiempo que honran a Dios santifiquen nuestra alma. Por eso
reciben el nombre de medios de santificacin.
1.4.3 Elementos que encierra
De lo anterior se desprenden los tres elementos que integran a
la Religin en cuanto ciencia: el Dogma, la Moral y el Culto.
El Dogma -o Teologa dogmtica- comprende las verdades que
debemos creer. La Teologa Moral, o simplemente Moral,
ensea las obras que debemos practicar. Y el Culto, los
medios de santificacin con los cuales honramos a Dios y
procuramos nuestra salvacin. Estos medios se estudian en la
ciencia llamada Teologa Sacramentaria.
Los elementos de la religin estn compendiados
principalmente en: El Dogma en el Credo, la Moral en los

mandamientos, y el Culto en la oracin y los sacramentos.

Pertenecen tambin al Culto las diversas ceremonias de la
Iglesia, que llevan el nombre de Liturgia.
El Dogma es el elemento que constituye el punto de partida de
la Religin. En. efecto, sin conocer a Dios, a la Religin
revelada por El, y a la Iglesia por El fundada, mal podemos
obedecer sus mandamientos, ni aprovechar los medios de
santificacin que nos brinda.
1.4.4 El fin de la Religin
En la Religin podemos distingu" un doble fin: a) Su fin
prximo, que ir es el conocimiento, amor y servicio de Dios en
esta vida. b) Y su fin remoto, que es el procurarnos la posesin
de Dios en el cielo.
1.5 RELIGION NATURAL Y RELIGION REVELADA
1.5.1 Nocin
Conocemos a Dios de dos modos: por la razn y por la
revelacin.
a) La razn es la luz natural que Dios ha dado a nuestro
entendimiento para conocer las cosas.
Con la sola fuerza de la razn natural -es decir, sin
intervencin especial de Dios podemos conocer varias
verdades religiosas, por ejemplo, que hay un solo Dios, que
tenemos alma, que existe otra vida despus de la muerte, etc.
(cfr. Dz. 1785, 1806, 21451, etc.).
b) La Revelacin es la manifestacin hecha por Dios a los
hombres de algunas verdades de orden religioso; por ejemplo,
que Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, y que muri
para salvarnos; o que en Dios hay tres Personas distintas, etc.
El conjunto de verdades religiosas que el hombre puede
conocer por la simple luz de la razn se llama Religin
NATURAL.
El conjunto de verdades que Dios ha manifestado al hombre

por conducto de la Revelacin, se llama Religin REVELADA.

Como lo veremos luego, la Religin revelada es la Religin
Catlica.
1.5.2 No basta la Religin natural
No basta para salvarnos la Religin natural; a saber, no basta
con aceptar las verdades religiosas que nos puede ensear la
luz de la razn; es necesario que aceptemos la Religin
revelada.
Dios por su Bondad infinita ha querido abrir otro camino que
lleve directamente a El y con mayor facilidad: el de la religin
sobrenatural: "Quiso su sabidura y bondad revelarse a S
mismo, al gnero humano, y revelar los decretos eternos de su
voluntad por otro camino, y ste sobrenatural" (Con. Vaticano
I., Const. dogm. Dei Filius, c. 2; Dz. 1785).
La razn es que no podemos ni conocer, ni amar, ni servir a
Dios como El quiere y manda, sino aceptando las verdades,
preceptos y medios de santificacin que El se ha dignado
manifestarnos.
Otra manera de actuar significara desprecio de lo que Dios ha
dicho, considerndolo intil o indiferente. Estn pues, en grave
error quienes dicen: "Yo soy honrado: yo no robo ni mato. Con
esto tengo para salvarme". Esto les bastar para evitar la
crcel y la deshonra humana. Pero no podrn salvarse si no
cumplen las condiciones que Dios les ha impuesto para ello.
El es nuestro dueo y Seor, y nos ha creado para su servicio.
En consecuencia estamos obligados a honrarlo y servirlo en la
forma que se digne determinarlo.
Si Dios no hubiera hecho ninguna revelacin, bastara la
Religin natural para salvarse. Desde el momento en que Dios
revela, no cabe pensar que da lo mismo una religin que otra
-indiferentismo religioso- sino que es preciso aceptar esa
revelacin divina que constituye la nica religin verdadera.
1.5.3 Deberes que nos impone la Religin revelada
La Religin revelada nos impone, en especial, tres deberes:
El lo - es aceptarlas verdades que Dios nos ha manifestado.

El 2o. es cumplir los mandamientos que nos ha impuesto.

El 3o - es acudir a los medios de santificacin con que El
mismo ha querido ayudar nuestra debilidad.
Dios, en efecto, no ha querido dejar al hombre abandonado al
error, al vicio y a su propia debilidad; sino que:
a) Para librarlo del error, El mismo le ha revelado las verdades
que debe conocer y creer.
b) Para librarlo del vicio, El mismo le ha determinado las obras
que debe practicar, y las que debe evitar.
c) Para ayudar su debilidad, le ofrece su gracia por conducto
de los sacramentos, la oracin, etc., obligndolo a recurrir a
estos medios.
Corno conclusin, debemos decir que no podemos conocer,
amar y servir a Dios, ni salvar nuestra alma, si no aceptamos y
practicamos la Religin revelada ntegramente.
As Cristo no dijo solamente: "E] que no creyere se condenar"
(fe), sino tambin: "Si quieres alcanzar la vida, guarda los
mandamientos" (moral) y, "Si uno no nace de agua y Espritu
Santo no puede ver el reino de Dios", y "Si no comiereis mi
carne no tendris vida en vosotros" (sacramentos) (cfr. Mc. 16,
16, Mt. 19, 17, Jn. 3, 5, jn. 6, 54).
"Con frecuencia, el hombre actual no sabe lo que lleva dentro,
en lo profundo de su nimo, de su coraz6n. Muchas veces se
siente inseguro sobre el sentido de su vida en este mundo. Se
siente invadido por la duda, que se transforma en
desesperacin. Permitid, pues ---os lo ruego, os lo imploro con
humildad y con confianza-, permitid que Cristo hable al
hombre. Slo El tiene palabras de vida, s, de vida eterna!"
(Juan Pablo II, Homila en la inauguracin de su Pontificado,
22-XI-1978).