FICHAS WEB

Ejemplo cuando no tenga autor

ejemplo de cita completa: Desafo de salud Blue y T (s.f.). Consultado el Junio 7,

2009, de http://www.blueandyoufitnesschallenge-ark.com/index.aspx.> se sustituye
por el titulo.
http://conceptodefinicion.de/libertad/

Publicado: abril 14, 2015

https://www.significados.com/libertad/

http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtml

La libertad
Enviado por paulgilbert79

ndice
1. Introduccin
2. La libertad: qu es?
3. La libertad y la tica
4. La libertad y persona
5. La libertad y educacin
6. La libertad y ley
7. Libertad positiva y negativa
8. Conclusiones
9. Bibliografa
1. Introduccin
Realmente existe la libertad? Sin duda, el desentraamiento de este tema ha sido motivo de discusin entre
filsofos de todos los tiempos, motivo por el cual an no sabemos si libremente- decidimos plasmar en estas
lneas nuestro respectivo anlisis, el cual, reconocemos, es demasiado endeble comparndolo con los
profundos estudios de Sartre, de Hegel, de Kant, de Leibniz, del Barn dHolbach o de Hartmann, por
mencionar algunos.
No obstante ello, la complejidad de abordar este tema no debe ser motivo de susto o declinacin para quien
desee hacerlo, pues para cualquiera que lo intente resultar provechoso tratar de sumergirse, aunque sea
superficialmente, en las profundidades del mismo. Seguros estamos que al terminar de leer este trabajo se
tendr la suficiente informacin como para poder formarse una opinin propia al respecto, por lo menos.
As, conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no, creo que es lo menos
que como individuos pensantes podemos hacer. Saber si lo que hemos realizado desde que usamos la razn
o lo que tenemos planeado realizar como proyecto de vida, fue o ser producto del ejercicio de nuestra
libertad o tristemente resultado del movimiento de los hilos que Dios, el destino, la naturaleza o como suela
llamrsele haga de nuestra vida marioneta. He aqu la importancia de saber si existe la libertad.
Para estudiar la libertad cremos necesario establecer o delimitar los puntos sobre los que nos vamos a
enfocar. Es decir, en vista de las muchas concepciones, enfocaremos nuestro estudio en los puntos ms
importantes y resaltantes, no sin antes establecer una pequea, pero fructuosa comparacin de ideas a modo
de marco conceptual para facilitar la comprensin del lector y nuestro desarrollo del tema. En este sentido,
este trabajo monogrfico, estar segmentado en tres captulos: en el primero nos avocaremos a los conceptos
tocando temas histricos y religiosos; el segundo decidimos por unanimidad concedrselo al campo de la
tica y la filosofa debido a la relevancia que estos conocimientos aportan a su estudio y que nos servir de
gua para la posterior racionalizacin de nuestras ideas a cerca de lo que para nosotros representa el trmino
libertad en su sentido ms amplio, y que estarn plasmados en el tercer y ltimo captulo.
Lo invitamos a un paseo por el mundo de las ideas, el que esperamos sea de su completo agrado.
Los autores.
2. La libertad: qu es?
1.

Sobre la libertad se ha dicho y se seguir diciendo mucho. Se argumenta, por ejemplo, en algunas
concepciones, que siendo el hombre libre no lo es del todo pues tiene toda actividad regulada por pautas
de conducta que le dicen lo que debe y lo que no debe hacer. A estas se suma la contradiccin que
sostiene que an teniendo la conducta regulada por normas existe la disyuntiva de lo que el individuo
decide o no decide hacer, otorgndole otra acepcin a la palabra libertad, libre albedro.
Guillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la "facultad humana de dirigir el pensamiento o la
conducta segn los dictados de la propia razn y de la voluntad del individuo, sin determinismo superior ni

sujecin a influencia del prjimo o del mundo exterior", a lo que podemos agregar que, siendo as, el ser
humano es libre independientemente de la existencia de las normas que rigen su conducta y de las
sanciones que, como resultado de la priorizacin optada, se deriven.
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de dependencia, si nos remontamos a los
tiempos primeros de la existencia del hombre, como nos dice Juan Monroy: la nica posibilidad que tuvo
el animal humano para subsistir dependi de la formacin de grupos (clanes, tribus, gangs). Lo que
explica un rasgo del hombre tan antiguo como su existencia: su sociabilidad". Si a esto le sumamos lo
venido despus, desde las viejas Concepciones Estatales, Platnicas como Aristotlicas, Rousseau y su
Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo, Montesquieu y la Teora de la Separacin de
Poderes y el reconocimiento de los Derecho Fundamentales de las Personas, concluiremos
inobjetablemente que la libertad forma parte de la evolucin del hombre y que ha sido tema de discusin
y polmica durante toda nuestra existencia y que adems se denota una gran dependencia, o necesidad,
del hombre a vivir con otros en sociedad para facilitar la respuesta a sus necesidades. Siendo as y dando
cuenta que al fin el hombre es libre y que en medio de tanta libertad depende de otros para poder aplacar
su necesidad de bienes que le aseguren la subsistencia; la misma relacin de dependencia, no constrie
la libertad?
A continuacin enfocaremos el tema segn algunos autores.
Volviendo a Guillermo Cabanellas define a la libertad en una forma genrica como: "Facultad natural que
tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo cual es responsable de sus
actos", sin embargo este mismo autor asigna, en el campo jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida la
libertad como autonoma individual, absoluta en el pensamiento, y mayor o menor segn las relaciones
surgidas de la convivencia social, ha movido a definiciones de juristas y legisladores. Envuelta en la
anonimia, pero aureolada por notable perspicacia jurdica, los romanos decan: "Libertas est potestas
faciendi id quod Jure licet" (La libertad es la facultad de hacer lo que el derecho permite)".
Justiniano transcribi en el Digesto el concepto y las palabras similares de Florentino: la libertad es la
facultad de hacer cada uno lo que le plazca, salvo impedrselo la fuerza o el derecho.
An encadenada as en algo la libertad, su valor es tan grande que Gayo la consideraba como el mayor
de los bienes: "Libertas omnibus rebus favorabilior est" (La libertad es la ms preciada de las cosas). Y
tan elevado es su precio que, ratificando a su colega Ulpiano, exclamaba: "Libertas pecunia lui non
potest" (la libertad no se puede pagar con dinero). Los piratas sarracenos, con los cristianos medioevales
y los guerrilleros morunos con los prisioneros de guerra del siglo XX, demostraran que aquel insigne
jurista no siempre estaba en lo cierto.
Paulo, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest" (La libertad no se puede conceder
temporalmente). Por que esa amenaza de retornar a la esclavitud amarga, como simple condena a la
libertad, la transitoria liberacin. No obstante, en la realidad procesal y como atenuacin penitenciaria, se
conoce esa libertad revocable o en cuotas que representan instituciones como la libertad provisional de
los procesados y la libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamiento ulterior.
Las Partidas, inspiradas en el Digesto, caracterizaban la libertad cual "podero que ha todo hombre
naturalmente de hacer lo que quisiese, slo que fuerza o derecho de ley o de fuero se lo embargue".
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la libertad se consagra como
Derecho Fundamental en el artculo 2 y se define en el 4 en estos trminos: "La facultad de hacer todo
aquello que no perjudique a otro".
Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms amplio y a la vez ingenuo. En el
Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer lo que se quiere, imposible por carecer de
omnipotencia y por el respeto que infunden los dems en su individualidad y en su conjunto. Con sentido
ms moral, la libertad se circunscribe a hacer cuanto no daa a otro, con la imprecisin consiguiente al

dao y a la autoridad para apreciarlo. En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el derecho de hacer
cuanto las leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas ms groseras, la libertad personal est garantizada
en el orden civil, y es irrenunciable e inalienable. No suceda as en el Derecho Romano, donde dada la
extensin de las facultades individuales, el mayor de 20 aos poda vender su propia libertad y
transformarse en esclavo, condicin digna del capaz de tal suicido moral.
El propio Escriche, partcipe del entusiasmo que la libertad suscitaba en todos sus aspectos y ms en la
Espaa del siglo XIX, luego de su calvario constitucional y de la primera de las guerras civiles ganada
bajo su signo, declara que la libertad en su sentido natural y verdadero es la facultad que tiene el
hombre de obrar o de no obrar en todo, como crea convenirle. Por eso toda la ley le es contraria, por que
toda la ley le ataca y disminuye. Pero no llega a una conclusin anarquista, como buen jurista.
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra libertad nos asegura la porcin que nos
queda, confirindonos los derechos de seguridad personal, de proteccin para el honor y de prosperidad;
de modo que el sacrificio que hacemos para adquirir tan preciosos bienes es mucho ms pequeo que la
adquisicin. La libertad, pues, de los ciudadanos, ser mayor o menor segn la mayor o menor gravedad
de los obstculos que la ley oponga a sus acciones o actos; y tales pueden ser las leyes de un estado
que absorban casi enteramente la libertad de los individuos que lo componen.
La libertad, por la que se luchaba empeosamente en Europa en el curso del siglo XIX, se ha convertido
en el siglo XX en divisa de carcter internacional. Con el lema de la "Libertad de los Pueblos" hicieron los
luego vencedores de la Primera Guerra Mundial; pero a ello sigui una ola de dictaduras en Europa, como
nunca se haba conocido desde el destruido Absolutismo Real. Por la aspiracin de la "Libertad del
Iindividuo", oprimido en los sistemas totalitarios, se anunci que se batallara en la Segunda contienda
universal; y tambin los triunfadores a tanta distancia ya de su victoria tienen mucho que cumplir.
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por larga que la opresin se muestre
e insaciable por mayor tolerancia que se logre o consienta, se manifiesta en la vida de los pases
coloniales como sentimiento de emancipacin e independencia.
2.

Generalidades
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos libertad significa la ausencia de
ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la democracia; para muchos, la libertad es poder decir
y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar esclavizado.
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la libertad es la facultad que tiene el
ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo; es el estado o condicin del que no est
prisionero o sujeto a otro; es la falta de coaccin y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las
naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres".
En fin, de libertad encontraremos infinidades de acepciones y conceptos; pero para enfocarnos en los
aspectos ms resaltantes de ste significado tendramos que penetrar en los puntos de vista histrico,
religioso y tico.
Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede por evolucin de toda una
cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos espectaculares, as tambin toda conducta
humana procede por evolucin de toda una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos
espectaculares (y si los hay es preciso buscar los eslabones perdidos en vez de disear modernas
mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que hoy denominamos LIBERTAD procede por evolucin
de la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad es una forma evolucionada de
una realidad antigua, ya extinguida, que denominamos esclavitud.

Para muchos libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De manera que si no hubiese

existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido la libertad, de la misma manera que si no
hubiese oscuridad, nunca hubiramos percibido y definido la luz, tan esquiva por lo dems a ser definida.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de otra persona, fsica o
jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona sobre la cual nadie ejerce derecho de dominio, es
decir de amo.
Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite (finis) de la libertad: qu es la
esclavitud? Cmo podemos definir esa realidad? Al no tener lmites se nos convierte en indefinible, es
decir en in-finita, con lo cual a cualquier cosa se le llama libertad.
Ahora bien, encontramos tambin que desde la perspectiva religiosa, la libertad es simplemente la verdad
de Jess. Para los religiosos, l es el modelo y el ejemplo de lo que realmente significa ser libre. Sobre
todo, Jess estaba libre del pecado Su vida entera era una expresin perfecta de la justicia de Dios en
todos los sentidos. Este hecho es tan conocido que no es necesario entrar en ms detalles. Tambin
estaba libre de Satans y de los poderes de las tinieblas. Poda decir de Satans, "Nada tiene en m"
(Juan 14:30). Estaba libre del temor. Poda denunciar el pecado en los lderes religiosos. No tema a las
multitudes que le queran matar. Poda fijar su rostro hacia Jerusaln e ir al encuentro de su muerte.
Estaba libre de toda enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su salud fuera menos que
perfecta en ningn momento. Estaba libre de la tradicin religiosa. No tena ningn respeto para nada por
la religin que no procediera de Dios. Estaba libre de todas estas cosas y muchas ms. Pero no slo
estaba libre de sino libre para. Estaba libre para hacer la voluntad de su Padre en todo y todos los das.
Estaba libre para ser la perfecta expresin de su padre celestial en todo lo que deca y haca. Estaba libre
para dar su vida por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos aquellos quienes creen en l. En
Romanos 8: 19-22 Pablo escribi: "Porque el anhelo ardiente de la creacin es el de aguardar la
manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad,
sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la
esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin
gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora" Cmo se ha de entrar en esta libertad que
predican las religiones cristianas? Encontramos la respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si
vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; conoceris la verdad, y la
verdad os har libres". En la religin, la verdad que entra en los corazones de todos los seres humanos,
es la que traer la verdadera libertad a todos. No es la doctrina del hombre que entra en nuestras mentes
lo que nos har libres; si no la verdad que proviene de Dios.
"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra,
seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn 8.31-32). De
acuerdo con las palabras del Maestro, la libertad del hombre se encuentra en la verdad de su evangelio.
La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la debilidad del hombre lo ha llevado a
mentir Los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda
(Apoc. 21.8). La libertad es sinnimo de verdad en toda su esencia. La verdad a medias, no libera al
hombre de sus pecados.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las drogas, etc., una vez se
posesionan del ser humano se le hace muy difcil liberarse de ellos. En Romanos 7:15-25 el Apstol
Pablo, todo un apstol, confiesa lo difcil que se le hace vencer la carne. El verso 19 dice: "Porque no
hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo,
sino el pecado que mora en mi." Lo que es imposible para los hombres es posible para Cristo. "De cierto,
de cierto os digo que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (Jn. 8.34). "As que si el Hijo
os libertare seris verdaderamente libres." (Jn. 8.36).

La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tena atados Satans. Cristo vino
a dar la libertad a los presos que estaban encadenados a sus delitos y pecados. La libertad en Cristo no
compara con ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser humano. Todo lo que tenemos que hacer es
escuchar su voz, aceptar su invitacin, y obedecer su palabra. Conocer la verdad no es suficiente para
alcanzar la libertad. Sin la obediencia al Evangelio, nadie tiene libertad completa
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del entendimiento (facultad que busca
la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar
dnde est el bien verdadero y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir mayor
facilidad de conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas elecciones, pues se crea el
hbito de optar por el bien. La libertad disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien. "El
que peca es esclavo del pecado". Por ejemplo, la persona que se deja vencer por la pereza cada vez se
vuelve ms perezosa y le cuesta escoger bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que ayudan a ser
libres son los que difunden la verdad "la verdad os har libres", y ayudan a escoger el bien. Por
ejemplo, quien invita a un amigo a drogarse le dificulta la libertad atndole a ese defecto; en cambio,
quien anima a trabajar, rezar o comportarse bien facilita el buen ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno adquiere una virtud. Por qu? Segn los
grandes socrticos, es imposible que un hombre ejerza un acto libre sin que en su misma ndole de
hombre adquiera una profunda reconfiguracin intrnseca. La vida humana est entretejida de multitud de
actos, pero no es indiferente actuar bien o mal, porque cada acto tiene consecuencias externas, pero
tambin y sobre todo consecuencias internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms libres. La libertad es un valor que a
menudo est oscurecido. A veces se escucha djame hacer mi vida! Aqu est la oportunidad para
hacerlo. Por qu? Primero, porque en el paso al acto el ser humano no puede ser sustituido. El hombre
est en sus propias manos, dice la Antropologa Clsica; nadie puede sustituir su iniciativa. Este hallazgo
clsico lleva a formular la libertad como Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para s en
orden a actos: desarrollarse, actualizar sus facultades corre a cargo de cada cual.
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as podemos progresar en esa libertad. Por
eso, la gran tradicin clsica hasta Toms de Aquino, sostiene que el invalorable don de la libertad radica
en controlar la propia conducta, es ser Causa Sibi. La libertad ante todo es el autodominio. Es dueo de s
el que tiene virtudes y no es dueo de s el que no las tiene porque tiene vicios. Por eso, la alternativa
tica es ontolgica, afecta al ser mismo del hombre: uno se hace bueno o se hace malo. Cmo se hace
bueno o se hace malo? A travs de sus actos, por esto es por lo que son importantes puesto que el origen
de la moralidad est en los actos y stos se determinan por sus objetos.
Libertad no es hacer lo que nos da la gana eso es el libertinaje, corrupcin de la libertad sino hacer lo
que hay que hacer, es decir, realizar las cosas segn el querer de Dios no forzosa o necesariamente sino
libremente, porque nos da la gana de hacerlo.
La mayor libertad se da en el donde la inteligencia y voluntad alcanzan su mayor perfeccin, descubren
con toda facilidad donde est el bien verdadero y eligen siempre con acierto.
3.

Libertad en lo religioso, moral y tico

Libertad de Expresin es la libertad de expresar pensamientos, ideas o creencias a travs de la palabra
(escrita u oral), la expresin artstica, cientfica, etc. Por supuesto que esta libertad tiene sus lmites
lgicos. Uno de esos lmites es el derecho al honor. Otro es el respeto a los sentimientos religiosos de la
persona. Por otro lado, no habra que olvidar tampoco, que el Derecho a la Libertad de Expresin es
tambin un derecho importante en una sociedad democrtica.
Considerado lo anterior, surge ahora una reflexin interesante: si el Derecho es capaz de establecer unas
pautas ticas tan elevadas cuando regula la libertad de expresin y el derecho al honor, debera ser
inferior la norma para los que se rigen adems por principios cristianos? Si se acepta que el espritu de

las enseanzas de Jesucristo es mucho ms excelso que las simples leyes humanas, habra alguna
justificacin para que alguien usara el "lenguaje del odio" o la "vejacin gratuita"? No parece que debiera
ser as, sobre todo si se tiene en cuenta el espritu de las admoniciones apostlicas:
Es triste reconocer que en mucho de lo que se publica, incluido Internet, aparecen expresiones no slo de
crtica o de cuestionamiento de doctrinas religiosas, sino tambin de "lenguaje del odio" o "vejacin
gratuita" cuando se denuncia a los Testigos de Jehov o a otras confesiones. Se olvida muy a menudo
que la inmensa mayora de las personas que los componen son personas de fe que desean hacer la
voluntad de Dios y vivir vidas pacficas.
Pero en otras ocasiones ocurre que son los mismos dirigentes religiosos de algunas confesiones
religiosas los que inculcan en sus seguidores el desprecio a otros. Un ejemplo ilustrativo es el de los
Testigos de Jehov. Sus dirigentes quiz podran reflexionar en si es tico, desde el punto de vista del
espritu de las enseanzas de Jess, usar un "lenguaje del odio" o de "vejacin gratuita" para con los que
ya no estn entre sus filas o a los que con todo desprecio llaman una y otra vez en sus publicaciones
"apstatas". Manipular incluso las Escrituras para inculcar odio y decir lo que en realidad stas no dicen,
puede verse en este ejemplo, segn se public en La Atalaya 1 de octubre de 1993: "Los apstatas estn
entre los que odian a Jehov y se sublevan contra l. La apostasa es, en realidad, una rebelin contra
Jehov."
El tema es extremadamente sutil, pues el campo de la religin puede ser muy sinuoso y se escapa
muchas veces al Derecho Positivo. La falta de tica por parte de los que permiten y ensean esa poltica
de "aborrecimiento" slo recuerda al mismsimo Espritu de la Inquisicin que despreciaba absolutamente
todos los derechos y libertades de la persona humana.
De modo que, quin tiene derecho de usar su libertad de expresin para "odiar", "vejar" o "mancillar" a
otros? Puede tratarse de los ataques desmesurados o llenos de odio de personas particulares contra
alguna confesin religiosa, o al revs, que sea una confesin religiosa la que a travs de la propaganda
de sus lderes mancille o veje el honor y buen nombre de personas. Pero segn lo considerado hasta
ahora, habra que llegar a la conclusin de que ninguna ley, jurdica o moral, podra justificar semejante
conducta. Al fin y al cabo, no es Dios el Padre de todos y el verdadero Juez de toda la tierra? (Santiago
4:12)
Sin de los derechos humanos o la falsedad. Pero parece tambin necesario tener en cuenta que, tanto
desde la perspectiva del Derecho como desde los altos valores cristianos, no todos los modos tienen por
qu ser lcitos, sobre todo si lo que se desea como meta final es rectificar las cosas para lo que es
verdadero, educar en la justicia o contribuir para la edificacin de los dems.
4.

Libertad De Expresin

5.

Existen clases de libertad?

De acuerdo a Ortega y Gaset, el hombre se encuentra inmergido en el mundo y acta en diferentes planos: en
el plano material o mundo de la naturaleza, y en el espiritual o mundo de la cultura.
El mundo de la naturaleza es el mundo de la necesidad, pues est regido por la ley de casualidad, mediante
la cual de un modo ineluctable a todo efecto corresponde una causa. En cambio, el mundo de la cultura es
el mundo de la libertad, porque dicho mundo es creado por acciones humanas que son realizadas por el
hombre no casualmente, sino obedeciendo aun principio teolgico finalista. Una piedra debe caer
necesariamente, de acuerdo con las leyes de la gravedad; un hombre puede o no realizar un acto, aceptando
las consecuencias de su accin u omisin.
Siendo as, la libertad tiene un concepto amplsimo ya que puede referirse a las cosas del mundo de la
naturaleza o bien a la del mundo de la cultura. Segn Soler "si algn concepto hay cuyos atributos sean
infinitos, inagotables, ese concepto es el de libertad".

La libertad absoluta no existe pues an los cuerpos en el espacio se hallan sometido a las leyes de la
gravedad universal de Newton o a las del campo unificado de Einstein.
En el mundo de la cultura tampoco existe la libertad absoluta, por cuanto ella debe detenerse ante la esfera
de la libertad de los otros hombres con quienes convivimos.
De all que la libertad sea una entidad relativa y podramos conceptuarla como la no sujecin a algo. Pero esta
concepcin, vaga y generalizada, debe delimitarse; as decimos: libertad fsica, o sea no sujecin a algo
material; libertad biolgica, o sea vida independiente de otros organismos; libertad poltica, o sea gobierno
propio que es independencia con respecto a lo externo y posibilidad de elegir gobernantes o de ser elegido en
lo interno; libertades pblicas; libertades civiles; libertades econmicas; etc.
En el mundo de la cultura, la libertad puede ser individual o colectiva. La libertad colectiva consiste en la
independencia con respecto a otros Estados.
La libertad individual puede ser pblica o privada, o sea libertad poltica y libertad civil, dentro de la vieja
denominacin de Aristteles.
As tendremos que una aproximacin al concepto de libertad nos la hace mostrar como un derecho, como un
derecho imprescindible e inalienable de la persona humana, insito a ella y por ende perteneciente
indisolublemente a su naturaleza.
Esto nos conduce a la concepcin de la libertad como un derecho natural, un derecho natural fundamental y
primordial.
De acuerdo a la Enciclopedia Jurdica Omeba, tendremos que Libertad en el sentido de la Filosofa del
Espritu, "es el estado existencial del hombre en el cual ste es dueo de sus actos y puede autodeterminarse
conscientemente sin sujecin a ninguna fuerza o coaccin psicofsica interior o exterior. Opnese as este
concepto al de determinismo causal que, en la medida en que implica forzosidad, es y constituye una
limitacin a la posibilidad de obrar."
Lo que nos indica esta definicin es que se debe entender por acto libre aquel que se ejecuta con dominio y
propiedad en la decisin; esto es, con pleno conocimiento y facultad para realizar otro distinto o, cuando
menos, para omitirlo.
La existencia de la libertad es un hecho de experiencia inmediata y universal en la vida humana; un hecho
que es, a la vez, el de la coexistencia social del hombre. Y si la coexistencia social implica la vigencia de uno
o ms sistemas normativos, resulta que el hombre es libre en tanto posee una inteligencia capaz de
comprender el sentido normativo de sus actos y una voluntad capaz de decidir la realizacin e stos.
La libertad humana opera as, tanto en la esfera de la razn como en la de la voluntad. De ah que todo
ejercicio de aqulla signifique una volicin no ciega ni absoluta ni instintiva, sino racional. Y de ah tambin
que el grado de libertad interior depende proporcionalmente del conocimiento del sentido de una accin.
Sobre todo lo anteriormente dicho, podramos decir que la libertad es un derecho que otorga el Estado al
individuo y no es una norma jurdica sino que es el poder del individuo de realizarse a s mismo, de resistir a la
opresin del Estado y las Leyes, a la esclavitud de las cosas, a fin de desarrollar su ntima personalidad y
erigirse en el creador de su propio destino.
3. La libertad y la tica
Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica."
Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta,
pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado.

Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida entonces el sujeto acta impedido por otros
factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia
conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y
asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico podr ampliar
paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser
as se convierte en libertinaje.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad
puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son
los condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de
una filosofa pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin
es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o
rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa
inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del
individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos,
hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es
indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores:
a.

En forma conceptual: Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o

menos distantes del objeto valioso.

b.

En forma intuitiva: Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se
adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo
de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es
posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor primero hay
que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido en dos muy sencillas:
a.

Libertadde: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden

fsico o de orden moral.

b.

Libertadpara: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una
meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.

La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado
auge. Este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los
condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente.
La tesis central del determinismo dice que el hombre ya est fijado o "determinado" en cierta direccin por
diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo
de nombre. Los principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner, cada uno
con su tesis sobre el comportamiento del hombre.
Julin Maras, citando a Leibniz, nos dice, por ejemplo, cuando se refiere a la libertad: "Todas las mnadas
son espontneas, por que nada externo puede coaccionarlas ni obligarlas a nada; pero no basta esto para
que sean libres. La libertad supone, adems de la espontaneidad, la deliberacin y la decisin. El hombre es
libre por que escoge entre lo posible despus de deliberar. Pero tenemos, como dificultad, la presencia divina;

Dios, desde un comienzo, ve el ser de las mnadas, y estas encierran en s todo lo que les ha de acontecer y
han de hacer. Cmo es posible la libertad?"
Leibniz echa mano de algunas agudas distinciones de la teologa catlica, especialmente del espaol Molina,
para interpretar la ciencia de Dios. Dios tiene tres tipos de ciencia: 1. Ciencia de Pura Inteleccin; 2. Ciencia
de Visin, 3. Ciencia Media. Por la primera, Dios conoce todas las cosas posibles; por la Ciencia de Visin
conoce las cosas reales o futuras; por la Ciencia Media Dios conoce los futuribles, es decir, los futuros
condicionados, las cosas que sern si se pone una condicin, pero sin que esta condicin est puesta. Dios
conoce lo que hara la voluntad libre, sin que est determinado que esto haya de ser as, ni se trate, por tanto,
de futuros, como Cristo sabe que si en Tiro y Sidn se hubieran hecho milagros, las gentes hubieran hecho
penitencia. Las cosas contingentes no son necesarias; su necesidad slo viene dada a posteriori, despus de
un decreto de la voluntad divina, posterior a la ciencia de libre inteleccin y a la ciencia media.
Dios crea a los hombres y los crea libres. Esto quiere decir que se determina libremente a obrar, aunque han
sido determinados por Dios a existir. Dios quiere que los hombres sean libres, y permite que puedan pecar,
por que es mejor esa libertad que la falta de ella. El pecado aparece, pues, como un mal posible que
condiciona un bien superior: a saber, la libertad humana.
Existen otros tipos de Determinismo adems de los expuestos por los pensadores mencionados
anteriormente; stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico que sostienen la existencia de otras
fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social.
Sin embargo, frente al Determinismo Absoluto que es al que hicimos referencia en los prrafos anteriores, se
levanta una postura contraria denominada Libertarismo.
En qu creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la libertad individual es el valor fundamental que
debe subyacer a todas las relaciones sociales, intercambios econmicos y al sistema poltico.
Los libertarios esencialmente predican la libertad en todos los campos, incluyendo el derecho a lo que uno
quiera con su propio cuerpo mientras esto no infrinja la propiedad e igual libertad de otros. En este sentido,
creen que la gente que quiere tomar drogas, ver pornografa, prostituirse o pagar por una prostituta, o
comprometerse en cualquier clase de actividad sexual consensual, debera poder hacerlo sin ser importunada
por la ley y asediada por la polica. Prescribe entonces, que ser libre significa elegir y actuar de la forma que
se quiera, es decir, poder comportarse de manera distinta de cmo se ha hecho si as se hubiese querido o
elegido. Ello significa que se tiene una libertad de decisin y de accin que escapa a toda determinacin
causal.
Analicemos ahora la postura media, una posicin que deja al margen los extremos y que ms all de
postulados incompatibles entre libertad y causa, concilia a ambas, es decir, se reconoce que la conducta del
hombre se encuentra determinada, pero que dicha determinacin, ms que impedir la libertad, es la condicin
necesaria para ella.
Esta ltima postura distingue entre Determinismo Universal, el cual reconoce y acepta; y Determinismo
Absoluto, el cual objeta, dado que niega la libertad humana la cual presupone la existencia de varias formas
posibles de comportamiento y la posibilidad de decidir libremente entre cualesquiera de ellas.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad
de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos
humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y
llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e
incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen
procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.
1.

Factores Que Ayudan A La Busqueda De La Libertad

La Ignorancia consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo es preciso
conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas
posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por
ignorar otras especialidades que estaran ms de acorde con las cualidades del sujeto.
El Miedo consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un
obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades
superiores y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano pues el sujeto no
puede responder de ello.
La Clera y Otras Pasiones son factores importantes para encontrar la libertad. La clera, tambin llamada
ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra
capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el
enamoramiento son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por
parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el
nombre de pasin.
La Violencia es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede
debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la
conducta realizada en esos momentos.
Los Desajustes Psquicos entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona
se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o
el Sper Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia.
4. La libertad y persona
Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes condicionamientos, obstculos, impedimentos.
Adems, como la libertad no es objetivable, no la podemos demostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de s mismo, de su libertad, de sus opciones libres.
Es hombre en bsqueda de verdad. Pero adems, jerarquiza y realiza los valores segn su proyecto personal
de vida.
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al nio que nace, las condiciones para que encuentre lo
necesario para realizarse como persona en vistas a una integral realizacin.
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es sujeto, es uno, es nico. El hombre se
manifiesta, se revela como persona en su relacin con los otros. Es un Yo en relacin con un T. Existe en el
mundo con los dems para realizarse personal y comunitariamente.
Su perfeccionamiento como persona se realiza en relacin con el otro. El hombre es un ser responsable de
otro. Esto supone responder a la llamada del otro, de otra persona que exige tu atencin, respeto y poder vivir
en plenitud. Todo esto implica responsabilidad.
1.

La Libertad Y Sus Lmites

Como es lgico, el reconocimiento de una libertad ilimitada hara imposible la convivencia humana, por lo que
son necesarias e inevitables las restricciones a la libertad individual. La libertad se define como el derecho de
la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de
otras personas.
La naturaleza y extensin de las restricciones a la libertad, as como los medios para procurarlas, han creado
importantes problemas a los filsofos y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones han pasado
por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas

investidas de autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente es la
tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y su
extensin.
El anarquismo representa la excepcin a todo esto, al considerar que los gobiernos son perversos por su
propia naturaleza, y sostener que es preferible su sustitucin por una sociedad ideal donde cada individuo
observe los elementales principios ticos.
El equilibrio perfecto entre el derecho del individuo a actuar sin interferencias ajenas y la necesidad de la
comunidad a restringir la libertad ha sido buscado en todas las pocas, sin que se haya logrado alcanzar una
solucin ideal al problema. Las restricciones son en no pocas ocasiones opresivas. La historia demuestra que
las sociedades han conocido situaciones de anarqua junto a periodos de despotismo en los que la libertad
era algo inexistente o reservado a grupos privilegiados.
Desde estas situaciones hasta su evolucin hacia los estados de libertad individual cristalizados en los
gobiernos democrticos, conocidos en algunos crculos como la menos mala de las soluciones respecto a
ese deseo natural del hombre por ser libre
5. La libertad y educacin
Es importante mencionar tambin a la educacin. La educacin es un factor tambin muy importante para
conocer la libertad. Y es que solo a travs del aprendizaje propio del individuo es como este llegara a su
independencia ideolgica, econmica; bajo ciertas circunstancias; y podr evitar a los "enemigos de la
libertad", que no son otra cosa que aquellos factores que no hacen posible la libertad.
Una educacin libre es aquella en la cual se permite la libre expresin de ideas, aunque sean incorrectas para
el contexto sobre el que esta trabajando. En vez de regaar se orienta a los educandos para que ellos mismos
decidan su libertad.
En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la familia, la institucin educativa, la
sociedad, etc. Cada una de estas esferas debe posibilitar un clima de respeto y tolerancia, de autonoma e
independencia para la educacin en libertad.
El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin poltica, a sus iniciativas y al
ejercicio profesional.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonoma propia. Debe ser tolerante con las
opiniones del profesor, siempre que ste no quebrante conscientemente los derechos del alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de la poltica educativa de la
nacin, como de presiones sociales, de intolerancia del equipo docente, de intransigencias del alumnado o de
los padres de familia.
La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o dificulta tambin la educacin en libertad,
ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades totalitarias que en sociedades democrticas. La
sociedad proyecta en la escuela su cosmovisin y segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la
persona humana, resultar fcil o incmodo educar en libertad.
La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de la libertad para. Con la expresin "libertad
de" se habla de la liberacin de prejuicios, estereotipos, esquemas mentales de los adultos, que es preciso
operar, como terapia, en la mente del educando y del educador. Un docente no liberado es incapaz de educar
en libertad a sus alumnos. Slo el profesor "libre de" puede producir un tipo de educacin semejante a la que
l ha recibido o se ha auto impuesto.
Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para auto realizarse como libres para juzgar a
los dems entregarse sin prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el mando y otras funciones necesarias en
la vida personal y social de los individuos.

El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que corra su riesgo y arriesgarse l mismo
ante s y ante el alumno. Este compromiso ha de ser liberador y no manipulador; el docente ha de buscar la
independencia de juicio y accin, porque cuanto menos necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa
cronolgica y escolarmente, tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso educativo.
6. La libertad y ley
1.

El Derecho De Ser Libre

Existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la libertad esta encerrada dentro de la ley,
aparentemente. Esta marco comienza con la declaracin universal de los derechos humanos.
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. . Lo correcto sera decir que la libertad permite que
existan los derechos de la ley. La libertad es una facultad natural de la humanidad. Contamos con ella desde
nuestro nacimiento.
El problema es que debido a nuestra dependencia, tambin natural, hacia nuestros padres nos es imposible
practicar esta facultad. Con el tiempo se nos trata de ensear lo que es libertad, cuando nosotros ya la
poseemos. Esta escrita en nuestro cuerpo. Es la educacin que se nos da; la que nos dice que es nuestra
libertad o, mas correctamente, como vivirla . Necesitamos entonces una educacin liberal para poder
conocerla a fondo.
7. Libertad positiva y negativa
Coaccionar a un hombre es privarle de la libertad: libertad, de qu? Casi todos los moralistas que ha habido
en la historia de la humanidad han enlazado la libertad. Igual que la felicidad y la bondad, y que la naturaleza
y la realidad, el significado de este termino se prestan a tantas posibilidades que parece que haya pocas
interpretaciones que no le convengan. No pretendo comentar la historia ni los muchsimos sentidos que de
esta palabra han sido consignados por los historiadores de las ideas. Propongo examinar nada mas que dos
de los sentidos que tiene esta palabra, sentidos que son, sin embargo, fundamentales, que tienen a sus
espaldas una gran parte de la historia de la humanidad, y me atrevera a decir, que la van a tener todava. El
primero de estos sentidos que tienen en poltica las palabras freedom o liberty que empleare con el mismo
significado- y que siguiendo muchos precedentes, llamare su sentido negativo, es el que esta implicado en la
respuesta que contesta a la pregunta de que cual es el mbito en que al sujeto una persona o un grupo de
personas- se le deja o se le deja hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras
personas. El segundo sentido, que llamare positivo, es el que esta implicado en la respuesta que contesta a la
pregunta de que que o quien es la causa de control o interferencia que puede determinar que alguien haga o
sea una cosa u otra. Estas dos cuestiones son claramente diferentes, incluso aunque las soluciones que son
den ellas puedan mezclarse mutuamente.
1.
2.

La Idea De Libertad Negativa

Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn hombre ni ningn grupo de hombres
interfieren en mi actividad. En este sentido, la libertad poltica es simplemente el mbito en el que un
hombre puede activar, sin ser obstculo por otros. Yo no soy libre en la medida en que otros me impiden
hacer lo que yo podra hacer si no me lo impidieran, y si a consecuencia de lo que me hagan otros
hombres, este mbito de mi actividad se contrae hasta un cierto limite mnimo, puede decirse que estoy
coaccionado a quizs oprimido. Sin embargo l termino coaccin no se aplica a toda forma de
incapacidad. Si yo digo que no puedo saltar mas de diez metros o que no puedo leer por que soy ciego, o
que no puedo entender las paginas ms oscuras de Hegel, seria una excentricidad decir que en estos
sentidos estoy oprimido o coaccionado. La coaccin implica la intervencin deliberada de otros seres
humanos dentro del mbito en que podra actuar si no intervinieran. Solo se carece de libertad poltica si
algunos seres humanos le impiden a uno conseguir un fin. La mera incapacidad de conseguir un fin no es
falta de libertad poltica. Esto se ha hecho ver por el uso de expresiones modernas, tales como libertad
econmica y su compartida opresin econmica. Se dice, muy plausiblemente que si un hombre es tan
pobre que no puede permitirse algo respecto a lo cual no hay ningn impedimento legal una barra de

pan, un viaje alrededor del mundo, o recurrir a los tribunales de la misma manera que la cojera mas
impide correr naturalmente no se dira que esta incapacidad es falta de libertad y mucho menos falta de
libertad poltica. Solo porque creo que mi incapacidad de conseguir una determinada cosa se debe al
hecho de que otros seres humanos han actuado de tal manera que a m, a diferencia de lo que pasa con
otros, se me impide tener suficiente dinero para poder pagarla, es por lo que me considero victima de
coaccin u opresin. En otras palabras, este uso de este termino depende de una especial teora social y
econmica acerca de las causas de mi pobreza o debilidad. Si mi falta de medios materiales se debe a mi
falta de capacidad mental, o fsica, dir que me han quitado la libertad (y no meramente hablar de
pobreza) solo en el caso de que acepte esta teora. Si adems creo que no me satisfacen mis
necesidades como consecuencia de determinadas situaciones que yo considero injustas e ilegitimas,
hablar de opresin o represin eco Mnica. Rousseau dijo: La naturaleza de las cosas no nos enoja, lo
que nos enoja es la mala voluntad. El criterio de opresin es el papel que yo creo que representan otros
hombres en la frustracin de mis deseos, lo hagan directa o indirectamente y con intencin o sin intencin
de hacerlo. Ser libre en este sentido quiere decir para m que de esta ausencia de interposicin, ms
amplia es mi libertad.
Esto es lo que queran decir los filsofos polticos ingleses clsicos cuando usaban esta palabra5. No
estaban de acuerdo sobre cual podan o deba ser la extensin del mbito de esa libertad. Suponan que
tal como eran las cosas, no podan ser ilimitadas porque si lo fuera, ello llevara consigo una situacin en
la que todos los hombres podran interferirse mutuamente de manera ilimitada, y una clase tal de libertad
natural conducir al caos social en que las mnimas necesidades de los hombres no estaran satisfechas,
o si no las libertades de los dbiles serian suprimidas por los fuertes. Como vean que los fines y
actividades de los hombres no se armonizan mutuamente de manera automtica, y como (cualesquiera
que fuesen sus doctrinas oficiales) valoraban mucho otros fines como la justicia, la felicidad, la cultura, la
seguridad o la igualdad en diferentes grados estaban dispuestos a reducir la libertad en aras de otros
valores y, por supuesto en aras de la libertad misma. Pues sin esto era imposible crear el tipo de
asociacin que ellos crean que era deseable por consiguiente, estos pensadores presuman que el
mbito de las acciones libres de los hombres debe ser limitado por la ley. Mill, en Inglaterra y Constant y
Tocqueville en Francia, que deba existir un cierto mbito mnimo de libertad personal que no poda ser
violado bajo ningn concepto, pues si tal mbito se traspasaba, el individuo mismo se encontrara en una
situacin demasiado restringida incluso para ese mnimo desarrollo de sus facultades naturales, que es lo
nico que hace posible perseguir e inclusivo concebir los diversos fines que los hombres consideran
buenos, justos o sagrados. De aqu se sigue que ha que trazar una frontera entre el mbito de la vida y el
de la autoridad publica. Donde haya que trazarla es una cuestin a discutir y, desde luego a regatear. Los
hombre dependen en gran medida los unos de los otros, y ninguna actividad humana es tan
completamente privada, como para no obstaculizar nunca en ningn sentido la vida de los dems. La
libertad del pez grande es la muerte del pez chico, la libertad de algunos tiene que depender de las
restricciones de otros. Y se sabe que otros han aadido: La libertad de un profesor de Oxford e suna cosa
muy diferente de la libertad de un campesino egipcio.
Esta proporcin cobra su fuerza en algo que al mismo tiempo verdadero e importante, pero la frase
misma sigue siendo una engaifa poltica. Es verdad que ofrecer derechos polticos y salvaguardias
contra la intervencin del Estado a hombres que estn medio desnudos, mal alimentados, enfermos y que
son analfabetos, es rerse de su condicin, necesitan ayuda medica y educacin antes de que puedan
entender que significa un aumento de su libertad o que puedan hacer uso de ella. Qu es la libertad
para aquellos que no puedan usarla? Sin las condiciones adecuadas para el uso d e la libertad. Cul es
el valor de esta? Lo primero es lo primero. Como dijo un escritor radical ruso del siglo XIX, hay
situaciones en las que las botas son superiores a las obras de Shakespeare, la libertad individual no es la
primera necesidad de todo el mundo. Pues la libertad no es la mera ausencia de frustracin de cualquier
clase, esto hinchara la significacin de esta palabra hasta querer decir demasiado o querer decir muy
poco. El campesino egipcio necesita ropa y medicinas antes que libertad personal, pero la mnima libertad
que l necesita hoy y la mayor cantidad de la misma que puede que necesite maana no es ninguna
clase de libertad que le sea peculiar a l, sino que es idntica a la de los profesores, artistas y millonarios.
A m me parece que lo que preocupa a la conciencia de los liberales occidentales no es que la libertad
que buscan los hombres sea diferente en funcin de las condiciones sociales y econmicas que estos
tengan, sino que la minora que la tiene la haya conseguido explotando a la gran mayora que no la tiene,

por lo menos, despreocupndose de ella. Creen, con razn que si la libertad individual es una ultimo fin
del ser humano, nadie puede privar a nadie de ella, y mucho menos aun deben disfrutarla algunos a
expensas de otros. Igualdad de libertad, no tratar a los dems como yo no quisiera que ellos me trataran
a m, resarcimiento de mi deuda a los nicos que han hecho posible mi libertad, mi prosperidad y mi
cultura, justicia en su sentido ms simple y ms universal; Estos son los fundamentos de la moral liberal.
La libertad no es el nico fin del hombre. Igual que el critico ruso Belinsky, y yo puedo decir que si otros
han de estar privados de ella si mis hermanos han de seguir en la pobreza, en la miseria y en la
esclavitud-, entonces no la quiero para m, la rechazo con las dos manos, y prefiero infinitamente
compartir su destino, pero con una confusin de trminos no se gana nada. Yo estoy dispuesto a
sacrificar parte de mi libertad, o toada ella, para evitar que brille la desigualdad o que se extienda la
miseria. Yo puedo hacer esto de buena gana y libremente pero tngase en cuenta que al hacerlo es
libertad lo que estoy cediendo, en aras de la justicia, la igualdad o el amor a mis semejantes.
Debo sentirme culpable, y con razn si en determinadas circunstancias no estoy dispuesto a hacer este
sacrificio. Pero un sacrificio no es ningn aumento de aquello que se sacrifica (es decir, la libertad), por,
muy grande que sea su necesidad moral o su compensacin. Cada cosa es lo que es: la libertad es
libertad, y no igualdad, honradez, justicia, cultura, felicidad humana, o conciencia tranquila. Si mi libertad,
la de mi clase o nacin, depende de la miseria de un gran numero de otros seres humanos, el sistema
que promueve esto es injusto e inmoral. Pero si yo reduzco o pierdo mi libertad con el fin de aminorar la
vergenza de tal desigualdad, y con ello no aumento materialmente la libertad individual de otros, se
produce de manera absoluta una perdida de libertad. Puede ser que esta se compense con que se gane
justicia, felicidad o paz, pero esa perdida queda y es una confusin de valores decir, que aunque vaya por
la borda mi libertad econmica. Sin embargo, sigue siendo verdad que a veces hay que reducir la libertad
de algunos para asegurar la libertad de otros. A base de qu propsito debe hacerse esto? si la libertad
es un valor sagrado e intocable, no puede haber tal principio. Una u otra de estas normas o principiosconflictivas entre si tienen que ceder, por lo menos en la practica, no en normas o mximas universales.
Sin embargo hay que encontrar un compromiso practico.
Los filsofos que tenan una idea optimista de la naturaleza humana u que crean en la posibilidad de
armonizar los intereses humanos, filsofos tales como Locke o Adam Smith y, en algunos respectos, Mill,
crean que la armona social y el progreso eran compatibles con la reserva de una mbito amplio de vida
privada, al que no haba que permitir que lo violase ni el Estado ni ninguna otra autoridad.- Hobbes y los
que comulgaban con l, especialmente los pensadores conservadores y reaccionarios, defendan que si
haba que evitar que los hombres se destruyesen los unos a los otros e hicieran de la vida social una
jungla o una selva, haba que instruir mayores salvaguardas para mantenerlos en su sitio y, por tanto,
deseaban aumentar el mbito del poder central y disminuir el del poder del individuo. Pero ambos grupos
estaban de acuerdo en que una cierta parte de la vida humana deba quedar independiente de la esfera
del control social. Invadir este vedado, por muy pequeo que fuese, seria despotismo. Benjamn
Constant, el ms elocuente de todos los defensores de la libertad y la intimidad, que no haba olvidado la
dictadura jacobina, declaraba que por lo menos la libertad de religin, de opinin, de expresin, y de
propiedad deba estar garantizadas freneta cualquier ataque arbitrario. Jefferson, Burke, Paine, y Mill
recopilaron diferentes catlogos de las libertades individuales, pero el argumento que empleaban para
tener a raya a la autoridad era siempre sustancialmente el mismo. Tenemos que preservar un mbito
mnimo de libertad personal, si no hemos de degradar o negar nuestra naturaleza .
No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de nuestra libertad para preservar el resto
de ella. Pero cederla toda es destruirnos a nosotros mismos. Cul debe ser pues ese mnimo? El que un
hombre no puede ceder sin ofender a la esencia de su naturaleza humana. Y cual es esta esencia?
Cules son las normas que ella implica? Esto ha sido, y quizs ser siempre, tema de discusiones
interminables. Pero sea cual sea el principio con arreglo al cual haya que determinar la extensin de la no
interferencia en nuestra actividad, sea este el principio de la ley natural o de los derechos naturales, el
principio de utilidad o los pronunciamientos de un imperativo categrico, la santidad del contrato social, o
cualquiera otro concepto con el que el hombre ha intentado poner en claro y justificar sus convicciones,
libertad en este sentido significa estar libre de: que no interfieran en mi actividad mas all de un limite,
que es cambiante, pero siempre reconocida. La nica libertad que merece este nombre es la de realizar
mi propio bien a nuestra manera", dijo el que es el mas celebrado de sus campeones.

Y si esto es as, puede justificarse jams la compulsin? Mill no tuvo ninguna duda de que si se poda.
Puesto que la justicia exige que todos los individuos tengan derecho a un mnimo de libertad, respecto a
cada uno de ellos, a todos los dems haba que restringirla y si eran necesario, por la fuerza privarles de
ella. El efecto la nica funcin de la ley era prevenir estos conflictos y el Estado se reduca a ejercitar las
funciones de un sereno o de un guardia de trafico, como desdeosamente las describa Lasalle.
Segn Mill, qu es lo que hacia que fuese tan sagrada la proteccin de la libertad individual?. En su
famoso ensayo nos dice que, a menos que se deje a los hombres vivir como quieran, de manera que si
vida sola concierna a ellos mismos, la civilizacin no podr avanzar la verdad no podr salir a la luz por
faltar comunicacin libre de ideas, y no abr ninguna oportunidad para la espontaneidad la originalidad, el
genio, la energa mental y el valor moral. Todo lo que es sustancioso muy diverso ser aplastado por el
peso de la costumbre y de la constante tendencia que tienen los hombres hacia la conformidad que solo
da pbulo a capacidades marchitas y a seres humanos limitados y dogmticos y restringidos y
pervertidos. La autoafirmacin pagana tiene valor como la auto negacin cristiana.
Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre contra los buenos consejos y
advertencias estn sobrepasados, con mucho, por el mal que representa permitir a otros que le reduzcan
a lo que ellos creen que es lo bueno".
La defensa de -la libertad consiste en el fin negativo de prevenir la interferencia de los dems. Amenazar
a un hombre con perseguirle, a menos que se someta a una vida en la que l no elige sus fines, y cerrarle
todas las, puertas menos una -y no importa lo noble que sea el futuro que sta va a hacer posible, ni lo
bueno que sean los motivos que rigen a los que dirigen esto-, es pecar contra la verdad de que 1 es un
hombre y un ser que tiene una vida que ha de vivir por su cuenta. Esta es la libertad tal como ha sido
concebida por los liberales del, mundo moderno, desde la poca de Erasmo (algunos diran desde la
poca de Occam) hasta la nuestra. Toda defensa de las libertades civiles y de los derechos individuales, y
toda protesta contra la explotacin y la humillacin, contra el abuso de la autoridad pblica, 'la
hipnotizacin masiva de las costumbres, o la propaganda organizada, surge de esta concepcin
individualista del hombre, que es muy discutida.
Sobre esta posicin pueden hacerse notar tres hechos. En primer lugar, Mill confunde dos ideas distintas.
Una es que toda coaccin, en tanto que frustra los deseos humanos, es mala en cuanto tal, aunque
puede que tenga que ser aplicada para prevenir otros males mayores; mientras que la no interferencia,
que es lo opuesto a la coaccin, es buena en cuanto tal, aunque no, es lo nico que es bueno. Esta es la
concepcin negativa de la libertad en su forma clsica. La otra idea es que los hombres deben intentar
descubrir la verdad y desarrollar un cierto tipo de carcter que Mill aprobaba -crtico, original, imaginativo,
independiente, no conformista hasta el extremo de la excentricidad, etc.~, que la verdad puede
encontrarse, y que este carcter slo puede desarrollarse en condiciones de libertad.
Estas dos ideas son ideas liberales, pero no son idnticas, y la conexin que existe entre ellas es, en el
mejor de los casos, emprica. Nadie defendera que la verdad, la libertad y la expresin puedan florecer
donde el dogma aplaste todo pensamiento. Pero las pruebas que proporcionara historia tienden a mostrar
(como en efecto, sostuvo James Stephen en el formidable ataque que hizo a Mill en su libro Libertad
Igualdad, Fraternidad que la integridad), el amor a la verdad y el ardiente individualismo se desarrollan
por lo menos con la misma frecuencia en comunidades que estn regidas por una severa disciplina,
como, por ejemplo, los calvinistas puritanos de Escocia o de Nueva Inglaterra, o que estn bajo la
disciplina militar, que en sociedades que son ms tolerantes o indiferentes; y si esto es as, el argumento
de Mill en favor de la libertad como condicin necesaria para el desarrollo del genio humano cae por su
base. Si sus dos metas resultasen ser incompatibles, Mill se encontrara frente a un cruel dilema, adems
de las otras dificultades originadas nada por la inconsecuencia que guardan sus doctrinas con el
utilitarismo estricto, incluso en la propia versin humanista que tiene de l.
En segundo lugar, la doctrina de Mill es relativamente moderna. Parece que en el mundo antiguo casi no
hay ninguna discusin sobre la libertad como ideal poltico consciente (a diferencia del mundo actual en
que s la hay). Ya haba hecho notar Condorcet que la idea de los derechos individuales estaba ausente
de las ideas jurdicas de los griegos y romanos, y esto parece ser igualmente vlido para los judos, los

chinos y otras civilizaciones antiguas que han salido a la luz desde entonces. La dominacin de este ideal
ha sido ms bien la excepcin que la regla, incluso en la reciente historia de Occidente. Ni tampoco la
libertad considerada en este sentido ha constituido con frecuencia el gran grito de las manifestaciones de
las grandes masas de la humanidad. El deseo de que no se metan con uno y le dejen en paz ha sido el
distintivo de una elevada civilizacin, tanto por parte de los individuos como por parte de las
comunidades. El sentido de la intimidad misma, del mbito de las relaciones personales como algo
sagrado por derecho propio, se deriva de una concepcin de la libertad que, por lodos sus orgenes
religiosos, en su estado desarrollado apenas es ms antigua que el Renacimiento o la Reforma. Sin
embargo, su decadencia marcara la muerte de una civilizacin y de toda una concepcin moral.
La tercera caracterstica de esta idea de libertad tiene mayor importancia. Consiste en que la libertad,
considerada en este sentido, no es incompatible con ciertos tipos de autocracia o, en todo caso, con que
la gente no se gobierne a s misma. La libertad, tomada en este sentido, se refiere al mbito que haya de
tener el control y no a su origen. De la misma manera que una democracia puede, de hecho, privar al
ciudadano individual de muchas libertades que pudiera tener en otro tipo de sociedad, igualmente se
puede concebir perfectamente que un dspota liberal permita a sus sbditos una gran medida de libertad
personal. El dspota que deja a sus sbditos un amplio margen de libertad puede ser injusto, dar pbulo a
las desigualdades, ms salvajes o interesarse muy poco por el orden, la virtud o el conocimiento; pero,
supuesto que no disminuya la libertad de dichos sbditos o que, por lo menos, la disminuya menos que
otros muchos regmenes, concuerda con la idea de libertad que ha especificado Mill. La libertad,
considerada en este sentido, no tiene conexin, por lo menos lgicamente, con la democracia o el
autogobierno.
Este, en general, puede dar una mejor garanta de la preservacin de las libertades civiles que la que dan
otros regmenes, y como tal ha sido defendido por los libertarlos. Pero no hay una necesaria conexin
entre la libertad individual y el gobierno democrtico. La respuesta a la pregunta de que quin me
gobierna es lgicamente diferente de la pregunta de que en qu medida interviene en m el gobierno. En
Esta diferencia es en lo que consiste en ltimo termino el gran contraste que hay entre los dos
conceptos de libertad negativa y libertad positiva. Pues el sentido positivo de la libertad sale a relucir, no
si intentamos responder a la pregunta de que qu soy libre de hacer o de ser, sino si intentamos
responder a la de que por quin estoy gobernado o quin tiene que decir lo que yo tengo y lo que no
tengo que ser o hacer. La conexin que hay entre la democracia la libertad individual es mucho ms dbil
que lo que les parece a muchos defensores de ambas. El deseo de ser gobernado por m mismo o, en
todo caso, de participar en el proceso por el que ha de ser controlada mi vida, puede ser un deseo tan
profundo como el deseo de un mbito libre de accin y, quiz histricamente, ms antiguo. Pero no es el
deseo de la misma cosa. En efecto, es tan diferente que ha llevado en ltimo trmino al gran conflicto
ideolgico que domina nuestro mundo. Pues esta concepcin positiva de la libertad '-no el estar libre de
algo, sino el ser libre para algo, para llevar una determinada forma prescrita de vida-, es la que los
defensores de la idea de libertad negativa consideran como algo que no es mejor a veces que el disfraz
engaoso en pro de una brutal tirana.
3.

La Idea De Libertad Positiva

El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de ser su propio dueo.
Quiero que mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no de fuerzas exteriores, sean stas del tipo
que sean. Quiero ser el instrumento de m mismo y no de los actos de voluntad de otros hombres. Quiero ser
sujeto y no objeto, ser movido por razones y por propsitos conscientes que son mos, y no por causas que
me afectan,'. por decirlo as, desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan
por m dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior, o por otros hombres como si fuera una
cosa, un animal o un esclavo incapaz de representar un papel humano; es decir, concebir fines y medios
propios y realizarlos. Esto es, por lo menos, parte de lo que quiero decir cuando digo que soy racional y que
ni razn es lo que me distingue como ser humano del resto del mundo. Sobre todo, quiero ser consciente de
m mismo como ser activo que piensa y que quiere, que tiene responsabilidad por sus, propias decisiones,
que es capaz de explicarlas en funcin de sus propias ideas y propsitos. Yo me siento libre en la medida en
que creo que esto es verdad y me siento esclavizado, en la medida en que me hacen darme cuenta de que no
lo es.

La libertad que consiste en ser dueo de s mismo y la libertad que consiste en que otros hombres no me
impidan decidir como quiera, pueden parecer a primera vista conceptos que lgicamente no distan mucho uno
del otro y que no son ms que las formas negativa y positiva de decir la misma cosa. Sin embargo, las ideas
positiva y negativa de libertad se desarrollaron histricamente en direcciones divergentes, no siempre por
pasos lgicamente aceptables, hasta que al final entraron en conflicto directo la una con la otra.
Una manera de aclarar esto es hacer referencia al carcter de independencia que adquiri la metfora del ser
dueo de uno mismo, que en sus comienzos fue, quiz, inofensiva. Yo soy mi propio dueo; no soy esclavo de
ningn hombre; pero no pudiera ser (como tienden a decir los platnicos o los hegelianos) que fuese esclavo
de la Naturaleza, o de mis propias desenfrenadas pasiones? No son stas especies del mismo gnero
esclavo,. unas polticas o legales y otras morales o espirituales? No han tenido los hombres la experiencia
de liberarse de la esclavitud del espritu o de la Naturaleza y no se dan cuenta en el transcurso de esta
liberacin de un yo que les domina, por una parte, y por otra, de algo de ellos que desaparece? Este yo
dominador se identifica entonces de diversas maneras con la razn, con mi naturaleza superior, con el yo que
calcula y se dirige a lo que satisfar a largo plazo, con mi yo verdadero, ideal o autnomo, o con mi yo mejor,
que se contrapone por tanto al impulso raciona a los deseos no controlados, a mi naturaleza inferior, a la
consecucin de los placeres inmediatos, a mi yo emprico o heternomo, arrastrado por todos los arrebatos de
los deseos y las pasiones que tiene que ser castigado rgidamente si alguna vez surge en toda su Verdadera
naturaleza. Posteriormente estos dos pueden estar -representados como separados por una distancia an
mayor: puede concebirse al verdadero yo como algo que es ms que el individuo (tal como-se entiende este
trmino normalmente), como un todo social del que el individuo es un elemento o aspecto: una tribu, una raza
una iglesia, un estado, o la gran sociedad de los vivos, de los muertos y de los que todava no han nacido.
Esta entidad se identifica entonces como el verdadero yo, que imponiendo su nica voluntad colectiva u
orgnica A sus recalcitrantes miembros, logra la suya propia y por tanto una libertad superior para estos
miembros. Frecuentemente se han sealado los peligros que lleva consigo usar metforas orgnicas para
justificar la coaccin ejercida por algunos hombres sobre otros con el fin de elevarlos a un nivel superior de
libertad. Pero lo que le da la plausibilidad que tiene a cable, coaccionar a los hombres en nombre de algn fin
(digamos p.e. la justicia o la salud pblicas) que ellos mismos perseguiran, si fueran ms cultos, pero que no
persiguen porque son ciegos, ignorantes o estn corrompidos. Esto facilita que yo conciba coaccionar a otros
por su propio bien, por su propio inters, y no por el mo. Entonces pretendo que yo s lo que ellos
verdaderamente necesitan mejor que lo saben ellos mismos. Cuando ms,, lo que esto lleva consigo es que
ellos no se me opondran si fueran racionales, tan sabios como yo, y comprendiesen sus propios intereses
como yo los comprendo. Pero puedo pretender aun mucho ms que esto. Puedo decir que en realidad tienden
a lo que conscientemente se oponen en su estado de ignorancia porque existe en ellos una entidad oculta -su
voluntad racional latente, o su fin verdadero-, que esta entidad, aunque falsamente representada por lo que
manifiestamente sienten, hacen y dicen, es su verdadero yo, del que el pobre yo emprico que est en el
espacio y en el tiempo puede que no sepa nada o que sepa muy poco, y que este espritu interior es el nico
yo que merece que se tengan en cuenta sus deseos 11. En el momento en que adopto esta manera de
pensar, ya puedo ignorar los deseos reales de los hombres y de las sociedades, intimidarlos, oprimirles y
torturarlos en nombre y en virtud de sus verdaderos los, con la conciencia cierta de que cualquiera que sea el
verdadero fin del hombre (la felicidad, el ejercicio del deber, la sabidura, una sociedad justa, la
autorrealizacin) dicho fin tiene que identificarse con su libertad, la libre decisin de su verdadero yo, aunque
frecuentemente est oculto y desarticulado.
Esta paradoja se ha desenmascarado frecuentemente. Una cosa es decir que yo s lo que es bueno para X,
mientras que l mismo no lo sabe, e incluso ignorar sus deseos por el bien mismo y por l bien de l, y otra
cosa muy diferente es decir que eo ipso lo ha. elegido, por supuesto no concientemente, no como parece en
la vida ordinaria, sino en su papel de yo racional que puede que no conozca su yo emprico, el verdadero yo,
que discierne lo bueno y no puede por menos de elegirlo una vez que se ha revelado. Esta monstruosa
personificacin que consiste en equiparar lo que X decidira si fuese algo que no es, o por lo menos no es
an, con lo que realmente quiere y decide, est en el centro mismo de todas las teoras polticas de la
autorrealizacin. Una cosa es decir que yo pueda ser coaccionado por mi propio bien, para ver el cual yo
estoy demasiado ciego; en algunas ocasiones puede que esto sea para mi propio beneficio y desde luego,
puede que aumente el mbito de mi libertad. Pero otra cosa es decir que, si es mi bien, yo no soy
coaccionado, porque lo he querido, lo sepa o no lo sepa, y soy libre (o verdaderamente libre) incluso cuando
mi pobre cuerpo terrenal y mi pobre estpida inteligencia lo rechazan encarnizadamente y luchan con la
mxima desesperacin contra aquellos que, por muy benvolamente que sea, tratan de imponerlo.

Esta transformacin mgica o juego de manos (por el que con tanta razn, se ri William James de los
hegelianos) sin duda alguna puede tambin perpetrarse tan fcilmente con el concepto negativo de libertad en
el que yo, que no debiera ser violentado ya no es el individuo con sus deseos y necesidades reales tal como
se conciben, sino el verdadero hombre por dentro, identificado con la persecucin de algn fin ideal, no
soado por su yo emprico. E igual que en el caso del yo positivamente libre, esta entidad puede ser hinchada
hasta convertirla en alguna entidad superpersonal -un estado, una clase, una nacin o la marcha misma de la
historia-, considerada cmo sujeto de atributos ms verdadero que el yo emprico. Pero la concepcin positiva
de la libertad como autodominio, con la sugerencia que lleva consigo de un hombre dividido que lucha contra
s mismo, se ha prestado de hecho en la historia, en la teora y en la prctica, a esta divisin de la
personalidad en dos: el que tiene el control dominante y trascendente y el manojo emprico de deseos y
pasiones que han de ser castigados y reducidos. Este hecho histrico es el que ha tenido influencia. Esto
demuestra (si es que se necesita demostracin para una verdad tan evidente) que las concepciones que se
tengan de la libertad se derivan directamente de las ideas que se tengan sobre lo que construye al yo, a la
persona al hombre y de libertad para que signifique todo lo que quiera el manipulador. La historia reciente ha
puesto muy en claro que esta cuestin es meramente acadmica.
Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se harn incluso mas claras si se consideran las dos
formas mas importantes que histricamente ha tomado el deseo de auto dirigirse dirigirse por el verdadero
yo de uno mismo- la primera, de la segunda, la de la autorrealizacin o total auto identificacin con un
principio o ideal especifico con el fin de conseguir el propio fin.
8. Conclusiones
Por Miguel Tamanaja
Conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no, creo que es lo menos que
como individuos pensantes podemos hacer. Saber si lo que hemos realizado desde que usamos la razn o lo
que tenemos planeado realizar como proyecto de vida, fue o ser producto del ejercicio de nuestra libertad o
tristemente resultado del movimiento de los hilos que Dios, el destino, la naturaleza o como suela llamrsele
haga de nuestra vida marioneta. He aqu la importancia de saber si existe la libertad.
Y precisamente, en la bsqueda de tal conocimiento, uno se habr de topar siempre con un principio llamado
"de causalidad", postulado que por siglos se haba aplicado a las ciencias naturales y que en estos das se ha
extendido al campo de las ciencias sociales para poner sobre relieve que la actividad humana, ya sea su
modo de pensar, de sentir, de actuar, de organizarse poltica y socialmente, de comportarse moralmente, de
todo cuanto haga se halla sujeto a causas.
Porque sinceramente sera muy fcil decir que la libertad existe en cuanto que no sufrimos coaccin externa o
interna de alguna clase y San se acab. No. La libertad es mucho ms que eso. Hasta este punto lo nico
cierto es que se vive en un mundo causalmente determinado y la incgnita por descifrar es si la libertad y su
existencia es compatible o no con este infinito causalismo: Si me gustara la medicina no hubiera estudiado
derecho, y si no hubiera estudiado derecho tal vez me preocuparan ms otros temas, y si me preocuparan
ms otros temas quiz nunca hubiera elegido este trabajo de investigacin, etctera, etctera. Por algo sigo
creyendo que mi conducta si est causalmente determinada en cierto grado.
Ojeando un poco las distintas corrientes filosficas, sobresalen tres posturas fundamentales que tratan de
esclarecer cmo en un mundo sujeto a relaciones de causa efecto, existe la libertad. Dichas posiciones son
las siguientes: un determinismo absoluto, un libertarismo absoluto y por ltimo, un determinismo compatible
con cierta libertad, con la cual estoy de acuerdo.
Luego de un estudio al tema buenamente recopilado por mis compaeros, y quien suscribe, seguro estoy que
la libertad existe. Negar su existencia sera tanto como afirmar que nuestra vida es el vivo retrato de una obra
de teatro en la cual el guin y el desenlace ya estn escritos. Esto no es as.
Creo firmemente en la posibilidad de que el hombre y la sociedad sean los arquitectos de su destino, al existir
la libertad de elegir concientemente entre el actuar en una o en otra direccin. Sin dicha conciencia de los

mviles o causas que lo impulsan a comportarse de cierta forma, si insinuara que la conducta humana es
inmediata e irreflexiva. Esto tampoco es as.
Independientemente del grado de conciencia de los motivos, fines o carcter que llevan al hombre a realizar
una accin, no puede existir libertad al margen del causalismo.
Asimismo, el hecho de que la libertad implique cierta autodeterminacin del sujeto para decidirse por la forma
de comportamiento ms adecuada elegida de entre varias, tampoco significa que dicha autodeterminacin se
realice al margen de una conexin causal.
En pocas palabras, el hombre es libre de decidir y de actuar sin que su decisin y accin dejen de estar
causadas. Es imposible que nos sustraigamos al contexto histrico - social imperante, generalmente se va a
actuar o decidir conforme a ciertas pautas, influencias o posibilidades de accin que nos ofrece el entorno.
Despus de todo sigo pensando que la libertad es ilimitada, pero dentro de ciertos lmites.
Por Spencer Zapata :
Bueno en conclusin, yo dira, que la libertad es la capacidad exclusiva de todo hombre. y porque? Porque el
hombre es el nico con la capacidad de elegir haciendo uso de su razn e inteligencia; esta razn e
inteligencia es lo que nos hace libres porque a travs de ella nosotros podemos elegir entre lo que se
consideramos bueno o dentro de lo que se consideramos malo, obviamente y lgicamente lo hacemos en
funcin a ciertos valores que se han interiorizado, que se han asimilado previamente.
A mi parecer, la libertad si existe pues mi posicin es totalmente contraria a los deterministas que niegan la
existencia de la libertad.
Si bien es cierto muchas veces, y en eso coincido con los deterministas, el hombre ignora las causas ocultas
de su propia conducta por consiguiente se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las
causas ms profundas de nuestra conducta. Pero no todas las conductas son condicionadas o inclinaciones
sugeridas por el inconsciente, existen tambin conductas que est libres de todo condicionamiento, por tanto,
el hombre es libre cuando acta o elige en funcin a sus valores, ticos y morales, y no en funcin a sus
instintos, condicionamientos, hbitos, reflejos, pasiones externas, etc.
Libre no es quien hace lo que quiere si no quien hace lo que debe hacer. Muchas veces la libertad suele ser
confundida con un " yo hago lo que quiero" pues esta es una confusin entre el uso de la libertad y el
libertinaje. No es libre quien hace lo que quiere pues la autntica libertad se manifiesta en aquel que hace lo
que debe hacer, haciendo uso de valores morales y ticos.
Por Janeth Rubio
Por Suray Cortina
No es difcil definir la libertad. Lo difcil es entenderla. Entender que mi libertad no termina donde comienza la
de los dems, sino que todos tienen una libertad propia y en conjunto tal vez. Y estas dos debe de funcionar
en armona para existir. Si yo deseo hacer algo que daara la libertad de alguien mas, debo evitar hacerlo y
buscar una alternativa a esa accin. O bien negociar con ese individuo para no daar su libertad.
Es fcil definir la "no libertad", es decir aquellas cosas que se hacen no por voluntad propia y que nos
desagradan. Pensemos entonces que para ser libre se tiene que tener conciencia de uno mismo y voluntad
para realizar las acciones que queremos.
Existe algo denominado el libertinaje. Esto es el "exceso de libertad". Eso no existe. El libertinaje mas
correctamente lo definira como el usar de pretexto la libertad para aprovecharse de uno mismo y los dems.
Para permitirse hacer lo que sea sin importar nada, ni uno mismo ni los dems. Es el poner el placer personal
sobre todo lo dems omitiendo as ideas propias y ajenas. El hombre necesita hacer una redefinicin de sus
valores morales, principalmente de la libertad, para poder as llegar al avance evolutivo como raza del que
tanto presume. Es deprimente y penosos el saber que hay pases donde an existe la esclavitud, donde no se
pueden expresar loas personas sin sentir miedo, donde ni siquiera existe la posibilidad de saber el significado
de libertad. Seores, damas, hablo de Mxico, no de un pas africano o sudamericano. En nuestro pas se
siguen vendiendo a las mujeres. Se siguen reprimiendo a escritores y comunicadores en general. Hay

censura donde ni siquiera debera de existir. Aun hay gente que por no saber leer y escribir no puede trabajar
y tener una vida digna. Ese es el mejor modo de coartar la libertad de alguien Hacindolo ignorante de lo que
es la libertad. Es importante que sepan que es la libertad, pero es imposible o intil decir que es a un nivel
diferente del personal. Lo anterior solo es una opinin y unas ideas propias bajo las que yo me rijo. Solo el yo
puede decir que es su libertad. Es indispensable que busquemos dentro de nosotros mismos ser libres, pues
solo a travs de esta bsqueda personal es como llegaremos juntos al valor humano del que mas nos
sentimos orgullosos:
LA LIBERTAD.
Por Jonathan Cock
9. Bibliografa

Cabanellas, Guillermo (1996) Diccionario Enciclopdico de Derecho Usual.24.Ed. Buenos Aires.

Editorial Heliasta. Vol V.

DICCIONARIO ENCICLOPDICO ILUSTRADO DE LA LENGUA ESPAOLA (1954) Barcelona.

Editorial Ramn Sopena, S.A. Tomo II. 2064 p.

Monroy Glvez, Juan (1996) Introduccin al Proceso Civil. Santa Fe de Bogot. Editorial Temis S.A.

Petit, Eugene (2001) Tratado Elemental De Derecho Romano. 17. Ed. Mxico. Editorial Porra.

Giovanni Sartori (XXXX) Elementos de la Teora Poltica.

Bassadre Ayulo, Jorge (1996) Historia del Derecho.2.Ed. Lima. Editorial San Marcos. Vol. II.

DE WHITE , ELENA G (1988)Exaltad a Jess.1. Ed. Buenos Aires, 388 pp.

Papini,Giovanni (1993) Historia de Cristo. Buenos Aires, Editorial "El Omb"Esmeralda 494. 366 pp.

LA ATALAYA. Anunciando el reino de Jehov. 31pp

Julin Maras (1979) Historia de la Filosofa. 31.Ed. Madrid. Revista de Occidente, 237p.

Autor:

Zapata Salinas, Spencer

Edad 21
Fecha : lunes 17 de noviembre de 2003

http://definicion.de/libertad/

REFERENCIAS
Autores: Julin Prez Porto y Ana Gardey. Publicado: 2009. Actualizado: 2009.
Definicion.de: Definicin de libertad (http://definicion.de/libertad/)

DEFINICIN DE

LIBERTAD

La libertad es un concepto abstracto de difcil definicin; en principio, est

vinculada a la facultad que posee todo ser vivo para llevar a cabo una
accin de acuerdo a su propia voluntad.

A partir del siglo XVIII, la libertad comenz a unirse a otras facultades o

virtudes, como la justicia y la igualdad. Este cambio social fue acompaado
por el desarrollo de nuevas formas de organizacin de la sociedad y el
surgimiento de regmenes polticos hasta entonces inditos.
Un ser libre no est atado a la voluntad de otros de forma
coercitiva. La libertad garantiza el respeto por la voluntad individual e
implica que cada uno debe hacerse responsable de sus actos. Se conoce
como libertinaje a la libertad absoluta, lo cual lleva inevitablemente al
descontrol social.
Por ejemplo: una persona puede hacer uso de su libertad para crear un
negocio y obtener, a travs de la actividad comercial, los recursos que le

permitan subsistir. Esa libertad, sin embargo, est limitada por la Ley, que le
prohbe vender productos que no cumplan una serie de requisitos y que lo
obliga a pagar impuestos. Estas imposiciones, sobra la aclaracin, exceden la
voluntad del sujeto; sin embargo, dada la forma en la que los seres
humanos organizamos nuestra vida, no atentan contra su libertad.
Esto deja en evidencia una cuestin muy particular: no existe la libertad
absoluta. Al respecto, existen diversas posturas, pero ninguna que asegure la
posibilidad de mantener vigentes nuestros principios morales y ticos al
mismo tiempo que rompamos con nuestras barreras invisibles y actuemos
con total soltura a cada paso. En esos cdigos, inventados por nuestra
especie, reside la razn (por muchos irrefutable) de los lmites de la libertad.

Tomemos como ejemplo

tres prohibiciones que la mayora de las personas creemos entender, que
aceptamos como justas y razonables: no podemos tomar lo que es de otros;
no podemos mantener relaciones sexuales con nuestros padres o hermanos;
no podemos matar a otro ser humano. El robo y el asesinato son delitos
penados por las leyes de cada pas, y el incesto puede ser visto de diferentes
maneras, pero la moral a la que respondemos en nuestra cultura nos dice
que se trata de algo repugnante y antinatural, algo que jams haramos.

No gozamos de libertad absoluta porque preferimos la comodidad que nos

proporciona que alguien nos organice la vida y nos proteja. Si un lobo intenta
arrebatarle un trozo de carne a su lder, ste le recordar por qu ocupa ese
puesto en la manada; en cambio, los seres humanos confiamos este tipo de
situaciones a un sistema de justicia, el mismo que criticamos
negativamente cuando no lo necesitamos.
Intentando contrastar esta idea de los lmites de la libertad, se puede pensar
que sta no incluye aquellas cuestiones mencionadas anteriormente, dado
que no acepta en su definicin ningn acto que perjudique a otro ser vivo o
que atraviese los muros de la moral que cada nacin ha levantado durante
siglos. Es importante recordar que la libertad no es un concepto que
compartamos con el resto de las especies del planeta, sino que se trata de un
invento nuestro y, si as lo deseamos, podemos asegurar que todos somos
absolutamente libres.
La libertad individual, por otra parte, debe ser protegida por el Estado.
Ninguna persona puede coartar la libertad del prjimo; de lo contrario, las
autoridades competentes deben actuar para castigar al responsable.
Otro anlisis de la libertad est vinculado a cuestiones psicolgicas o
metafsicas. La esencia de la libertad, en cierta forma, nunca puede ser
afectada ya que existe dentro de cada ser vivo; nadie puede impedir que
otro piense o sienta determinadas cosas.

http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/libertad/libertad.htm
Libertad

Podra decirse que la libertad consiste en el dominio del hombre sobre si

mismo: poder de la conciencia y de la voluntad humanas sobre
el organismo que integra la personalidad, y que se ejerce por medio de
la ejecucin de todos aquellos actos propios de la naturaleza del
individuo en estado de convivencia social. Este es el problema, si se
contempla

la personalidad desde

adentro

hacia

afuera.

Desde afuera hacia adentro, la libertad es el conjunto de condiciones

necesarias e inmediatas para la manifestacinde la personalidad y para
su

pleno desarrollo.

En el primer caso es facultad de hacer y tambin de no hacer; en el

segundo, marco o recinto donde se refugia esa facultad, en el primer
caso es accin o inaccin; en el segundo, rbita y resguardo de ambas
actitudes.

Contenido

continente,

fin

medio.

De

estos

dos aspectos, el uno es fisiolgico y moral; interno. El otro, jurdico y

social; externo. Al primero se lo denomina libertad; al segundo,
seguridad.
Corresponden

dos

cualidades

esenciales

de

la personalidad humana: idoneidad y dignidad.

La facultad de hacer se resuelve en derechos individuales. La seguridad,
en limitaciones al poder pblico y en precauciones de carcter procesal y
penal contenidas en las declaraciones constitucionales, denominadas
generalmente garantas. Pero la libertad es todo eso junto. Es
un concepto unitario,
como unidad biolgica

integral,
y

referido
social

al
al

sujeto

individuo,

mismo

tiempo.

Este concepto unitario se ha desmembrado a travs del proceso

histrico,

por

la necesidad de

proteger

prcticamente

sus

manifestaciones visibles en la vida de relacin y cada una de esas

manifestaciones ha revestido la forma de derechos, reconocidos
objetivamente al individuo por el gobierno a medida que lo ha ido
exigiendo

el desarrolloparalelo

de

la civilizacin y

de

la

cultura.

Esta desmembracin o desmenuzamiento se presenta a travs del

proceso histrico como una desintegracin del concepto originario.
Algo as como un perodo de anlisis cuantitativo cuyo resultado visible
consiste en la comprobacin, separacin y clasificacin de todos los
elementos primarios. Una vez realizado el anlisis, se opera el proceso
inverso

hacia

la sntesis doctrinaria,

mediante

un tecnicismo estrictamente jurdico.

Cuando la libertad solo serva de distingo entre la condicin del hombre
libre y la del esclavo, aun no haba comenzado a producirse la
disgregacin de sus elementos. Consista, mas que todo, en la
diferenciacin jurdica entre el hombre y la cosa; entre el sujeto y el
objeto

del derecho.

al conceder al

Ya

hombre

los
libre

romanos
una

sealaron

accin

jurdica

esta

diferencia

que

tenda

asegurarle su condicin de tal. Se llam interdicto de homine liber

exhibiendo. Mucho ms tarde aparece la libertad individual en forma
de privilegio reconocido
social superior y

como

determinados
fruto

individuos
de

de

una clase

aquel derecho de

naturaleza contractual caracterstico de la edad media y comienzos de la

moderna.
As acontece en el siglo XIII con los fueros de Aragn, y en el primer
tercio del siglo XVV con el fuero de Vizcaya. Ambos pueden considerarse
tpicos. La libertad, como derecho individual intrnseco, de naturaleza
humana y social a la vez, no la haba reconocido tampoco la carta

Magna de Inglaterra de 1215 que, en virtud de su origen contractual, le

atribuye tambin carcter de privilegio referido solamente a los sbditos
ingleses.
A partir de 1215 se hacen cada vez mas precisas y objetivas
las declaraciones de derechos especficos hasta llegar a la enumeracin
mas o menos completa del estado de Virginia, en Estados Unidos de
Amrica en 1776 y en Francia en 1789 con esto qued consagrado el
sistema constitucional de declarar y enumerar los derechos individuales y
aun se tuvo la precaucin de dejar expresa constancia-como lo hace
la constitucin Argentina- de que esas enumeraciones no importan
la negacin de otro derechos enumerados, pero que sean de la misma
naturaleza.
Lo que empez por ser un concepto simple, ha ido hacindose cada vez
mas complejo. El concepto de la libertad, reducido al aspecto puramente
fsico o corporal, fue el primer derecho declarado. Por eso, libertad
y derecho fueron

entonces trminos equivalentes.

Luego se van creando, a medida que las exigencias de la civilizacin y de

la

cultura

los

imponen

otros derechos.

Su nmero aumenta considerablemente, porque se hace necesario

aguzar la discriminacin del fenmeno, cada vez mas complejo, en razn
de la sutileza cada vez mayor con que se presentan los conflictos y
rozamientos de las rbitas individuales en la sociedad contempornea.
Las nuevas posibilidades de la existencia contempornea crean nuevas
condiciones al ejercicio de la libertad y es probable que su mbito resulte
disminuido por ellas, pero, en cambio, estn ahora bien precisadas las
manifestaciones

diversas en que se ha dividido y subdividido

el concepto integral de la libertad. Cada una de esas manifestaciones

reviste la forma de un derecho bastante bien especificado, que la ley
reconoce al individuo y que la sociedad organizada tiene el deber de
amparar.
De

esta

suerte,

podemos

ahora

reconstruir

doctrinariamente

el concepto unitario de la libertad, reintegrndolo con todos sus

elementos conocidos a travs de anlisis cuantitativo operado en el
laboratorio
La

de

libertad

esta

la

formada

los derechos individuales,

experiencia

hoy

por

aumentada

el

social.

conjunto

virtualmente

de

por

todos

los

no

enumerados, y su proteccin terica contenida en las declaraciones.

Seria

prematuro

afirmar

que

los derechos enumerados

agotan

las posibilidades de la personalidad humana y cierran definitivamente el

haber

elstico

de

la

libertad.

Ese

es

el

intimo

sentido

del

viejo postulado republicano: "nadie est obligado a hacer lo que la ley no

manda,

ni

privado

de

hacer

lo

que

ella

no

prohibe".

La libertad es un concepto jurdico francamente positivo. La presuncin

legal esta siempre de su parte y toda duda, en caso de conflicto, debe ser
resuelta

en

su

favor.

"Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra,

y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos" (Dic. Acad.).
Justiniano la defina como "la facultad natural de hacer cada uno lo que
quiere, salvo impedrselo la fuerza o el Derecho". Las Partidas,
inspiradas en el concepto anterior, decan que libertad era "podero que
ha todo hombre naturalmente de hacer lo que quisiese, slo que fuerza
o derecho de ley o de fuero se lo embargue". | BAJO PALABRA.

La libertad provisional concedida a un procesado sin otra garanta que

el compromisode comparecer cuando
o tribunal correspondiente.

sea

CIVIL.

El

citado

por

conjunto de

el

juez

derechos

y facultadesque, garantizados legalmente, permiten al individuo, como

miembro del cuerpo social de un Estado, hacer o no hacer todo lo
compatible

con

el ordenamiento

jurdico respectivo.

| CONDICIONAL. Beneficio penitenciario consistente en dejar en libertad

a los penados que hayan observado comportamiento adecuado durante
los diversos perodos de su condena y cuando ya se encuentren en la
ltima parte del tratamiento penal, siempre que se sometan a las
condiciones de buena conducta y dems disposiciones que se
les sealen. | DE CONCIENCIA. Derecho de profesar cualquiera de las
religiones existentes o que puedan fundarse, o de no admitir ni practicar
ninguna de ellas, siempre que no se ofenda a la moral pblica, se respete
igual facultad en los dems y no se perturbe el orden pblico. |
POLTICA. Conjunto de derechos reconocidos al ciudadano para regir su
propia persona, elegir sus representantes en la vida pblica y ejercer
las facultades establecidas

en

la Constitucin de

su

patria.

| PROVISIONAL Liberacintransitoria que, con fianza o sin ella, se

concede al procesado cuando sus antecedentes no hacen temer
su ocultaciny siempre que el delito imputado no sea de extrema
gravedad.

http://www.elcultural.com/revista/letras/Historia-de-la-libertad-en-EstadosUnidos/27434

Libros
Historia de la libertad en Estados Unidos

ENSAYO

Eric Foner
Traduccin de Albino Santos. Pennsula. Barcelona, 2010. 642 pginas, 17 euros
JUAN AVILS | 18/06/2010 | Edicin impresa

Soldados de EE.UU desembarcan en la playa de Omaha, Normanda (1944)

Todos nos proclamamos favorables a la libertad -observ Lincoln en 1864- pero

aunque utilizamos la misma palabra no queremos decir lo mismo con ella. Esta
frase resume el sentido del muy interesante libro La historia de la libertad en
EEUU. La libertad es la idea fundamental con la que los ciudadanos de los
Estados Unidos se identifican y todos los partidos a lo largo de su historia se
han proclamado sus defensores, incluso, por increble que nos parezca, quienes
pretendieron preservar la esclavitud. Pero la libertad no es un concepto fijo e
inmutable que flote en el mundo de las ideas platnicas en espera de que los
hombres logren realizarlo en este bajo mundo. La historia de la libertad es la de un
concepto cambiante cuyo contenido se ha ido modificando y ampliando en EE.UU.
a travs de innumerables debates, enmiendas constitucionales, leyes votadas por
el Congreso y decisiones del Tribunal Supremo. Por ello la historia de la libertad,
de su formulacin terica y de su aplicacin prctica, representa un hilo
conductor que permite comprender aspectos esenciales de la historia de
los EE.UU. desde la declaracin de Independencia hasta hoy.
La gran paradoja inicial en la historia americana es que el primer gran pas que
hizo de la libertad la base de su sistema poltico pretendi al mismo tiempo
mantener la esclavitud. A nuestros ojos esto resulta aberrante porque slo
podemos concebir la libertad como un derecho humano universal, pero en su
origen no era as. En la vieja tradicin britnica y europea, la libertad era
concebida como un privilegio. En el mejor de los casos se poda concebir la
libertad de los ingleses o la de los americanos, entendiendo por ello la de los
varones blancos, pero esto no era aplicable a los esclavos de color. Tampoco se
aplicaba del todo a las mujeres; John Adams, uno de los padres de la patria, ignor

la sugerencia de su propia esposa de que tuviera presentes a las damas.

A partir de su origen dieciochesco, la idea americana de libertad se ha ido
expandiendo pero sera equivocado ver en ello un proceso unvoco que consistiera
slo en la afirmacin sucesiva a nuevos grupos o nuevos aspectos de la afirmacin
inicial de 1776. No, el proceso se ha basado en continuos debates en el que la idea
de la libertad ha sido evocada con propsitos contrapuestos. La libertad
americana ha sido reinventada una y otra vez, por Lincoln para abolir la
esclavitud, por F. D. Roosevelt y por Johnson para establecer un sistema estatal de
seguridad social, por Martin Luther King para asegurar los derechos civiles de los
negros, por las feministas de los aos sesenta para reivindicar la autonoma
personal de las mujeres, por el Tribunal Supremo de la era Warren para promover
nuevos derechos, por Reagan y los nuevos conservadores para defender la
iniciativa privada de la interferencia estatal.
Las semillas plantadas en los aos cruciales de la independencia han dado a los
EE.UU. la gran ventaja de que ningn movimiento poltico y social significativo
haya renegado de la libertad, de que el debate poltico se haya mantenido en el
marco de un consenso constitucional bsico y de que, con la gran excepcin de la
guerra de Secesin, el recurso a la violencia haya sido mnimo. Pero las grandes
cuestiones que se han debatido no son americanas sino universales. De
ah el inters del libro para el lector extranjero.

http://www.tipos.co/tipos-de-libertad/
Tipos de libertad

Qu es la libertad?
La libertad puede considerarse como una condicin natural que acompaa al
hombre desde su nacimiento hasta su muerte. Esta puede manifestarse de diferentes
formas, y ser puntualmente, la capacidad del hombre de decidir sobre la
ejecucin o no conductas, y en el caso de que se hagan, la forma en
las que la llevara a cabo.

(La nocin de Libertad fue cambiando con el paso del tiempo)

La existencia de la libertad implica necesariamente la ausencia de

dependencia, subordinacin, o sujecin. Es de alguna manera una licencia
o privilegio de los seres humanos. A lo largo de los aos, la libertad ha sufrido
mltiples cambios en la forma de percepcin que la sociedad tenia de la misma; y x
ende, el lugar que se le daba.
En la antigedad, la privacin de la libertad de los individuos era cuestin cotidiana,
absolutamente visible en la relacin de esclavitud existente. Hoy en da, las
condiciones en torno a este factor han cambiado para bien, por lo que la privacin de
la libertad es reservada nicamente para aquellos que hayan infringido la ley de una u
otra forma.

Clasificacin de la Libertad

Libertad de expresin: es el privilegio o derecho de todo ser

humano a expresarse, ya sea con actos o con palabras, en la forma
que elija. En este sentido debe aclararse que, independientemente de
la forma en la que el hombre decida manifestarse, debe tomar en
cuenta las reglas bsicas de convivencia en su sociedad, por lo que
si alguna forma est prohibida expresamente no debera ser utilizada.
Libertad de asociacin: se trata del derecho que posee cada
individuo de poder agruparse, tanto sea en instituciones,
organizaciones u otras; cuyos objetivos sean

fundamentalmente legales. Adems, se tomara como parte de esta, el

derecho de poder retirarse de la misma cuando lo considere necesario
u oportuno. De manera que ningn individuo debe ser obligado a
permanecer como parte de ella sin su deseo o consentimiento vigente.
Libertad de culto: en este caso se hace referencia a la posibilidad
con la que cuenta cada sujeto de poder elegir una religin (o
ninguna), y poder regirse dentro de las reglas o modos que esta
involucre sin sufrir ningn tipo de agresin por esto. De esta forma,
cada ser humano podr decidir si pertenecer o no a una institucin
religiosa, y practicar los cultos que de ella se deriven.
Libertad de eleccin: est constituida por la capacidad de tomar
decisiones que implica a cada individuo. Es as que cada ser humano
podr decidir en torno a una infinita variedad de elementos que formen
parte de su vida privada o pblica sin ser castigado. La excepcin en
este caso estara dada por el caso de que lo que se haya decidido vaya
en contra de lo reglamentado por las normas del territorio en el que
ejerza su derecho.
Libertad de movimiento: compete al derecho allegado a todo ser
humano de poder ejercer la libre circulacin por el mundo. Es
decir, que establece la posibilidad de que cualquiera tiene de poder
moverse por cualquier lugar. Pero aqu tambin es tomado como
acepcin el caso en el que por llevar a cabo esta, se dejen de respetar
normas dictadas por las autoridades o personas habilitadas para tal
cosa.
Libertad acadmica: es el derecho que alcanza a toda persona
de poder ensear o debatir diferentes temas; expresar su
opinin personal sobre el mismo; realizar investigaciones y
mostrar abiertamente sus resultados. Es por esto que quienes lo
ejerzan no debern ser sometidos a ningn tipo de limitacin a travs
de determinadas doctrinas, ni sentir ningn tipo de miedo de expresar
libremente sus enseanzas. Referido principalmente a los docentes,
conforma el derecho de no ser discriminados, ni reprimidos por los
contenidos transmitidos.

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October 10, 2016

Siendo Libre

Siendo Libre
Tipos de Libertad

Existen muchos y varios tipos de libertad. Todos son importantes y como seres
humanos queremos todas las libertades habidas y por haber para realizar ciertas
cosas como por ejemplo:

La Libertad de Expresion: Todo ser humano tiene derecho a expresarse libremente.

Esta libertad es un derecho que solo nosotros mismos podemos hacer valer, puesto que
somos los responsables de buscar las formas de como nos queremos expresar.

La Libertad de opinion: Vivimos en un mundo democratico por lo que tenemos

derecho a dar opiniones sea cual sea nuestro criterio y tenemos la libertad de darlo a
conocer.

Libertad de Culto: Todos venimos de una familia con creencias religiosas, las cuales
nos son fomentadas desde la ninez. La sociedad tambien nos ensena que hay muchas otras
religiones las cuales tambien tienen sus preceptos. Cada individuo tiene la libertad de
elegir y defender la de sus creencias.

Libertad de Eleccion: Cada individuo tiene la facultad y libertad de elegir

libremente lo que mejor le parezca sin que haya algo que le impida hacer esto.

Libertad de desicion: Cada persona es la unica responsable de decidir lo que hace o

deja de hacer con su vida.

En fin podriamos mencionar muchas libertades, pero la verdadera libertad es uno

mismo. Nose puede llamar libre a un sujeto o individuo que entra y sale las veces
que quiere de un lugar sino esta bien consigo mismo. La libertad viene de adentro
hacia fuera, no de afuera hacia dentro. Debes sentir la necesidad de querer realizar
algo para llevarlo acabo, debes tener opiniones primero para poder expresarlas a
los demas. Debe considerarte una persona capaz de decidir por ti y conocerte a ti
mismo. lo mas importante para ser libre es saber.
Quien soy?
De donde vengo?
Que es lo que quiero?
A donde voy?
Quien Soy?
Es una interrogante muy importante en la vida de cada ser humano que tiene la
capacidad de pensar y razonar sobre su vida, sus actividades y sus objetivos.
Muchas personas saben que son seres humanos y nada mas. pero no saben o no
quieren darse cuenta que por sus cualidades y perspectivas son diferentes a los
demas y pueden realizar diversas cosas que los de mas no pueden.

El reconocer que tenemos defectos y debilidades nos hace ver tambien que tenemos
otras cualidades que nos ayudan a que podamos mejorar nuestros defectos y
debilidades o aceptarlas como parte de nosotros y trabajarlas solo cuando sabemos
quienes somos podemos aceptar de donde venimos no importa nuestro pasado, ni
las veces que nos equivoquemos, ni los defectos que tengamos. Cada cosa nueva en
realizar nos convierte en personas capaces de continuar. Cada actitud de nosotros
nos hace diferentes a los demas.
De Donde Vengo?
Acepta tus raices y tu pasado como la escuela de tu vida que te ha ensenado a
valorar lo grandioso que es vivir, las experiencias que te animaron o que tambien
en su momento te hicieron sufrir. Talves situaciones muy dificiles pero fueron esas
situaciones las que te han hecho talves alguien mas fuerte por el momento. Todo
tiene su lado bueno y malo en la vida. Aceptalo y aprende lo mas que puedas de esa
escuela.
Que es lo que Quiero?
Esta es la pregunta mas importante para todo ser humano Que es lo quiero? Todo
en la vida depende de un sueno, de un objetivo, de un ideal que es lo que te dara la
fuerza de trabajar en ello dia a dia. Para empezar necesitas enfocar tu mirada hacia
algo que deverdad tu quieras o desees. Para ello deberas trabajar cada momento de
tu vida, para lograrlo deberas enfrentar adversidades de la misma y en su recorrido
solo tu seras quien tome la decision de luchar por ello hasta el final o dejarlo. En
tus suenos nadie puede opinar, ni decidir, ni cambiar nada de lo que tu no quieras,
porque solo tu tienes la libertad de hacerlo. Eres libre para construir tu propio
destino, libre para vivir tu propia vida, libre para escoger tu propio futuro. Tu vida
y tu futuro estan en tus manos, solo tu puedes hacer con ellos lo que quieras.
Nunca esperes que la vida te de lo que ella quiera cuando puedes pedirle a la vida lo
que tu quieres, lo que deseas y no lo que ella te quiera dar. Sino estas dispuesto a
dar la batalla por tus ideales siempre estaras atado a la comformidad de lo que los
demas te ofrezcan. Lo mejor se obtiene con esfuerzo y sacrificio, lo mejor debes
buscarlo tu mismo. Los demas nunca pensaran en ti de la manera en como tu
quieras, quienes te rodean siempre estaran pensando lo mejor para ellos mismos y
dejaran para ti lo que les sobre o lo que consideren que no te hara inmensamente
feliz porque te daran lo que ellos quieran no lo que tu quieras.
Ser libre es un privilegio que te da el poder de poder actuar, decidir y opinar sobre
tu vida y sobre tus ideales cuando sepas que es lo quieres sabras hasta donde
deberas llegar.
A Donde Voy?
Eso solo lo sabras si sabes que es lo quieres. Cuando tengas bien claro tu vida y tus

ideales sabras tambien hacia donde vas y el tiempo que tendras para llegar a donde
tu quieras llegar.
Ser libre consiste en vivir para hacer todo cuanto tu quieras en la vida. Hay muchas
definiciones de libertad pero la verdadera libertad eres tu mismo, no son los
articulos de las constitucion, ni la filosofia internacional de libertad, sino tu mismo.
El soltar las cadenas, el liberarte de la presion, el olvidarte de los demas para vivir
tu propia vida.

http://www.mastiposde.com/libertad.html