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A NATUREZA HUMANA EM THOMAS HOBBES E JEAN-JACQUES ROUSSEAU

CONCEITOS E DISTINES
Allan Montana1
Bianca Possel2
Daiane Costa3
Resumo: Na busca por melhor entendimento da poltica de um estado, este artigo traz uma investigao,
embasada em pesquisas acadmicas, sobre a natureza humana abordando dois grandes autores: Thomas Hobbes
e Jean-Jacques Rousseau. A partir de uma anlise dirigida da natureza humana no Leviat e no Contrato Social,
pretende-se mostrar os contra pontos e semelhanas no bom funcionamento de um estado, assim como os
direitos e deveres de um soberano e seus sditos. Como a liberdade vista em tese, e como realmente colocada
em prtica na sociedade, lembrando dos perigos de abrir mo da prpria liberdade.
Palavras-chave: Natureza humana. Direitos naturais. Liberdade.

Introduo

O presente artigo fruto de pesquisas e trabalhos feitos em sala de aula, e objetiva a


reflexo da concepo do estado, bem como sua estrutura. Ser apresentado dois contrapontos
de natureza humana segundo dois grandes autores. A primeira parte, abordar Thomas
Hobbes em sua obra Leviat, onde nos limitaremos em falar da natureza e o estado de
natureza, a criao do estado e o poder do soberano, o limite do poder do soberano e da
liberdade dos sditos e as tarefas do soberano. Na segunda parte, ser apresentada uma breve
explicao da natureza e liberdade em Jean-Jacques Rousseau, na sua obra O contrato social,
com tpicos na liberdade natural e de quanto no se pode abrir mo da liberdade. Nos
limitando primeiramente em explicar separadamente cada uma das teorias, por fim, veremos
quais so as principais diferenas da concepo de Estado de cada um dos dois contratualistas
abordados.

1 A natureza humana e o estado de natureza

O ttulo inaugural da principal obra de Thomas Hobbes talvez seja uma aluso a como
o filsofo ingls entende a condio natural da humanidade. O Leviat, antes de ser o livro de
Hobbes, entra na histria como um monstro, uma espcie de serpente demonaca que vive nos
1

Acadmico do Curso de Filosofia da Universidade de Passo Fundo/RS. E-mail: alan-cad@hotmail.com


Acadmica do Curso de Filosofia da Universidade de Passo Fundo/RS. E-mail: bianca_possel@hotmail.com
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Acadmica do Curso de Filosofia da Universidade de Passo Fundo/RS. E-mail: rodriguesdaiane14@yahoo.com
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Simpsio de Filosofia e Direito, vol. 1, 2015, Universidade de Passo Fundo, Passo Fundo/RS.

mares tragando a vida dos marinheiros. Assim, o monstro Leviat personifica-se no prprio
homem. O monstro capaz de iludir pela astcia e destruir os inimigos se parece, e muito, com
as relaes humanas entendidas por Hobbes.
Hobbes comea o captulo XIII de o Leviat abordando o conceito de igualdade. Para
ele todos os homens so iguais, pois tem as mesmas capacidades de potncias tanto para a
fora fsica como para desenvolvimento intelectual. E o que comprova essa igualdade entre os
homens justamente o fato de um homem se considerar melhor do que o outro, essa
presuno pertence a condio humana por natureza, uma vez que, os homens vem sua
prpria sabedoria bem de perto, e a dos outros homens distncia. (HOBBES, T. 1988. P.74)
Em um sentido usual e corriqueiro, a igualdade tem uma conotao salutar. As pessoas
buscam a igualdade. Mas preciso atentar que, para Hobbes, a igualdade a capacidade que
todos os homens possuem de achar meios para garantir seus fins, isso quer dizer que, na
medida em que algum deseja algo, essa pessoa pode achar meios para alcanar a realizao
de seus desejos. Mas o problema entra na histria quando duas pessoas (ou mais) desejarem a
mesma coisa. Assim, por sua condio de igualdade (ou seja, ambos podem conseguir aquilo
que querem), os homens tornam-se inimigos, entram em guerra, destroem-se uns aos outros.
Por desejarem o que pertence aos outros e no terem nenhuma fora que os impea disso, pelo
contrrio, a fora de seu inimigo ser a mesma que a sua.

Um invasor nada mais tem a recear do que o poder de um nico outro homem, se
algum planta, semeia, constri ou possui um lugar conveniente, provavelmente de
esperar que outros venham preparados com foras conjugadas, para desaposs-lo e
priv-lo, no apenas do fruto de seu trabalho; mas tambm de sua vida e de sua
liberdade. Por sua vez, o invasor ficar no mesmo perigo em relao aos outros.
(HOBBES, 1988, p. 75)

Com isso, necessrio que os homens criem mecanismos de defesa, para garantir sua
prpria subsistncia, seja pela fora ou pela astcia, na qual o seu poder seja maior que
qualquer perigo possa lhe apresentar, se no for assim, fica impossvel garantir sua
subsistncia por muito tempo. Em suma, para os homens um grande desprazer a convivncia
uns com os outros sem a presena de um poder superior que garanta o respeito entre todos os
iguais. Assim, quando o homem goza de sua liberdade plena, ele se encontra no estado de
natureza.
Para Hobbes, a causa natural da discrdia entre os homens apresenta-se sob trs
aspectos, respectivamente, a competio, a desconfiana e a glria. A competio gera
violncia a medida em que disputamos coisas de interesse comum, no objetivo de tirar lucro,
vantagem. A desconfiana um mecanismo de sobrevivncia, uma forma de proteo. E a
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glria a reputao, a imagem que se tem de uma pessoa, ou seja, o orgulho que um possui
por natureza.
Por essas causas, os homens vivem em uma constante estado de guerra, em constante
estado de conflito uns com os outros, este estado s quebrado quando institui-se um poder
que est acima de qualquer homem.
Segundo Hobbes, no estado de guerra no h como o homem viver bem, pois h
sempre o medo de um iminente conflito, no h como proteger a propriedade privada alm de
suas prprias foras, no h sociedade, ou seja, o estado de guerra semelhante a vida dos
animais na selva, onde sobreviver apenas o mais forte. Conforme as palavras de Hobbes, no
estado de guerra, a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta (1988, p.
76). Porm, o estado de guerra no deve ser entendido como o conflito propriamente dito. O
estado de guerra toda a potncia, estar eminentemente propcio a uma conflito, pois o
homem quando est em seu estado de natureza, esta propcio a guerra, a ter que lutar,
constantemente, por sua sobrevivncia.
Desta forma, a natureza de todos os homens voltada ao egosmo, ao ataque e a
destruio, e a prova de que todos agem da mesma maneira o modo como cada um tenta,
constantemente, proteger-se das demais pessoas, trancando portas, andando armadas e
colocando seus bens de valor em cofres. Se natureza humana fosse a bondade, as pessoas no
agiriam dessa forma, mesmo j estando em um estado de direito.

1.1 A criao do estado e o do poder soberano

Para Hobbes, o homem deseja sair de seu estado de natureza motivado pelas paixes
naturais, ou seja, o desejo de propriedade privada e o medo constante da morte. Assim,
quando o estado de natureza torna-se insuportvel, cria-se as leis de natureza. A lei de
natureza so regras que protegem a integridade de cada indivduo, a qual os homens devem
obedecer para melhor conviverem. Ou seja, a lex naturale um mecanismo criado pela razo
para que os homens possam melhor conviver. No se deve confundir direito de natureza com
a lei de natureza, pois o direito de natureza garante a plena liberdade de escolha a todos os
indivduos, enquanto, a lei de natureza restringe a liberdade para garantir os meios necessrios
para a proteo da vida dos homens. O direito de natureza est ligado, intimamente, com a
liberdade, enquanto a lei de natureza est ligada com a obrigao, o dever.
No pacto social pensado por Hobbes, cada indivduo transfere seu poder de liberdade
plena para um outro indivduo ou grupo. Como afirma Pinzani, no contrato os indivduos

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assumem uma obrigao recproca, empenhando-se primeiramente a renunciar ao uso da


violncia, isto , a renunciar ao seu direito natural (2009, p. 71, grifos do autor).
A formao do Estado tambm consiste no indivduo reconhecer em outra pessoa o
direito de exercer a sua vontade, assim, toda a liberdade do indivduo transferida para o
Soberano. O soberano (monarca ou republicano) no representa ele prprio, mas todas as
pessoas que transferiram sua liberdade para ele, para que este possa criar as leis que que traro
uma convivncia harmnica nas relaes humanas, assim, o soberano o nico a manter seu
direito natural, fazendo o que achar melhor para o Estado. Nisso, o soberano de Hobbes uma
pessoa artificial, ou como ele mesmo o define, um ator, pois no representa ele mesmo, mas,
sim, o povo, e ser escolhido e eleito pelo povo, afirma o poder de suas decises. Por isso,

[...] os cidados so ao mesmo tempo sditos e soberanos, mas as funes


permanecem distintas: a assembleia popular representa os cidados (e pouco importa
se numericamente representante e representado coincidem, do ponto de vista
qualitativo a diferena permanece). (PINZANI, 2009, p.72)

Em relao ao Estado, Hobbes distingue as duas formas de constitui-lo. O estado por


instituio e o estado por aquisio. O Estado por instituio formado por uma escolha livre
dos indivduos. O Estado por aquisio formado pela fora. Todavia, todo Estado formado
pelo medo que os indivduos tem uns dos outros ou pelo medo que os indivduos tem do
soberano. Assim, o medo um elemento comum nas duas formas de Estado, assim, a criao
do mesmo sempre implicar em uma submisso dos indivduos movida pelo medo.

1.2 O limite do poder soberano e da liberdade dos sditos

Em relao a liberdade dos sditos, ou seja, do indivduo que encontra-se ligado as leis
civis, este, pode fazer tudo que quiser, desde que sua ao no v contra alguma lei do Estado.
Querer a liberdade plena em um estado, impossvel, pois se cada um tiver a liberdade de ser
senhor de sua vida voltaramos ao estado de natureza, e consequentemente, ao estado de
guerra. Assim, Somente o Estado, como um todo, tem a liberdade de fazer o que quiser. o
Estado que livre plenamente, e no cada indivduo, pois o Estado no depende de outro
Estado para a sua sobrevivncia. Ou seja, o soberano o nico que [...] naquelas coisas que
graas a sua fora e engenho capaz de fazer, no e impedido de fazer o que tem vontade de
fazer (HOBBES, 1988, p. 129), pois ele no est agindo conforme sua individualidade, mas
pensando em todo o grupo.

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Hobbes ir regular algumas aes dos sditos, mostrando tambm que o soberano no
deve ser um dspota. Logo, se o soberano ordenar a algum que se suicide ou se mutile, o
sdito tem o direito de desobedecer, pois ele s entregou sua obedincia ao soberano em troca
da proteo de sua vida, e, se este vai contra a vida do sdito, o Estado perde o sentido de
existir. Se um sdito for interrogado pelo soberano, ele no obrigado a confessar o crime
que cometeu (com exceo de que se for prometido o perdo), pois ningum obrigado a
entregar-se.
Tambm se um grupo de pessoas que foram condenados e esperam a morte, quiserem
se reunir para lutar contra o estado umas pelas outras, podem o fazer. Ou seja, o Estado no
pode atentar contra vida dos sditos, desde que estes no desrespeitem as regras de
convivncias, pois o motivo do Estado existir justamente o de proteger as vidas dos
cidados. Em suma, o sdito perde grande parte que seu estado de natureza lhe garante.
Porm, a segurana de sua vida est assegurada pelo Estado, bem como extinto o medo da
morte.

1.3 Das tarefas do soberano

No captulo XXIX Hobbes se ocupa de apresentar os motivos que levam ao


enfraquecimento ou dissoluo do Estado. Por exemplo, a guerra das opinies, causada pela
maldade de certos indivduos, que pensam que tem o direito de criticar e desrespeitar o
soberano nas suas decises, e por conseguinte duvidar da legitimidade de seu poder sobre si
prprios.
Portanto, no captulo seguinte, Hobbes apresenta o que deve ser feito para tais
dissolues no acontecerem, atravs de uma educao poltica, para provar que o soberano
age de acordo com o bem de seu povo e no dele mesmo. E somente com o sucesso dessa
educao poltica que os sditos sabero respeitar as decises do soberano e no causar uma
guerra de opinies. Primeiramente deve-se controlar a qualidade do ensino dos institutos de
conhecimento voltados para essa prtica de ensino-poltico, pois da que se formam os
padres e eruditos que devero repassar a educao para o povo. E assim, o Estado fluir com a
harmonia entre sditos e soberano.
Contudo, cabe preocupar-se na resistncia de alguns grupos de pessoas, mais
especificamente os burgueses e aqueles que tem mais conhecimento, pois esses, muitas vezes,
carregam consigo a maldade e a ambio j mencionadas.

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Os homens poderosos dificilmente digerem algo que estabelea um poder para


refrear suas paixes, e os homens sbios algo que descubra os seus erros, e que
portanto diminua sua autoridade; ao passo que o esprito da gente vulgar, a menos
que esteja marcado por uma dependncia em relao aos poderosos, ou desvairado
com as opinies de seus doutores, como papel limpo, pronto para receber seja o
que for que a autoridade pblica queira nele imprimir (HOBBES, 1988, p. 205).

Alessandro Pinzani em seu livro Filosofia Poltica II, resume claramente como
Hobbes elabora a doutrina que deveria ser ensinada nas universidades comparando com os
dez mandamentos bblicos:
1. Bblia: No ters outros deuses alm de mim.
Hobbes: Proibio de comparar o prprio sistema poltico com o dos vizinhos.
2. Bblia: No fars para ti imagem [...] no te inclinars diante dela nem a servirs.
Hobbes: Proibio de tributar honras excessivas a indivduos ou grupos e de equiparlos ao soberano.
3. Bblia: No tomars o nome do senhor teu Deus em vo.
Hobbes: Proibio de crticas ao soberano.
4. Bblia: Lembra-te do dia de sbado para santifica-lo.
Hobbes: Obrigao de participar em assembleias/ aulas de catecismo poltico.
5. Bblia: Honra teu pai e a tua me.
Hobbes: Obrigao de ser grato aos pais, j que cada um lhes deve a primeira
educao e, portanto, eles so responsveis pelo que as crianas aprendem a obedecer.
6. Bblia: No matars.
Hobbes: Proibio de tirar a vida dos outros sua vida e membros; proibio da
vingana pessoal.
7. Bblia: No adulterars.
Hobbes: Proibio de violar a honra conjugal.
8. Bblia: No furtars.
Hobbes: Proibio da rapina violenta e da subtrao fraudulenta dos bens alheios.
9. Bblia: No dirs falso testemunho contra teu prximo.
Hobbes: Proibio da corrupo dos juzes e das testemunhas.
10. Bblia: No cobiaras [...] coisa alguma do teu prximo.
Hobbes: Proibio de planejar atos injustos ou de ter a inteno de pratic-los.

2.1 Do estado de liberdade natural em Rousseau

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Se para Hobbes somos seres potencialmente maus, que precisamos de uma coleira
para refrear seus maus hbitos, para Rousseau, muito pelo contrrio. O homem nasce bom
porem no incorruptvel, durante uma fase de amadurecimento podemos ser facilmente
corrompveis ao mal da sociedade adulta (dito adulta porque na infncia que nos tornamos
corrompveis). No Emilio, Rousseau fala sobre como a educao da criana deve ser tida de
forma que ele no tenha contato com o pblico adulto at que seu senso de certo e errado seja
desenvolvido (15-18 anos) para que ele no entre em contato com os vcios da idade adulta.
Mas da natureza humana no contrato social que gostaramos de abordar. Aqui, temos uma
ideia mais ampla sobre qual era a natureza humana para Rousseau O homem nasce livre e
em toda parte posto a ferros. (2008, p.23). A maior defesa dentro do contrato social de
que a natureza do homem no nem de boa ou m ndole, mas sim livre, que a principal
caracterstica do homem a liberdade de escolha.
A mais antiga de todas as sociedades e a nica natural a da famlia [...] essa liberdade
comum uma consequncia da natureza do homem. Sua primeira lei zelar por sua prpria
conservao [...] Portanto a famlia , se quiserem, o primeiro modelo das sociedades
polticas; o chefe a imagem do pai, o povo a imagem dos filhos, e todos, tendo nascidos
iguais e livres, s alienam sua liberdade em proveito prprio.
Rousseau critica a viso de Hobbes de que alguns homens nascem para a escravido
ou para serem donos uns dos outros, ou ainda que ...homens no so naturalmente iguais,
mas que uns nascem para a escravido e outros para a dominao (2008, p.25). O estado de
liberdade s nos garantido no nosso estado natural (fora das leis por assim dizer) e no pode
nos ser tirado por fora. Se preciso obedecer por fora, no h necessidade de obedecer por
dever, e se no somos mais forados a obedecer no estamos mais obrigados a isso
(ROUSSEAU, 2008, p. 27).

2.2 No podemos abrir mo de nossa liberdade

Uma coisa que fica clara na obra de Rousseau que no podemos alienar-nos de nossa
liberdade, veja bem, a liberdade uma coisa natural ao homem est em nossa natureza sermos
livres, j que somos nascidos seres humanos legtimos, no podemos abrir mo de nossa
liberdade, ele diz que, Dizer que um homem se d gratuitamente dizer uma coisa absurda e
inconcebvel; tal ato ilegtimo e nulo, simplesmente porque quem o faz no se encontra em
bom juzo... (2008, p.28). A natureza da liberdade humana deve ser defendida acima de tudo,
se o homem mau de natureza ou por induo social j no o ponto, j que sendo ele bom

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ou mau acima disso um homem livre que deve proteger a liberdade sua e de sua famlia diz
ainda que, Ainda que cada um pudesse alienar-se a si mesmo, no poderia alienar seus filhos;
estes nascem homens e livre, sua liberdade lhes pertence, ningum mais tem o direito de
dispor dela [...] renunciar a liberdade renunciar a condio de homens, aos direitos da
humanidade, e , inclusive, aos deveres.
Sendo o homem um ser social e livre, deve ele zelar por sua liberdade a dos demais
cidados comuns a ele, parte do contrato social est justamente na proteo da liberdade,
mesmo em Hobbes o contrato tem como objetivo a defesa da liberdade comum a todo
homem. Para Rousseau, A passagem do estado de natureza (liberdade) ao estado civil produz
no homem uma mudana muito significativa, substituindo, em sua conduta, o instinto pela
justia e dando as suas aes a moralidade que antes lhe faltava.
A liberdade que Rousseau tanto defende no contrato social pode ser interpretada com
uma liberdade de esclarecimento, de escolhas, onde alienar-se pode ser alienar-se as escolhas
permitidas ao ser, deixar de ser livre de escolha alienar-se a esse direito um ato (segundo
ele) de uma pessoa com o juzo afetado. Vivemos ento em uma sociedade atual de juzo
afetado, que apesar de livres no pleno sentido da palavra no livres de fato j que alienaram-se
totalmente ao ato de serem esclarecidas e poderem obter uma liberdade de escolha, deixando
que vrias outras pessoas escolham por elas o que lhes mais aprazvel e saudvel.

Consideraes finais

A pequena distncia de trinta e trs anos da morte de Thomas Hobbes e o nascimento


de Jean-Jacques Rousseau, no revela o abismo que representa suas concepes a respeito da
natureza humana. Para Hobbes, Os homens so naturalmente competitivos e tendem a fazer
de tudo para satisfazer suas vontades. Quando os homens se encontram nesse estado, gozando
de sua plena liberdade, Hobbes denominou como estado de natureza. Porm, o estado de
natureza, que no tem regras e autoriza as pessoas a agirem a seu bel prazer, causa conflitos,
pois os homens entraro em guerra, uns com os outros, para assegurar que suas vontades sero
satisfeitas, Hobbes chamar isso de estado de guerra. No entanto, os homens tero medo de
viver em constante guerra, o desejo de ter propriedade privada e a busca pela paz, faro os
homens entrarem em um acordo no intuito de proteger suas vidas, Hobbes denominou isso de
estado civil.
Em suma, o contrato social pensado por Hobbes, pretende fazer com que cada
indivduo ceda parte de sua liberdade natural, para que todos tenham seus direitos garantidos

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pelo Estado. Para Rousseau, o ser humano no nasce com as mesmas caractersticas que
Hobbes descreve, pelo contrrio, os homens nascem bons e livres, porm todos os indivduos
nascem corruptveis, e justamente na sociedade onde o corao humano se corrompe com
maldade, da faz-se necessrio um contrato que assegura e garante a liberdade natural de todo
cidado, mas que todos os indivduos faam parte da construo do contrato, caso contrrio, o
contrato funcionar como uma priso para os mesmos. Nota-se ento, que tanto Hobbes,
quanto Rousseau defendem a ideia de um contrato, no entanto, a maior diferena est na causa
da gnese do contrato, ou seja, a natureza humana. Se para Hobbes o contrato funcionar
como um meio de nos proteger de nossas prprias maldades naturais, para Rousseau o
contrato ganha legitimidade quando, a alma humana, naturalmente boa corrompida pelos
vcios da sociedade, ento, pretende assegurar a liberdade de todo indivduo, cuja
caracterstica intrnseca a condio humana.

Referncias

HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. 4. ed.
So Paulo: Nova cultural, 1988.
PINZANI, Alessandro. Filosofia Poltica II. Florianpolis: FILOSOFIA/EAD/UFSC, 2009.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008.

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