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JAVIER PIKAZA

TEOLOGIA
DE LUCAS

ED I ES PAULINAS

Ttulo original

T eologia d e los E van gelios d e Jestis, 3* ed. 1977


Ediciones Sgueme, Salamanca, 1974
Traduo
Pe. Jos Raimundo Vidigal CSsR

C o m a p r o v a o e c les i s tic a

BY EDI ES PAULINAS - S O P A U L O - 1978

NOTA BIBLIOGRFICA
Lucas ocupa um lugar bem preciso dentro do
novo testamento. Escreveu um evangelho e sentiu a
necessidade de complet-lo com o livro dos Atos. Dessa
forma distinguem-se mutuamente a mensagem de Je
sus e a existncia da igreja.
A prpria dualidade da obra implica um pressu
posto teolgico bem preciso. O tempo ou plano da his
tria de Jesus o evangelho distingue-se clara
mente do agir do Cristo que se encontra j nos cus e
que atua por meio do Esprito na igreja (Atos). Os dois
momentos surgem, finalmente, do princpio original
divino.
A estrutura e divises de so Lucas refletem-se de
preferncia na liturgia e em suas festas. Advento e Na
tal apiam-se de uma forma especial nos primeiros
captulos do seu evangelho. S em Lucas aparece o
tempo de quarenta dias da pscoa e a ascenso como
subida simblica e concreta para a glria de Deus Pai.
Finalmente, a data de Pentecostes baseia-se unicamen
te sobre o livro dos Atos.
Por isso, quando datamos o Natal ou interpreta
mos a ascenso como o pice da pscoa ou considera
mos o dia do Esprito utilizamos o esquema teolgi
co de Lucas. Talvez Paulo e Joo ofeream um retrato

mais profundo e mais austero do mistrio de Jesus nos


cristos; mas cremos que pela nitidez dos seus traos e
pela clareza das suas divises, a teologia de Lucas ofe
rece uma das mais autnticas e completas expresses
da boa nova.
Nas pginas que seguem tencionamos surpreen
der e apresentar a novidade de Lucas. No traamos
um sistema; preferimos seguir humildemente o texto
(Lc e At). Certamente, esse trabalho pode ser cansativo
e aborrecido. Mas Lucas importante para ns e
parece-nos que preciso traar uma linha de interpre
tao teolgica que corra mesmo ao lado do seu texto e
que o explique numa linguagem que se adapte aos nos
sos dias. Por isso nossas pginas supem a leitura cons
tante e repetida da obra de so Lucas.
Utilizamos uma bibliografia especializada e nu
merosa. Parece-nos obrigatrio record-lo. Todavia, ao
redigirmos este trabalho duma forma pessoal, no qui
semos deter-nos em citaes e aluses de carter erudi
to ou tcnico. S de maneira espordica referimo-nos a
livros que julgamos importantes.

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INTRODUO
O OBJETIVO TEOLGICO DE LUCAS
Visto que muitos j tentaram escrever um relato dos
acontecimentos que se cumpriram entre ns, conforme
no-los transmitiram os que foram testemunhas oculares
desde o princpio e foram os ministros da mensagem, eu
tambm decidi escrever-te por ordem, ilustre Tefilo,
depois de haver-me informado de tudo desde o princ
pio, a fim de que assim reconhea a solidez das doutri
nas que recebeste (Lc l,l-4 ).

Deste modo comeou Lucas o seu tratado, Ten


ciona escrever um relato sobre os acontecimentos que
se cumpriram entre ns . Quais? Em primeiro lugar,
aquelas coisas que Jesus- realizou e ensinou at o mo
mento em que, tendo instrudo os seus apstolos por
meio do Esprito, eleva-se at a altura dos cus (At 1,1
2). Mas isto constitui apenas a primeira parte do traba
lho (cf. At 1,1). Entre os fatos que sucederam entre
ns encontra-se para Lucas a vinda do Esprito, a vida
e o testemunho da igreja palestinense, a misso de
Paulo entre os gentios. Por isso escreve uma segunda
parte do tratado, precisamente o livro dos Atos .
Os acontecimentos de Jesus e da igreja realizamse para Lucas luz de todo o mundo (At 26,26). J no
so mero objeto de uma mensagem. Podem ser muito

bem 0 tema de um trabalho de tipo literrio em que se


empregam as tcnicas do tempo. So assunto de uma
histria que merece ser contada. Com isto se situa o
evangelho e o livro dos Atos no nvel das obras liter
rias do seu tempo.
Lucas parece ser o nico escritor do novo testa
mento que deixou de pensar exclusivamente na igreja
e se preocupa com oferecer o fato de Jesus no mercado
aberto do seu mundo.
Mas Lucas no abandona a tradio. Ao contrrio,
situa-se conscientemente na linha que se apia nas tes
temunhas oculares (os apstolos) e nos prprios minis
tros da palavra. Alm disso, adverte que j tm havido
outros autores que quiseram traar-nos um relato dos
fatos sucedidos (Lc 1,1). Com isso refererSe, ao que pa
rece, a Mc e ao chamado documentq Q, rjp qual, se
gundo uma hiptese provvel, xpriniam-se sentenas
de Jesus que Mateus tambm onhc, Nada impede
nue so Lucas tenha consultado 0il<fos escritos; talvez
algum deles contivesse detlHes da histria da igreja
palestinense ou das viagens^ce Paulo.
Marcos havia apreseiftdo Jesus como evange
lho , o salvador autnt^GD^do homem. Mateus centrouse em Jesus como o rg (^ da nova e verdadeira lei (ser
mo da montanha\^Q/jiz (25,31-46) e fundamento da
igreja (^l'^T,2).^]^ Lucas? Jesus se mostrou como o
ponto de
centro de um profundo movimento
religioso qufe ) 'alcana importncia neste mundo e
merece ser contado.
Lucas pode realizar sua tarefa porque, mesmo no
sendo um gnio literrio, narrador que entende, sabe
escrever e cr que os fatos que se fundam em Jesus e se
atualizam por meio do Esprito podem-se expor num
contexto de saber greco-latino. Ao realizar a sua obra
h de se mostrar fiel aos antigos dados da f que nos
apresentam as palavras de Jesus, dados que expressam
o sentido da pscoa e que se fixam de uma forma espe-

dal na presena do Esprito na igreja, Com o passar do


tempo e com a nova reflexo crente, aquele destaque
que a princpio se dava esperana inquieta do fim
prximo, imediato da terra, ficou modificado. O fim
demora a chegar, O importante no o tempo em que
venha a realizar-se, O importante e decisivo viver de
acordo com a palavra e o caminho de Jesus, A prpria
igreja, sustentada no Esprito, passou a fazer parte do
mistrio da mensagem. Assim Lucas o sente, interpreta
os dados primitivos, cria.
Marcos e Mateus no puderam escrever nenhuma
histria da igreja . Tal histria no fazia parte da
obra de Jesus; no era evangelho (Mc), no acrescenta
va algo distinto palavra dedicada ao Cristo, legisla
dor, juiz e princpio salvador do homem (M t).'C erta
mente, Jesus para Lucas a origem, o ponto de parti
da de toda a salvao. Mas preciso esclarecer que a
sua influncia se realiza por meio do esprito, na igreja.
Como atos do esprito que deriva de Jesus, os traos
fundamentais e os acontecimentos decisivos da igreja
tm valor de salvao, pois atualizam a presena de
Deus entre os homens.i
Certamente, Jesus Cristo para Lucas centro e ex
presso de toda a histria salvadora. As suas palavras e
milagres so o ponto de partida para o qual sempre de
vemos olhar e do qual estamos dependendo em todo
instante. Mais ainda: a sua morte, interpretada segun
do as Escrituras, caminho para a pscoa que, conside
rada na forma de ascenso ao cu, converte esse Jesus
em centro da vida e do agir dos homens (cf. Lc 22,69).
O passado da vida de Jesus, que termina na ascen
so, transformou-se assim em presente glorificado e
glorificante. Jesus encontra-se imerso no mistrio de
Deus Pai e, de l, na sua altura que divina, guia a
nossa histria para ele mesmo. Aquele Jesus da nossa
terra, que j morreu, transforma-se assim em modelo,
imagem e segredo do caminho dos homens (Lc 9-18)

rumo ao antigo final da esperana que se encontra na


ressurreio (que tambm os judeus admitem: cf, At
21-26). Esse final se concretizou agora na glria de Je
sus que nos atrai para a sua altura (cf. o bom ladro: Lc
23,43 e Estvo: At 7,56-60).
O presente divino de Jesus que, sendo humano,
acha-se imerso no mistrio do Pai atualiza-se em seus
discpulos e no mundo por meio do Esprito. Trata-se
do Esprito que estava velado nos profetas (At 2,16s),
que atuava no Batista (Lc 1,15) e que se expressa de
uma forma absoluta por Jesus, chamado o Cristo (Lc
3,22; 4,18s; At 10,38). Por meio de Jesus glorificado
(Lc 24,49; At 2,33), o Esprito de Deus inunda o mun
do e transforma-se em fundamento do caminho dos
homens, passando a ser a vida mais interna e verdadei
ra da igreja.
Jesus voltar no final do tempo? Para Lucas o Je
sus glorificado no um simples futuro, como um de
pois que ainda no chegou e influi em ns. Mais do
que de um depois, fala so Lucas de um presente, de
um Jesus que plenitude e que se encontra l na pro
fundeza do caminho da vida. Assim se exprime ao afir
mar que o reino j a autntica riqueza e a verdade
na aventura da busca do homem (Lc 9-18). No ri-
queza de um utpico depois, mas sim a vida concreta
do agora. Descobri-lo significa ter achado j o caminho
que com Cristo ho de fazer seu os crentes. Embora
no se possa v-lo, desde o prprio momento do seu
juzo e da sua morte, Jesus se acha sentado como guia,
modelo e plenitude no mistrio de Deus Pai (Lc 22,69).
Jesus interpreta desde agora o papel de Deus, seu Pai.
Mas quando faz de Jesus Cristo, exaltado direita
do Pai, um presente salvador pelo Esprito, Lucas no
nega que Jesus seja, ao mesmo tempo, o que vir no fi
nal do tempo. A mais profunda validade do momento
salvador atual no nega nem destri a marcha da hist

ria que se acha dirigida para uma meta que o triunfo


de Deus Pai, por seu Cristo.
Tendo isso em conta, distinguimos os dois planos
de leitura de so Lucas, No nvel externo os diversos
momentos do mistrio e da obra de Jesus se diferen
ciam de uma forma plena e ntida; h um progresso
histrico e um outro tempo sucede ao anterior de um
modo bem preciso, Mas, ao mesmo tempo, e penetran
do no nvel profundo compreendemos que o progresso
dos tempos no se pode tomar como palavra decisiva;
mais do que progresso h uma revelao crescente da
quilo que se achava como em germe no princpio e que
se atua depois em Jesus Cristo e no Esprito,
Supondo esses nveis, delimitam-se os diversos
tempos da obra de so Lucas:
L necessrio, partir sempre de Deus como
princpio;
2, partindo de Deus entende-se o tempo de pre
parao do homem que tomou em Israel forma profti
ca e entre os gentios se manifesta como era de igno
rncia (At 17,30);
3. no centro est a histria dos fatos e palavras de
Jesus, que comea no momento bem preciso do ann
cio do anjo a Maria e que termina na subida do Senhor
ressuscitado ao cu;
4, partindo de Jesus e na forma de expresso
aberta do agir divino, compreende-se o tempo do Esp
rito e da igreja;
5. tudo se acha, afinal, orientado para o futuro
apocalptico que se pode interpretar como volta deci
siva de Jesus e cumprimento da sua obra, sendo por
sua vez a elucidao plena do mistrio de Deus entre
os homens^
!. Devemos confessar que a nossa forma de entender Lucas pressupe e ao
mesmo tempo supera a viso de H, Conzelmann (Die M itte derZ eit). Parece-nos
que no meio de todos os seus arrazoados, Conzelmann simplificou de modo extre
mo a noo de tempo e histria em Lucas.

1. Deus como princpio


O progresso da histria deriva do Pai que se acha
na origem e a base e fundamento universal do cosmo.
De Deus procedem o Esprito e o Cristo. Atuando-se
no mundo, no passaram a situar-se fora do mistrio
primordial, porque esse Deus que se acha acima da his
tria verdadeiro mais alm mostra-se ao mesmo
tempo como tema e contedo da histria. Assim o mos
tram e atualizam Cristo e o Esprito.
De Deus provm Ado, l no incio (Lc 3,38), e
Deus que Jesus reflete aqui no centro da histria (Lc
3,22; 1,32-35). S Deus o princpio dos cus e da ter
ra, a origem dos homens (At 17,23s; 14,15s), o funda
mento de Israel e seu caminho em nossa histria (At
7,2s). Por isso mesmo, sempre que se tratar dos tem
pos em so Lucas, preciso comear falando desse
Deus que, sendo o ponto de partida original, tempo
primeiro, no passou ainda e continua sendo o substra
to de Jesus (Lc 23,46), a plenitude do presente e o fu
turo (o reino que vir).
Agora se entende que o autntico passado no
aquele que j aconteceu num momento e que termina;
o mais autntico passado do qual o homem se origina
, ao mesmo tempo, o substrato do seu prprio presen
te e seu futuro. Esse Deus para so Lucas.
2. O passado de Israel
A lei e os profetas constituem um tempo de espe
rana que valioso mas passa, j passou. Nem por isso
Israel vem a ser, para so Lucas, a recordao de uma
poca j morta. A sua verdade e realidade perdura em
nossa igreja (na qual culmina) ou continua sendo por si
mesma ainda um ponto de partida salvador^.
2, De certa forma, no tempo de esperana de Israel pode-se integrar o mbito
de preparao dos gentios que, em bora seja na realidade uma era de ignorncia,
transforma-se, para a pregao crist, em preldio de Jesus, o salvador de todos
(cf. A,t 14,15; 17,23s),

Jesus transcende todo o passado. Nasce do Espri


to e realiza o grande mistrio de Deus entre os homens.
Mas, ao mesmo tempo, pode-se afirmar que somente
esse Jesus a verdade do velho povo israehta, No se
sai de Israel quando se vem pra Jesus. Chegando at o
messias, penetra-se de verdade no passado, atualiza-se
o que estava pressentido. Tal o tema de Lc 1-2.
Tambm a igreja mais do que Israel. No se
move no campo da esperana proftica; recebe j o
perdo de Deus e tem a fora do Esprito. No obstan
te, a primeira igreja palestinense (At 2-6) constitui para
Lucas 0 desdobramento de Israel, o verdadeiro sentido
das velhas esperanas. No seu discurso do concilio (At
15) Tiago demonstrou que a igreja judeu-crist o au
tntico Israel restabelecido que serve h de servir
como atrao para os gentios.
Certamente, Lucas no sups, como Mateus, que
todos os cristos formam o verdadeiro Israel. A igreja,
que comea sendo unicamente judaica, divide-se de
pois em duas metades: acham-se de um lado os conver
tidos de Israel, que continuam cumprindo a lei antiga,
vo ao templo e crem ao mesmo tempo em Jesus Cris
to como pice salvador do povo; de outro lado se
acham os pagos convertidos que, sem necessidade de
se tornarem israelitas, crem em Jesus, messias de Is
rael e salvador do mundo.
Mas no fica s nisso. Como arremate da sua obra,
quando tudo parece indicar que a igreja judeu-crist
corre o risco de se diluir por esterilidade interna, Pau
lo, mensageiro do evangelho para o mundo, proclama
de forma solene as razes comuns de Israel e do cristia
nismo, que aqui a igreja dos gentios (At 21-26). Paulo
anuncia a esperana messinica na ressurreio, espe
rana que partilham com ele os fariseus, autnticos re
presentantes de Israel e das promessas. Por isso, mes
mo contra a prpria verdade histrica superficialmente
entendida, Lucas se esforar por mostrar que Paulo, o

cristo mais aberto para o novo, ao mesmo tempo e


at o fim um autntico fariseu, um israelita da mais
pura observncia.
Tudo isso indica que, embora Cristo seja o pice
de Israel, embora condene a riqueza deste mundo nos
escribas e fariseus, embora o prprio judasmo oficial
no o tenha aceitado, para Lucas, o antigo tempo sal
vador da lei e dos profetas, centrado no farisasmo,
continua sendo, mesmo depois da ascenso de Jesus,
um tempo de comeo de redeno. Em outras pala
vras, os momentos da histria de Lucas no se sucedem
de forma puramente cronolgica, estanque; implicamse, ou melhor, se interpenetram.
3. O tempo de Jesus
Num primeiro momento, Jesus aparece para Lu
cas como o amadurecimento da esperana e o tempo
de Israel (Lc 1-2). Sendo verdade para Israel, Jesus
luz para as naes (Lc 2,32); quando o antigo povo da
esperana encontrar a sua verdade, quando chegar
sua plena dimenso, converter-se- em servio para o
mundo, salvao para os povos.
Sendo a verdade de Israel, Jesus contm por sua
vez um tempo bem concreto. o tempo de um homem
que limita com a profundidade de Deus (pois surge do
Esprito) e que nasce, entretanto, num momento bem
concreto, no ano do recenseamento de Quirino, sob o
poder de Augusto (Lc 2,ls). tempo de uma vida que
se pode enquadrar nos anais de uma histria (Lc 3,1
2). Por isso morre num momento bem preciso, com Pi
latos e Herodes e os sumos sacerdotes como testemu
nhas. Mais ainda. O tempo de experincia primordial
de Jesus ressuscitado abrange ainda, para Lucas, os
quarenta dias. Tudo termina, todavia, no mistrio pri
mordial do divino; Jesus ressuscitado sobe ao Pai.

Com isso no termina a histria de Jesus. S ter


mina um tipo de existncia. Com a ascenso se apro
funda no divino; a obra de Jesus recebe assim dois tra
os principais; por um lado, a sua obra se expande e se
reahza por meio do Esprito; por outro, a sua prpria
pessoa se transforma em fora salvadora para sempre.
Este segundo aspecto o que agora nos importa.
S a partir da ascenso de Jesus adquire sentido o
hoje salvador do nascimento; Nasceu-vos hoje um
soter que cnsto-kyros, na cidade de Davi (Lc 2,11),
O evangelho que encerra esta palavra no verdade s
para um momento; nem tampouco a expresso de
um fato fsico passado, pois encerra a certeza de que o
Jesus glorificado (salvador, senhor, messias) poder re
novador para a terra. este mesmo o sentido de ho
je em Lc 4,21;
Hoje se cumpre esta escritura:
O Esprito de Deus est sobre mim;
por isso me ungiu;
enviou-me a evangelizar os pobres,
anunciar a remisso aos cativos. . .
(cf. Lc 4,21 e 4,18).

O Senhor glorificado em quem se centra a fora


de Jesus salvao para os homens. Por isso, o livro dos
Atos repete at o final que a verdade se encontra em
Jesus Cristo.
Isto nos diz que o passado da histria de Jesus
converteu-se para Lucas, ao mesmo tempo, num pre
sente. um presente que repleta de tal modo a vida
dos homens, que se pode afirmar que ir a Jesus ir a
D eus. No preciso esperar que chegue o fim da nos
sa histria; os que morrem em Jesus sobem ao cu, ao
paraso (cf. Lc 23,43; At 7,56s).
Por isso, 0 tempo do Esprito e da igreja no ,
sem mais, tempo que vem depois do de Jesus, A ativi2 - T e o lo g ia d e L u cas

dade do Esprito, a igreja como tempo de misso e de


caminhada, formam sobre o mundo o campo de in
fluncia de Jesus glorificado.
4. Tempo da igreja e do EspMto

O tempo do Esprito no comea simplesmente


com a igreja. Certamente, para Lucas todo o ser e reaHdade da nossa igreja conseqncia do Esprito que
Jesus prometeu (Lc 24,49; At 1,4.8) e se condensa de
uma forma simbhca no primeiro pentecostes (At 2).
Mas dando um passo atrs, temos de afirmar que at o
prprio Jesus um efeito (Lc 1,35), uma espcie de
expresso concreta e corporal do prprio Esprito divi
no (cf. Lc 3,22; At 10,38). Sendo poder que atua sobre
o mundo, o Esprito de Deus; fora que unifica a
histria salvadora; garantia da origem divina de Jesus
e da igreja.
Sem deixar de ser divino, o Esprito atua plena
mente em Jesus de Nazar, de tal modo que a sua obra
concretizao visvel do eterno poder do divino (cf.
At 10,38). De tal modo se iguala o Esprito de Deus
com Jesus Cristo que, dizendo adeus ao mundo, Jesus
pode promet-lo e conced-lo de uma forma plena (At
1,4.8).
^
^
O Esprito de Jesus . Recebeu-o do Pai e pode
d-lo (Lc 24,49; At 2,33). Embora Lucas no se dete
nha abertamente nesse tema, pode-se afirmar que toda
a obra de Jesus se resume neste centro: subindo ao cu
nos concede o Esprito de Deus (o seu Esprito) a fim
de que possamos tomar parte em sua caminhada para a
glria.
Por isso, em todo o livro dos Atos, o verdadeiro
contedo da igreja expressou-se em dois traos que se
mostram, ao mesmo tempo, complementares e cons
tantes: a f em Jesus fundamento e origem; mas
tudo , igualmente, efeito do Esprito. O que de um

ponto de vista pode-se expressar em forma de crena


em Jesus Cristo , mostra-se, em outra perspectiva,
como presena do Esprito (cf. At 2,38 e 10,42s).
Fundado em Deus e prometido em Israel (cf. At
2,16s; 2,32s), o tempo do Esprito no mais que a ex
presso daquele agir de Jesus ressuscitado que trans
forma, na misso, todo o mundo dos homens. Jesus a
origem, humana e divina, da nova realidade. O Espri
to a fora imediata que deriva de Jesus e que realiza a
transformao entre os homens. A igreja, enfim, o
efeito e a expresso, o resultado do agir do novo e anti
go Esprito divino.
Mas o Esprito no atua duma forma uniforme e
montona; tem um ritmo peculiar que Lucas soube in
terpretar de maneira impressionante.
Baseando-se em Jesus ressuscitado, a igreja h de
fundar-se no mais profundo testemunho daqueles que
o viram; por isso Lucas nos apresenta os quarenta dias
do encontro com Jesus glorificado. A verdade desse en
contro se revela s na vinda do Esprito (At 2). Ser de
Jesus j imphca um viver em testemunho missionrio,
como sinal de verdade e salvao para os homens.
Num primeiro momento (At 2-5), a igreja se mos
trou na forma de Israel perfeito. Cr-se em Jesus e
recebe-se a fora do Esprito a partir dos moldes da re
ligiosidade israehta. Num segundo momento, e dirigi
da pela fora do Esprito, a igreja palestinense se abre
para as naes e se mostra como sinal de perdo e sal
vao universais (At 6-15). Forma-se assim uma dupla
igreja que, unida no testemunho de Jesus, consta de
fiis judeus e de membros do antigo paganismo. O rit
mo final foi o que refletiu Paulo, missionrio das na
es, perseguido pelos judeus, julgado em Roma e pre
gando, apesar de tudo, o evangelho.
A igreja de Jesus se mostra assim, ao mesmo tem
po, como 0 efeito do mais novo agir de Deus (Esprito)
e como o pleno cumprimento daquela realidade que se

achava velada nos profetas (At 2,16s). Melhor, dizendo


a igreja a continuao, a manifestao plena do Esp
rito de Jesus e, ao mesmo tempo, o efeito do novo
agir de Deus que inunda o mundo a partir de Jesus
Cristo. Pode-se falar de um tempo do Esprito (a igre
ja) cronologicamente posterior ao tempo de Jesus?
Certamente, mas s quando se adverte que o Esprito
a expresso da profundidade de Jesus e , ao mesmo
tempo, o cumprimento verdadeiro de Israel, o povo
das promessas.
5. A volta de Jesus e o tempo do reino decisivo
Para Lucas, Deus no s o tempo no princ
pio . , ao mesmo tempo, a meta para a qual tende
mos sem cessar no caminho da vida. Utilizando um
conceito da apocalptica judaica, so Lucas fala de um
tempo de restituio universal (At 3,21), de um
mundo novo que vai se formar em torno de Cristo, ver
dadeiro filho do homem que desce das nuvens (Lc
21,27).
Lucas no nega esse conceito apocalptico judai
co, nem excluiu a primeira esperana dos fiis cristos
que nos falam de um Jesus que vem logo para
transform-lo, para renov-lo todo. No entanto, a vin
da de Jesus glorificado e o final do tempo deixam de
ser o centro da sua obra e do seu evangelho. No im
porta que Jesus se atrase. O que vale a sua importn
cia atual, como salvador que est elevado ao divino e
que transforma a nossa vida no Esprito.
Toda a seco do caminho de Jesus para a morte
(Lc 9-18) j nos indica que o reino a riqueza verda
deira dos homens; no aquele reino que vir, mas o
que est escondido entre ns. De maneira semelhante,
o livro dos Atos nos indica que na f j se nos concede o
perdo dos pecados; temos desde agora a verdade e
realidade que decisiva (o Esprito divino). Quem

aceita Jesus Cristo vive em Deus e embora espere no fi


nal definitivo, est seguro desde j.
Por isso mesmo, porque o fim universal deixa de
ser o centro do viver cristo, toda a existncia da igreja
e do crente se converte em realidade escatolgica. J se
est realizando em ns o grande juzo; assim o supe
repetimos o caminho de Jesus (Lc 9-18), a pr
pria vida da igreja. Por isso o homem que viveu em Je
sus, ou em Jesus morre, vai sem mais, j desde agora,
para o reino (cf Lc 23,43; At 7,56s).
Conclumos. As consideraes precedentes podem
nos ajudar a entender Lucas. Nelas vimos que o esque
ma da sua obra no se pode eritender de maneira pura
mente unvoca. No basta descrever os traos de um
progresso da histria que nos leva de Israel at Jesus e
de Jesus at a igreja. E necessrio compreender que
neste progresso no se vem simplesmente para algo no
vo; penetra-se na verdade do que estava oculto.
Em Israel tudo se abre para Jesus (Lc 1-2). Israel
todo, centrado na promessa do Esprito, vem espelharse logo no primeiro e grande pentecostes do nascimen
to da igreja (At 2). De maneira semelhante, porm
mais imediata, a vinda do Esprito nos Atos no se
pode tomar como algo puramente novo; o reflexo e
resultado do mistrio de Jesus que sobe para o Pai.
De modo geral poder-se-ia afirmar que Lucas ten
cionou descobrir os traos de continuidade histrica do
nico Esprito de Deus. Israel, Jesus, a igreja so mo
mentos progressivos do agir de um mesmo Esprito di
vino. Mas se o Esprito a fora constante que vem
revelando-se de forma progressiva, temos de afirmar
que s Cristo centro, o sentido do pensar de Lucas,
Jesus est anunciado em Israel (cf. Lc 1-2). Jesus
existe como um homem bem concreto num momento
da histria e constitui dessa forma um verdadeiro pas
sado que j se foi. Mas, ao mesmo tempo, Jesus para

Lucas o Senhor presente que se senta direita de Deus


Pai e tudo dirige, no Esprito.
A dupla obra de Lucas gira em torno da dialtica
do evangelho e dos Atos. A histria de Jesus leva ao
mistrio do Senhor ressuscitado, ao kyrios dos Atos. Ao
mesmo tempo, o Senhor do livro dos Atos no poderia
ter sentido algum sem Jesus, o evangelho.
Esta dialtica no se refletiu s na unio das duas
obras de so Lucas. Seguindo j a tradio de Marcos,
reflete-se no seu prprio evangelho.
O que o evangelho mostra mais que a histria de
um homem que passou; tambm o testemunho de
um Senhor que vive acima do transcurso dos tempos e
que chama todos ao seu nvel de salvao,
Esta dialtica reflete uma verdade permanente da
igreja e do cristo. Certamente, Lucas no o nico
critrio no caminho que conduz a Cristo; mas Lucas
tem valor. Por isso, poder ter utilidade esta leitura da
sua obra que tencionamos refletir nas pginas que se
guem.

APRESENTAO DE JESUS
(1,4-4,13)

I. O NASCIMENTO DE JESUS.
SUA RELAO COM JOO E O ANTIGO TESTAMENTO
(c. l-2 )

O evangelho de Lucas se abre com a cena do


anncio do anjo ao velho Zacarias (L c 1,5-25). O velho
e sua esposa vivem estreis, sem filhos, como tantos na
antiga histria do seu povo, como o prprio Israel da
queles tempos. Apesar de tudo, eram ambos pessoas
honestas que se moviam na esfera da esperana religio
sa e Zacarias, sacerdote, servia a Deus l no seu templo.
Lucas dirige-nos precisamente ao templo. L se
encarna a grandeza do antigo Israel e a sua esperana.
No preciso teorizar; no necessrio dizer nada. Ao
situar-nos no templo, Lucas pressupe uma viso do
mundo, evoca um grande mistrio rehgioso. Israel
realidade sagrada; a sua esperana santa; isso o que
aqui nos dizem, sem mencion-lo.
Mas vejamos. Lucas no pretende abandonar-nos
no templo. O que importa o que Deus nos manifesta
1.
De modo geral, ao tratarmos da infncia seguimos Laurentin, o.c.. R em e
temos sua obra quem quiser precisar as influncias do antigo testamento, a estru
tura literria e os problemas que o texto suscita.

no recinto sagrado. O anjo fala (Lc l,l l s ) . As suas pala


vras so precisas: o verdadeiro culto de Israel e a sua
esperana vo concretizar-se agora num homem. No
preciso apresent-lo; chama-se Joo e nazoreu , um
consagrado (Lc 1,13-15).
Lucas no pretende descrever-nos simplesmente
os acontecimentos de um passado, No tenhamos cu
riosidade; no perguntemos no texto por detalhes, nem
por nomes ou famlias, nem por tempos ou lugares. O
importante Joo. E Lucas sabe, com a antiga tradi
o, que a misso e o encargo do Batista se enraza no
antigo povo israelita e vem do prprio Deus: estar
cheio (esteve cheio) do Esprito de Deus e converteu
numerosos membros do seu povo, transmitindo-lhes o
fogo sagrado de seus pais, os profetas e patriarcas (Lc
1,15-17),
Mas a tarefa de Joo se concretiza de uma forma
ainda mais profunda: preparar o caminho e a vinda
do seu Deus (1,17; se no precisamos as citaes, elas
se referem aqui, seguindo o texto, ao evangelho). Israel
inteiro se resumiu em Joo e se converte num anncio,
em testemunho de verdade imensa: Deus, o grande Se
nhor se aproxima.
Em torno de Joo se esclareceu a verdade funda
mental do evangelho: por um lado, necessrio que os
homens se preparem, que se exige penitncia, que a
vida se modifique. Por outro, deve-se afirmar que a
chegada de Deus o momento decisivo. Sem conver
so humana Deus no vem; sem a vinda de Deus, a
converso no pode ser autntica. Isto suscita duas per
guntas: qual a verdadeira converso? como que
Deus se aproxima e como se pode assegurar sua pre
sena? Mas com isso corremos o risco de nos perdermos
em questes genricas. Para Lucas a exigncia de con
verso se precisou em Joo; a chegada de Deus
realizou-se em Jesus Cristo.

Paralelo ao de Joo, est em so Lucas o anncio


de Jesus (1,26-38). Desaparecem altar e templo e
achamo-nos numa aldeia qualquer da terra palestinen
se: Nazar, na Galilia. Do mbito sagrado do judas
mo e do seu templo, que so preparao, samos para a
prpria realidade do mundo, para o campo profano e
decisivo, no qual vo penetrar Jesus e sua mensagem
divina salvadora.
Em Nazar est Maria, uma donzela, virgem des
posada. Que ter pensado, que segredos se refletem
em sua vida, que valores nos apresenta? Nada sabe
mos. Em torno dela s existe um grande silncio. Mas
um silncio que Deus preenche; por isso, o anjo diz;
Salve, agraciada; o Senhor est contigo (1,28). Ma
ria (a mulher), Maria (o mundo inteiro de Israel e das
naes) recebe seu Senhor como o presente decisivo,
como o ponto de partida da misso mais elevada^.
Tampouco aqui, na cena do anncio do anjo a
Maria, oferece Lucas o detalhe de uma histria. Faz
algo mais: apresenta o grande segredo do homem que
se acha aberto para Deus (Maria); leva-nos at o mist
rio do Deus que se reflete e se realiza atravs do com
promisso do homem que o aceita. Passaram-se j scu
los e sculos. Escreveram-se mil histrias de Jesus. Ne
nhuma delas soube refletir com profundidade e singe
leza o grande mistrio. Diz Lucas:
Concebers e dars luz um filho, Por-lhe-s o nome de
Jesus e ele ser grande. Ser chamado o filho do Altssi
mo, O Senhor Deus lhe dar o trono de Davi seu pai e
reinar sobre a casa de Jac para sempre. . . (1,31-33).
Vir sobre ti o Esprito santo; a fora do Altssimo te
cobrir com a sua sombra; dessa forma, aquele que nas
cer ser santo; chama-lo-s filho de Deus (1,35),

2. cf. s. Lyonnet, II racconto deirannunciazione: ScuolC 82 (1954) 411-446.

Jesus, aquele que provm de Maria, no prepara,


como Joo, algo mais alto. Jesus j a realidade do fi
lho , que nos traz o reino decisivo, o reino eterno de
Deus sobre os homens.
Joo anunciava a chegada do Senhor. Jesus no
anuncia: Deus que vem. Vem de Deus; por isso nas
ce do Esprito (1,35). No o simples efeito transit
rio de um processo deste mundo, no um filho a mais
entre os filhos da terra. Esto em Deus as suas verda
deiras razes e seu substrato; uma graa de Deus,
Deus mesmo, o que ele traz em sua pessoa, isto que
Lucas quer dizer-nos quando afirma que Jesus, o filho
de Maria, nasce da fora do Esprito, provm do pr
prio Deus.
Certamente, grandioso o que afirma Lucas: Je
sus a expresso do grande mistrio, do ser do divino.
No obstante, externamente, nada se muda. Aqui no
h nada daquele ambiente sagrado de Israel em que se
anuncia o nascimento de Joo a Zacarias; no h tam
pouco, nota alguma de poder, grandiosidade, sabedo
ria humana. Tudo sucede nesse campo imensamente
delicado, imensamente aberto, da f de uma moa que
aceitou a palavra de Deus que a interroga e fala. A ple
nitude de Deus, o pice da histria expressou-se sim
plesmente numa cena de confiana delicada, de aceita
o, de reverncia. Maria comeou a ser j sinal de
uma nova forma de existncia.
O texto continua. Maria visita Isabel, sua prima
(Lc 1,39-45.56). A cena serve para unir desde o princ
pio 08 destinos do Batista e de Jesus, o Cristo. No seio
de Isabel, sua me, Joo se alegra. Em seu gozo
resume-se a felicidade do autntico Israel pela vinda
3.
afirma que
qncia do
princpio e

Semelhante, embora expresso de outra forma, o que diz Paulo quando


Jesus preexistente (cf. Fl 2,5s). Jesus no sim plesm ente conse
tempo e da terra; a sua verdade provm do eterno, estava em Deus no
se revela por Maria no final (centro) do tempo.

de Jesus. Isabel bendiz a me do Senhor que sua parenta.


Melhor que em nenhuma cena puramente histri
ca, melhor que em nenhum relato de carter teolgico,
retrata-se aqui o destino de Israel, centrado em Joo, e
a verdade e graa de Jesus, que salvador desde o
princpio. O seu parentesco o reflexo da unio dos
seus caminhos: so aliados na obra de Deus;
encontraram-se j no comeo de suas vidas.
Neste ambiente de visita situou Lucas o cntico
de Maria (1,46-55). Isabel declarou-a a bendita e
portadora de interna bno. E isto Maria , na verda
de, porque acreditou (1,42-45). Maria responde com
palavras que soam como velhas e de contedo absolu
tamente novo; glorifico ao Senhor, rejubilo-me em
Deus meu salvador. . . (1,46-47).
Naquele Jesus que nasce est no mundo embo
ra sem nascer resumiu-se j a salvao humana.
Nele se d o agora escatolgico, quer dizer, a mudana
da vida dos homens. Com palavras do antigo testamen
to e num contexto puramente israelita, apresenta-nos
Lucas a certeza de que estamos j diante do mundo de
cisivo. Esse Jesus que nasce a verdade, a salvao
mais profunda; mas, ao mesmo tempo, esse Jesus no
mais do que o cumprimento dos anseios do antigo tes
tamento, de Abrao e nossos pais, no principio (Lc
1,55). ^ _
O cntico de Maria apresenta um contedo muito
lucano:
Porque olhou para a humildade da sua serva.. .
Fez em mim grandes coisas aquele que poderoso.
Encheu de bens os famintos;
aos ricos despediu de mos vazias (Lc 1,48.49.53).

S Deus a riqueza verdadeira; por isso, quem se


encontra cheio de si mesmo, quem pretende assegurar

sua vida aqui no mundo, na realidade est vazio e fa


minto, Assim o refletiu o mistrio de Jesus que vem. S
abrindo-se para a profundidade de Deus e do seu
amor, ao receber a graa do perdo e ao estend-la
para os outros, chega o homem a ser rico. o que ex
prime o cntico de Maria, no qual so Lucas quis resu
mir o verdadeiro destino de Israel, a mais profunda
condio humana que se mostra e plenifica em Jesus
Cristo.
A histria continua. Joo nasce (1,57). Alegram-se
diante de Deus os conhecidos (1,58). E aquele menino
vai receber o seu nome prprio, um nome que no
simples expresso de vontade ou tradio humana, mas
um sinal de misso divina: Joo ser o seu nome
(1,63). E diante do nome e da misso do menino
desprende-se a voz muda do pai Zacarias, que bendiz a
Deus e canta, profetiza;
Bendito seja o Senhor, Deus de Israel,
porque visitou, remiu o povo. . . (1,68).

O cntico de Zacarias (1,68-79) oferece-nos o mes


mo tema que tinham as palavras de Maria (1,46-55);
louva-se a Deus porque amanhece para o homem a
existncia verdadeira, um ser e vida que no acaba, um
mundo novo.
Tudo, neste cntico e em sua esperana, se man
tm no nvel do judasmo; j se cumpriram as profe
cias, a ahana e as promessas; agora e s agora a casa
de Davi chega ao seu centro (cf. 1,69-73). Mas, ao mes
mo tempo, tudo o que se acha cantado aqui, verdade
crist. O homem est sem medo, j libertado do mun
do e dos poderes inimigos; homem em santidade, li
vre e completo, perante seu Deus. Pela terra de fadiga
e de cansao passa um aprazvel sopro de esperana.
Zacarias o recolhe e canta (1,74-75).

Perguntamos; Pode ser real esse mistrio de justi


a e liberdade que aqui se canta? No ser tudo isso
um imenso sonho dos homens? Lucas escreveu dois li
vros porque quer mostrar-nos que esse sonho existe e
possvel consegui-lo. Tal o contedo da histria de
Jesus e do Esprito no mundo. Desde j, Joo, aquele
que nasceu, um arauto desse mistrio. Dispor o ca
minho do seu Deus, ser um anncio do Oriente salva
dor que j se aproxima (L76-79).
Depois de ter deixado Joo se preparar no deserto
(L80), Lucas nos conduz a Belm, ao nascimento (2,1
7). Corriam os anos de Csar Augusto. O mundo era
seu e mandara todos virem se inscrever nas listas do re
censeamento. Jos e Maria foram a Belm. E nasce o
menino.
Nasce o menino como membro de um imprio
profano deste mundo (Roma). Mas nasce, ao mesmo
tempo, em Belm porque descende de Davi e a ex
presso da esperana e das promessas do antigo testa
mento. Nasce sozinho, separado dos grandes caminhos
deste mundo, ao lado de um prespio.
Nenhuma palavra da terra pde manifestar a ver
dade do nascimento de Jesus. Por isso o anjo do Senhor
rompe o silncio dos cus e comea a suscitar com a sua
mensagem um mundo novo. Um mundo que dom di
rigido aos pobres, aos pastores mais perdidos da terra,
aos que vivem afastados e no tm um abrigo nas cida
des, aos que ignoram os segredos das coisas e esto ss
(2 , 8 - 2 0 ).
No temais. Anunciamo-vos uma grande alegria, uma
alegria dirigida a todo o povo. Hoje mesmo vos nasceu,
na cidade de Davi, um salvador que Cristo-senhor
(2,10- 11).

Aqui se centra o evangelho (Lc 2,10: Vos evan


gelizamos ). A sua verdade no a notcia ou a recor

dao do nascimento de um Csar ou Senhor dos im


prios da terra. Os nascimentos deste mundo passam.
Seu valor e sua alegria logo se diluem e se esquecem.
No obstante, o hoje da vinda de Jesus perdura sem
pre; um hoje que nos conduz quele Senhor e salva
dor que nos ajuda e vive, sem cessar, para ns^.
As palavras do anjo dirigem-se a todos os homens
de todas as idades. So anncio de evangelho, salvao
que nunca passa. Nelas se compendia e se resume a
mensagem de so Lucas. A salvao de Jesus j no se
reduz ao momento da cruz e da pscoa (como em Pau
lo). A vinda de Jesus, a encarnao do grande mistrio
de Deus em nossa terra, fora e realidade que salva.
O nascimento de Jesus deixa de ser um simples
trao do passado. No um fato que se perde. Toda a
obra de Jesus verdadeiro nascimento de Deus nes
te mundo. nascimento a pscoa, a ascenso e a vinda
do Esprito na igreja. Por isso, o anjo canta l no alto:
Glria a Deus nas alturas;
e na terra paz ao homem em quem Deus se compraz
(2,14).

A glria de Deus e a paz dos homens acham-se


unidas para sempre no Cristo. O verdadeiro culto, o sa
crifcio glria a Deus nas alturas! traduz-se como
nova realidade humana, como amor de Deus que se es
tendeu sobre o mundo e na terra paz ao hom em . . .
Mas continuemos com Lucas. Como a um judeu,
circuncidam Jesus, pem-lhe o nome revelado pelo
anjo (2,21). Apesar disso, interessa a Lucas centrar
todo o destino de Jesus em torno do templo. A salvao
4. V eja-se uma ambientao desta passagem do anncio dos anjos e sua rela
o com 0 culto imperial do helenismo em P. Mikat, L a predicacin d e Cristo en
san Lucas y el culto al em perador: RevOcc 111 (1973) 267-297.
5. D esta forma, Lucas se aproxima do que ser a teologia clssica de Joo. A
tendncia a apresentar colocaes que Joo desenvolver de form a mais extensa
uma linha constante em so Lucas.

de Deus comeou a expandir-se a partir do templo


(l,15s). Por isso, embora Jesus esteja radicado na Gali
lia (anunciao) e em Belm (nascimento), h de su
bir ao templo e ouvir l a voz do Pai (2,22s).
A ao comea de baixo: cumprindo a escritura,
oferecem Jesus ao Pai (2,22-24). Deus logo responde:
O Esprito penetra em Simeo, o expectante ancio,
que bendiz a Deus e canta:
Agora, Senhor, deixa que teu servo v em paz, segundo
disseste; porque meus olhos viram a tua salvao, que
preparaste em face de todo o mundo, luz de revelao
para as naes e glria de teu povo Israel (2,29-32).

O velho Israel de esperana j pode morrer, No


termina em vo, pois viu o salvador e sabe que agora a
sua meta a glria. Nesse Jesus que menino se con
densam todos os momentos da histria salvadora; esse
Jesus a verdade do antigo povo israelita, irrupo
de luz e salvao para as naes.
As palavras do ancio podem parecer sentimental
mente preciosas. E o so, de certa forma. No obstan
te, em seu interior, contm luta, expressam um parto
doloroso, dificuldade e morte. Maria desde agora si
nal da igreja que, mostrando o grande mistrio de Je
sus, suscitou diviso e choque. S na espada da perse
guio, s na dor de um oferecer-se com Jesus por to
dos, pode-se apresentar o menino como bandeira sal
vadora para o mundo (2,34-35).
Jesus, o menino, leva em si a verdadeira redeno
de Jerusalm (2,38). O homem desse mundo, cresce
(2,40) e passa; todavia, a sua verdade e realidade per
duram. A sua vida um mistrio. Assim j o entende
Maria que conserva tudo no mais ntimo (2,19; 2,51).
Assim o mostra a cena de Jesus que, sendo menino, j
ensina no templo (2,41-50).
A cena do templo oferece um tema bem preciso.
J dissemos que Jesus menino para Lucas a expresso

do grande mistrio salvador do Pai. pice e verdade


do antigo povo israelita, ao mesmo tempo revelao e
plenitude para as naes. Tudo o que depois se mani
festa no ensinamento de Jesus, o que se exprime na sua
ascenso e na vinda do Esprito, encontra-se aqui la
tente, de uma forma germinal e verdadeira. De algum
modo pode-se afirmar que na vinda de Jesus resumiuse para Lucas toda a revelao de Deus, a salvao do
homem.
Em outras palavras, a salvao no simples efei
to de um esforo humano; no tampouco resultado
de uns atos mais ou menos arbitrrios. A salvao que
nos oferece Jesus a expresso de uma vinda de Deus,
de um agir do Esprito divino. Por isso, o menino se
nhor (kyrios), e isto desde o princpio; o soter, aquele
que salva, j desde a origem da sua vida. Vem de Deus
e Deus quem salva.
Lucas quis precisar esta verdade com respeito
doutrina de Jesus, pregador do reino, mestre dos ho
mens. A sua sabedoria no produto de um contato
com os sbios da escola. A sua mensagem no efeito
de um pensar ou discorrer do mundo, Sendo menino
doze anos Jesus sabe. Disputa com os sbios, no
templo e os ensina. Poderia afirmar, utilizando pala
vras de so Joo: A minha cincia no provm deste
mundo . Certamente, o saber do Pai que o repleta.
Por isso diz a Maria e a Jos que o procuraram: No
sabeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai?
(2,49).
Com isso, j se disse o essencial sobre a infncia de
Jesus, Sabemos que o menino provm de Deus; sabe
mos que a sua prpria realidade salvadora, plenitude
para Israel, revelao para os povos. Por isso podemos
esperar um pouco. Enquanto isso, Jesus cresce (2,52).
As cenas que agora seguem repetiro a mesma coisa:
Jesus e Joo, o ponto de partida da mensagem. Mas

agora Jesus e Joo deixam de ser meninos. Falam-nos


de uma forma pblica e aberta.

II. A ATIVIDADE DE JOO (3,1-20)

A mensagem de Joo comea com uma datao


histrica; No ano dcimo quinto do reinado de Tibrio Csar. . . a palavra de Deus veio sobre Joo no de
serto. . . (3,1.2). Mais do que a exatido do dado con
creto, interessa a Lucas o seu sentido teolgico; o fato
de Jesus e da igreja , efetivamente, um elemento no
vo, mas realiza-se neste mundo, comeou num mo
mento bem preciso da histria.
Joo proclama um batismo de penitncia, dirigido
para o perdo dos pecados (3,3). Busca a converso, a
mudana humana e quer colocar os judeus diante do
juzo de Deus que exige uma mudana radical, defini
tiva. Desta forma situa-se luz dos profetas, convertese em voz que clama; preparai-vos! Preparai vossos ca
minhos porque Deus se aproxima e vero todos a sua
vinda salvadora (cf. 3,4-6; citao de Is 40,3s).
Em tudo isso, segundo a velha tradio, Joo apa
rece como o precursor de Deus; a converso que susci
tou tenciona dispor para o perdo que se aproxima (cf.
3,3), Mas, ao mesmo tempo, nos ameaa com o juzo;
O machado j est na raiz da rvore. . . (3,9), De
nada vale ser judeu (3,8), ou apelar para velhos privil
gios; o chamado que se estende a todos o mesmo; de
monstrai a converso com obras (3,8).
A converso se mostra no servio aos outros;
Quem tiver duas tnicas d (uma) ao que no tem;
faa o mesmo quem dispe de ahmentos (3,11). De
repente descobre-se agora que ningum tem coisas
para si; ningum pode se chamar de dono verdadeiro
dos seus bens. Converter-se significa pr o que se tem
3 - T e o lo g ia de L u cas

ao servio dos outros, dos que necessitam de mim e so


pobres.
Esta atitude de converso pode encontrar-se tam
bm entre os homens que parecem servidores de um
estado ou situao injusta (3,12-14). Pubhcanos e sol
dados so para Israel a mais viva expresso de uma in
justia: representam a ditadura do dinheiro inquo ou
do poder tirano. E contudo Joo escuta a sua pergunta
e testemunha que tambm a eles se estende o chama
do, sempre que no abusem da lei, da situao, da for
a (3,12-14), sempre que partilhem o que tm e lhes
sobra com o pobre (3,11).
Este chamado converso importante para Lu
cas. Certamente, no se trata aqui de uma mudana
social planejada (revolues modernas). Todavia, o
que pede est mais prximo de uma revoluo do que
de uma simples mudana sentimental interna. ne
cessrio que a vida no seja simples procura de dom
nio sobre o mundo, os bens da fortuna e as pessoas. A
vida h de se mostrar agora sob a forma de servio ao
outro, na igualdade e na justia entre os homens.
Desta forma preparou Joo o caminho que conduz
a Cristo: Eu vos batizo em gua. . . ; vem aquele que
mais forte; ele vos batizar no Esprito santo e no fo
go (3,16). Joo 0 apelo penitncia e simboliza a
preparao do homem que se quer dispor para seu
Deus. Nele se refletiu todo o antigo testamento e o seu
caminho de justia e de esperana. Mas toda a sua mis
so e a sua exigncia carecem de sentido se que Deus
no se aproximou. Por isso anuncia:
Vem aquele que vos dar o Espirito de Deus. . . ; aquele
que reunir o trigo no celeiro da glria decisiva (cf.
3,16.17).

A salvao no se resume simplesmente na mu


dana humana. E necessrio que Deus venha, que o

Esprito nos preencha; necessrio receber o dom de


Deus, viver no amor de sua presena, no milagre do
perdo que oferece. Tudo isso o supe Joo quando
nos fala que vem aquele que mais forte, quando pre
ga ao povo dirigindo-o para o Cristo,
Sem necessidade de mencion-lo, Joo anuncia o
Cristo. Anuncia-o quando fala do perdo de Deus que
vem sobre aqueles que fazem penitncia (= se conver
tem). Ao falar assim, so Lucas no quer referir-se ape
nas a um velho tema da histria j passada; muito
mais. Para so Lucas, o apelo do Batista penitncia
um momento do evangelho de Jesus. Sem a converso,
sem a mudana profunda, sem a entrega aos outros. . .
Jesus no vem.
Aqui se podem distinguir os dois momentos da
converso crist. O pi^imeiro uma preparao vinda
de Jesus, uma mudana na qual o homem se mostra
disposto, modifica-se e aguarda expectante o grande
dia de Deus que se aproxima. Desta primeira conver
so seria Joo o verdadeiro prottipo. A segunda j
expresso da graa, a saber, uma procura de viver de
acordo com o mistrio do perdo j recebido. Dela se
fala em todo o evangelho.
Aqui no podemos deter-nos em detalhes. Esta
mos falando de Joo como preparao para Jesus e j
notamos o sentido que apresenta a sua mensagem. De
modo geral, podemos afirmar que ainda hoje ressoa a
sua palavra. Se quisermos que Jesus venha a ns, temos
de buscar a converso e a justia, mesmo que no final
nos levem ao crcere (3,19-20). Tal o destino do pro
feta.
Se no passamos pela converso de Joo justia
no poderemos chegar nunca ao Cristo. Poderemos
comprazer-nos em palavras sem sentido, em ritos mor
tos .. . S quando se escuta a urgncia da mensagem
do Batista, quando se cumpre a sua exigncia de servi-

o para com o pequeno, s ento se pode compreender


o chamado de Jesus, o Cristo.
Utihzando uma linguagem mais moderna, poderse-ia precisar: a revoluo social no , por si mesma, o
contedo do reino de Jesus; ainda antigo testamento.
Jesus vai mais alm: o seu reino mais interno, mais
profundo, como graa de Deus em nossa vida. Mas
sem esta revoluo, sem a justia que nos leva igual
dade, e sem a ajuda aos pequenos, utpico pensar
que entenderemos algum dia a palavra de Jesus, o
Cristo.
O que hoje se chama comumente teologia da li
bertao no a verdade de Jesus. Mas nem por isso
acrist . mais exato cham-la pr-crist . De um
modo geral identifica-se com a exigncia de converso
de Joo, em que culmina todo o antigo testamento. S
por ela se pode compreender a palavra de perdo do
reino.
A palavra do reino que um dom de Deus que
graa no destri o anterior (renovao, justia).
Aprofunda-o a partir do plano do amor de Deus, do
mundo novo que j refulge, a partir de Cristo. Uma
vez ou outra so Lucas voltar a este tema. Por isso
quisemos mencion-lo desde j.

III. A ORIGEM DE JESUS. AS TENTAES


(3,21-4,13)

A unidade redacional formada por 3,21-38 quer


precisar, como preldio misso da GaUlia e ao con
junto de todo o evangelho, a dupla origem de Jesus. A
sua pessoa e realidade , por um lado, a expresso do
divino (3,21-22); por outro, resultado da histria dos
homens (3,23-38),
Aconteceu que, ao se batizarem todos, tambm
Jesus foi batizado, .
(3,21). Assim comea o texto em

Lucas. Parece certo que a antiga tradio se referia a


esse batismo de Joo que Jesus recebeu no comeo da
sua obra. Mas esse dado j no interessa a Lucas. Por
isso, pode comear com uma frase ambgua: aconte
ceu que, ao se batizarem todos. .
Interessa-lhe o
ntimo de Jesus, aquela origem que divina e que aqui
se manifesta.
Joo falou de Jesus. Situou a sua figura sobre o
campo de converso e de perdo em que se torna com
preensvel. Por isso, j no importa a sua ao no batis
mo. Tudo se centrou no mistrio de Deus que se reve
la. Abriu-se o cu e o Esprito santo desceu sobre ele
em forma corprea, como pomba (3,22). Esta vinda
do Esprito adquiriu em Lucas extraordinria impor
tncia (cf. Lc 4,18; At 10,38). J sabemos que Jesus
procede do Esprito divino (Lc 1,35); toda a sua obra se
apresenta aqui como expresso e conseqncia desse
Esprito.
O que Jesus realiza no se pode considerar como
obra humana. o mistrio e a fora de Deus que atua
em sua pessoa. Jesus se acha ungido no Esprito , diznos 0 livro dos Atos (10,38). Precisando este dado, o
nosso texto do batismo poderia ser traduzido do se
guinte modo: Como pomba que desce, assim desceu
o Esprito sobre Jesus e mostrou-se nele de forma cor
poral . Jesus seria a corporalidade, algo assim como a
encarnao do Esprito de Deus.
Seja qual for a traduo, temos de afirmar que Je
sus Cristo, guiado e plenificado no Esprito divino,
tem, todavia, autonomia pessoal. Por isso pode-se ou
vir uma palavra que proclama: Tu s meu filho, o
predileto, em ti pus minhas complacncias (3,22). Je
sus no um autmato, movido de cima. certo que
realiza o mistrio de Deus sobre a terra. Mas ao faz-lo
filho bem concreto. Mais ainda, homem entre os
homens. S no centro da sua obra, no final do evange
lho e no princpio dos Atos, apresentando a subida de

Jesus direita de Deus Pai e concretizando a vinda do


Esprito igreja, precisa Lucas a mtua implicao e
diferena de Jesus, o Pai e o Esprito na mesma histria
salvadora. No ser demais que aguardemos ns tam
bm at l.
Cheio do Esprito e sendo na realidade o filho de
Deus Pai , Jesus Cristo , ao mesmo tempo, um ho
mem entre os homens. Para mostr-lo e manifestar em
paralelo a dupla origem do seu Cristo, apresenta-nos
Lucas a sua grande genealogia (3,23-38). Sendo israeli
ta, filho de Abrao (3,34) e de Davi (3,31), Jesus ser,
ao mesmo tempo, um homem aparentado mediante
Ado com todos os seres humanos (3,38). Por isso a sua
obra salvfica abrange judeus e gentios.
Ao apresentar a linha humana d.e Jesus e ao situla ao lado da sua origem celestial (Pai, Esprito), Lucas
assinala esse duplo plano em que se move Jesus o tem
po todo. A verdade do que aqui est contido s se pode
mostrar plenamente no final do seu caminho (ascen
so); mas deve-se levar em conta desde agora.
Poderia parecer-nos que com isso chegamos a co
nhecer toda a profundidade da obra de Jesus e j pode
mos comear com o seu evangelho. Poderia parecer,
mas no exato. Entre Deus e o homem, confrontado
com Jesus, move-se o terceiro ator do drama. O seu
nome prprio tentador , o diabo.
Por isso, como o fez Mateus, Lucas acaba de
anunciar os atores da obra de Jesus, quando apresenta
o diabo (4,1-13). As suas tentaes no so algo que se
deu somente no princpio, embora primeira vista nos
pudesse parecer que o texto assim o indica (4,13). Es
tando aqui no prlogo, as tentaes so como que uma
nota que ressoa em todo o evangelho: vindo de Deus e
sendo um homem, Jesus derrotou o poder do mal.
6,
Cf. J. Dupont, Les tentations d e Jsu s dans le rcit d e L u c (L c 4,1-13):
ScienEccl 14 (1962 ) 7-29,

A tentao do Cristo , no fundo, o risco do poder


do mundo. O risco do po como verdade definitiva
(4,3-4), O perigo de se deter no poder da poltica igno
rando o mais profundo resplendor do reino (4,5-8). O
risco finalmente a confiana no milagre, na verdade
j possuda, na bondade da nossa prpria atitude j for
mada (4,9-13).
Contra todos esses riscos lutaram a histria de Je
sus e os cristos (igreja). A verdade no um poder que
nos concede o po do mundo, nem a fora de um esta
do, nem tampouco a confiana na justia pessoal, que
obrigaria Deus a fazer milagres. Todas essas coisas so
em Lucas riqueza da terra. Superando-as, apresenta o
seu evangelho a autntica riqueza de Deus e do seu
reino, Descobrir e conceder essa riqueza a misso do
Cristo e o lema de vida dos cristos,
Vamos resumir o que foi dito. Sobre o pano de
fundo da esperana do antigo testamento e preludiado
no apelo converso feito por Joo Batista, Cristo se
apresenta. E homem e, ao mesmo tempo, o efeito (
obra) do Esprito divino, De tal modo provm de Deus
que o prprio Pai chamou-o para sempre filho .
Certamente, ainda no sabemos o que ser o me
nino que nasceu. No entanto, j se definiram os traos
decisivos da sua vida: com ele vai se cumprir o que tem
de verdade o grande apelo penitncia do antigo tes
tamento e do Batista. Mais ainda: Jesus derrota o dia
bo.
Joo resumiu a sua misso dizendo: Ele vos bati
zar no Esprito santo e no fogo (3,16). Sem dvida,
Jesus tem como prprio o Esprito divino; por isso pode
d-lo, inundar os homens com sua fora. Com isso se
preludia todo o tema de so Lucas e at o prprio livro
dos Atos. Porque possui o Esprito de Deus, Jesus nos
julga; na sua verdade podemos descobrir se somos tri
go de celeiro ou s palha que se usa para o fogo (3,17).

Vamos entrar, com isso, no relato propriamente


dito das obras e palavras de Jesus (cf. At 1,1) e j sabe
mos que aquele reino que existe para sempre de Je
sus. Como sabemos que Jesus salvador, senhor do
mundo (cf. Lc 1,33; 2,11). Conhecendo isso, podemos
passar misso da Galilia.

MISSO NA GALILIA
(4,14-9,50)

I, INTRODUO
Com o poder do Espirito, voltou Jesus Galilia. E a sua
fama se espalhou por toda a regio. E ensinava nas suas
sinagogas, sendo glorificado por todos (L c 4,14-15).

Mais do que um resumo do que segue, estas pala


vras constituem como que a base de toda a estadia mis
sionria de Jesus na Galilia; apresentam o contexto da
ao e da sua mensagem. A introduo mais detalhada
da obra de Jesus aparece em 4,16-30. Ali se mostra que
a mensagem foi dirigida ao povo israelita, assinala-se
seu fracasso e insinua-se a misso entre as naes. No
obstante, ainda falta alguma coisa. Em 4,16-30 s Je
sus que dirige a grande mensagem; nos captulos se
guintes se ir vendo que sua obra se unem os discpu
los. Com isso j traamos os temas primordiais desta
parte de Lucas (4,14-9,50):
1. Jesus revelou-se em obras e palavras, de tal for
ma que os homens j podem chegar a confess-lo como
messias;
2. contudo, sua mensagem no convence plena
mente em Israel. De certo modo h um fracasso. Mas

preciso que mostremos, ao mesmo tempo, um lado po


sitivo: Jesus acha-se aberto de verdade para as naes;

3.
como preparao para a sua obra missionria
entre os homens, Jesus associa sua tarefa uns discpu
los, Quando entendem o seu segredo e j o confessam
messias (9,20), parece que termina esta seco do
evangelho.
A confisso dos discpulos suscita um novo movi
mento. Assim o mostra o fim da misso na Galilia
(9,21-50). O caminho de Jesus conduz ao sofrimento;
nele vm associar-se os que o admitem e o confessam.
Desta maneira encerra-se a misso, Teve seus frutos,
embora tenham sido evidentemente muito pequenos,
A partir daqui abre-se o caminho da nova grande sec
o (de 9,51 at o final do evangelho): a subida que,
tendendo para Jerusalm e o calvrio, continua e leva
ascenso de Jesus Cristo ao Pai.
A seco de que tratamos (4,14-9,50) apresenta
um fundo muito mais histrico do que a anterior (1,5
4,13). At aqui se podia afirmar que o predominante
era a f, f em Jesus que homem da histria, mas
deve ser entendido dentro do contexto de Israel, da
tradio sobre o Batista e da obra de Deus que se atua
liza. Tambm agora nos fala a f; mas existem recorda
es histricas mais fortes, h palavras e gestos que re
montam ao testemunho preciso que ofereceram de Je
sus os seus seguidores mais antigos.
Podemos afirmar que aqui se oferece uma hist
ria interpretada . Trata-se de uma histria que, nas
suas linhas gerais, pertence mensagem original em
que se fuada a realidade da igreja (cf, At 10,37-38).
Mas uma histria que s se revela por Jesus (o kyrios)
e se apresenta em forma de caminho para a confisso
de Jesus como messias, maneira de seguimento desse
Jesus j confessado.

Por tudo isso, nas pginas que seguem no quere


mos nos deter em detalhes sobre o fundo e o valor his
trico de um fato ou de uma sentena. Importa-nos
sobretudo mostrar com Lucas o sentido de Jesus como
messias. S assim se poder depois apresentar o valor
do seu caminho, no Esprito, para a morte e a glria.

II. NA SINAGOGA DE NAZAR (4,16-30)


Veio a Nazar onde fora criado e, segundo o seu costu
me, entrou na sinagoga em dia de sbado. . . (4,16).

Assim comea uma das mais extraordinrias nar


raes evanglicas. Tomando o rolo de Isaas, solene
mente, Jesus recita umas palavras antigas:
Sobre mim (veio) o Esprito do Senhor;
por isso me ungiu.
Enviou-me a anunciar a boa nova ao pobre,
a proclamar a liberdade dos cativos,
(a dar) a vista ao cego, liberdade ao oprimido,
a proclamar um ano de graa do Senhor
(Lc 4,18-19; cf. Is 61,1-2; 58,6).

A pregao de Jesus, em Marcos e Mateus, come


ou com palavras bem diferentes. Convertei-vos, por
que se aproxima o reino dos cus (Mt 4,17; cf. Mc
1,14-15). Dizendo isso, parecem ser mais fiis velha
tradio. Lucas, por sua vez, apresentou a urgncia da
converso com o Batista. Por isso, aqui, no princpio da
ao de Jesus, preferiu apresent-lo como graa :
Hoje se cumpriu esta escritura diante de vs (4,21).
Em outras palavras, Lucas no quis comear
dizendo-nos que o seu Jesus anuncia o reino. Prefere
fazer-nos ver desde o princpio que o reino a verdade.

a realidade do Cristo. Jesus vem e manifesta o conte


do da sua vida interna. Este o centro.
O reino j no mais a meta de um futuro ao qual
tendemos. O reino a verdade, a novidade do mundo
que suscita ao seu redor o Cristo. O que aqui Lucas nos
diz de uma forma tmida, constituir o centro do evan
gelho de Joo; o seu tema ser sempre o mesmo: a
auto-revelao de Jesus que se mostra como a verdade,
a vida e salvao que vem de Deus para os homens.
Lucas no se refere aqui a uma redeno ou liber
dade para o futuro (o fim do mundo). Jesus hoje a
boa nova, graa e liberdade para os homens. Volta
mos a encontrar o mesmo hoje do anncio dos anjos
(2,11). Jesus se transformou na expresso, na verdade
do evangelho que j modifica os homens desde agora,
lhes concede uma verdade e salvao que so caminho
que no acaba.
Jesus apresentou-se como o cumprimento das an
tigas profecias, a realidade do reino. As suas palavras
suscitam diferentes opinies. Por outro lado, no fcil
interpretar o que nos diz o versculo 22: E todos de
ram testemunho dele . Em que sentido? Aceitam a sua
declarao? Rejeitam-no talvez, porque se apiam na
sua origem que humana? (cf. 4,22). De qualquer for
ma, intil 43uscar a exatido histrica do fato; alm
disso, tampouco devemos deter-nos nestas palavras iso
ladas de Lucas. O que se narra a repulsa que Jesus
encontra em Nazar, sua terra; a repulsa de Israel que
o negou e que se ope marcha missionria da sua
igreja. A partir desse pressuposto podem-se entender
as palavras de Jesus, que respondeu precisando a sua
atitude.
O destino de Jesus ficou iluminado luz do antigo
provrbio: Ningum profeta em sua terra (cf.
4,24). Jesus oferece salvao completa (4,18-19) e os
seus conterrneos s querem milagres bem visveis
(4,23), situando-se assim naquela Hnha do diabo que

vimos (cf. 4,1-12). Desta maneira, repetem-se outra


vez os fatos de uma velha histria: certamente havia
muita urgncia de ajuda em Israel nos tempos de Elias
e Eliseu, e no entanto os profetas foram enviados a ofe
recer a salvao a uns gentios (4,25-27).
A cena est bem clara: Jesus, profeta rejeitado pe
los seus, dirige-se para os gentios. Assim o entendem os
seus conterrneos e pretendem precipit-lo do monte.
Tirada do seu contexto original (cf. Mc 6,1-6) esta
cena serve em Lucas de resumo da sua obra. um re
sumo da nossa seco (4,14-9,50) porque apresenta Jesuj como evangelho, como graa salvadora que se ofe
rece a todos. um resumo do caminho que nos leva de
9,51 at o final: sua terra no o aceita e o seu apelo
missionrio se transforma em subida para a morte. F i
nalmente, em Atos revela-se o sentido salvador desse
caminho: aquele Jesus rejeitado em Nazar (por Israel)
se nos apresenta como salvao universal, ajuda para
todos os perdidos das naes.
Nesta cena se condensa a teologia de so Lucas: o
antigo testamento em que se oferece o testemunho da
graa que se aproxima; a palavra e obra de Jesus que
nos transmite a salvao; e a resposta humana, negati
va (em Israel) ou positiva (alguns de Israel e muitos das
naes),
Israel quer matar Jesus e destruir a sua obra.
Aflige-o. Este o tema de grande parte do livro dos
Atos. Mas como tambm nos Atos, Israel no pode fa
zer a igreja se calar. . . assim tambm aqui no conse
guiram fazer com que o Cristo se cale.

III. RESUMO DA ATIVIDADE DE JESUS (4,31-44)

Na cena de Nazar Lucas resumiu o sentido da


obra de Jesus, a sua manifestao em Israel e os efeitos
da rejeio do seu povo. Continuamos a ler o evange

lho e observamos que Jesus se encontra s, No come


a chamando uns discpulos. Nada teria para oferecerlhes. Por isso comea apresentando a sua verdade; en
sina e cura (4,31-44).
O nosso texto mostra uma estrutura claramente
estilizada, quistica;
a) Jesus ensina e a sua doutrina est repassada de
interna autoridade, em fora da qual se mostra verda
deira (4,31-32);
b) assim o mostra ao precisar-se que Jesus se de
fronta com o diabo que domina um homem. O diabo
deve confess-lo santo e obrigado a abandonar o
seu possesso (4,33-37);
c) no centro do relato se nos diz que Jesus cura a
sogra de um tal Simo que se supe conhecido (4,38
39);
bb) depois afirma-se que Jesus cura um grande
nmero de enfermos; o relato se centra, no entanto,
nos possessos que, confessando-o como antes, se vem
livres da sua opresso (4,40-41);
aa) termina o texto apresentando Jesus que, no
deserto, no dando ouvidos aos rogos daqueles que o
querem conduzir de novo aos milagres, decide-se a
pregar o reino e o proclama de sinagoga em sinagoga
(4,42-44).
No centro do relato est a cura da sogra de Simo
(Pedro). Aos seus lados encontra-se a luta e vitria de
Jesus sobre o demnio. Nos extremos, abrangendo tu
do, como sinal e sentido da sua atividade, se nos fala do
ensinamento; um ensinamento cheio de autoridade
(4,31-32), uma mensagem em que se anuncia o reino
(4,43-44). Desta maneira, fazendo seu um esquema
narrativo que lhe oferece Marcos (Mc 1,21-38), Lucas
condensa os diversos aspectos do agir de Jesus, a quem

os diabos chamam santo de Deus e reconhecem


como o Cristo (4,34.41).
.
A atuao de Jesus oferece trs aspectos. O mais
importante o ensinamento, que se encontra no
princpio e no fim deste relato; Jesus esclarece para os
homens o caminho que conduz ao reino. Mas um ensi
namento que no fosse mais do que simples palavra de
esperana ou de consolo no poderia demonstrar-se
verdadeiro. Por isso, preciso que haja autoridade,
deve haver domnio nele; quer dizer, as prprias obras
de Jesus ho de mostrar que a sua palavra verdadeira.
Assim acontece; cura o enfermo, vence o mal daquele
que se acha oprimido pelo diabo.
Quando apresenta em Nazar os aspectos da sua
obra, Jesus diz;
O Esprito de Deus. . . enviou-me para evangelizar os
pobres, para proclamar a liberdade dos cativos, (para
dar) a vista aos cegos. . . (4,18s).

Pois bem, aqui se cumpre essa palavra. O reino


que proclama, o ensinamento que ministrou no se re
fere a um problemtico futuro. Jesus comea a ser j
desde agora, em suas palavras e gestos, o sinal da ver
dade e liberdade para os homens.
Certamente, Lucas no duvidou de que o Cristo
tenha feito milagres. Por isso os relata. No obstante, j
no lhe importa o milagre como um fato que passou.
Interessa-lhe ver o gesto de Jesus como expresso de
uma vitria sobre o mal e como sinal de uma nova rea
lidade que agora comea e que se chama reino . S se
na vida e nas aes de Jesus comear a transparecer a
verdade do reino, a sua palavra poder se tornar crvel.
Aqui no podemos avaliar a atividade de Jesus.
Talvez estejamos longe demais para entender bem o
que ento implicava a cura dos enfermos, a expulso
dos demnios. De qualquer modo, preciso assinalar

que em Lucas o prprio ensinamento de Jesus se


manifesta como fora que liberta; mostra o sentido da
vida, manifesta o poder cabal da existncia e nos con
duz para o amor do reino que no tem fim. O seu ensi
namento um poder de liberdade; no quer escravizar
ningum, no se mostra como medo e sujeio. Abrenos para o futuro, a verdade e nos prepara para um
tipo de vida mais autntico, sem enfermidade que nos
acorrenta, sem demnio como medo que atormenta,
como alienao que nos sacode interiormente e nos
desliga de ns mesmos.
Lucas diz, neste esboo da obra de Jesus, que o
mal do mundo pode ser vencido. Que se deve superar o
que se ope vida autntica do homem, o que fecha os
caminhos que nos levam para o reino. Isso no implica
que se chegue a suprimir o sofrimento e a morte. Ao
contrrio. Depois de nos haver conduzido ao segredo
do reino (4,14-9,50), dir Lucas que entender Jesus
Cristo significa caminhar com ele para a morte que nos
abre o mistrio da vida. Disso trataremos depois.

IV. JESUS E OS DISCPULOS (5,1-11)

J conhecemos a sogra (4,38-39). Agora Jesus sobe


barca de Simo e ensina no lago. Depois manda que
entrem na gua mais funda e lancem as redes. Intil,
lhe dizem. Hoje no h peixe. Jesus insiste e eles obe
decem. A pesca prodigiosa, Simo, a quem agora j
se d o nome de Pedro, est fora de si e diz a Jesus;
Afasta-te de mim, que sou um pecador (5,8). Seus
companheiros sentem a mesma impresso. Jesus res
ponde a Pedro; No temas; de agora em diante sers
pescador de homens (5,10). E os pescadores Pedro,
Joo, Tiago deixam tudo e seguem o mestre'.
1. Um estudo exaustivo sobre o tema em R. Pesch, oc.. D e modo especial p.
64s e l l l s .

Tal o relato da histria. sua base existe, certa


mente, um contedo antigo; o que se pode deduzir
ao compar-la com Jo 21,1-14. No obstante, seria
muito difcil precisar o que recordao primitiva, o
que foi resultado da evoluo das tradies e o que aca
ba sendo efeito da atividade literria e redacional do
evangelista. Alm do mais, isso aqui interessa pouco. O
que importa o que Lucas quis transmitir: uma verda
de permanente da igreja.
At ento Jesus estava sozinho. Suas palavras e
seus milagres foram sinal do poder da sua pessoa. Ago
ra chamou em torno a si alguns homens. Ainda no po
demos precisar o que procurou neles, nem sabemos to
talmente o que vai lhes pedir. Mas j vimos o que ser
a sua verdadeira funo no futuro: a tarefa desses ho
mens concretiza-se no seguir a Jesus Cristo ; a sua
funo uma pesca , um prodigioso chamar e convo
car as pessoas.
A pesca no lago resumiu para Luca^ toda a ativi
dade de Simo Pedro e seus amigos. ^Jesuls., j no est
mais s. A sua palavra, que por um rri^^entp teve o ca
rter de discurso dirigido de forn^^^^)'aos homens
que o escutam, converte-se te w .que-chama atravs
de intermedirios. Jesus enxi|^;'SiiTb e seus amigos;
envia-os a um lago de g'^^lss, enigmaticamente
vazias de peixes. Apesar ae.t'udo, voz do mestre e su
perando toda falta dp.fes^rana ser preciso lanar as
redes. A pesca rjli'|gT&a. Lucas introduz nela o gran
de conjunt^ de Jideti^'e'gentios que por meio de Pedro
e dos s
e

s
e
receber a voz de Cristo.
Lucas^^^^iajfear mais tarde: Jesus envia os seus
discpulos; oe^^^ a misso deles por meio do Esprito.
Mas esta obra missionria no sem mais um gesto do
futuro. Est fundada naquele Jesus que chama os disc
pulos. Encontra-se como que em germe num sinal
abrangente no milagre da pesca milagrosa. Assim se
anuncia todo o livro dos Atos. Visto em profundidade,
4 - T e o lo g ia de L u cas

o tempo da histria de Jesus inclui e simboliza o tempo


da igreja.
At aqui Jesus se achava sozinho. Doravante
acompanham-no de maneira incessante os discpulos.
Para Lucas, os discpulos no so primariamente o tipo
e o exemplo do crente. Isso foi em Marcos e Mateus.
Aqui o discpulo comea a ser testemunha, mensageiro
6 enviado de Jesus, como depois se mostrar j aberta
mente no livro dos Atos.
Toda a nossa seco (4,14-9,50) est marcada por
apelos de Jesus a seus discpulos. Comeou em 5,1-11
com a pesca, o convite de Jesus a Pedro e o seguimento
dos trs homens mais fiis (cf. 8,51 e 9,28), Segue-se a
eleio dos apstolos, os doze, que, contra Mateus e
Marcos, foram escolhidos dentre um grupo mais amplo
de discpulos (6,12-16). Depois se diz que esses doze
acompanharam Jesus pelos caminhos, foram testemu
nhas da sua vida (8,1-3) e logo se converteram em
arautos, enviados a anunciar o reino (9,1-6). O chama
do de Jesus encontra sua resposta na palavra de Pedro
que confessa: tu s o Cristo (9,20).
Tendo isso em conta pode-se afirmar que toda a
seco (4,14-9,50) est centrada na mensagem de Jesus
que, ao revelar-se, reuniu em torno de si uns seguido
res. O perdo que oferece, o reino que anuncia, suscita
um movimento de aceitao. Seguem-no. E mais: no
apenas se pode falar de discpulos que seguem, mas
tambm de uma misso que Jesus lhes confia j de for
ma germinal desde o princpio. Diz a Pedro: Sers
pescador de homens (5,10), E quanto aos doze, enviaos a proclamar o reino (9,ls) e rene-os ao seu redor na
confisso crente (9,18-20).
Ao terminar esta seco Lucas nos abre uma pers
pectiva nova. Por um lado, coloca os discpulos no ca
minho do seguimento, que subida para a morte e
para a prpria plenitude (glria divina). Por outro, en
via os doze e depois os setenta e dois, que so um sinal

de todos os missionrios da igreja universal. Manda-os


proclamar j a sua chegada (10,1-12); seguem o mestre
e anunciam a sua mensagem,
V. PERDO DE DEUS E SUPERAO DO JUDASMO
QUE SE FECH A (5,1-6,16)

Repetimos, embora seja apenas de forma


metdica, a cena da pesca milagrosa (5,1-11). A razo
simples: Lucas quis apresentar um aspecto novo da
mensagem de Jesus e enquadrou-o no apelo que dirige
aos discpulos (5,1-11 e 6,12-16). No meio situa-se um
tema duplo: Jesus perdoa os pecados e supera a estru
tura fechada de Israel. A misso dos discpulos encon
tra assim um sentido: continua o gesto libertador de
Jesus Cristo.
Jesus perdoa (5,12-32). A sua ao apresenta um
ritmo trphce: comea sendo a limpeza legal de al
gum que est efetiva e corporalmente manchado
(5,12-16). Segue sob a forma de perdo dos pecados de
um enfermo (5,17-26). Termina cmo apelo aos perdi
dos, marginahzados, pecadores (5,27-32). Vamos aos
detalhes.
Jesus cura um leproso (5,12-16). A palavra que se
emprega clara: Fica limpo (5,13). Evidentemente
h um milagre. No obstante, o centro do relato no se
encontra aqui no fato fsico. Jesus acrescenta: Mostra
te ao sacerdote e faze a oferenda por tua cura, como or- v
dena Moiss (5,14).
O leproso achava-se excludo do povo de Israel.
Era um manchado e no podia tomar parte na liturgia
de orao, na alegria e nas festas. Era um homem mar
ginalizado religiosa e socialmente. Estava s, sem di
reitos, longe dos povoados e dos caminhos, como
exemplo e testemunho de um pecado, maldio paten
te.

Jesus se aproxima e diz: Fica limpo . Evidente


mente, estas palavras tm eficincia. O leproso fica so
e se apresenta ao sacerdote. Mas a voz de Jesus mais
profunda. Chega at s entranhas daquele homem
maldito e declara-o limpo. Ele j tem o perdo que
Deus oferece e no poder doravante ser marginaliza
do,
A comunidade de Jesus no est fechada para nin
gum. A sua palavra de perdo abrange todos, chega
at esse extremo em que poderia parecer que Deus se
esquece dos seus leprosos, marginalizados e perdidos.
Jesus se aproxima e chama^.
O que aqui se pressente j aparece claro no per
do do paraltico (5,17-26). Movidas pela f mais ousa
da, umas pessoas vm colocar diante de Jesus um pa
raltico. A multido o rodeia. Os fariseus e escribas, pe
ritos no ensino da lei, observam (5,17). Jesus tambm
ensina (5,17). Superando a posio de Israel que decla
rou que o leproso um impuro e que o perdo dos pe
cados corresponde s a Deus e portanto impossvel
aqui na terra, Jesus diz: Homem, os teus pecados te
so perdoados (5,20). Evidentemente, os doutores de
Israel protestam: consideram blasfmia esta palavra. O
perdo um poder unicamente divino! Ningum na
terra seu dono! For isso esto contra Jesus. Jesus no
quer discutir com eles. Basta-lhe mostrar um sinal:
Para que vejais que o filho do homem tem na terra
poder de perdoar pecados. . , diz ao paraltico:
levanta-te, pega o teu leito e vai para casa (5,24).
Com a sua ao e suas palavras Jesus se arrogou
uma autoridade divina. A obra que realiza no uma
mera tarefa terrena: oferece o grande perdo, perdo
de Deus e mostra com seus gestos que verdadeiro
aquilo que proclama. Por isso pode dar um passo
2.

Para uma anlise do texto da cura do leproso ver H. Zimmermann, Los

m todos histrico-crticos en el nuevo testam ento, Madri, 1969, 261-267,

adiante e participa numa mesa de amizade com publicanos, pecadores e perdidos (5,27-32).
Jesus deu o primeiro passo. Chama Levi e lhe diz:
Segue-me (5,27). Levi um publicano, homem que
engana, que oprime os outros com o dinheiro injusto.
Jesus convida-o a ser seu amigo. Mais ainda: senta-se
no banquete da sua mesa. Os comensais so pecadores,
publicanos. Jesus est perdido!, afirmam os fariseus le
galistas (5,30). Mas Jesus responde com palavras bem
precisas: No vim oferecer a converso aos justos mas
sim aos pecadores (cf. 5,32).
Agora se compreende plenamente o que disse Je
sus ao paraltico. O filho do homem tem poder de per
doar os pecados (5,24). No s isso: toda a sua misso e
a sua pessoa se condensa neste oferecimento do per
do. Os fariseus tm razo ao protestar. Tm razo por
que toda a sua existncia religiosa se fundava na exciso, na separao de uns homens dos outros. Agora ob
servam com terror que as barreiras caem.
Cai a barreira da pureza legal e convida-se o le
proso limpeza e se lhe oferece um lugar nessa nova
ordem que Jesus nos anunciou. Alm disso, cai o sagra
do, o mais sagrado cerco que criaram em torno de si os
santos: Jesus vem a Levi, aos publicanos. Assim se al
cana o autntico sentido do milagre. A cura externa
do leproso ou a do paraltico no foi mais que um sinal,
um ensinamento. O que importa o chamado pessoal,
interno e absoluto; Fica limpo!
A expresso fica limpo acha-se unida a uma pa
lavra clssica: Os teus pecados te so perdoados
(5,20). Jesus oferece essa palavra como dom de Deus,
dom que vem e se reparte a todos. Jesus a busca como
m novo caminhar do homem, um renascer no qual tu
do, absolutamente tudo muda.
Como vimos, isso colocou Jesus em confronto com
o antigo judasmo. Nos relatos que agora seguem, Lu
cas o explica com palavras da velha tradio que re

monta at Jesus e com recordaes e experincias da


igreja que se viu obrigada a superar o judasmo. Sendo
algo que novo, absolutamente novo (5,33-39), a ver
dade e salvao que Deus nos ofereceu no pde ficar
encerrada nas fronteiras de um mero legalismo israeli
ta (6,1-11).
A verdadeira realidade que Cristo nos apresenta
um milagre sempre novo. Por isso, seus discpulos no
podem estar tristes, nem jejuar com os judeus (5,33
35). Vivem a constante alegria das bodas, movem-se
num clima de contnuo regozijo, de perdo dos peca
dos, de milagre. Certamente viro tempos de tristeza e
os irmos tero de iniciar-se no jejum (5,35); mas isso
um futuro e um futuro que aqui no se precisa. O pre
sente da igreja a alegria do perdo e das bodas.
Esta alegria do perdo, a novidade da palavra de
Jesus traduz-se em duas sentenas paralelas; ningum
pega um pano novo e o coloca numa roupa velha; nin
gum pe um vinho forte e poderoso em odres velhos,
carcomidos (5,36-38). O pano do vestido que Jesus nos
oferece resistente, duradouro. O vinho enrgico, in
ternamente fervente, Por isso, necessrio fazer uma
roupa nova; ningum pode se conformar com remen
dar a velha. preciso agora estreiar os odres^.
O chamado de Jesus, o perdo que oferece a to
dos, a vida que se expande da sua prpria atitude e sua
pessoa so a nova realidade, so um comeo que no
deve agora fracassar por causa de compromissos. Por
isso, necessrio superar as fronteiras que o judasmo
traou, rasgar novos caminhos e encontrar moldes que
sejam adequados.
Como smbolo desta superao do judasmo con
taram-se as histrias sobre o sbado (6,1-11). Ningum
pode derramar o cristianismo dentro do velho odre do
sbado guardado de uma forma legaUsta, porque o fi3. O

V.

39 acha-se aqui fora de contexto: cf. K. H. Rengstorf, o.c., 80.

lho do homem quem tem autoridade sobre esse dia


(6,5); porque o homem tem a primazia, e fazer o bem
sempre o ponto de partida, o que tem a maior impor
tncia (6,9-11).
Sem dvida, os escribas e fariseus se opem (cf.
6,7.11). Opem-se porque julgam que a lei vem pri
meiro, porque querem transformar a mesquinhez de
suas prprias seguranas e pressupostos, normas e divi
ses, no ponto de partida sempre necessrio e absoluto.
Diante deles, Jesus se apresentou como sinal do perdo
de Deus que se ofereceu de maneira universal; sinal de
um perdo que graa e rompe as fronteiras e se apre
senta onde ningum o esperava. Evidentemente, os es
cribas e fariseus que pensavam conhec-lo e dispor
dele todo sentem-se surpreendidos e incomodados.
esta mesma histria que Lucas contar mais vezes ao
falar-nos da igreja no livro dos Atos.
Neste perdo de Jesus se concretiza a solene pala
vra de auto-apresentao que Lucas situava em Nazar
da Galilia: Hoje cumpriu-se esta e s c ritu ra ...
(4,21). A escritura aquela que anuncia o perdo e sal
vao dos que estavam afastados, esquecidos e perdi
dos. Este o perdo que agora proclamam e levam para
o mundo os discpulos de Cristo (cf. 24,47). Por isso es
to aqui, em torno desta cena. Est aquele Pedro, que
ter o ofcio de pescador (perdoador) de homens
(5,1-11). Esto os doze, eleitos entre tantos, esses doze
que sero testemunhas do reino que se aproxima (9,2)
e arautos do perdo que se promete (24,47). Com isso
entramos, quase sem querer, no tema seguinte.
VI. O SERMO DA PLANCIE (6,12-49)
Sucedeu naqueles dias que Jesus subiu ao monte para
orar. . . ; e quando se fez dia chamou os seus discpulos e
entre eles escolheu doze, a quem chamou apstolos
(6,12-13).

Jesus conduziu seus discpulos ao monte, que lu


gar de orao (encontro com Deus e seu mistrio), lu
gar do chamado e deciso para o servio. L, entre to
dos os que esto no alto, escolhe doze, aqueles que
quer, e os batiza com a sua nova misso e com seu no
me: so apstolos, os nncios de Jesus neste mundo. O
que ensinam? O que transmitem?
A primeira coisa que Jesus realiza com os seus
descer da montanha , ir ao encontro dos homens que
o esperam na plancie.
Jesus situou-se na plancie; ao seu redor esto os
doze, o grupo inteiro de discpulos e o povo, esse gran
de povo que incessantemente espera em sua palavra e
seus milagres. Nesta cena Lucas manifestou a estrutura
do mistrio salvfico do Cristo e da sua igreja, Tudo
procede de Jesus, que est no centro, passa atravs dos
apstolos e fiis (os discpulos) e fora salvadora para
aqueles que se acham dominados pelo mal, endemoni
nhados.
E agora, neste cenrio solene, a palavra de Jesus
se concretiza e converte-se de fato em evangelho para
o mundo . Fixando os olhos em seus discpulos, dis
se (6,20). Assim comea a sua mensagem. Discpulo
de Jesus ser aquele que cumpre as palavras que c^ui
se pronunciaram; apstolo, a festernunha de sua fora
e seu poder entre as naes. O mundo, o mundo intei
ro, espera ser curado, est escutando.
A mensagem de Jesus ao mundo no comea sen
do um ensinamento moral, nem um conjunto de dou
trinas. , antes, uma proclamao absolutamente no
va, internamente paradoxal:
Felizes sois vs, os pobres, porque vosso o reino de
Deus;
felizes os que agora estais famintos, pois sereis saciados;
felizes os que estais chorando, pois haveis de rir;
felizes sereis quando vos odiarem. . . (Lc 6,20-22).

o que aqui se proclamou um mistrio de graa e


de bondade que supera todo o antigo equilbrio reli
gioso dos homens. Os pequenos, os famintos e os
pobres, os que choram, j tm o reino de Deus, tm a
vida, Tm a vida e so felizes, no em si mesmos por
serem pobres ou pequenos e perdidos. So felizes por
que Deus se aproxima, porque vem, e veio, em Jesus
Cristo. O pobre no rico simplesmente em sua
pobreza; rico nessa nova e decisiva transparncia de
sua vida que se torna, a partir de Deus, fartura, gozo e
recompensa.^
Esta proclamao de Jesus mostra-nos que a
vida dos homens tem uma dimenso oculta, uma pro
fundidade que no se percebe simplesmente a partir
do mundo. Por isso, aquele que busca somente a rique
za da terra, o xito aparente e o gozo externo, nunca
pode compreender a fora de Jesus e sua palavra:
Vossa recompensa grande nos,cus (6,23). No se
refere aqui a um futuro no qual alcana o prmio aque
le que sofre neste mundo. Fala-se de um presente; de
um presente de riqueza verdadeira dos pobres, dos fa
mintos, dos que sofrem. Mas um presente que no
exprime o que existe por si e para sempre. Esse presen
te a verdade do reino que Jesus oferece e que nos
traz.
Isto nos situa no centro da obra de so Lucas. A
pobreza no aqui simples misria. Por isso rico o fa
riseu que se apia em suas aes ou em suas leis. Como
rico aquele que coloca como base e garantia da sua
vida a abundncia dos bens materiais. Pobre o que
pede; o que se abre para Deus e chama. Pobreza signi
fica, num segundo momento, aceitar a lei do reino ,
trabalhar pelos outros, entregar vida e riqueza pelos
pobres.
4. Cf, J, Dupont, L es batudes, Bruges, 1958,

Tais so as reflexes de tipo mais concreto que so


Lucas elabora em seu evangelho e no livro dos Atos,
No obstante, no podemos esquecer nunca a torrente
de graa e novidade que se respira nas palavras ini
ciais: Felizes sois vs, os pobres. .
Sim, os pobres
de todo tipo e de todo credo, os que se movem perdi
dos pelos caminhos mais estranhos da terra, todos, to
dos, so aqui benditos, porque o reino se ofereceu e
chega a todos, porque vem em forma de perdo e de ri
queza verdadeira, de abundncia e gozo.
Mas a graa do reino que Deus concede aos que o
buscam, traduz-se nos que chegam a encontr-lo, na
exigncia de um dom ao irmo. Sendo o reino um dom
que Deus concede, o reino nos converte em dom
para os outros. Aquele que entende a primeira parte
Felizes vs, os pobres. .
no precisa de muitas pa
lavras para chegar at profundeza do que vem de
pois: Amais vossos inimigos; fazei bem aos que vos
odeiam (6,27). No julgueis e no sereis julgados
(6,37).
A lei da pobreza do reino concretiza-se no amor ao
inimigo, que so Lucas nos repete de uma forma sole
nemente nobre (6,27s; 6,35) e nos explica com exem
plos (6,29-34). A converso, que era no princpio (Lc
3,7s) a mudana humana necessria nos que buscam a
chegada de Deus e do seu reino, explicita-se aqui a ma
neira de expresso e conseqncia do perdo j conce
dido. No princpio est a graa, expressa nas bemaventuranas, est Deus que nos perdoa e nos oferece o
seu mistrio. A converso para o amor ser a conse
qncia, a visibilidade desta graa recebida.
Certamente, o amor que aqui se pede no ape
nas o amor ao inimigo. Mais que uma definio,
oferece-se aqui uma nota dominante, como um funda
mento de sentido do amor dos cristos. Trata-se sim
plesmente de se achar disposto a dar sem esperar as
conseqncias, a oferecer e conceder o que se tem sem

nada pedir como recompensa. Aqui, neste servio total


aos outros, realiza-se cada dia a autntica pobreza que
nos pede (nos oferece) o reino.
Mas o amor mais do que dar. respeitar o outro.
Por isso se nos diz: no julgueis (6,37-42). No, o ho
mem no tem o direito de exigir ou de obrigar o outro.
No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e
no sereis condenados; perdoai e vos ser perdoado;
dai e vos ser d a d o ... (6,37-38). Nestas palavras
chegou-se a superar toda dialtica e conflito entre os ri
cos e os pobres. Dai e perdoai, se diz a todos. E no mes
mo instante em que fossem cumpridas estas palavras
deixaria de haver ricos, deixaria de haver pobres. Tudo
j seria de todos. Porque o dono verdadeiro da posse do
rico agora o pobre, aquele que necessita, Porque o
centro da vida dos homens se alterou: o centro so os
outros. S desta forma comea a revelar-se sobre o
mundo, segundo Lucas, o rosto de Deus Pai. Sede
compassivos, como vosso Pai compassivo (6,36).
Foi esse o contedo do sermo da plancie em Lu
cas, O ensinamento de Jesus se condensou para sem
pre. J se manifestou o sentido da sua obra. A partir da
adquirem sentido as palavras e os gestos de Jesus, todas
as obras da igreja. Aqui se determina a solidez da boa
rvore que oferece o fruto autntico (6,43-46). Esta a
terra em que se encontra o fundamento verdadeiro;
quem edifica em outro terreno est em princpio desti
nado destruio, ao fracasso (6,47-49).

VII. QUEM ESTE? TU S O ENVIADO DE DEUS,


O CRISTO! (7,1-9,20)

Quisemos reunir sob um ttulo comum diversos


traos e momentos de uma mesma busca evanglica
que abrange 7,1 a 9,20.

1. A busca comea com a pergunta que Joo Ba


tista dirige: s tu o que h de vir? (7,20). A cena vasta
(7,1-15) e a resposta se obtm situando o tema luz
dos milagres e chegando ao grande mistrio do perdo
dos pecados.
2. S compreende a Jesus aquele que escuta suas
palavras sobre o reino, que as vive e as torna realidade
em sua existncia (8,1-21).
3. Com as palavras preciso descobrir a fora e a
realidade que se esconderam l no fundo das suas
obras que revelam o seu poder sobre os homens e as
coisas (8,22-56).
4. Chegamos j a Jesus? No. necessrio
surpreend- o na mensagem aos doze, no fermento do
po multiplicado que alimenta a todos (9,1-17).
5. S no final desta caminhada se nos pode dirigir
a grande pergunta: quem dizeis que eu sou? Se nosso
andar foi bom e se fomos fiis luz, teremos de excla
mar com Pedro: s o Cristo, o enviado de Deus Pai
(9,18-20).
1. A pergunta de Joo (7,20)

O primeiro trecho abrange todo o captulo stimo


(7,1-50). A pergunta no surgiu simplesmente no va
zio. Tem como contexto em que preparada, dois mila
gres: o do servo do centurio e o da viva de Naim
(7,1-17).
O centurio um modelo de confiana. No pre
cisa que Jesus venha sua casa; basta-lhe uma palavra
(7,7), contenta-se com um gesto como aqueles que ele
dirige a seus soldados. Jesus no diz nada. Simples
mente se detm l, admirado. No encontrei em Is
rael semelhante f (7,9). Basta isso. A f curou o ser
vo. Isto nos mostra que l onde se inflama a autntica

confiana no mistrio de Jesus e de suas obras, o reino


se realiza. Deus se aproxima.
Mas Jesus no precisa de uma f madura para fa
zer curas, para estender a sua obra; basta-lhe que exis
ta uma misria, basta-lhe achar um mundo enfermo.
Chora uma viva sobre o filho morto. Ningum supli
ca. No se ouve uma palavra. No preciso que o mo
vam. Ele se detm e ordena; Moo, eu te digo,
levanta-te (7,14). O povo se admira e exclama; H
um profeta de Deus entre o povo (cf. 7,16-17).
Num e noutro caso Jesus se manifestou na profun
deza do homem maneira de auxlio. o presente de
Deus para o pobre que chora e nem sequer sabe que
espera (a viva); a graa do reino naquele que confia.
Sobre este cenrio ouve-se a lamentosa procura do
Batista; s tu aquele que h de vir ou devemos espe
rar outro? (7,19-20). Joo pergunta a Jesus e Jesus res
ponde mostrando suas obras. O sou ou no sou se
poderia tomar como palavra pura e simples. As obras,
ao contrrio, no enganam. Por isso so Lucas recorda
os velhos e novos milagres (cf. 7,21); pe na boca de
Jesus as seguintes palavras;
Anunciai a Joo o que vistes e ouvistes: Os cegos vem,
os coxos andam, os leprosos so curados; os surdos ou
vem, os mortos ressuscitam e aos pobres anunciada a
boa nova (7,22).

Em 4,18s Jesus se mostrou como resumo e com


pndio do reino. Por isso, quem pergunta por Jesus
deve olhar para o sentido das suas obras; nelas transpa
rece o resplendor do divino. Crente quem descobre o
reino que as obras de Jesus lhe oferecem; incrdulo ,
ao contrrio, aquele que s distingue dados puramente
humanos.
Joo perguntou por Jesus (7,18-20). Agora Jesus
que, admitindo a procura de Joo, lhe d testemunho.
Joo um profeta e muito mais, o autntico arauto e

mensageiro do Senhor que vem (7,24-27). Apesar de


tudo, no chegou ainda ao reino (7,28). O reino de
Jesus, da graa de Deus que bendisse os perdidos e
humilhados da terra. Joo foi apenas, no caminho da
busca, uma pergunta.
No obstante, a pergunta de Joo decisiva. Por
isso quem nega e no acolhe a verdade dessa palavra
fica s e no compreende o dom do reino (7,29-30). De
tal forma isto verdade, que as obras de Joo e de Je
sus podem considerar-se de algum modo como parale
las; quem rejeita a severidade de Joo e sua exigncia
j no pode escutar o convite de Cristo que nos chama
ao gozo (7,31-35).
Vale a pena que voltemos a not-lo. Se as mensa
gens de Joo e de Jesus se diferenciam, no temos ou
tro recurso seno acrescentar que esto unidos . Nos
nossos dias, a figura do Batista est ganhando atualida
de incomum. Por todo lado se fala de justia. Certa
mente, a justia deste mundo boa e verdadeira. Mas
apenas obra de Joo, daquele Joo que busca, que
prepara e que pergunta. E necessrio que cheguemos,
partindo de Joo, verdade do reino. Mas, acrescenta
mos, s quem passou por Joo, quem cumpriu a sua
exigncia de converso e de justia, poder chegar de
fato at Jesus.
No podemos ficar com Joo porque foi o prprio
Joo que disse: s tu aquele que h de vir? Jesus res
ponde indicando os seus milagres e acrescentando:
Ao pobre anunciada a boa nova (7,22). Mas mes
mo isso parece pouco a Lucas; h algo mais no milagre
de Jesus que anuncia o reino; h o perdo dos pecados.
Desse perdo nos fala a cena do banquete (cf. 7,3650)5.
Jesus come na casa de um fariseu. A pecadora da
cidade entra e perfuma seus ps e os beija. O fariseu
5.
Cf. J. Delobel, V on ction p ar lap ch eresse. La composition littraire de Lc
7,36-50: EphThLov 42 (1966) 415-475.

murmura e Jesus fala de um amor proporcional gran


deza do pecado perdoado. A mulher ama com profun
didade porque muito o que se lhe perdoou. Amor e
perdo so os traos de um mesmo mistrio. No im
porta aqui indicar influxos. O nico decisivo a cons
tatao de ter achado uma resposta. Perguntava Joo:
s tu aquele que h de vir? Jesus responde, simples
mente, perdoando. Para a mulher Jesus ser, de fato, o
que devia vir, o que veio. Sabe-se perdoada e ama. Isso
lhe basta. Tambm a ns, basta-nos por ora.
2. Escutar as palavras sobre o reino
Perguntou-se por Jesus e esse Jesus caminha pelas
aldeias e cidades proclamando o reino. No est s. Os
doze o acompanham e as mulheres lhe servem (8,1-3).
Aqui, nesse caminho, explicita-se o sentido de Jesus,
escutam-se suas palavras (8,4-21) e se admira o poder
dos seus milagres (8,22-56), Por isso, os que seguem
podero ser enviados (9,1-6), e, finalmente, proclama
ro o verdadeiro nome (9,18-20),
As palavras de Jesus adquirem sentido na parbo
la que fala do homem que espalhou sua semente pelo
campo (8,4-15), A semente verdadeira a mensagem
que de Deus e que Jesus proclama, O campo, to di
versificado, so os homens. E os frutos dependem da
forma de aceitar e de viver, de comportar-se diante da
voz divina. Mas alm disso, quem se aproxima de for
ma puramente curiosa ou simplesmente negativa da
palavra de Deus, no a compreende. Parece-lhe que
tudo um enigma. S os discpulos, aqueles que escu
tam e obedecem, os que admitem com satisfao a ver
dade e a novidade do reino entendem a palavra e a
descobrem como fora salvadora (cf. 8,9-10),
Essa palavra de Jesus em que se anuncia o reino e
se ofereceu perdo e salvao ao pobre uma luz que
6. Cf. J. Gnilka, o.c., 119s.

no pode mais ser ocultada. luz que se coloca no can


delabro e ilumina de verdade toda a casa (8,16), Dian
te dessa luz no h nada oculto; nada pode escapar ao
seu juzo (8,17).
A verdade se alcana s luz dessa palavra. Quem
a cumpre e vive em seu mistrio chega a ser homem
perfeito. Quem no quer receb-la se condena e fra
casso. Ao receb-la e aceit-la, nos tornamos parentes
de Jesus, fazemos parte do mistrio da sua obra (8,19
2 1 ).
3. A fora oculta nas obras
Mas entender Jesus Cristo no s escutar de ma
neira reverente e pr em prtica suas palavras. Jesus
um enigma de poder que nos excede. Por isso neces
srio que voltemos a estudar seus gestos, contemplan
do o brilho das suas obras. Assim estaremos mais perto
do mistrio.
As obras de Jesus Lucas as tomou de Marcos (Lc
8,22-56; cf. Mc 4,35-5,43). A primeira nos apresenta o
mestre no meio das ondas. Os discpulos lhe dizem: pe
recemos! Jesus se levanta; ordena aos ventos e s
guas; e as guas e os ventos se calam (8,22-25).
Quem esse que assim age? Jesus a palavra
que nos vem de Deus e que mais forte e mais radical
que as foras da terra. Mesmo que tudo se destrua,
mesmo quando comece a parecer-nos que o poder irra
cional do mundo uma instncia decisiva que no se
pode superar, se olhamos mais a fundo, l est Cristo.
Sua palavra nos liberta do peso morto das coisas e do
medo. No somos mero instante fugitivo deste mundo
que se perde. Somos chamados confiana, ao reino
que amor e nunca termina. Jesus no-lo mostrou assim
na barca.
Mas o mundo irracional e os pobres da terra no
parecem os mais fortes. No estaremos submetidos ao

poder do diabo? Vamos cena do possesso de Gerasa


(8,26-39). As cores da histria j so velhas; o modo de
mostrar a fora maUgna enigmtica e tambm a ao
de Cristo hoje nos parece obscura. No entanto, o n
cleo do relato mostra um fundo de autntico evange
lho. Seja qual for o nome que lhe demos, o mal uma
fora que domina, que escraviza e prende. Embora se
tentem infinitas formas novas de cont-lo e reduzi-lo, o
mal continua nos dominando. O evangelho s conhece
um modo de venc-lo: a presena e a promessa de Je
sus, chamado o Cristo.
Como expresso da terceira das foras que escravi
zam os homens, Lucas nos apresenta uma doente e
uma morta (8,40-56). Jesus cura a doente s com o po
der do seu contato, A multido o comprime, todos o to
cam. Logo exclama: tocaram em mim! Sim. A mulher
0 toca com f e fica curada de sua molstia (8,43-48). A
cena continua. Morrera uma menina. Nada se pode fa
zer. No vale a pena afligir-se. Jesus prossegue. De fa
to, a menina perante Jesus est dormindo. Por isso
vem, ergue-a pela mo e diz: Desperta, pequena .
E a pequena volta vida (8,40-42.49-56).
Diante de Jesus a enfermidade j no um poder
que ns destri e escraviza. Para todos os enfermos Je
sus ofereceu um novo tipo de vida mais profunda, um
reino que no acaba. Tampouco est a morte entre as
foras que nos matam. A morte sono e Jesus que do
mina sobre ela. Com isso pudemos chegar at o mist
rio que se esconde nesse homem.
Quem este? Assim perguntava o Batista. E res
pondia Jesus mostrando o reino l no fundo das suas
obras. Jesus a expresso de um reino novo, oferece a
palavra decisiva, tem fora, fora sobre o mundo e seus
poderes, sobre o diabo que escraviza, sobre o prprio
abatimento que nos causa a dor e a morte.

5 - T e o lo g ia de L u cas

65

4. A misso dos doze


No teremos de dizer-nos quem esse ? Poderia
parecer que j se mostraram todos os aspectos. Contu
do, se olharmos mais a fundo, descobrimos que nos fal
ta ainda um ponto. No basta dizer que esse jesus ofe
rece o reino, pregou a palavra decisiva e manifesta um
poder que est mais alto que todos os poderes. Deve
mos perguntar-nos: para que vale tudo isso? como che
ga at ns a certeza de Jesus, o poderoso? Responden
do a esta pergunta, Lucas colocou a misso decisiva
dos doze (9,1-6.10).
Convocando os doze, deu-lhes Jesus poder e autoridade
sobre todos os demnios e para curar as enfermidades; e
enviou-os a proclamar o reino de Deus e curar os enfer
mos (9,1-2).

Lendo o texto da misso dos doze perguntamos:


Quis Lucas apenas recordar-nos um fato antigo, aquele
envio em que Jesus manda os doze quando ainda se
achava pregando na Galilia? Ou aqui se fala daquela
misso posterior e decisiva ao mundo, depois da ps
coa? Se fosse necessrio chegar a uma preciso absolu
ta, nos inclinaramos para a primeira possibilidade.
Mas acontece que em so Lucas os dois planos no se
excluem. O que foi um fato passado oferece aqui uma
dimenso de permanncia. Mas temos de dar mais um
passo. O grande problema no saber se a misso se
realiza no tempo de Jesus ou no decurso da histria da
igreja. O assunto outro.
O que importa mostrar que esse Jesus da palavra
e dos milagres, o Jesus do reino, no se acha isolado e
sozinho. A sua obra se realiza por meio dos doze, por
meio de todos que ele envia. E mais: temos de afirmar
que os apstolos (enviados) so uma expanso desse Je
sus e da sua obra, expanso essa que est fundada na
prpria histria original antiga.

o tema continua sendo: quem este? Assim o


mostra o evangelho ao situar entre o envio e a volta dos
doze o problema de Herodes que vacila e que pergun
ta. Pergunta por Jesus e no encontrou uma resposa. A
f no o ilumina, pois no conhece Jesus e no se abre
ao seu mistrio: Tampouco deixa que a pura luz do
mundo o dirija no caminho. Matou Joo e est com
medo. Esse medo se reflete na sua vivncia de Jesus, o
invade e no o deixa encontrar uma resposta (9,7-9).
Enquanto Herodes vacila, os apstolos j se apro
ximam do mistrio da autntica palavra. Esto com Je
sus outra vez e o seguem. O povo se ajunta. O mestre
ensina, fala do reino, cura os enfermos. Sendo tarde e
no podendo contar com suficiente comida, Jesus toma
uns pes e uns peixes; abenoa-os e os entrega aos
discpulos. Foi o bastante: todos comem e ainda sobra.
Que aconteceu? A verdade que Cristo ensina, o reino
que proclama no uma mera palavra que passa. Jesus
distribui um po que no acaba; coloca-o nas mos da
queles que so seus discpulos e estes o entregam ao
povo (cf. 9,10-17).
5. Tu s o Cristo de Deus
Achamo-nos no final de um longo itinerrio. A
misso da Galilia termina e preciso resumir os traos
principais da mensagem. A pergunta decisiva : quem
este? Apresentando sua mensagem, Jesus deu a respos
ta sem declarar seu nome; sua verdadeira realidade
revelada pela sua funo de arauto do grande reino.
Explicitando, dizia-nos Lucas que Jesus era o princpio
da mensagem decisiva, a palavra que proclama o rei
no; nele se achava o verdadeiro poder sobre o mundo,
sobre mal, a enfermidade, a morte. Tudo isso era Je
sus e ele tinha associado sua misso os discpulos. A
misso no estava clara. No se havia determinado a
atuao especfica do mestre e a tarefa dos discpulos,

No obstante, isso no foi o decisivo. Decisiva era a


unio de Jesus e seus discpulos. Decisiva era a sua in
teno de doar aos famintos o po escatolgico.
A multiplicao dos pes, sem perder sua solidez
histrica, tem em Lucas o carter de sinal da obra dos
apstolos e da igreja. Jesus, que concedeu o verdadeiro
perdo aos pequenos e perdidos da terra, oferece aqui
no centro da sua vida o po escatolgico . Assim se
exprime o valor da misso e se mostra toda a atuao
de Cristo.
Quem Jesus? A pergunta vem do Batista. Jesus
no quis responder e apresentou as suas obras. Mas
agora, uma vez que j se mostrou o sentido destas
obras e o valor das palavras e da misso daquele que
chamado mestre , o prprio Jesus deseja propor aos
seus discpulos o tema: quem dizem os homens que eu
sou? E vs, por quem metomastes? A resposta de Jesus
no teria sido vlida. Poderia ser uma mentira, uma
palavra sem verdade interna. Por isso, em vez de falar
por si mesmo, suscitou a resposta dos seus. Pedro afir
ma: Tu s o Cristo de Deus (9,20).
Tu s o Cristo de Deus . Pedro, so os doze e
a igreja que respondem pergunta do Batista e dos ho
mens. Diante de todas as possveis interpretaes de
Jesus, diante de todas as maneiras de entend-lo ou de
tratar a sua mensagem, a igreja se mantm firme: acei
ta o testemunho de Pedro e dos seus; cr que foram
eles que tiveram a reta viso do mistrio de Jesus, os
que penetraram no fundo da sua obra e da sua mensa
gem e 0 entenderam retamente ao proclam-lo o
Cristo .
Quem o Cristo? Cristo o ungido, o enviado de
Deus sobre a terra, a janela aberta para o mistrio, a
janela que nos traz os segredos do alto, aquela que tor
na nossa vida orientada para o cu. Cristo isso. Mas
entend-lo significa um compromisso. o que passa
mos a ver.

VIII. SEGUIR O CRISTO Q UE SOFRE (9,21-50)

Pedro acaba de exclamar: s o Cristo (9,20).


Poderia parecer-nos que j se conseguiu tudo: conhe
cemos Jesus e j no preciso que busquemos algo no
vo. Contudo, a reao do evangelho bem diferente.
Jesus exige dos seus: No o digais a ningum (9,21).
Por qu? Porque no o entenderiam. Porque o filho do
homem deve sofrer, ser entregue aos ancios, sacerdo
tes, doutos; morrer e depois ser glorificado (9,22).
Toda a misso da Galilia era uma tentativa de
chegar at Jesus e descobrir sua profundeza. Quando
pensamos que o trabalho j est feito, quando o mestre
se nos mostra como ungido , o enviado ao qual aludi
ram os profetas, um novo abismo de incompreenso e
de exigncia, de altura e de mistrio se abre a nossos
ps. E um fato que no sabemos o que quer dizer essa
palavra o Cristo . No sabemos porque o prprio Je
sus se encarrega de no-la mostrar como enigma: ne
cessrio que padea, morra, ressuscite.
H mais, porm, nas palavras de Jesus. Quem o
busca, quem pretende conhec-lo e descobrir a sua
realidade de Cristo deve segui-lo no caminho, carre
gar a cruz de cada dia e arriscar a vida (9,23-26). S
quem arrisca, entrega e perde a sua vida no caminho
de Jesus que se chamou Cristo, pode conquistar-se. Je
sus e seu discpulo j no tm seno um caminho: o da
entrega pelos outros e da morte.
Quem se envergonhar de Jesus, desse Jesus que
morre; quem o negar e afirmar que esse homem no
o Cristo porque foi um fracassado, no entendeu a ver
dade do reino e no final, diante da glria de Deus Pai,
se achar de repente sozinho. No arriscou a sua vida e
a perdeu (cf. 9,24). Isto no algo que vale apenas
para o final do tempo. Interessa desde agora, pois a
vida dos homens j se acha no seu ntimo traspassada

pelo reino e o reino que os homens perdem ao nega


rem o Cristo perseguido e morto (9,27),
Como uma luz que ilumina a obscuridade exigen
te e a dureza desse texto, a antiga tradio colocou a
cena de esperana e de vitria oculta do relato da
Transfigurao (9,28-36). Esse Jesus que caminha para
a morte e convida a abraar o seu destino no foi nem
apenas um coitado, sinal de fracasso. Quando sobe
montanha e ora, a verdade do seu interior se transfigu
ra. Deus o assiste. Deus que repleta o seu interior.
Por isso transforma-se seu rosto e as vestes brilham de
m branco que deslumbra'^.
Deus e somente Deus que se encontra nesse ho
mem, aparentemente abandonado e sozinho, na mon
tanha. Por isso se ouviu, do profundo mistrio da nu
vem que sagrada, a palavra santa: Este o meu fi
lho, o eleito; ouvi-o (9,35). Mas esse Deus o Senhor
de Elias e Moiss, Deus do caminho que conduz pa
lavra cheia de um futuro salvador e deslumbrante. Por
isso Jesus fala com eles. Eles o precederam, marcaram
um rumo na esperana e so agora seus aliados. O que
comentam? S h um tema: o xodo que Jesus realiza
r em Jerusalm (9,30-31). Por xodo entende-se a
sada de Jesus, o caminhar por meio da morte a que
aludiram as palavras do messias aos doze (9,22). Certa
mente, esse destino de Jesus no puro capricho:
vontade do Pai que nos diz: Deveis ouvi-lo (9,35).
o sentido de Isral, dos profetas, da lei antiga (9,30
31).
Certamente, os discpulos no entendem. Vis
lumbraram num instante a glria de Jesus e a harmo
nia que supe a presena de Deus, a plenitude do ve
lho povo israelita. Por isso quiseram eternizar esse mo
mento: Faamos trs tendas, . . pois bom estarmos
aqui (9,33). Sem dvida, bom, Mas esquecem que
7. Cf. X. Lon-Dufour, tudes d'vangile, Paris, 1965, 83s.

essa meta vislumbrada implica o caminhar de um


xodo. Por isso necessrio que se despertem e se en
contrem ss, com Jesus no caminho da vida.
Ss com Jesus! Esforaram-se por curar um meni
no enfermo e expulsar o diabo. No o puderam. A igre
ja sente-se impotente. Esfora-se e no consegue.
verdade, o caminho pesado. No se pode, no se
pode alcanar logo o final de um problema, a felicida
de, Fazemos parte de uma gerao incrdula e perver
sa. Mas, temos de dar-nos por vencidos? De modo al
gum. Jesus est por detrs e Jesus tem poder, Por isso,
embora parea que ningum mais capaz de resolver
um problema nosso, mesmo quando tudo nos leve a
crer que no h remdio, podemos e devemos recorrer
ao absoluto, a esse Jesus que respira em nossa igreja
(9,37-42).
Aquele Jesus que tudo pde quem afirma de
novo a sua palavra: o filho do homem vai ser entregue
(9,44). E no o entendem, No o entendem porque
buscarn' glria e querem ser maiores que os outros
(9,45-46). No chegaram a descobrir que as palavras
dele nos mostravam precisamente o contrrio: Quem
se fizer (e for) o mais pequeno entre vs, esse o
maior (cf. 9,48). Ser grande significa agora servir; im
portante no quem tem, mas quem necessita e ao
qual todos ho de dirigir a sua ajuda. Quem receber
em meu nome a uma criana, a mim que recebe;
quem me recebe, recebe aquele que me enviou
(9,48). O Pai est em Jesus, pois o enviou; de modo se
melhante est Jesus em quem criana e necessitado.
Com isto j parece aclarar-se o rosto de Jesus.
Chamaram-no o messias e ele no quer rejeitar esta pa
lavra. No entanto, e imediatamente, mostrou que o
sentido desse ttulo diferente; ele no messias por
que teria vindo dominar de modo vitorioso e aparente
sobre o mundo. E messias porque traa um caminho de
fidelidade que o conduz morte e pela morte ao Pai.

enviado, porque forma a seu redor um campo de pre


sena e fidelidade em que os homens podem tomar
parte em seu caminho . enviado de Deus e seu desti
no se dirige para a morte. Ao mesmo tempo, porm,
enviado que se encontra em toda criana ou ser neces
sitado de ajuda e de consolo. Por isso, porque seu po
der no se estabeleceu contra ningum, preciso dei
xar que outros o utilizem, se for o caso. Jesus, nosso
messias, no monoplio de ningum; est ao servio
aberto de todos os que procuram (cf. 9,49-50).

O CAMINHO PARA JERUSALM


(9,51-19,46)

I. O CAMINHO (9,51)

A misso da Galilia revelou o nome de Jesus e a


sua misso entre os homens. Ele o Cristo, Tambm
Marcos chegou a descobrir que confessar o Cristo im
plica manifestar o seu caminho de dor e acompanh-lo
no caminho para a morte. Lucas quis basear o restante
do evangelho nesse tema. Por isso, depois de haver
mostrado a unidade dos destinos de Jesus e dos disc
pulos, acrescenta de modo bem solene:
Ento, ao cumprir-se o tempo da sua ascenso, decidiu
firmemente subir a Jerusalm. . . (9,51).

O verdadeiro caminho de Jesus conduz ascen


so, termina na subida para Deus, o Pai (cf. At
1,2.11.22). Mas um caminho atravs do sofrimento
que se centra em Jerusalm, no juzo e na morte. S na
austeridade da abnegao total no servio de sua obra,
na pobreza de achar-se s e desvalido diante da morte,
revela-se e realiza-se o verdadeiro ser e a riqueza de Je
sus que sobe para o Pai.
No caminho, os discpulos que disseram sim a
Jesus, descobrem pouco a pouco a urgncia que se en-

cerra na sua palavra; a riqueza do reino de tal forma


decisiva e exigente, que nos leva pobreza do servio
pelos outros. No caminho da sua ascenso Jesus oferece
a riqueza do seu ser em Deus, o Pai; mas, ao mesmo
tempo, e com seu prprio ato de se arriscar e sofrer a
morte, ensina-nos que preciso superar a vida antiga
se se quer conquistar o que novo.
Desde aqui at o final do evangelho (e o princpio
dos Atos) no existe seno um s tema; a subida de Je
sus ao Pai. Todavia, dentro da grande unidade podemse distinguir dois momentos relativamente autnomos,
Numa primeira parte (9,51-19,46|o caminho aparece
como moldura de uma catequese, em que Cristo mos
tra aos seus discpulos a fora e a exigncia de estar do
seu lado e de buscar, portanto, a verdadeira riqueza.
Numa segunda parte (19,47-24,53 e At 1,1-11)
descreveu-se o caminho de Jesus, pela paixo e morte,
at direita de Deus Pai. S no livro dos Atos se revela
o sentido da obra de Jesus que age l de junto do Pai,
por meio do Esprito.
De acordo com isso, comearemos tratando os te
mas contidos na primeira parte (9,51-19,46).

II. SEGUIMENTO E MISSO (9,51-10,24)

Lucas situa no caminho a exigncia do autntico


seguimento de Jesus (9,51-52). Sobre o caminho se edi
fica a misso na qual a igreja estende ao mundo a ver
dade do seu mestre (10,1-15,17). Finalmente, nesse es
foro missionrio revela-se a profunda unio do Cristo
com o seu Pai (10,16.18-24).
O seguimento de Jesus no oferece vantagem al
guma de tipo material, mundano. Saber que se cami
nha na verdade no d direitos sobre o homem que no
quer escutar nossa palavra e receber-nos. Ningum

pode interpelar a Deus, pedir fogo do cu e exigir que


o mau seja destrudo (9,51-56).
A quem lhe pede um lugar entre os seus Jesus no
pode dar sequer um leito em que possa descansar tran
qilo (9,58). Ao mesmo tempo, Jesus pede uma ruptu
ra plena com o antigo. Est a caminho; vem com ele
aquele que o segue e preciso dedicar todas as foras
ao servio do reino que se anuncia (9,59-60). De tal
modo exigente o chamado que no deixa ao homem
nem um respiro; quem j tomou o arado em mos per
de o sulco se esquece o campo que o espera e olha para
o passado com saudade (9,61-62). O seguimento exi
gente. Contudo, o seu valor autntico no se descobre
simplesmente na dureza da vida a que nos chama. Esse
valor se expressa de forma urgente na exigncia missio
nria:
Depois disto, designou o Senhor outros setenta e dois e
os enviou dois a dois sua frente, a todas as cidades e lu
gares aonde ele prprio pensava ir. Disse-lhes: A messe
grande, os operrios, poucos; rogai, pois, ao dono da
messe que envie operrios sua messe. Ide. Eu vos en
vio. .. (10,1-3).

J vimos a misso dos doze (9,1-6). Ali dissemos


que a obra de Jesus no est encerrada. Realiza-se e
expande-se atravs dos discpulos. Aqueles doze conti
nuam sendo o fundamento. Seus nomes ficaram grava
dos para sempre, so alicerce e so princpio da tarefa
da nossa igreja (cf. 6,14-16). Alm deles, Jesus escolheu
muitos outros. No texto se nos fala de setenta e dois,
nmero de plenitude, sinal de todos os que anunciam a
mensagem do reino em nossa igreja (cf. 10,1-12).
Os setenta e dois missionrios acham-se arraiga
dos no tempo de Jesus: foi o prprio mestre galileu
quem os enviou. Mas so, ao mesmo tempo, o sinal de
todos os operrios que o Senhor envia. Qual a sua
funo? O que fazem? Lucas no se preocupa com pre

cisar o seu ministrio ou as suas funes dentro de uma


igreja que se acha hierarquicamente bem fundada.
Tudo isso secundrio! O que importa o seu trabalho
missionrio. So operrios para o reino que a igreja h
de pedir, que o Pai envia; operrios que recebem a sua
funo de Cristo: anunciam e realizam a verdade do
reino (cf. 10,9-11).
A misso dos discpulos est fundada na palavra e
no caminho de Jesus que os envia. Mas uma misso
que j no tem fronteiras no tempo. A sua meta ape
nas a grande ceifa, a colheita escatolgica. Aqui, no
princpio da subida a Jerusalm, notamos que o mestre
no est s. Caminha com os seus para a ceifa e coloca
todo, absolutamente todo o mundo, em direo ao rei
no. Por isso a misso dos seus discpulos no apenas
como um tipo de efeito ou conseqncia que deriva do
agir de Cristo que passou. Essa misso elemento inte
grante do caminho de Jesus para o Pai. Em outras pala
vras: Jesus no sobe sozinho. Convoca o mundo inteiro
para a grande festa (a colheita e ceifa) de sua ascenso.
Brada s portas de todas as conscincias. O reino est
chegando! Quem o aceita?
A misso que situa o mundo na luz da subida ao
reino manifestou, ao mesmo tempo, a possvel realida
de de uma condenao. Quem recusa a palavra de Je
sus permanece s, e desce at o abismo do fracasso, As
cidades galilias que no aceitam Jesus e seus ministros
convertem-se em sinal de destruio e de morte (10, IS
IS).
Nesta obra missionria da igreja descobre-se o
verdadeiro rosto de Jesus, o Cristo. nela cjue o diabo
se precipita (10,17-19) e realiza-se o juzo, nela que o
homem pode chegar de Jesus ao Pai: Quem vos ouve
a mim ouve. Quem vos despreza a mim despreza; e
desprezando-me despreza aquele que me enviou
(10,16). A obra de Jesus verdadeira obra do Pai. A sua

misso e o seu mistrio no surgiram da terra. a pre


sena de Deus entre ns.
Neste contexto situa-se o jbilo de Jesus diante
da obra que seus discpulos realizam (cf. 10,21-24).
jbilo porque o reino se manifesta aos pequenos da ter
ra, porque chega j chegou a grande felicidade
que esperaram os profetas e os reis antigos.
Jesus se alegra com a ao de Deus que revelou o
seu mistrio. Sem dvida pena que os grandes e os
sbios (Cafarnaum, o judasmo) permaneam fechados
em seu falso valor e em sua grandeza; mas houve mui
tos, muitos pobres que permitiram que Deus os trans
formasse. No centro desse jbilo situa-se a viso do ser
de Cristo:
Tudo me foi entregue por meu Pai. E ningum sabe
quem o filho seno o Pai. E ningum sabe quem o
Pai seno o filho e aquele a quem o filho o quiser revelar
( 10, 22 ).

O Pai deu seu poder ao Cristo que filho. O filho


no quis fechar em seu ntimo o que conhece e sabe:
revela-o aos seus discpulos; mostra-lhes de verdade
Deus e conduz a sua vida at o mistrio.
Nestas palavras centrou-se o valor da misso. E
descobrimos que o caminho no qual Jesus sobe para a
morte , de fato, um caminho que nos leva ao segredo
mais profundo. Se o seguirmos chegaremos ao fim e
veremos que Jesus est no Pai, sentado sua direita e
com a glria que pertence a Deus. Ento veremos que
conhecer a Jesus significa conhecer ao Pai.
Pois bem, tudo isso no efeito de algum tipo de
viso interna ou meditao oculta. o sentido, o final
do seguimento. Tal o centro da misso na qual a igre
ja (como veremos nos Atos) estende para o mundo o
mistrio salvador de Cristo.

III. AO E ORAO (10,25-11,13)

A misso, que brota antes de mais nada do


caminho de Jesus, no pode Umitar-se a uma palavra
sobre o reino. Sendo oferecimento do dom de Deus,
sendo expresso de uma graa que salva, deve mostrarse na vida concreta dos homens que aceitam e crem.
Algo semelhante aparece no sermo da plancie (6,20
49): proclamao da graa (bem-aventuranas) se
guia como fruto e expresso do dom divino a exigncia
do amor mais forte.
Tambm aqui o princpio foi a palavra salvadora
que proclama a chegada do reino e da sua graa
(10,9,11). Aquele que aceita e compreende o valor des
se reino est vivendo num tipo de vida diferente. Lu
cas descreve as caractersticas desta vida de forma ad
mirvel, ao unir as cenas do'bom samritano (10,25
37), de Marta e Maria (10,38-42) e da maneira crist de
orar (11,1-13).
Um perito na lei indaga a Jesus: Que devo fazer
para herdar a vida eterna? Jesus remete-o precisa
mente sua lei e nela encontra: Amars ao Senhor
teu Deus de todo o teu corao. . . e ao prximo como
a ti mesmo (10,25-28). Mas o judeu que supe saber o
que se inclui no amor a Deus, no consegue compreen
der plenamente o que significa o prximo. Por isso per
gunta. Jesus lhe responde com a cena do bom samaritano^
A exigncia do amor ao prximo expressa-se como
ajuda ao marginalizado ou a quem sofre qualquer tipo
de mal. O texto no pergunta pelas causas da dor ou da
misria. Sem dvida, aqui se fala de um homem que os
ladres assaltaram na estrada. Esse homem smbolo
de todas as pessoas que padecem justa ou injustamen
te, com ou sem razo. O verdadeiro prximo no gosta
1.
Cf. w. Monselewski, D er barm herzige Samarter. Eine auslegungsges
chichtliche Untersuchung zu Lukas 10,25-37, Tbingen, 1967.

de perguntas. V a necessidade e ajuda. S isso. No


interessa o seu carter, responsabilidade, funo que
ocupa. Nada se ope ajuda. Nem o fato de ser de ou
tro povo, inimigo ou estranho A nica lei que vigora
neste campo a de sentir a necessidade ou a misria
alheia. Prximo autntico quem d, sem perguntar
nem exigir, sem procurar causa ou recompensa (10,30
37).
Mas segundo as palavras do perito, que Jesus acei
ta, o caminho da vida tem duas facetas: amor a Deus e
amor ao prximo (10,25-28). O bom samaritano mostra
s a segunda. Ser o bastante? No tenhamos pressa e
continuemos lendo o evangelho. Jesus entrou na casa
de Marta e Maria. Marta trabalha. Maria, sentada aos
ps do Senhor, escuta a palavra. A primeira protesta e
Jesus lhe responde da seguinte forma: Marta, Marta,
tu te agitas e preocupas com muitas coisas. Uma a
que importa; Maria escolheu a melhor parte (10,41
42).
Que faz Maria? Certamente, no est isolada da
terra, contemplando. Escuta a palavra de Jesus
(10,39). Nada a impede agora de agir; mas o seu agir
no ser um fazer por fazer , mas um pr em prtica
aquilo que ouviu. Deste ponto podemos voltar atrs e
afirmar que, mesmo sem o saber, o samaritano ouviu a
palavra de Jesus, porque a cumpre ao ajudar o prxi
mo.
Se de algum modo se deseja fazer oposio entre
Marta e Maria, no pode ser como a ao (Marta) e a
pura contemplao (Maria). Marta s pode representar
aquela ao que no escutou Jesus. Maria simboliza
um escutar a palavra que se procura traduzir necessa
riamente em amor, em servio ao prximo. Partindo
da pode-se fazer uma ligao entre o samaritano e
Maria. Se Maria escutou de modo autntico a palavra,
tem de agir como o samaritano. Ao mesmo tempo, po
rm, temos de afirmar que naquela Maria que ouve a

Jesus e est sentada a seu lado, reflete-se o que de for


ma implcita aconteceu com o bom samaritano.
O problema era amar a Deus e amar ao prximo.
Querendo mostrar-nos o seu sentido, Lucas comeou
com o bom samaritano. Com Maria descobrimos o n
cleo autntico da escuta de Jesus que est implicado
nesse amor ao prximo. Em outras palavras, amando
ao prximo se escuta a Jesus e por Jesus se ama a Deus
Pai. Este amor ao Pai que, por meio de Jesus, se mani
festa em nossa vida, se traduz para Lucas em forma de
orao.
A orao comea sendo um estar aberto para os
outros. Sem esta caridade bsica de nossa vida no
existe verdadeiro contato com o Pai. Num segundo
tempo, a orao se manifesta na vinda at Jesus e na
ateno s suas palavras (Maria). Nelas palpita a exi
gncia do amor mais profundo. Nelas vm at ns a
graa de Deus Pai. Finalmente, a orao um abrir-se
ao Pai; abrir-se com a vida inteira e com o problema
que cada dia traz, abrir-se na confiana de que o reino
est chegando.
Pai! Que teu nome seja santificado. Venha o teu reino,
D-nos cada dia o nosso po necessrio, E perdoa nossas
ofensas, pois tambm ns perdoamos a todo aquele que
nos ofende. E no nos deixes cair na tentao (11,2-4).

A orao descobre o sentido da vida diante de


Deus e o proclama. Esconde-se nela aquele amor a
Deus com que se preocupava o perito da lei? Certa
mente, ao menos na forma que Lucas lhe concede,
No se trata de dar nada a Deus. Descobre-se, isso sim,
o amor em que Deus nos envolve; descobre-se e aceitase com alegria, vivendo agradecidos ao sab-lo.
Mas 0 amor de Deus tem outro trao paradoxal.
Mais do que dar a Deus implica um saber que Deus
que pode dar-nos e aceit-lo. Com exemplos tirados
da histria real de um amigo que chama (11,5-8) ou do

filho que pede (11,11-12), mostra-nos so Lucas a ma


neira de estar confiante diante de Deus e busc-lo. No
estamos ainda acabados; por ns mesmos somos in
completos. Por isso, porque somos pobres, temos de
pedir a Deus a grande riqueza da vida, pedir-lhe dia
aps dia o reino.
Este pequeno ensinamento sobre a orao (Lc
11,1-13) termina com palavras paradoxalmente decisi
vas: Se vs, sendo maus, sabeis dar coisas boas a vos
sos filhos, quanto mais vosso Pai do cu dar o Esprito
aos que o pedirem? (11,13). realmente estranho.
Podemos pedir a Deus o que quisermos. Deus nos dar
sempre um mesmo dom, o seu E s p rito ^.
Orao significa estar abertos ao amor do Pai.
Estamos abertos por meio de Jesus que nos conduz ao
reino, por Jesus que nos mostra a face do mistrio. Es
tando abertos ao amor pedimos sempre, porque pedir
simplesmente necessitar e estar junto do amigo (o nos
so Pai). Lucas nos diz: Deus vos d! Mas nos d a ver
dadeira realidade e no uma simples qualidade, ou coi
sa do mundo: d o Esprito, que vida em Deus, que
mundo novo.
Com isso j descrevemos os traos da vida do
crente que, escutando as palavras de Jesus, vive volta
do para os outros (samaritano) e estando aberto (na
orao) recebe do cu a fora do Esprito.
IV. O ESPRITO DE DEUS E A EXIGNCIA
DE SUPERAR O JUDASMO
(11,13-12,12)

O Esprito o dom que se concede no caminho


aos que escutam a palavra de Jesus e se mantm unidos
a Deus Pai. A sua funo decisiva. Nele se baseia a
vida e a realidade do homem sobre a terra.
2.
Cf. W. Ott, C eh et und Heil. Die Bedeutung der Gebetspparanese in der
lukanischen Theologie, Munique, 1965.

6 - T e o lo g ia de Lucas

1. o Esprito, origem e sentido da obra de Jesus

O Pai d o Esprito aos que o pedem (11,13). As


sim terminava a seco anterior. Assim comea agora a
nova. Donde vem esse Esprito? Quais so suas notas
distintivas? Para responder a estas perguntas mister
recordar de algum modo os dois primeiros captulos do
evangelho, que nos falam da fora de Deus da qual
nasceu o Cristo. Dando mais um passo, poder-se-ia re
petir a cena do batismo (3,21-22) ou o discurso inaugu
ral de Nazar (4,18-22). Com certeza Lucas tem isso
em mente; como tem j em mente o nascimento da
igreja a partir do Cristo que, j elevado glria de
Deus Pai, envia sobre o mundo a grande fora do Esp
rito divino. Todavia, no nosso texto no preciso repe
tir essas cenas. Nem tampouco necessrio utilizar
com abundncia a palavra Esprito santo . Basta
deix-lo ao fundo e apresentar sobre esse denominador
alguns aspectos da luta entre Jesus e o judasmo.
A contestao vem do judasmo. Acusam Jesus de
agir como um aliado de Sat, o diabo. Tudo quanto
faz no seria mais do que um fruto do esprito perver
so, pois destri a verdade do velho judasmo que pro
vm ningum duvida do prprio Deus (11,14
15). Jesus se defende. No age conduzido pelo diabo,
o dedo de Deus que move a sua mo: chegou o mais
forte que vem de Deus e destri o poder do perverso,
do diabo (11,17-23).
Jesus, porm, no se defende apenas. Veladamente acusa, O judasmo era uma casa salubre e limpa. L
no entravam os demnios. No reinava o mal, que se
gundo a concepo antiga vagueia por lugares secos,
busca descanso sem cessar. Mas agora muito possvel
que o demnio volte e se apodere da casa limpa. Acon
tece assim que o fim ser pior do que foi o princpio. Is
rael ser outra vez presa maldita, pior do que foi antes

de ter sido chamado por Deus no tempo antigo (11,24


26).
No; no se pode mais recorrer a nenhum tipo de
honras ou vantagens. S existe um modo de evitar o
diabo; escutar a palavra de Deus e cumpri-la (11,27
28). Tampouco hora de recorrer a sinais exteriores ou
milagres. S Jesus, como Jonas, o milagre. Quem no
quiser receb-lo e disser que o diabo e no o Esprito
divino que se manifesta por seu intermdio, fica sozi
nho, condenado; no soube descobrir a obra de Deus l
onde ele atua (cf. 11,29-32).
2. O esprito perverso
Estamos em contexto de polmica. O evangelho
fala de luz e refere-se, provavelmente, que brota de
Jesus, o Cristo. Pois bem, o judasmo ocultou-a colo
cando sobre ela um recipiente, um alqueire que a re
cobre. Como assim? Ao declarar que a fora de Jesus
o esprito perverso (ll,33s). Deste modo o judasmo
converteu-se em corpo cego ; carece de luz e no
compreende; no v a realidade e no se aclara. Per
deu a verdade dos seus olhos. Quando o olho mau e
no distingue, todo o corpo fica cego . Foi isto que
aconteceu com Israel por no aceitar aquele Esprito
de Deus que age por Jesus. Ao negar a luz que se lhe
oferece, ficou s escuras (cf. 11,34-36).
Na interpretao que fazemos das passagens pre
cedentes levamos em conta de modo especial a histria
que Lucas nos conta nos Atos: o povo de Israel, em seu
conjunto, no quis receber os embaixadores de Jesus
Cristo e negou a verdade da sua pessoa e da sua mensa
gem. Parece-nos que nesse contexto se entende melhor
a disputa anterior e a prpria condenao que vem de
pois (11,37-54).
Os judeus comearam acusando Jesus. Jesus con
dena. Condena os fariseus (11,37-44) porque olham so-

mente para o exterior (11,39), fixam-se em detalhes


minuciosos e se esquecem do amor e da justia (11,42);
buscam os primeiros lugares (11,43) e parecem sepul
cros ambulantes, muito bem vestidos e ornados mas
cheios de misria interior (11,44).
Jesus condena o fariseu porque fica escravizado na
riqueza religiosa externa. Julgou-se justo e sbio e no
aceitou a palavra de Jesus que luz divina. Por isso
acabou ficando cego, servidor de ninharias, preocupa
do com distines puramente intranscendentes. L no
centro mostrava-se o amor e a justia que propugna Je
sus Cristo. O fariseu no soube, no quis v-lo.
Com mais dureza ainda Cristo condenou os escri
bas (11,45-52). Condena-os porque mandam e no
cumprem (11,46); porque continuam na mesma atitu
de daqueles que, num tempo mais antigo, no deram
ouvidos e mataram os profetas (11,47-48); porque
prendem a palavra de Deus em moldes que escravizam
e no deixam que os homens cheguem a ouvi-la
(11,52).
Os escribas aparecem aqui como os guias e repre
sentantes de Israel. Continuam na linha esboada
quando acusam Jesus de estar movido pelo diabo
(11,15). No apenas fecharam a porta de entrada de
Deus para os seus (11,46), mas tambm sobrecarrega
ram a vida do homem com um peso asfixiante (11,46).
Em vez de serem sentinelas da verdade de Deus,
converteram-se em ditadores que controlam a sua pa
lavra e que se arvoram em senhores da vida e da cons
cincia dos pobres.
Certamente, a acusao contra os escribas grave.
Nela se condensa uma experincia que comea com Je
sus, atravessa os primeiros momentos da histria da
igreja e se precisa nas palavras que se pem na boca da
sabedoria divina: Eu lhes enviarei profetas e apsto
los; eles os mataro e perseguiro. .
(11,50). No
preciso muita perspiccia para descobrir que aqui se

alude ao que nos Atos se apresenta de uma forma his


trica concreta: Israel quis afogar a igreja. Pois bem, os
tempos decisivos chegaram. O povo que se concentra
nos escribas ter de prestar contas de tudo (11,47-51).
3. O Esprito e o triunfo dos que esperam em Jesus
Chega o tempo, e o Esprito de Deus busca a luz,
porque detesta a hipocrisia dos fariseus que manobram
com mentiras e se escondem (12,1). A luz de Jesus no
veio para ficar sempre escondida; brilhar no cande
labro e todos vero, mesmo que no queiram (cf.
11,33). A verdade existe e h de revelar-se (12,2-3).
Estamos num contexto de luta, Jesus condenou o
judasmo (escribas, fariseus), e no entanto so os seus
prprios discpulos os perdedores, pelo menos aparen
temente. Acham-se perseguidos, tm medo. O consolo
com que Jesus os brinda no promete triunfo externo;
fala-lhes de um valor maior que a vida e a morte;
promete-lhes uma presena de Deus que no termina
(cf. 12,4-7). A verdade do reino que eles possuem a
nica decisiva.
Neste contexto volta-se a falar do Esprito. Da
quele Esprito que Deus oferece aos que oram. Do au
tntico Esprito que o judasmo no soube descobrir
por encerrar-se em suas verdades pr-fabricadas, con
fundindo Deus e o diabo. O Esprito aparece aqui
como a fora original na qual se decide o sentido das
duas atitudes bsicas que se podem tomar diante de
Cristo.
A primeira atitude a daqueles que confundem o
Esprito de Deus com o demnio (12,10). O seu pecado
no vai diretamente contra o filho do homem. No dis
cute sobre traos do messias, sobre modos de entender
o Cristo. Tudo isso bem que poderia ter algo positivo.
Peca contra o Esprito quem rejeita a atuao de Deus
que se reahza em Jesus Cristo e a atribui ao diabo; a

atitude daquele que escondeu a luz que se lhe oferece,


a atitude daquele que se fecha a Deus quando Deus fa
la. Sem dvida, o seu gesto j exclui o perdo. Nega
Deus e se contenta com aquilo que agora tem.
A segunda atitude a daquele que sofre, confes
sando a Cristo. J aludimos ao contexto de perseguio
em que se situam estas palavras (12,4-7). Embora se
ache perseguido, o homem no est s. Assim o explici
tou o evangelho quando afirma: Quando vos leva
rem . . . aos juizes e autoridades. . . no vos preocupeis
com o que haveis de responder. O Esprito santo vos
ensinar naquele momento o que havereis de dizer
(12,11-12). E o Esprito que Deus concede aos que
oram. a fora que Cristo d aos que sofrem por seu
nome. o princpio de verdade que o judasmo rejei
tou condenando o Senhor como possesso.
Sobre o campo do Esprito trava-se nesta seco a
luta decisiva; a luta de confessar a Jesus ou de neg-lo.
Esta afirmao ou esta rejeio so definitivas. No h
para o homem outro lugar de apelao possvel.

V. O REINO DO ESPRITO NA VIDA DOS HOMENS.


INTRODUO A 12,13-18,34

Estamos no contexto do caminho. A subida de


Jesus fundamento da misso da nossa igreja (9,52
10,24), que conduz a um amor no qual se incluera
Deus e o prximo (10,25-11,13). Neste caminho tem
seu centro a vida do homem que movido pelo Espri
to, a vida do homem que sabe chegar ao segredo de
Cristo e supera, portanto, o fechado ambiente judeu
(11,13-12,12).
Somente aqui poder so Lucas traar o perfil
desse reino de Deus em nossa vida, no caminho dos ho
mens: grande parte deste perfil j ficou descrita nos

textos precedentes. Agora ele poder ser unificado de


um modo que chamaramos de sistemtico.
Lucas nos fala de uma s grande verdade: da pre
sena do reino que Jesus proclamou, que se realiza no
Esprito e se mostra como autntica riqueza dos ho
mens, seu tesouro e o sentido da sua vida. Possuindo
esse tesouro que aparece como dom imerecido, como
perdo que Deus nos outorga, o homem h de mostrarse absolutamente desapegado. Todas as suas antigas ri
quezas perdem seu fundamento^ e se transformam em
resduo de uma velha idolatria. idolatria tomar como
absoluto qualquer tipo de bens que os homens criaram,
materiais ou morais e, talvez, at religiosos (a lei dos
judeus como autojustificao), A riqueza da terra deixa
de ser idolatria ao converter-se em meio no servio aos
pobres, meio para a convivncia humana, para o amor
dos irmos.
Tais so os temas que se ordenam aqui em torno
do grande esquema do caminho de Jesus para a sua
glria. Para facilitar a leitura das pginas que seguem,
apresentamos, desde j, a sua diviso e problemtica.
a) 12,13-13,9: riqueza do mundo e riqueza do rei
no se opem. Quem segue a Jesus goza do autntico te
souro que ilumina a sua existncia (12,13-34). Esse te
souro o mantm em permanente vigilncia. Chega o
reino e preciso estar preparando-o, decididos e trans
formando a nossa vida cada dia (12,35-13,9).
b) 13,10-15,32: mas, ao mesmo tempo, o reino
que buscamos com todo o nosso empenho algo que
no se pode merecer. O poder da sua riqueza funda-se
precisamente no fato de ele ser um dom gratuito, um
perdo diante do qual nunca podemos apresentar a
nossa exigncia, um bem do pobre.
c) 16,1-17,19: voltando de certa forma ao tema
precedente, Lucas centra a tarefa da nossa vida em

fazer-se violncia pelo reino. necessrio que arris


quemos o que somos, que ponhamos nosso ser e nossos
bens ao servio do tesouro que anelamos e que se apro
xima. Pois bem, quando parece que chegamos ao final
do nosso esforo e que chegamos a conseguir o cu,
tornamos a descobrir que somos servos inteis e que o
dom que se ofereceu s nossas mos muito mais do
que somos e podemos merecer. Assim se dizia em
13,10-15,32. O reino realiza-se no perdo, na f, no
agradecimento que no se podem comprar, merecer
nem pagar.
d) 17,20-37: Lucas se detm agora no tema do
quando desse reino. Mas ao penetrar em suas palavras
compreendemos que o essencial no o quando de um
tempo futuro. A realidade do reino se est jogando
aqui, entre ns, no meio do caminho da vida. A meta
no somente algo que est no final. a verdade e
realidade do prprio caminhar da existncia.
e) 18,1-30: tudo isso conduz, mais uma vez, di
menso de profundidade do reino que s na orao se
pode vislumbrar de alguma forma: dom e no exi
gncia da vida (18,1-17). Mais uma vez se alude a se
guir riqueza desse reino e do abandono de tudo para
que se possa chegar a consegui-lo.
Como se pode observar no enunciado desses te
mas, em todo esse caminho Lucas se mantm num es
treito campo de perguntas primordiais. Para que a lei
tura das pginas que seguem no aparea to cansati
va, resumimos de maneira telegrfica as linhas mes
tras.

1.
Em torno de Jesus suscita-se, antes de tudo, a
questo da riqueza. Rico o homem que goza de fortu
na nesta terra e corre o risco de fundar nela a sua exis
tncia, Jesus no a probe. No destri nada. Limita-se

a indicar-nos o tesouro que se acha no amor de Deus, o


Pai, no caminho aberto para a altura (o reino). Saber
que Jesus possui e nos concede esse tesouro o
princpio e fundamento da vida. Sab-lo implica, ao
mesmo tempo, descobrir que o nosso ser (a nossa ri
queza da terra) um servio; s se pode utiUzar como
meio em uma vida voltada para os outros,
2. A riqueza nos conduz ao tema do trabalho e da
graa. Diante da graa de Deus que nos desperta, a
existncia se converte numa inquieta conquista do rei
no; conquista que enfrenta o risco da prpria vida;
busca que exige esforo incessante. Mas to logo nos fi
xamos no esforo, temos de voltar para a graa e des
cobrir que tudo o que somos e buscamos um dom do
cu. Isto nos situa no centro de um imenso paradoxo;
por um lado, se nos ordena trabalhar sem medida; por
outro se.nos diz que em tudo est a graa. Para resolver
este paradoxo necessrio que subamos a um nvel
mais alto, que vejamos o problema a partir dum plano
de amor e de confiana. Descobrir esse clima que nos
abre ao Cristo; tal a nossa exigncia.
3, Com isso chegamos orao. Em todo o cami
nho Lucas pressupe que a vida dos homens se concen
tra na orao, Uma orao que se desliga dos grandes
gestos, se liberta dos feitos isolados e nos leva a ilumi
nar a nossa existncia a partir do reino, Essa orao no
se aprende com palavras nem milagres, No tm valor
os discursos. preciso chegar ao caminho; deixar tudo
ue.existir no mistrio de Jesus, o Cristo. As pginas que
seguem, com repeties e ambigidades, no tm ou
tro sentido seno ajudar-nos a entender esse caminho.
S aquele que o viver e percorrer poder capt-lo ple
namente.

VI.

REINO; RIQUEZA E VIGILNCIA (12,13-13,9)

Como ponto de partida apresenta-se aquele


ouvinte que pede a Jesus que se transforme em advo
gado de defesa para a sua herana. Jesus no apenas
recusou (12,13-14) como tambm, aproveitando a oca
sio, proclama; Precavei-vos cuidadosamente de
qualquer cupidez; no acrediteis que por ser rico al
gum dono da sua vida como dono dos seus bens
(12,15). A vida no se possui. No se compra nem se
vende, no se pode conseguir e assegurar como o avaro
consegue e entesoura as suas riquezas.
No sendo a existncia objeto de posse como os
bens e as riquezas da terra, preciso que os homens co
loquem sua base de confiana em outras coisas. Quais?
Ouam primeiro uma parbola (12,16-21). Um lavra
dor julgou-se dono da sua vida ao conseguir em um
ano numerosos frutos. Quando se achava mais seguro
da sua prpria situao, a voz de Deus lhe disse; Ns
cio! Viro procurar-te esta noite. Que fazes? (cf.
12,20). Aquele homem era rico para si, mas diante de
Deus se achou vazio (12,21).
J obtivemos uma linha de compreenso no
problema. Existe, de um lado, uma riqueza que se fe
cha sobre o homem e o converte simplesmente num
momento da complexa engrenagem da terra. H, por
outro lado, a riqueza para Deus que a que abre a vida
dos homens ao mistrio, para alm da fronteira da
morte, nas razes mesmas da vida.
Sobre este pano de fundo apresentou Lucas velhas
frases de confiana diante do mistrio da vida, confian
a que se espelha para quem olha com amor at no
prprio plano da vida das plantas e dos animais (12,22
29). O importante aqui no deter-se nas comparaes
que podem ser consideradas a partir de um ngulo di
ferente, perdendo assim seu valor e urgncia. O que
importa s suscitar a sensao de uma confiana; no

fomos atirados existncia; no estamos mais submeti


dos ao obscuro e inconsciente giro dos espaos e dos
tempos, l no fundo o mais forte o amor de um pai, o
amor de um corao que se preocupa conosco.
Tudo se resume numa contraposio fundamen
tal: gentio aquele que s garante a sua existncia do
ponto de vista do mundo, da comida e da roupa, dos
poderes materiais e do dinheiro. No conta com outros
bens e acha-se escravizado por aquilo que julgou pos
suir e o possui. Vs, porm, tendes em ltima anlise
um Pai. Por isso, a preocupao fundamental da vossa
vida s pode ser aquilo que apresenta relao com esse
Pai: o amor e a justia, a confiana e a procura do bem
do outro (cf. 12,30).
Fica assim traada mais uma linha para entender
o tema. Rico para o mundo quem vive afogado, es
cravizado na sua riqueza, o gentio que tenta funda
mentar a sua realidade e assegurar a sua vida naquilo
que tem (bens e dinheiro). Rico para Deus quem
sabe que o homem sempre mais do que aquilo que
tem; quem busca a sua prpria plenitude na confian
a, no trabalho pelos outros, o mistrio do amor que
Deus estende para sempre entre os homens.
Buscai primeiro o reino de Deus e todo o resto
vos ser dado de acrscimo (12,31). No; isto no
quer dizer que o homem deva preocupar-se apenas
com o gozo e a contemplao do divino. Buscar o reino
significa trabalhar para o amor, servir ao pobre. . . sig
nifica colocar como princpio e fundamento da vida
aquelas normas que Jesus nos deixou como base de
todo o seu evangelho. Mas vamos adiante. A palavra
sobre o reino termina com duas notas, a primeira de
consolo (12,32) e a segunda de exigncia (12,33-84).
O consolo dirige-se aos pequenos, aos pobres e
perdidos da igreja, que no possuem mais do que um
pouco de confiana em Jesus Cristo e no entanto j
desfrutam do gozo no oculto do seu reino:

No tenhais medo, pequenino rebanho;


pois foi do agrado do vosso Pai dar-vos o reino (12,32).

O rebanho de fiis que olham com olhos de sim


ples confiana, esse grupo que nada tem e se assusta
com todos os bens e foras que movem a terra. . . pare
ce pequeno mas grande. O Pai vos deu o reino .
No se trata de d-lo mais tarde, l no fim, quando os
ricos morrerem e se inverterem os papis do teatro da
vida. J agora, neste instante, so grandes os cristos
porque amam, porque tm no centro das suas vidas a
confiana, porque esperam. Enfim, porque o prprio
Deus o seu tesouro e no se apiam nos problemticos
e sempre reduzidos bens da terra^.
^
Por isso foi acrescentada a nota de exigncia. E
preciso entesourar para esse reino. Como? No amor.
Vendendo o que tens e dando-o em esmola (12,33).
Convertendo a tua existncia numa pura alegria para o
triste, numa ajuda para o pobre, em fonte de comida
para aquele que passa fome. O corao do homem h
de encontrar-se l onde reside o seu tesouro (12,34).
corao para este mundo se os seus bens so do mundo.
corao para os cus o amor, a vida se os seus
bens so os outros, os irmos, os pobres.
O reino no se adquire como podem adquirir-se as
riquezas da terra. Ele se d onde se vive no amor, para
os outros, sustentado na confiana de Deus Pai. Esse
reino como riqueza da vida tema primordial no cami
nho de quem segue a Jesus Cristo (Lc 9,18). Ser o
tema fundamental dos primeiros captulos do livro dos
Atos.
Continuemos, Tendo mostrado ao homem a ri
queza mxima e o seu tesouro verdadeiro, Jesus
transformou-o num ser inquieto. J no pode descan
sar enquanto anela essa fortuna; nem dormir possvel
3,
Cf. W, Pesch, Zur Form geschichte und Exegese von L k 12,32: Bib 41
(1960) 25-40.

enquanto est ausente o senhor que esperado a cada


momento.
Estais sempre vestidos e cingidos, com a lmpada acesa
na mo, como o homem que espera a seu senhor. . .
para que quando vier e chamar, se lhe abram sem tar
dana as portas (12,35-36).

O importante no que o amo venha numa ou^


noutra hora da'noite. O que se pede viver na tenso
da sua chegada, ocupar-se sem cessar dos mistrios
desse reino que ainda no est chamando com um ba
ter decisivo em nossa porta, mas existe em meio noite
e determina de modo radical a nossa existncia.
A vida vigilante, porm, no to-somente pura e
simples espera, um viver vazio no anseio de um futuro
pleno. Pedro indagou, .referindo-se ao problema: dizeis
isto para ns ou para todos? Jesus no precisa concreti
zar. Volta ao mesmo assunto. Acrescenta:
Qual , ento, o administrador fiel e prudente a quem o
senhor deixa o encargo de cuidar dos seus, para dar em
tempo oportuno a rao de trigo? Feliz o servo que o se
nhor, ao chegar, encontrar assim ocupado. . . (12,42
43).

Tempo de espera significa para Lucas tempo de


servio, porque o reino j se reflete de forma decisiva
na nossa terra. E muito possvel que ao falar do admi
nistrador a quem o Senhor ps frente da sua casa Je
sus se refira aos prprios dirigentes da igreja. A vigiln
cia que lhes pede traduz-se no servio. O poder que
lhes confere no capricho ou simples ordem; um
dever de preocupar-se com os outros. Mas logo depois,
o que talvez se referisse aos ministros da comunida
de aplica-se a todos os homens da terra. Foi a todos
confiado um tipo de servio, quer o saibam, quer pre
tendam ignor-lo, de tal modo que a quem mais rece
beu se h de pedir contas mais estritas (12,47-48).

Esta vigilncia do reino no um tipo de servio


como tantos outros. A sua riqueza no um blsamo
que se passa e tudo suaviza: Eu vim trazer fogo ter
ra , diz o Cristo (12,49). A sua mensagem e a sua ver
dade so uma espada que separa as metades da vida e
que, se necessrio, introduz-se naquilo que o mundo
julga mais sagrado, a famlia. Diante do nico dom
que decisivo, o resto se torna sombra, puro esboo.
O lavrador vive dependendo dos sinais, dos tem
pos, de tal forma que se acha preparado para o que ain
da no se realizou mas vem. De modo semelhante tm
de viver todos os homens com relao ao tempo salva
dor do reino; os seus sinais j encheram a nossa vida;
estamos inundados de pressgios. No o advertimos?
(cf. 12,54-56).
preciso que comecemos a mudar-nos. Por mais
que o caminho no tenha sentido se no se compreen
de em funo da meta, possvel mudar ainda; a nossa
realidade ainda no se firmou de modo decisivo.
tempo de procurar fazer as pazes (12,57-59). Tempo de
converso. Pode mudar a nossa atitude, pode mudar a
nossa forma de existncia. O reino est nossa frente e
no-lo pede. O risco imenso da morte nos rodeia e nos
ensina que preciso que no mais estejamos despreve
nidos. Tudo sinal do reino que se aproxima, ou da
vida que se torna maldio para os homens. Aqui, nes
te instante, chama a voz que procura converter-nos (cf.
13,1-5).
Havia uma figueira plantada no meio da vinha.
Durante anos falharam os seus frutos e o dono j pensa
em cort-la. Este parece ser o sinal em que se reflete a
nossa existncia; sucedem-se os anos vazios e o Deus
da vida poderia, quereria cortar-nos. Existe, porm,
um resto de esperana; pode dar-se figueira um mo
mento final e decisivo de prova. Talvez d frutos; se
no, ser preciso cort-la (13,6-9).

A figueira parece ter sido uma imagem do povo de


Israel e dos seus longos anos estreis. Entretanto, ao
.situ-la neste contexto Lucas se dirige a todos; todos
tis podemos ser rvore infrutfera, cheia de folhas,
aparentemente verde e no entanto completamente
intil. A converso (a exigncia do reino) est chaman
do nossa porta. Poderia parecer que o reino fosse
(juesto de administrao , de converso humana.
I\)is bem, por mais importantes que sejam as obras,
por mais urgente que parea o chamado converso,
|)reciso ter bem em mente que o reino dom de
Deus , um perdo que nos oferecem sem que nunca
possamos merec-lo. Disso falaro os versos que agora
seguem, ao menos dum modo geral.

VII. O DOM DO REINO E A RESPOSTA HUMANA


(13,10-15,32)

Com os temas anteriores correu-se o risco de es


quecer que o reino est fundado na palavra de Jesus e
em seu caminho ao Pai. Recordamo-lo agora ao ver
que esse Jesus est na sinagoga e livra uma mulher das
suas dores (13,10-17). sbado e a ordem religiosa de
Israel foi violada. Por isso o chefe da sinagoga se abor
rece. Jesus no se perturba; apresenta o milagre de
Deus que liberta os homens do mal (13,16) e no pode
deixar de oferec-lo, embora choque aos homens que
vivem fechados em torno do seu mundo j pronto. Je
sus apresenta o reino. Porque o reino o gro de mos
tarda que est oculto em nossa terra; um fermento
<}ue j se acha maturando a massa (13,18-21). Est
dentro, como um dom que se ofereceu. No se v nem
se distingue mas existe e a fora decisiva que concede
o seu sentido ao mundo.
O reino j est dentro e, no entanto, , ao mesmo
tempo, objeto de conquista, uma meta qual o ho

mem deve tender sem descanso. Porque estreita a


porta e no se pode entrar quando se fecha (cf. 13,22
25), Diante dela perdem a validade os privilgios ante
riores. De nada vale afirmar: Comemos e bebemos
em tua presena e tu ensinaste em nossas praas
(13,26-27). Certamente aqui se fala, em princpio, aos
judeus que comeram e beberam com Jesus, que escuta
ram as suas palavras pelas ruas e o viram. Nada; isso
no vale nada. Tambm se alude aos cristos que po
deriam cair na presuno por causa de seu contato ex
terno com Jesus. Isso no importa. No tem valor al
gum para aqueles que cometeram a iniqidade. E a
sua desgraa maior quando virem que do oriente e do
ocidente vm pessoas esquecidas e se assentam mesa
do banquete com os antigos patriarcas de Israel (cf.
13,27-29).
Notemos um detalhe. O prprio Jesus agora a
porta decisiva. A verdade e o destino do reino se deci
de, portanto, em torno desse homem. No h poder
que 0 submeta; no h fora sobre a terra que o impe
a. E apesar disso ele mesmo toma sobre si um destino
de profeta perseguido que realiza a sua misso por
meio da morte:
Expulso demnios e realizo curas hoje e amanh e no
terceiro dia chego ao meu termo. Mas preciso que eu
caminhe hoje e amanh e no dia seguinte, pois no con
vm que um profeta morra fora de Jerusalm (13,32-33).

Adverte-se assim que tudo o que o evangelho diz


do reino e da sua riqueza no mais que uma expres
so dessa grande obra de Jesus, a conseqncia e o
efeito do caminho que percorre entre os homens e cul
mina em Jerusalm, cidade santa e maldita.
Jesus tenciona unir em torno de si Jerusalm e
todo o povo israelita; chamou-o com palavras da antiga
sabedoria de Deus e o povo se recusou. Por isso, agora

Israel fica sozinho, A sua casa, aquela casa que era o


templo de Deus fica vazia (13,34-35), Mas a obra do
profeta no pode ter sido em vo. Viro do oriente e do
ocidente novas naes e encontraro um lugar no ban
quete de Deus que est vedado ao povo israelita (cf.
13,28-29). Desse banquete e das suas normas fala Lu
cas num texto profundamente evocativo que, iniciado
numa mesa deste mundo, nos translada at o mistrio
profundo do grande reino (14,1-35).
sbado e Jesus almoa em casa de um fariseu
ilustre. Tudo o que ali se realiza smbolo do grande
banquete escatolgico do reino. H um homem enfer
mo. Sem hesitar, tocando-o, Jesus o cura. Os represen
tantes de Israel sentem-se contrariados. Jesus no ce
de: fazendo o bem e libertando o oprimido acha-se por
cima de todas as limitaes e legislaes religiosas
(14,1-6).
A cura no foi um fato isolado. O dom que ela su
pe implica um novo modo de se comportar: nunca se
pode pretender o primeiro lugar e destacar-se, pela
honra, sobre os outros. preciso buscar sempre o lugar
mais retirado. Mas esse s o lado negativo da vida. O
homem atua, entabula relaes com os outros, ajuda-os
e vive sempre dependendo deles. Pois bem, diz Jesus,
no banquete da vida a lei mais fundamental no pode
ser o intercmbio: eu te dou para que me ds, convido
para que me convides, te ajudo para ser depois ajuda
do. Isso transforma o mundo num negcio. E o mundo
verdadeiro de Jesus apenas amor e no negcio.
Aqui se diz: convida aqueles que no te podem re
tribuir, ajuda o pobre e d sem interesse, sem esperar a
recompensa. Parece que tens prejuzo e, no entanto,
ests criando ao teu redor uma imagem daquele reino
decisivo. Vo dizer que s idiota e que no sabes o que
a vida neste mundo e, no obstante, ests formando
no mundo essa verdade e inteligncia que de Deus
e que se mostrar na ressurreio dos mortos (17,7-14),
7 - T eologia de L u ca s

A ressurreio o prprio banquete do reino


(14,15). L obtm o seu prmio real, desde agora,
aquele que ajuda os outros e d sem pedir recompensa.
Mas o reino , ao mesmo tempo como j dissemos
dom divino (14,15-24). Est fundado no chamado
pelo qual Deus convoca para fazer participar do seu
bem e da sua alegria os que estavam convidados, Israel
que estava convidado, nem precisa diz-lo. Foi cha
mado por Jesus e recusou o convite. Tem bois e mulhe
res, campos, coisas da vida que entretm e no permi
tem seguir o grande apelo. For isso ordena o grande
Senhor que os seus criados saiam s praas e aos cam
pos e convoquem todos que encontrarem: os pobres e
cegos, os perdidos e esquecidos da vida, todos. Todos
os que s possuem a sua misria e so capazes de escu
tar a voz que chama, os que sabem que a vida no
domnio que nos prende, mas a surpresa na qual a voz
de Deus nos fala,
A palavra de Deus que atua em Jesus traou uma
hnha divisria no meio dos homens. De um lado se
acham aqueles que pensam que existe no mundo um
valor intocvel: trata-se daqueles que pem a ordem
(sagrada ou profana) acima do homem e, portanto, pa
recem ser seus escravos. For isso no podem chamar
quem est perdido, convidar quem nada lhes d em
troca. Assim, quando se faz ouvir a voz que convoca ao
banquete de Deus, acharam-se ocupados com graves
problemas e deixam que passe a hora.
Do outro lado se acham aqueles que nada pos
suem ou que colocam suas posses ao servio do prxi
mo. So os que convidam sem segundas intenes, do
sem fazer contas e se alegram simplesmente com a vida
que repartem ao seu redor. So aqueles que, escutando
o chamado que lhes chega para o banquete, deixam
tudo porque nada os prendia e se dispem para a festa.
Parece que o segundo grupo leva uma existncia
fcil. Todavia, penetrando na profundeza da sua pr

pria realidade, Jesus mostra que essa atitude sacrif


cio . O sacrifcio de colocar tudo a servio dos homens
e do reino: casa e vida, alma e famlia (cf. 14,25-27).
No se trata de uma despreocupao, mas da maior de
todas as preocupaes. Trata-se de ter que situar tudo
na luz resplandecente do reino, converter a nossa exis
tncia em dom para os outros, transformar a vida em
sal do cosmo e arriscar tudo, tudo pelo reino (cf. 14,25
35).
A dupla atitude dos homens e o gesto de Deus que
perdoa por Cristo aos pobres do mundo vai ser explica
da de forma absolutamente impressionante nas par
bolas do filho, da dracma e da ovelha perdidas (15,13 2 )4.
Quem pretende ser o dono deste mundo , quem
se apia em sua riqueza e at nos seus bens religiosos (o
judeu) no suporta a atitude de Cristo que tomava re
feies com os pobres; no permite que a igreja esten
da o seu ministrio de perdo aos humildes da terra,
aos gentios e esquecidos, marginalizados, pecadores.
Jesus defendeu a sua atitude. A igreja justifica a sua
posio. Sobre o modelo da ovelha perdida (Lc 15,1-7)
que em Mateus se refere a outro contexto religioso (Mt
18,12-14) apresenta-nos Lucas a parbola estritamente
paralela da dracma (15,8-10) e se alonga depois com a
do filho prdigo (15,11-32).
Qualquer pastor que tenha perdido uma ovelha
coloca as outras em lugar seguro e se arrisca a buscar a
que falta. A mulher que nota a falta de uma moeda no
se ocupa das outras; ilumina sua casa e limpa tudo at
encontr-la. Em ambos os casos sucede uma mesma
alegria: a de se encontrar o que se achava em perigo.
Pois bem, diz-nos Lucas, a atitude de Deus seme
lhante. No se detm naqueles que parecem sos, no
4.
Cf. C. H. Ciblin, Structural and theological considerations on L u ke 15:
CathBibQ uat 24 (1962) 15-31.

se ocupa somente dos justos. Deus bom e se interessa


de forma peculiar pelos perdidos (15,1-10).
Este amor de Deus pelos perdidos que justifica a
atitude de Jesus e a prtica da igreja costuma ver-se de
maneira especial na parbola chamada do filho prdi
go (15,11-32). E certo; na primeira parte da parbola
se fala de um filho que dissipa os bens do seu pai e que,
ao voltar, encontra de novo o bom pai que o espera e o
perdoa. A imagem do pai particularmente apropria
da para indicar a fora do amor divino. Contudo, po
deramos deter-nos no exterior.
Certamente, o pai espera pelo filho que se tinha
extraviado. Todavia no faz mais do que esperar. No
sai ao encontro do filho. Pelo contrrio, o pastor e a
mulher deixam tudo e vo em busca da ovelha e da
moeda que perderam. Isso nos mostra que o ponto cul
minante desta parbola no o amor do pai; se assim
fosse, deveria apresentar um pai que, deixando seu
stio e sua casa, partisse em busca do filho perdido e o
suplicasse at que voltasse.
O centro da parbola est no final. a discusso
do filho bom com seu pai. O filho bom Israel e ele se
aborrece pelo fato de voltarem os perdidos. Irrita-se
porque organizam um banquete para aqueles que esta
vam j esquecidos. Pensou que a casa fosse sua e no
quis preocupar-se com os outros. O pai, ao invs, busca
o pobre. Representa a atitude de Jesus Cristo e da igre
ja que se ocupa dos homens que se acham esquecidos e
perdidos, pecadores, publicanos e gentios. A defesa do
perdo e a atitude de Cristo fica clara.

VIII. A RIQUEZA E O RISCO DO REINO PERDO


E AGRADECIMENTO (16,1-17,19)

Certamente, o reino dom de Deus que escolhe e


que perdoa, dom que se traduz numa vida pecuhar:
quem pretende fechar-se sobre si perde-se, converte-se
num ser estril. Mais uma vez, na dialtica lucana da
graa (Deus, perdo) e das obras dos homens descobri
mos a exigncia de uma vida que responda ao dom do
reino.
A exigncia dessa vida se traduz na parbola do
sbio mas injusto administrador de bens (16,1-13). O
Senhor descobriu que ele o engana e se dispe a
despedi-lo, Com os poderes que ainda lhe restam, o in
justo servo falsifica o livro das contas e reduz de forma
desavergonhada as dvidas que os clientes devem a seu
amo. Pensou: vo me ajudar quando ,e^'j estiver na
rua. Pois bem, esse modo de agir do servo converteu-se
num modelo. Como? Ele no ilude^^^fertamnte ilude,
mas emprega as riquezas comd rnp^j aiquirir ami
gos. De modo diferente, mas-^i|;^tliriente decidido, os
cristos tm de tratar com o dirihHr^lt^ qual se chama
injusto . Para qu? Par'Qitsguir tambm amigos,
no no plano deste mundo mas no plano eterno, aju
dando os pobres, ps j^erdidos, os sem fora, aqueles
que no podem retiu\-nos e nos fazem amar sem re
compensa da .te^ra^^^i^ 6,27s).
Ist;
sim|>lsmente uma indicao superfi
cial. LuCa!!St'^:'0in'4 absolutamente a srio, de tal modo
que em sehtrias acrescentadas parbola se diz que
s quem for cpaz de ser fiel no pouco (o pequeno, as
riquezas deste mundo, o bem alheio nossa vida que
ser sempre o dinheiro), s esse ter e tem parte na ri
queza verdadeira: o reino (cf. 16,10-12), O reino no se
acha separado da vida; realiza-se atravs do nosso en
contro com os outros, de acordo com o uso que fizer
mos do dinheiro.

Encerrando a interpretao da parbola aparece


uma sentena decisiva: Ningum pode servir a dois
s e n h o r e s ... (16,13). Quem idolatra a riqueza
converte-se em inimigo de Deus e do seu reilo. Quem
adora a Deus no pode fazer da riqueza um absoluto;
h de consider-la como meio que orienta para o amor
e como forma de ajudar o outro. Os fariseus, ao ouvir
isso, desprezam Jesus e sua doutrina; desprezam-no
porque ignoram o autntico sentido da vida (cf, 16,14).
Neste contexto proclama-se uma sentena chave de so
Lucas:
Vs sois os que querem passar por justos diante dos ho
mens, mas Deus vos conhece deveras; porque o que
elevado diante dos homens abominvel para Deus
(16,15).

A riqueza dos fariseus consiste em quererem pas


sar por justos . O judeu de Paulo quer assegurar sua
salvao por meio da lei que rigorosamente cumpre. O
judeu de Lucas busca um tipo semelhante de riqueza,
uma riqueza interna: faz-se passar por justo, presume
de seu prprio valor, no aceita o outro, o desprezado
e o pequeno da terra, Pois bem, essa riqueza da qual
quer gloriar-se diante de Deus o fariseu puro engano
e mentira.
Nas sentenas seguintes (16,16-18) matiza Lucas a
dureza do seu juzo, Certamente, j terminou o tempo
judeu e ningum se pode justificar apelando para a lei
e os profetas. Movemo-nos num campo de exigncia
que pertence ao reino (16,16), Entretanto, no se pode
esquecer que o fundo e a verdade da lei permanecem e
se cumprem. Esse fundo o tema de Lucas.
5,
Nesse contexto Lucas introduz a palavra sobre a solidez do lao matrimo
nial: 16,18. De passagem, queremos assinalar que H. Conzelmann, D ie M itte d er
Zeit, 14s, 103, 104s., 149s., fixou-se de modo unilateralmente excessivo no verscu
lo 16,16, interpretado como uma fixao dos diversos momentos da histria.

Cristo em Lucas o homem que tem atitude de


profunda pobreza: no faz exigncia a Deus e agradece
o dom que lhe do. No pensa que pode ser justo em
virtude de um esforo e, em troca, pe-se d disposio
dos outros. Tudo isso estava de algum modo na velha
lei judaica, mas preciso chegar a compreend-lo ple
namente e s em Jesus que isso se consegue.
Neste contexto entende-se a parbola do rico e do
mendigo (19,19-31). O rico se deleita em sua fortuna
(material, intelectual ou religiosa) enquanto deixa que
o pobre definhe porta de sua casa. Pois bem, esse a
quem chamam de rico, para Deus o pobre. O excelso
deste mundo era a seus olhos miservel. Logicamente,
a sua vida termina no sepulcro que o hades do fracas
so e da condenao. O pobre, ao contrrio, acha-se
aberto para Deus, rico de verdade e com a morte se
revela o seu tesouro l no seio de Abrao, no cumpri
mento de todas as promessas.
No seria necessria uma revelao para se chegar
a descobrir este sentido profundo da vida? Um mila
gre, a vinda do morto a esta terra? No. Basta a lei e os
profetas que indicam o caminho daquilo que culmina
com Cristo (cf. 16,29-31).
Devemos salientar que Lucas pressupe aqui uma
escatologia individual. No preciso esperar o fim do
mundo para que o homem chegue ao seu fracasso ou
sua meta. A prpria morte, realizada no contexto do
reino, manifesta os traos mais profundos do homem:
morte que nos leva ao seio prometido ou morte que nos
afunda no abismo do fracasso desse mundo mau. Tere
mos ocasio de voltar a isso ao comentar passagens
como a do bom ladro (Lc 23,43) e de Estvo (At
7,54-60). Algo semelhante pressupe tambm aquele
texto do rico insensato que j vimos (Lc 12,16-21).
Poderia parecer que tudo isso nos situe de novo,
de certa forma, num contexto de obra humana. Certa
mente um agir que no pretende encontrar segu

rana ou recompensa neste mundo mas, mesmo assim,


preciso concretiz-lo mais a fundo. o que faro os
textos que agora seguem.
A comunidade crist edifica-se sobre dois princ
pios. O primeiro evitar de forma cuidadosa todo dano
que se possa fazer aos outros; o segundo perdoar
sempre a quem tenha podido nos causar dano (17,1-4).
Era semelhante a estrutura de 14,7-14. O fundo sem
pre o mesmo; quem ouviu a Jesus v-se convidado a
no exigir, a perdoar o outro. Ao mesmo tempo sabe
que deve dar e dar do que bom, sem medida e evi
tando sempre causar prejuzo.
Isso nos faz viver nesse plano de f no qual, con
forme se diz, possvel conseguir tudo. Certamente, a
f mais poderosa e tem muito mais valor e consistn
cia que a rvore, a montanha, o rio. Chega ao fundo de
Deus e dos homens, a esse fundo no qual brota e se sus
tenta tudo. Quem vive na f no precisa transportar
montanhas porque sempre as transcende e j se acha
na vertente verdadeira das coisas,
A f se esfora por observar o contedo do ensina
mento de Jesus, coloca os homens em constante e deci
dido servio aos outros. Pois bem, quando j fez tudo e
se esforou por cumprir sua tarefa, a f nos leva a con
fessar: Somos servos inteis; fizemos apenas aquilo
que devamos ter feito (17,7s).
O homem que vive nesta atitude certamente
pobre, pois nada tem como prprio; mas ao mesmo
tempo imensamente rico. Vive na chama do amor di
vino, desse amor que d e no pede, que realiza a sua
misso e no apregoa os seus esforos. Descobrir a im
portncia de mover-se nesse centro . . . tal o objeti
vo da obra de Lucas. Viver nesse centro significa des
cobrir o valor do agradecimento (cf. 17,11-12). A par
bola nos fala de dez leprosos que foram curados; s um
deles volta a Jesus Cristo, o seu Senhor, e d graas,
Certamente difcil encontrar o valor daquilo que nos

deram. difcil, porm necessrio. Descobrir Jesus


como dom de Deus; aceit-lo como alegre reverncia e
mostrar depois que somos, que sabemos ser agradeci
dos. Isto que decisivo. Toda a vida do cristo puro
agradecimento (resposta) ao dom que Deus nos ofere
ceu por seu Cristo.

IX. O QUANDO DO REINO (17,20-37)

Por mais valiosas que possam parecer-nos as


observaes anteriores, para grande parte dos homens
a pergunta decisiva continua sendo: quando chega o
reino? Pois bem, Lucas no quer responder a essa per
gunta; mais ainda, procura desvi-la para outro terre
no:
O reino de Deus no vem de maneira que se possa ob
servar externamente; no se poder dizer est aqui ou
ali . Vede, o reino de Deus se acha entre vs (l7,2021 ).

O judasmo daquele tempo parece obsessivamen


te preocupado com o quando , de tal modo que o rei
no se transforma num mero alm; corre-se o risco de
separ-lo da vida concreta dos homens. Lucas procura
superar esse conceito. De algum modo, o reino j est
dentro dos homens; realiza-se superando a riqueza do
mundo, na abertura ao grande tesouro de Deus que
absoluto e na ajuda aos pequenos e perdidos.
O reino est dentro e, no obstante, ainda no
chegou o dia em que o filho do homem se revela.
Como se pode explicar essa ruptura? A origem do reino
encontra-se no sofrimento e na rejeio de Jesus, filho
do homem. Parece incompreensvel mas exato. No
se pode considerar o reino como um efeito ou qualida
de do mundo. E dom de Deus e se enraza no caminho

de Jesus ao Pai. realidade que nos transcende (no se


esgota neste mundo) e vem (vai se manifestar) plena
mente na chegada gloriosa de Jesus, o Cristo (cf. 17,22
25).
Com isto chegamos a descobrir os dois momentos
fundamentais da histria salvfica. Na origem
encontra-se o sofrimento do caminho de Jesus. No final
a irrupo da glria desse mesmo Jesus, filho do ho
mem, que se mostra qual relmpago e tudo inunda
com sua fora. A identidade desse Jesus que sofre (no
passado) com o filho do homem que vem nos mostra
que o reino no tem outra lei nem outra verdade seno
o mistrio do Cristo que vem semear na terra o cami
nho,
No princpio e no fim est Jesus. No caminho, e
arraigados na sua fora, estamos ns. Mas j no esta
mos ss. A verdade do reino est escondida entre ns.
E necessrio que no se repita o que sucedeu nos tem
pos de Lot ou de No. Os homens comiam e bebiam
ignorando que no meio deles prprios se preparava a
verdade terrvel. Os nossos dias so como aqueles dias
antigos. Podemos supor que a verdade do reino seja
pura palavra de mentira. A vida continua como se nada
germinasse nela. E contudo est l dentro a semente
de Jesus; est l dentro, silenciosamente oculta mas
imensamente forte, a verdade do reino. A situao de
cada homem a daqueles que nos tempos de Lot e de
No ignoravam a realidade precisa do seu momento;
pareciam certos da permanente estabiUdade do mun
do. Pois bem, estava dentro dentro deles mesmos
o juzo decisivo.
Esta situao de permanente juzo traduz-se
nas palavras que seguem: Quem pretender salvar a
sua vida vai perd-la; quem a perder vai conserv-la
(17,33). Aqui j no importa nem o quando nem a for
ma externa. Esse problema acabou sendo secundrio.
Certanente, Lucas cr que haver um final do tempo.

Mais: supe que o fundamental nesse fim no a que


da do cosmo e das suas foras, o desmoronar-se da terra
o dos seus astros. O decisivo que Cristo vem . Na
.sua vinda e no na runa dos mundos tem o seu sentido
o universo.
Pois bem, mesmo quando o fim universal seja
uma espcie de pano de fundo em que tudo culmina, o
importante a deciso de cada dia. Essa deciso na
(jual o reino se realiza em nossas vidas. A deciso na
(}ual a riqueza de Deus se mostra como o aspecto pri
mordial do mundo. Quem se enraza nesse reino que
c;st no interior, quem se torna um homem rico da ri
queza dos cus, encontra-se com Jesus no autntico ca
minho que no termina com a morte, pois s acaba l
na glria de Deus Pai.

X. A ORAO DO CAMINHO: D E NOVO A RIQUEZA

(18,1-30)
O ensinamento sobre a orao no caminho
condensa-se em trs cenas claramente definidas e pro
gressivas. Lucas um narrador que no constri sobre
idias. Prefere centrar-se e centrar suas idias em
histrias , detalhes e gestos, Assim, em concreto, a
exigncia de se manter constantemente em orao se
mostra na parbola do juiz e da viva (18,1-8), A ora
o da pobreza formula-se na parbola do fariseu e do
publicano (18,9-14) e a abertura filial e confiante dos
homens ao mistrio reflete-se na sentena de Jesus
sobre as crianas (18,15-17).
E necessrio manter-se em orao. Como a viva
que com seu pedido incessante conseguiu que o juiz
injusto lhe fizesse justia (18,1-8). Achamo-nos perante
Deus dia aps dia e, sem cessar, a nossa existncia tem
de mostrar aspectos de splica. Seremos capazes de es
tar vigiando, de guardar a nossa f at o final, de

manter-nos abertos ao Deus que piedade e esperar


por ele? Esta a questo.
Mas no se trata de uma forma qualquer de espe
rar. Tambm o fariseu sobe ao templo e diz aberta
mente que para ele importante a orao e a realiza.
No entanto, a sua palavra oca. No buscou Deus e se
contenta com a sua prpria perfeio humana, tida
como suficiente. Ao contrrio, o pobre, o publicano,
sobe a Deus e se descobre atolado na misria. Sobe a
Deus e pede auxilio. Acha-se sozinho e procura compa
nhia no caminho. Por isso chama. J no importa o seu
passado, no interessa o xito que tenha no futuro. L
onde se encontre um homem que se sente s, l onde
levante as mos para Deus implorando auxlio, existe
orao autntica,
A orao no consiste em profundas e longas pala
vras. Exemplo de orao o gesto de um menino que
confia nos outros e deixa quem venham, o tragam e le
vem (18,15-17). A orao da vida no outra coisa se
no colocar o que somos, temos e fazemos ao brilho do
reino. Nada exigir, mas confiar que o Deus de amor
nos apia, nos assiste e nos rodeia. Saber-nos apenas
inteis, perdidos, pecadores e sentir, ao mesmo tempo,
que apesar de tudo, Deus o nosso tesouro e nosso
amigo e somos, portanto, verdadeiramente ricos.
Como o menino que no tem nada e o dono da casa e
centro do cuidado dos pais que antes de tudo buscam o
melhor para ele, Como a viva que est sozinha e sem
justia e, no obstante, tem em Deus, o juiz autntico,
0 seu triunfo e a sua justia,
Poderia parecer que a orao nos deixa no perigo
da passividade absoluta. Para contest-lo Lucas apela
para a funo da riqueza (18,18-30). Com isso conclui
r a grande seco do ensinamento de Jesus no cami
nho (12,13-18,30).
A funo da riqueza. Um chefe de Israel
perguntou-se sobre a forma de alcanar a vida eterna.

A sua vida um modelo. Representa Israel e cumpriu


os antigos mandamentos: no rouba, nem mata, nem
comete impureza. . . Mas isso ainda no basta. Isso
no mais que o modo de atuar do fariseu que no final
pode aproximar-se de Deus e apresentar-lhe contas
favorveis (cf. 18,11-12). preciso abandonar tudo; a
segurana, at a prpria confiana que se baseia em
boas obras; nada disso conta ante os olhos de Deus,
nada nos salva. S importam duas coisas: seguir a Jesus
e dar tudo queles que so pobres (18,18-23).
O que Israel, representado por seu chefe (18,18),
no realiza o que fizeram Pedro e seus amigos: deixa
ram tudo, absolutamente tudo, pelo reino, Porque o
seguir a Jesus que se pede ao rico (18,22) e aquele
deixar tudo pelo reino dos discpulos de Jesus
(18,28) dirige-nos claramente para uma mesma verda
de e uma exigncia.
Abrindo-nos ao mistrio de Jesus e do seu reino, o
evangelho nos conduz mais profunda liberdade;
quem a vive e sente j est arraigado no decisivo; pe
netrou nele o on perfeito e possui vida eterna , A
vida eterna no consiste s num mero alm. Essa vida
significa penetrar j desde agora na autntica profun
deza da existncia, l onde as coisas tm o seu valor,
onde o amor decisivo, onde o homem conta, onde im
porta apenas o mais humilde servio aos pobres. Essa
vida de fidelidade ao evangelho nos oferece desde ago
ra o cem por um; cem, mil vezes mais valiosa que a
vida que se leva escravizado pelas riquezas.
A riqueza acaba sempre matando a quem procura
fundar nela a sua vida. Por isso impossvel, humana
mente, que os ricos cheguem a gozar do reino (18,24
27). O modelo deles foi o fariseu. Basta-lhes o que pos
suem e no buscam a verdade do cu. Consideram que
a sua vida justa e no se ocupam dos pobres. Diante
deles o evangelho no apresenta mais do que um gesto,
uma palavra: Dar tudo aos pobres e seguir a Cristo .

Pr toda a prpria vida disposio dos outros,


dedicar-se ao bem dos outros. . . e viver no mistrio de
Jesus que anuncia o reino, preocupa-se com os pobres e
se mantm na alegria permanente do mistrio de amor
que nunca termina.

XI. DE JERIC A JERUSALM (18,35-19,27)

O terceiro anncio da paixo nos submerge


inteiramente no caminho: Subimos a Jerusalm e se
cumprir o que disseram os profetas . O filho do ho
mem dirige-se abertamente para a sua morte (18,31
33). S nesse dado adquire sentido o que diz Lucas
sobre o reino; a riqueza dos cus, o amor aos pobres, a
orao e o seguimento. Se por um momento o evange
lho ficasse sem Jesus, se no existisse a sua orientao
para a morte e a sua vitria trs dias aps, toda essa his
tria de apelo e de exigncia se demonstraria nula e
no seria mais do que um sonho.
Mas o certo que, embora no se entenda plena
mente, Jesus sobe (18,34). E o seu caminho suscita, de.
uma vez, todo um ambiente de perdo, de dom de
Deus e de servio. Com a sua habitual segurana, Lu
cas resume em trs traos finais o que foi tema medular
do seu discurso do caminho.
1. Graa e luz para os cegos (18,35-43)
Estamos em Jeric e diante do caminho de Jesus
surge um cego. Na sua orao no oferece diante de Je
sus nenhum valor. Simplesmente diz: Tem piedade;
faze que eu veja . Pondo-se diante do Deus que passa
por Jesus, o cego smbolo do homem que no tem
pretenso alguma e no entanto se acha aberto perante
o mistrio e chama. Jesus abre os olhos; os de dentro e
os de fora, O cego comea a ser um homem. Deixa tu

do, ainda que no tenha supe-se grandes bens


que se possam comparar com os do chefe que cumpriu
os mandamentos do antigo testamento (cf. 18,21) e
continua preso sua riqueza. O cego deixa tudo e
acompanha Jesus pelo caminho, com alegria (18,35
43).
2. Mudana de atitude do homem e as riquezas
(19,1-10)
A exigncia contida no seguimento do cego
expressou-se de modo mais preciso no chamado e na
resposta de Zaqueu (19,1-10). Zaqueu publicano. A
sua obscuridade diferente daquela que se ocultava no
olhar do cego do caminho. Zaqueu rico. Vive para o
seu dinheiro e no se ocupa dos outros. Por isso
publicano. Mas tem curiosidade de saber quem Jesus
e com esforo se aproxima at o caminho. Jesus olha.
Descobre-o e diz: Convida-me tua casa . A cena
curiosa. Normalmente o dono da casa quem chama.
Mas Jesus no necessita que busquem; adianta-se e
chama. Prontamente Zaqueu o recebe.
Aceitar Jesus receber o dom que oferece o cu
implica uma mudana na atitude e na conduta. No
basta dizer: Sinto-me so . No basta mudar as in
tenes. No sabemos o que sente o bom Zaqueu. o
evangelho s interessa a sua conduta: onde roubei farei
justia e darei quatro vezes mais do que aquilo que ti
rei. E quanto ao meu dinheiro, a metade dele porei
disposio do pobre, Zaqueu est a caminho de
aprender. Soube escutar a palavra que veio cham-lo.
Jesus comenta: a salvao entrou nesta casa (19,9),
3. A exigncia de dar frutos (19,11-27)
Mas o caso do cego que se pe a servio de Jesus
(do reino) e o de Zaqueu que aprende a usar a sua ri

queza servem como moldura da mensagem universal


da parbola que trata do uso das minas (19,11-27). Ter
mina o caminho e Jerusalm j est muito prxima.
Aproxima-se o fim, pensam as pessoas. Tudo muda!
Pois bem, nesse ambiente explica Lucas o sentido do
viver diante da meta. No; o reino no leva utopia de
um futuro que nos livra do trabalho presente. O reino
se precisa na exigncia do agir de cada dia. Isso o que
nos diz a parbola.
Indo para longe, o Senhor confiou aos criados os
seus bens. Nessa situao todos ns estamos. O tesouro
da vida, do amor e dos bens da terra a riqueza que
Deus nos entregou, Quem a esconde para si e a enter
ra ser rico em seu interior mas diante de Deus
pobre. S ganha aquele que faz render a sua fortuna,
que negocia e busca sempre um rendimento de seus
bens, Certamente, a nossa vida dom de Deus ,
como se mostra no milagre do caminho (o cego). E
dom que sempre se pode tomar no sentido de um per
do (Zaqueu). Deus nos toma como a crianas e nos en
che de uma nova verdade, de uma exigncia de servio
aos outros. Esta exigncia, arraigada no dom que rece
bemos e centrada no agradecimento que mostramos,
o tema da parbola das minas: s aquele que arrisca a
sua vida (quem perde a alma e os bens, entrega-se aos
outros), s aquele que trabalhou sem descanso e em in
tensa alegria pelos outros. . . s esse entende que o rei
no est prximo, j est dentro de ns e no cr nas ra
zes vs que nos dizem: est a, encontra-se ali adiante
(cf. 17,21).
E uma vez que chegamos aqui, temos de procurar
situar de novo o tema de Jesus no caminho. Num plano
de continuidade histrica, o caminho de Jesus, que o
levou da Galilia a Jerusalm (morte, ascenso) foi um
fato histrico. No h dvida. O mensageiro do reino
veio um dia da sua terra, situada l no norte, para Sio,
cidade bendita, convertida em praa de sangue e de vi

tria. Esse caminho impressionou j a Marcos, que o


viu como tipo ideal do seguimento dos fiis. Lucas, por
sua vez, transforma-o em eixo central do seu evange
lho,
A misso da Galilia nos levou a Jesus como ao
messias. Mas logo que confessamos tu s o Cristo ,
reparamos que diante de ns se abria um abismo. Que
significa ser o Cristo? Lucas no quer responder-nos de
modo terico. No porque no o saiba faz-lo. A razo
outra. O messias no um tipo de verdade geral que
se possa descrever. Por definio, o messias uma figu
ra concreta da histria e conhec-lo significa pr-se no
seu caminho e repetir o risco da sua vida. o que Lu
cas procurou fazer. Colocou-nos no caminho de Jesus e
tencionou ajudar-nos a entend-lo.
No caminho de Jesus na sua deciso de
arriscar-se at a morte e no triunfo que conduz da cruz
a' ascenso entronca-se um novo tipo de existncia;
uma existncia que se funda na riqueza do amor e do
perdo e que, por conseguinte, deve ser vivida na con
fiana (na orao) e no servio dos pobres. Ao descobrir
isso pensamos que j se ilumina em ns a enigmtica
revelao com que comea o evangelho: Nasceu-vos
um salvador, um messias que o kyrios (2,11).
Parece-nos que tambm se ac aram as palavras solenes
de Jesus de Nazar quando sustenta que hoje se cum
pre a verdade do evangelho (cf. 4,17s); esclarece-se o
valor de salvao que agora penetra o pobre e o perdi
do deste mundo.
Pensamos que a iluminao decisiva chegou e, no
entanto, achamo-nos ainda no mundo. S na ascenso
de Jesus se revela que a sua caminhada foi autntica e
s se esse Cristo que se acha direita de Deus Pai nos
envia a fora do Esprito, poderemos pr-nos a cami
nho com ele em direo ao novo. Tudo j se concretiza
no que vimos; mas tudo , ao mesmo tempo, uma pro
messa; depende do caminho de ascenso de Jesus Cris8 - T e o lo g ia de L u cas

to, funda-se na vinda do Esprito. Mas no antecipe


mos problemas. Chegar o momento de falar de tudo
isso.

XII. ENTREATO: A SUBIDA DE JESUS AO TEMPLO


(19,28-46)

O caminho dirige para Jerusalm. J nos


aproximamos e, em certo sentido, termina a nossa es
trada: esto indicadas, para sempre, a promessa e exi
gncia da vida dos homens partindo de Cristo. Mas, ao
mesmo tempo, esse caminho nos conduz at o mistrio
de Jesus, crucificado e exaltado direita do seu Pai. S
a partir dessa profundeza o caminho de Jesus poder
converter-se em modelo salvador e fora redentora
para todos. Por isso comear em Jerusalm o grande
retorno que leva igreja; no leva origem (Galilia)
mas ao mundo dos gentios, a Roma, ao cosmo,
Para que chegue esse final, Jesus ter de fazer a
sua entrada em Sio. Preparam-lhe um jumento e ele
se senta (18,28-34). Enquanto chega, suscita-se a dis
puta, Os discpulos o aclamam (19,35-38); os judeus
(fariseus) no o aceitam,
A cena foi reduzida aos seus traos essenciais. Os
discpulos parecem ser um tipo da igreja que aclama
Jesus Cristo como o rei que vem e sabe que o cu
(Deus) que o manda (19,38). Os fariseus, ao contrrio,
representam Israel. No podem permitir que se chame
Jesus de o rei que vem , Procuram manter a antiga
lei e a sua ortodoxia (19,39). Neste confronto foi Jesus
mesmo quem saiu em defesa dos seus. Deus, a pr
pria realidade do cosmo, que fala neles. Com isso, o ca
minho da subida adquire caracteres de rejeio. Mas
Jesus rei e Jerusalm, a sua capital, no quis receblo e fica, portanto, abandonada:

Se nesse dia tambm tu conhecesses o que conduz paz!


Mas os teus olhos esto cegos. Porque se aproximam os
dias em que o teu adversrio te cercar com trinchei
ras. . . e no deixar pedra sobre pedra. . . (19,42-44),

Ignorando a sua hora, rejeitando Cristo, Jerusa


lm se converteu numa simples cidade da terra. Per
deu o seu carter de sinal salvador e se define unica
mente em funo do seu extremismo poltico, de sua
oposio ao Csar. Como oposta a Roma, capital do
mundo, Jerusalm foi justificada . Lucas o sabe e pe
aqui na boca de Jesus esse destino.
O que anunciam as palavras de Jesus no se reali
zou imediatamente depois da ascenso. A rejeio de
Jerusalm tem uma longa histria. Os apstolos nela
deram testemunho; nela proclamou Paulo a sua men
sagem de luz para as naes (At 21s). Assim foi. O livro
dos Atos nos mostra que tudo foi em vo. Jerusalm
fica sozinha; aquela que um dia rejeitara Jesus no ca
minho, perseguiu e rejeitou os ministros e os fiis da
sua igreja. Dessa forma a velha cidade da subida se
converte em campo de runas . A salvao j no se
encontra no caminho que leva a Jerusalm, nem na es
perana de uma parusia que nela se realizar. A salva
o se encontra s nesse Cristo que se senta direita do
seu Pai e que mandou os seus apstolos e fiis para o
mundo (Roma).
De certa forma, esta palavra de Jesus sobre Jerusa
lm constitui uma das metas da obra de Lucas. L
onde a salvao se preparou e se ofereceu de um modo
mais intenso, l a rejeio ser maior, a runa mais pe
nosa. Subindo rumo ao Pai, no meio da terra, Jesus
chora sobre o cenrio das runas do seu povo morto
(19,41).
Esta rejeio refletiu-se de forma estilizada no re
lato da expulso dos vendedores do templo (19,45-46).
No negamos o fundo histrico do fato. Mas cremos

que Lucas o quis situar no contexto da histria que nos


narra no livro dos Atos: a igreja que comea a existir,
abrigada no templo de Deus, o abandona. Os judeus a
rejeitam, Na antiga casa santa ficam apenas nego
ciantes . Logicamente, Jesus os expulsou. De agora
em diante o templo de Deus ser o grande mundo no
qual vai ser proclamada a palavra.

DE JERUSALM ASCENSO
(19,47-24,53 e At 1,1-11)

I, JESUS ENSINA EM JERUSALM (19,47-21,38)


Jesus ensinava diariamente no templo. Os sumos sacer
dotes, os escribas e os chefes procuravam mat-lo, mas
no encontravam a maneira de consegui-lo, porque o
povo todo o escutava com imenso agrado (19,47-48).

Essas palavras, que voltam a refletir-se em 21,37


38, criam o clima em que se move a atividade de Jesus
em Jeru.salm. Entre ambos os textos estende-se o con
fronto decisivo com o judasmo. O que importa j no
mais o templo: o ensino de Jesus que suscitou um
novo encontro com Deus, uma maneira mais profunda
de entender a nossa existncia (20,1-21,4). Nesse clima
entende-se a exigncia apocalptica de Cristo: o judas
mo termina e tudo tende para um final no qual s o
filho do homem verdadeira base de existncia
(21,5-38).
Israel no percorreu o caminho de Jesus. Por isso
podem perguntar: com que poder realizas estas coisas?
(20,2). Jesus no responde diretamente. No entra no
jogo de palavras e disputas. Por isso remete a Joo Ba
tista (20,1-8). Perguntamos: no era esta a ocasio de
apresentar-se como o Cristo? No; sabemos bem que
s pode conhecer a verdade sobre Jesus aquele que o

aceita na Galilia, aquele que o segue no caminho que


conduz morte e vitria. Para os outros a sua figura e
a sua mensagem esto veladas.
Mas a ignorncia de Israel no foi um simples pas
sar pelo caminho sem olhar o rosto de Jesus. Essa igno
rncia uma recusa positiva. Assim o mostra a parbo
la dos vinhateiros homicidas, na qual a igreja resumiu
a histria de Israel e a sua atitude com relao a Cristo
(20,9-19).
A histria conhecida. Deus contratou o povo de
Israel para cuidar da sua vinha. Mas o povo no quis
dar o fruto estipulado e no recebe, maltrata os embai
xadores do seu Deus. Vem o filho do Senhor para
visit-los. Assassinaram-no. O que vai acontecer? Rejei
tando a Jesus, pedra angular na qual se pode fundar o
edifcio, Israel fica no ar. Perde seu sentido e perde a
verdade do seu passado.
Esse Jesus, esse filho rejeitado, o princpio de
verdade para os homens. S nele se acha o sentido da
vida e s nas suas palavras se podem resolver os proble
mas que 0 mundo suscita (20,20-44).
Na palavra de Jesus descobriu-se que o poder de
Deus no o poder de um homem (o Csar). No se
encontra Deus simplesmente na poltica do mundo:
Devolvei a Csar o que de Csar e a Deus o que de
Deus (cf. 20,20-26). Essas palavras so valiosas para
Lucas, que quis mostrar que o cristianismo no se ope
verdade e autoridade de Roma. Roma no precisa
temer a Cristo. Este problema voltar a ser importante
no livro dos Atos.
Mas o poder de Csar pertence ao mundo e Deus
nos garante uma existncia que transcende as frontei
ras da morte. Deus concede aos que morrem e o acei
tam uma vida que diferente e no termina. Recebenos como amigo e alegra-se com a nossa felicidade.
Deus de vivos, no de mortos, Deus que quer conver
ter os seres humanos num tipo de existncia nova, an-

glica e repleta da glria que se estende partindo da


pscoa (cf. 20,27-40),
Na discusso de Jesus com Israel apresentou Lu
cas os problemas que depois h de estudar tratando do
julgamento de Paulo. Paulo dir que no teve nem tem
nada contra Csar (At 25,8). O servio de Jesus no lhe
impediu de ser um cidado fiel a Roma. Perante um
judasmo que o acusa, dir que seu infortnio se ba
seou em defender a ressurreio dos mortos (At 23,6),
em manter-se fiel d palavra de promessa do antigo tes
tamento.
Tal o centro da discusso de Jesus. No se levan
ta contra o Csar (Roma); defende aquela vida depois
da morte na qual igualmente acreditaram os escribas
(20,39). Olhando assim as coisas, nem Roma nem Is
rael tem razes de peso contra o Cristo. E no obstan
te, ho de conden-lo, como veremos. que no en
tendem 0 sentido do messias (20,41-44); que Jesus
critica a atitude e a religio dos escribas que,
mostrando-se externamente cumpridores, chegaram a
transformar a sua vida de orao numa farsa, num
meio de adquirir reputao de apoderar-se dos bens
dos pobres (20,45-47). De toda a grandeza do templo e
suas riquezas Jesus s admitiu como boa aquela oferta
de uma pobre, de uma viva que se priva de verdade
daquele pouco que lhe resta e, sem nada dizer, o intro
duz no tesouro para o templo.
Por isso, embora parea que Jesus no veio des
truir o judasmo, embora confesse em unio com os es
cribas que os mortos encontram vida em Deus que os
recebe, a sua misso e a sua pessoa superaram a verda
de do templo. Quando Israel se fecha e no recebe a
palavra de Jesus (20,Is) o seu templo se converte numa
pura realidade do mundo. Pertence s funes da terra
que no tm outra lei seno perecer e que portanto se
encaminha para a runa (21,6).

Quando? Precisamente, Jesus fala no templo


(19,47-48 e 21,37-38); dali supera o que s realidade
que passa e nos dirige para a autntica verdade, a defi
nitiva. Quando? Da destruio do templo nos conduz
para o destino universal do cosmo e de seus homens.
Entramos assim em ambiente apocalptico. Vejamos.
Quando? Tal a pergunta que formula a inquie
tude humana. Quereramos saber, como adivinhos, o
sentido do futuro, as datas do fim, a forma de vencer a
sua angstia. L no fundo, essa atitude medo: medo
diante da vida, falta de confiana, uma escapatria.
Com uma linguagem que nos pode parecer difcil e
empregando as palavras tradicionais, Lucas quer
indicar-nos o carter decisivo de uma vida na qual s
Cristo centro, fundamento dos tempos e sentido
deste cosmo.
Ainda que vivamos em Cristo, ouviremos vozes
que nos dizem: J chegou o dia . Aqui se acha a res
posta decisiva . Sentiremos a dureza das guerras, a du
reza do dio e a loucura de uma vida que se perde. Pois
bem, Jesus nos diz: No vos preocupeis; ficai tranqi
los . Por mais terrvel que isso seja nunca se pode con
verter em runa eterna. Decisivo s Cristo (21,8-9).
Dentro da insegurana csmica, correndo o risco
de uma inquietao poltica em que tudo parece
conduzir-nos ao fracasso, os discpulos de Cristo po
dem se manter firmes. S no testemunho da f que os
arraiga em Cristo encontraro firmeza. E a encontra
ro no meio da perseguio, no meio de um futuro que
parece ir se fechando (21,10-19).
Esta firmeza da igreja de Jesus no meio da insegu
rana de um mundo que vacila, no interior de uma so
ciedade que se rebela contra todos os valores do justo e
do santo, o constante testemunho de verdade do
evangelho. A tentao que sem cessar espreita a de
deixar as exigncias de Jesus , a de converter-se
numa simples fora deste mundo. Pois bem; o evange

lho nos promete que s em Jesus Cristo se pode encon


trar firmeza, s na sua verdade, na sua palavra e no seu
exemplo encontraremos uma base de paz e permann
cia.
A tragdia de Israel est na mente de todos os lei
tores. O antigo povo transformou-se em runas. A sua
cidade, Jerusalm, est arrasada. O seu destino como
um sinal de verdade do fim que j se aproxima. O
mundo no tem valor por si mesmo; o poder das na
es tampouco absoluto (21,20-24). Dando mais um
passo chega-se insegurana total da existncia. O cos
mo est morrendo,
Essa a experincia decisiva. O mundo no qual
parece sustentar-se a nossa vida urn apoio que se
quebra, Tudo gira na grande roda da morte e de forma
semelhante gira a existncia dos homens. Nada nos
pode libertar (cf. 21,25-26).
Dum ponto de vista grego esta, experincia se po
deria resolver dizendo que a vida mais interna (a alma)
no se acha ligada matria, poltica do mundo,
queda externa dos astros. Para Israel e para todo o
novo testamento essa certeza j no existe. Homem e
mundo, povos, astros e naes, tudo corruptvel e
tudo caminha para a sua prpria destruio. Se que
no existe algo mais alto, nossa vida acabar sendo um
vazio e absoluto silncio que se amplia.
Mas a igreja cr que no centro do fracasso huma
no, na queda dos astros e do cosmo, na morte da terra,
emerge uma palavra de vida, uma presena salvadora
que nos chama. E o filho do homem que vem. Vem no
final, no derradeiro momento; mas vem, est vindo, na
constante queda dos homens e da terra, no fracasso
que parece dominar tudo (21,27).
No meio da destruio que parece ter enchido
todo o cosmo de tristeza e luto, ouviram-se umas pala
vras de alegria:

Quando isto comear a acontecer, olhai, erguei vossa ca


bea, pois aproxima-se o tempo da vossa redeno
(21,28).

Aqui se encerra o sentido de tudo o que precedeu


e de tudo o que segue. O sentido do mundo no se en
contra no fracasso da terra e dos povos que desapare
cem. Tampouco o futuro, longnquo e enigmtico,
que vem. O sentido est no filho do homem que o
Cristo.
Na aparente, decisiva agonia da terra que se per
de na tristeza, no fracasso dos homens que no podem
triunfar externamente numa vida de amor e sacrifcio
pelos outros, na morte dos bons. . . est chegando o
Cristo. Por isso j se nos diz: alegrai-vos . A vitria
no se encontra nos poderes da morte; est no Cristo
que nos chama a manter o seu testemunho, a nos mos
trar vigilantes, porque est chegando, j comeou o
fim do mundo; porque a gerao presente decisiva,
porque toda a existncia dos seus fiis se resume no
mandato: Vigiai, orai. . . Aqui se decide agora com
pletamente a vossa sorte (cf. 21,29-36).

II. COMIDA PASCAL; CONDENAO E MORTE


(22,1-23,56)

Subindo a Jerusalm, Jesus apresentou perante o


juzo de Israel a sua pretenso e a sua mensagem.
Sobre o templo sagrado proclamou a sua exigncia:
acaba a ordem velha, o juzo que se aproxima ameaa
para o prprio povo que se chama santo. .
A resposta das autoridades de Israel bem preci
sa: Aproximava-se ento a festa da pscoa. . . e os su
mos sacerdotes e escribas procuravam a maneira de
mat-lo (22,1-2). Querem mat-lo mas tm medo da
forma como reagir o povo. Por isso aceitam a ajuda de

um discpulo disposto a vender o seu Senhor sem alvo


roo (22,1-6).
Sabemos, porm, que a morte de Jesus no o
efeito casual de um incidente da histria. Todo o cami
nho de Jesus que longamente explanamos um tender
para essa meta da morte. Vista a partir da a cruz
meta numa histria de absoluta fidelidade ao reino; ela
nos prova a verdade de uma riqueza em cuja honra
necessrio converter a vida num servio de amor para
os outros. Com outras palavras, a cruz um momento
na subida d direita de Deus Pai.
Partindo desta perspectiva compreende-se a cena
da pscoa na qual Cristo revela o sentido e o valor da
sua existncia (22,7-38). Preparam-lhe a ceia (22,7-13)
e tudo indica que mistrio o que nela se vai realizar.
O mistrio se revela na tenso escatolgica:
Desejei ardentemente compartilhar convosco esta ps
coa antes de padecer; eu vos afirmo que no tornarei a
com-la at que se consume no reino de Deus (22,15).

A tenso caracteriza a existncia da igreja. Aquele


passado de um Jesus que ceia certo dia com os seus si
nal e preldio do banquete que no tem fim. Entre o
passado de um homem que tomou parte na refeio de
amizade nesta terra e o futuro da ceia com Deus que
no tem fim, estendeu-se num momento a existncia
dos homens e a igreja (cf. 22,14-18).
No arco dessa tenso, fundadas no prprio passa
do de Jesus e dirigidas ao futuro do seu reino, revelamse as suas palavras:
Isto o meu corpo entregue por vs.
Este clice a nova aliana (que se realiza) no meu san
gue derramado por vs (22,19.20).

Entre o passado e o futuro, os que crem em Jesus


no se acham ss. O sangue da sua morte estabeleceu o

verdadeiro sentido da aliana nova: sangue de um


fracasso aparente no caminho, sinal de uma morte
que se escolhe e que se aceita na exigncia de ser fiis e
conduz ascenso, subida plena direita de Deus Pai.
Os crentes no esto ss. O seu caminho est includo
desde agora no caminho de Jesus para o banquete do
seu reino.
No po da refeio em que os homens recordam
Jesus, o prprio Cristo lhes oferece a sua verdade, a sua
realidade como alimento verdadeiro do caminho. Jesus
j no se encontra somente no passado da histria e no
futuro do reino ainda no atuado. Esse Jesus , ao mes
mo tempo, presente de uma aliana nova sobre o mun
do; , a partir daqui, alimento de verdade e de futuro
para aqueles que se unem, o recordam, comem juntos
e o aguardam.
No contexto da refeio final em que Jesus revela
o sentido da sua morte como dom (aliana e alimen
to) pode-se compreender melhor a possibilidade de
uma traio na qual Judas e o cristo que nega a Je
sus ficam plenamente ss (22,21-23). Porque aceitar
esse Jesus e renovar a sua aliana implica um compro
misso no servio dos outros. A sombra da cruz vir
assenhorear-se dos que aceitam o seu Cristo e se expli
cita na forma de uma vida consagrada ao bem dos pe
quenos (22,24-27).
Desse ponto de vista entende-se a palavra de pro
messa dirigida a todos os que aceitam Jesus no cami
nho, aos que vivem do seu corpo (que entrega pelos
outros) e se unem ao sangue da aliana:
Vs sois os que permanecestes comigo em minhas an
gstias. Como 0 Pai me preparou o reino, assim eu o
preparo para vs; a fim de que comais e bebais minha
mesa no meu reino (22,28-30).

Desde a refeio com Jesus sobre a terra, passando


pela aceitao do seu alimento (no caminho), os disc-

pulos se aproximam do reino. Mas o caminho duro e


Satans vigia. O prprio Pedro est pendurado no fio
do perigo e chegar o momento em que negar seu
mestre. Jesus mesrno pediu pela sua felicidade e
recomenda-lhe que, uma vez fortalecido, preocupe-se
com os seus (22,31-35). Certamente o caminhar duro.
Embora o sentido deva ser diferente do que tem nos
crculos zelotes, guerrilheiros desse tempo, trans
mitem-se aqui umas enigmticas palavras: Aquele
que tem uma bolsa, leve-a; fazei o mesmo com o alfor
je; e quem no tiver uma espada, venda agora seu
manto e compre uma (22,36-37),
A existncia escatolgica de Jesus nos abre aus
teridade de uma vida ao relento. Os que seguem o seu
caminho esto tentados; pois acontece que o caminho
de Jesus conduz provao, exigncia de uma vida
que no pode descansar de forma alguma que se que
ria mostrar como absoluta. Desde aquele Jesus que cer
to dia esteve comendo com os seus, e na senda que nos
conduz ao reino, movemo-nos num campo que tendo
esse Jesus por sinal da aliana e ahmento, no deixou
de ser campo adversrio. Nesse campo so necessrias
a fora e a deciso que d a espada.
Entretanto espada muito diferente; outra vigi
lncia. Na exigncia da orao que Jesus afirmou sobre
o lugar do monte, no olival,^ mostra-se o carter dessa
espada. Estamos no monte. este o lugar em que Deus
se manifesta, segundo Lucas. Pois bem, Deus agora se
cala. Na soledade da tentao que nos conduz fora do
caminho, na amargura de um cansao que provoca so
no, Jesus reza solitrio ao Pai: Pai, se queres, aparta
de mim este clice; mas no se faa a minha vontade
mas a tua (22,42)', Os discpulos dormem. No com
preendem 0 que implicam as espadas (22,39s).
1.
Os versimilos 22,43-44, que falam da apario do anjo e do suor de sangue,
no parecem primitivos. Seguimos o texto de K. Aland, T he g reek new testament.

A resposta orao dada por uma turba que se


aproxima e prende Cristo. Judas os dirige. Tm medo
da liberdade, da palavra aberta que Jesus proclamou
sobre o templo e vm de noite, com espadas e paus. Al
gum tenta defender Jesus e usa a espada. Mas no
este o tempo nem o tipo de espada que o mestre quis
indicar (22,47-53).
E tempo de tentao. A figura de Jesus que foi
preso converte-se em motivo de escndalo. No so
unicamente os judeus, inimigos, os que o negarri. O
primeiro passo para a condenao j foi dado por seus
prprios seguidores. No trio do sumo sacerdote, Pedro
afirma ser estranho a esse Jesus. Tambm a igreja est
sentada sobre o medo, a dvida e a rejeio. Mas Jesus
se encontra ali, dirige seu olhar a Pedro e Pedro muda.
Sobre essa mudana que se traduz num arrependimen
to, edifica-se a igreja do Cristo (22,54-62)2.
Este Jesus da priso, do crcere e do julgamento
perde toda a dignidade e se converte num joguete.
No um homem respeitado na sua desgraa e venera
do na sua queda. Riem-se da sua pessoa, ridicularizam
o seu carter de profeta. Sem necessidade de esperar o
resultado podemos advertir o tom do processo. As ra
zes so secundrias. Os princpios no interessam. S
importa manter uma ordem. Por causa dela bem se
pode condenar um homem. No ridculo que esse Je
sus pretenda ensinar algo diferente? Os covardes, os
que gozam do poder e no compreendem a sua pala
vra, o desprezam. Assim est o princpio, o tom desse
julgamento (22,63-65).
O centro do processo e a razo da condenao se
determinam no conclio de Israel chamado o Sindrio.
Reuniram-se os ancios, escribas, sacerdotes; interro2.
Sobre a paixo em geral, cf. A. Vanhoye, Structure et thologie de la pas
sion dans les vangiles synoptiques: NouvRevTh 89 (1967) 135-163. Sobre os
versculos que seguem, cf. G. Schneider, Verleugnung, Verspottung und Verhr
Jesu nach Lukas 22,54-71, Munique, 1969.

gam a Jesus. Perguntam-lhe se de fato o messias .


Jesus no quer entrar em discusses. intil. No faro caso da sua palavra nem respondem, se o processo
assim o exige. Pois bem, no silncio ameaador ouviuse uma sentena decisiva. Jesus proclama: Doravante
o filho do homem estar sentado direita do poder de
Deus . No isto uma blasfmia? (cf. 22,67s).
Jesus no apenas um homem que passou. Tam
pouco simplesmente aquele futuro no qual tudo se
resolver, quando o filho do homem descer do cu e
realizar o juizo decisivo. Jesus, filho do homem, est
sentado direita do seu Pai. dono do poder de Deus
e o atualiza. o princpio e fundamento da vida e da
salvao e tudo se realiza por seu intermdio. Entre
Deus e o homem j no existe mais encontro nem con
tato seno Jesus, chamado o Cristo.
O judasmo no pode admitir esse Jesus como lu
gar de encontro de Deus e dos homens. Talvez o te
nham pressentido os antigos, decidindo a condenao
do mestre. Mas este antes de tudo o ponto de discus
so e de confronto da igreja e do judasmo no tempo de
Lucas. A igreja centrou a sua vida em Jesus, o exaltado
direita de Deus, o que dirige a no.ssa histria. O ju
dasmo, ao invs, rejeitou esse Jesus e o rejeita ainda.
Mas esse processo no se realiza apenas no conc
lio de Israel. E necessrio conseguir a condenao de
Roma. No basta desacreditar Jesus, afirmar que sua
posio no concorda com as velhas tradies e as nor
mas que Deus deu ao povo. preciso chegar at d mor
te, destruindo sua lembrana e seu nome. Por detrs de
tudo esconde-se talvez o medo, a insegurana da pr
pria posio, o terror diante do novo.
Roma o poder poltico do tempo. Certamente,
acusar Jesus no plano religioso no teria sentido. Por
isso recorrem ordem externa e afirmam que esse ho
mem agita o povo e quer proclamar-se soberano, nega
o poder, a autoridade de Csar. Certamente, o proces

so reflete um passado em que o Cristo sofreu a conde


nao do povo judeu e de Roma, Mas ao evangelho in
teressa o sentido, a atualidade da condenao, mais do
que o dado puramente histrico e externo,
Lucas sabe que foi Roma quem ditou a sentena.
Quer indicar-nos, porm, que a causa mais profunda
do seu julgamento foram os judeus. Mais ainda: escre
vendo para um mundo greco-romano, Lucas se esfora
por mostrar que Jesus inocente; de tal forma era ino
cente, que Pilatos no encontrou motivos para julg-lo
e se o faz foi s por ceder s presses dos judeus, beli
cosos, atrevidos, inquietantes,
A atitude de Lucas reflete-se no transcurso do
processo, Pilatos procura ficar livre de Jesus e mandouo para Herodes, rei judeu que domina na Galilia e
que por sua vez descobre que Jesus inocente. Com
isso estabelece-se a trplice frente : sindrio, Hero
des, Roma.
a) A autoridade israelita julga Jesus em razo dos
seus princpios religiosos. A condenao radical, defi
nitiva. O homem que pretende colocar-se junto a Deus
e reivindica poderes divinos blasfemo. Carece do di
reito existncia.
b) Mas, ao lado do sindrio, existia em Israel uma
semi-autoridade poltica: os reis da famlia de Hero
des. Diante de um Herodes testemunha Paulo (At 26);
perante outro foi conduzido o Cristo (Lc 23,8-12). A
historicidade do dado no fundamental em nosso ca
so. O que importa a Lucas o gesto do pequeno rei do
oriente. Certamente, no condena a Jesus como o fize
ram os judeus (o concho). Mas no bondade o que o
move e sim a indiferena. No lhe importa o tema reUgioso. Tampouco lhe interessam os direitos de Jesus a
quem devia defender como a seu sdito (galileu). No
vale a pena afligir-se por algum to pequeno. O caso
de Jesus ridculo, desprezvel. Ser melhor deix-lo
nas mos de Pilatos (Roma).

c)
Terminamos com Pilatos. Entregaram-lhe um
homem e no sabe como resolver o seu assunto. Todo o
seu direito e a verdade da justia inclinam-no a soltlo. Tem certeza. Esse Jesus no atenta contra a segu
rana poltica do povo (23,13-16). No obstante, a jus
tia pura impotente. Por um lado, nada pode temer
de uma possvel rivalidade de Herodes reizete que
poderia complicar os seus movimentos. Jesus no
mais que um homem desprezvel e no vale a pena ar
riscar-se por sua causa. Por outro lado, no prudente
defrontar-se com os chefes religiosos do povo que lhe
pedem a morte de Jesus. Que fazer? A tragdia parece
fatalmente necessria.
Trs vezes tenta Pilatos solt-lo. Trs vezes insis
tem os judeus. Finalmente, Pilatos consente; cumprese assim a vontade dos que gritam (23,17-24). Real
mente, no houve outro julgamento alm daquele do
Sindrio. A acusao contra Jesus foi s a de se ter
apresentado como o Filho do Homem que sobe di
reita de Deus Pai e que preside a nossa histria. Hero
des limitou-se a desprezar esse profeta. Pilatos deixa
que as coisas caminhem. Final de um processo absolu
tamente injusto. Israel pde escolher duas solues: Je
sus ou Barrabs. Mas Jesus, que smbolo do autntico
poder de Deus, caminha para a morte. Quiseram acu
s-lo de guerrilheiro, agitador poltico que atia o povo
contra Roma. Pois bem, a imensa ironia do destino os
obriga a receber Barrabs, o verdadeiro zelote que
conspira e luta contra Csar (23,25).
Nesta perspectiva compreende-se o ltimo cami
nho que conduz ao calvrio. Ainda h mulheres em Je
rusalm que choram sobre Jesus e se compadecem. Je
sus diz: No choreis por mim; chorai antes por vs
mesmas e por vossos filhos (23,28-29). Rejeitando
esse Jesus, o povo ficou absolutamente s. S e nas
mos de bandidos guerrilheiros, de Barrabs e suas ilu
ses, de Roma e seu realismo militar, poltico. Despre9 - T e o lo g ia de Lu cas

129

zar Jesus significa converter-se num simples momento


do mundo, num momento de suas lutas e suas mortes,
de seus dios e do tempo que mata e destri absoluta
mente tudo (23,26-31).
Mas mesmo l, no pice do julgamento em que se
decide o nosso destino, pode acontecer ainda a mudan
a. Jesus no condenou nem rejeitou ningum. Como
no caso de Estvo (At 7,60), a sua palavra sobe acima
de todas as nsias da terra e diz: Pai, perdoa-lhes, pois
no sabem o que fazem (23,34). Jesus, que pela morte
sobe ao Pai, salvao que se ofereceu absoluta
mente a todos.
Pode oferecer a salvao algum que morre con
denado pelos homens, impotente, abandonado e s?
Evidentemente, isso ridculo. Assim pensam os ju
deus que zombam de suas pretenses. No pode ser
Cristo de Deus, o eleito, um homem que parece aban
donado. Talvez tenha salvado outras pessoas; poss
vel que tenha algum poder estranho. No entanto, mor
reu. E essa morte a mais clara garantia do fracasso, da
falta de sentido da sua vida (23,35). Assim julga Israel.
E os soldados do imprio que o assistem desprezam-no
de igual modo. Como pode ser o verdadeiro rei um ho
mem justiado? (23,36-38).
isto o que dizem daquele homem as testemu
nhas, Israel e Roma. No obstante, l no mago da sua
prpria impotncia, no fracasso da sua morte, revela-se
para Lucas o poder da sua palavra e da sua vida. Com
Jesus esto morrendo dois bandidos. Toda a tradio o
recordou. Pois bem, um deles despreza aquele que
apelidam de cristo . O outro pede: Lembra-te de
mim quando estiveres no teu reino' (23,42). Jesus res
ponde: Hoje estars comigo no paraso (23,43).
Diante do desprezo de judeus e gentios que rejei
tam Jesus como maldito, afirma Lucas e a igreja que
Jesus verdadeiro rei-messias . Na sua prpria impo
tncia dispe do reino. Na sua morte caminha para o

lugar da felicidade do Pai. E no caminha sozinho; vo


com ele os que o aceitam, os perdidos e os pobres, os
bandidos, publicanos, pecadores e malditos que no
tm na terra salvao alguma e pedem; Lembra-te de
m im . . .
Por isso, quando Jesus morre, ilumina-se para
aqueles que creram o verdadeiro sentido da vida. O
mundo se obscurece, o sol se apaga; o cosmo deixa de
ser um absoluto e e transforma num reflexo e num ca
minho que orienta para Cristo. o mesmo tempo divi
de-se o vu que separa o templo de Israel e o mundo.
O judasmo termina (cf. 23,44-45), L no centro, na
montanha do calvrio s permanece Jesus, como final
desse caminho que conduz ao Pai. Por isso exclama:
Pai, em tuas mos entrego a minha pessoa . E assim
morre (23,46).
A morte de Jesus no se mostrou para Lucas como
pice do abandono e da solido, como medo absoluto.
A morte se lhe apresenta na forma de momento final
desse caminho que se realiza na obedincia e no sofri
mento, no amor e no sacrifcio, na absoluta entrega ao
divino. o instante em que a vida se abre para o Pai.
Abre-se para o Pai a vida daquele Jesus que, revelando
o seu mistrio, exclama; Pai nas tuas mos entrego o
meu destino (a minha pessoa) . Abre-se para o Pai com
os homens que o seguem e por isso ele afirma ao ladro
crucificado; Hoje estars comigo no paraso,
A verdade interior de Jesus realiza-se de forma es
sencial nos traos que deram sentido sua morte. No
fundo, a prpria morte de Cristo iguala-se ao seu triun
fo; morrer subir para o Pai (23,46). E no mesmo ho
je da cruz j se revela para o bandido que o aceita a
glria, 0 paraso. Por isso, de algum modo, o hoje da
morte , contemplado em toda a sua profundidade,
3.
Por isso, o Jesus de Lucas no pode terminar dizendo Meu Deus, meu
Deus, por que me abandonaste? , como em Mt 27,46 e M c 15,34.

contm a vitria de Jesus e dos seus (pscoa e ascen


so). No obstante, Lucas sentiu a necessidade de ex
planar todo o contedo desse hoje de salvao, ao apre
sentar-nos, com toda nitidez, o tempo da pscoa de Je
sus para os discpulos (os quarenta dias das aparies
nos Atos), o tempo da ascenso e pentecostes (primeiro
dia do Esprito) e o prprio tempo da igreja (desenvol
vido nos Atos).
Mas estamos ainda junto d cruz. Jesus morreu e os
homens se admiram. Os seus conhecidos, as mulheres e
os discpulos, observam de longe. So testemunhas da
morte do mestre. E testemunha de exceo Jos de
Arimatia que tomou o corpo morto e o coloca no se
pulcro, bem envolto num lenol.
As mulheres observam de longe. Comea o sba
do e no podem ungir o corpo de modo conveniente.
Por isso esperam pelo dia em que comea a semana
(23,50s).
Do ponto de vista da f, a morte de Jesus foi um
subir ao Pai. Aos olhos do mundo foi uma derrota. Os
restos da sua vida parecem j perder-se num sepulcro.
Todos, todos so testemunhas da sua morte. O fim do
seu caminho um autntico fracasso. Est bem morto.
Jos de Arimatia o sepultou,

III. RESSURREIO E ASCENSO


(24,1-53 e At 1,1-11)

Resumindo a vida de Jesus, no comeo do livro


dos Atos, diz Lucas:
Tefilo, dediquei o primeiro livro s coisas que Jesus
realizou e ensinou at o dia em que, instruindo pelo
Esprito Santo os apstolos que escolhera, foi elevado
(At 1,1).

D a impresso de que o sentido de Jesus se reve


lou na ascenso ao Pai. Quando se realiza esta ascen
so? Identifica-se com a morte? Dentro da sua clare
za , a obra de Lucas pode oferecer trs perspectivas:

1. Como vimos, a morte de Jesus foi interpretada,


de certa maneira, em forma de subida ao Pai. Ao Pai se
entrega Jesus que agoniza; o hoje da sua morte ps
coa e ascenso para o bandido que lhe suplica.
2. Pscoa e ascenso esto unidas no final do
evangelho (Lc 24,1-53). O seu mistrio abrange s um
dia; nesse dia vo as mulheres ao sepulcro, admiram-se
os de Emas, vem-no todos em Jerusalm e, final
mente, recordando a promessa do Esprito, Jesus sobe
ao cu.
3. Finalmente, entre a morte e a presena salva
dora direita de Deus Pai o livro dos Atos situou os
quarenta dias das aparies e o testemunho. Neles se
baseia a nossa igreja. Jesus prova aos apstolos a fora e
a realidade da sua vitria e os instrui sobre o reino (cf.
At 1,1-14),
Aqui no podemos deter-nos em detalhes. Mas
podemos afirmar que a Lucas no importa o tempo
material, o dado externo de uma histria. Mostra o sen
tido de Jesus e para tanto emprega diferentes esque
mas e maneiras de express-lo. Esse sentido o que
aqui nos interessa.
A ressurreio de Jesus se concretiza num tempo
de testemunho . Jesus mostra que est vivo (At 1,2-3).
Dirige seus fiis para o mistrio do Esprito (At 1,4-5.8
e Lc 24,49). Desta forma, a subida ao Pai no ser uma
vitria de um solitrio; plenitude de um caminho no
qual tomam parte os seus discpulos.
Sem dvida, Lucas mantm-se fiel s mais antigas
tradies que lhe falam da ressurreio de Jesus. No
obstante, interpreta-a ao situ-la no caminho que con
duz da vida e da paixo ao Pai (a ascenso).

A ressurreio de Jesus formula-se sobre o enigma


do sepulcro aberto (Lc 24,1-11). Chegam as mulheres e
no entendem. O vazio do tmulo torna-se para elas
uma aporia (24,4), impossvel de se esclarecer. No h
fora, nem inteligncia humana que se atreva a resol
v-la. E no entanto, a resposta que dirige Deus clara.
Junto ao sepulcro h dois vares; so a voz do cu. Eles
explicam o que est sucedendo:
No est aqui. Ressuscitou. Recordai o que vos disse na
Galilia, ao afirmar que o filho do homem devia ser en
tregue nas mos dos pecadores, ser crucificado e ressus
citar ao terceiro dia (Lc 24,6-7).

A ressurreio deve entender-se, segundo isso,


partindo da vida de Jesus e da sua mensagem na Gali
lia. O que est acontecendo no um enigma sem re
lao com o que precedeu. de fato o contedo mais
profundo da vida e do caminho de Jesus na Galilia.
Quem o seguiu de verdade compreender o que signi
fica o sepulcro vazio. Para aqueles que tomaram a pa
lavra de Jesus como uma voz que somente pertence ao
mundo, o tmulo vazio um enigma que ainda precisa
se esclarecer. Os restos de Jesus tm de estar entre ns.
Deve-se procur-lo simplesmente neste mundo. o
que faziam as mulheres antes de escutarem a voz do
anjo (Lc 24,5)^.
Mas a vitria de Jesus no se ilumina s repensan
do com a f o sentido do caminho de Jesus sobre a ter
ra. Os discpulos de Cristo e os apstolos no querem
admiti-lo. Tudo lhes parece um sonho (24,9-11). A
mesma sensao tm dois homens que caminham para
Emas ao entardecer (24,13-35). Outrora confiaram
em Jesus como profeta e salvador. Mas ele morreu; e
4.
Com referncia a todo o problema do retardamento da parusia, levamos
em considerao e investigao de E. Grasser, Das Problem d er Parusieverzogerung in den synoptischen Evangelien und in d er Apostelgeschichte, Berlim , 1966.

embora digam que o sepulcro est vazio e as mulheres


anunciem que ele est vivo, isso no passa de uma ilu
so que simplesmente carece de sentido (24,21-24).
Diante da desiluso total daqueles que no enten
dem a vitria de Jesus partindo da sua vida na Galilia,
Lucas recorre ao valor e ao testemunho das antigas es
crituras: Sois ignorantes e de corao lento para crer o
que disseram os profetas. No era necessrio que Cris
to sofresse estas coisas para entrar na sua glria?
(24,25-26). E como um simples caminheiro que veio
unir-se sua tristeza, o prprio Cristo que est glorifi
cado comea a abrir-lhes o sentido da Bblia (24,27).
Todo o antigo testamento converte-se assim em teste
munha da pscoa. Jesus ressuscitado compartilhou o
caminho dos homens e ilumina com a sua vitria a
constante obscuridade dos profetas. O antigo testa
mento um preldio da ressurreio que se realiza em
Cristo.
Os caminheiros de Emas no compreenderam
plenamente mas querem ficar com Jesus. Oferecemlhe po e ao observarem a sua bno o encontram .
Jesus, o caminheiro invisvel que caminha conosco,
que ilumina os enigmas das antigas escrituras, est vi
vo. Est na sua glria (24,26) e ao mesmo tempo en
contra-se onde haja algum que em seu nome e bendi
zendo parte o po com os irmos (24,35).
Mais. A ressurreio de Jesus no se mostrou so
mente no sentido da sua vida na Galilia (mulheres) ou
na palavra da Bbha e na refeio (Emas). Devemos ir
adiante. Encontramo-nos com o prprio testemunho
de Jesus que aparece a Pedro e aos apstolos (24,34).
As aparies de Jesus ressuscitado marcam, segun
do Lucas, um tempo bem preciso de ensinamento e
testemunho: os quarenta dias (At 1,3).
5. Cf. J, Dupont, L e repas dEmmaus: LumVie (1957) 77-92.

Trata-se de um tempo de testemunho; Jesus mos


tra que est vivo e os apstolos tero de proclam-lo
logo depois. Mas, simultaneamente, tempo de ensi
namento: s aqueles que escutaram as suas palavras
sobre o reino gozam de autntico e perene testemunho
acerca de Jesus, o Cristo (At 1,3). Pois bem, quando
Lucas pretende expressar o sentido desse testemunho e
ensinamento de Jesus ressuscitado aos apstolos, con
densa os quarenta dias da plenitude simblica da reve
lao (aparies) na viso do nico dia da pscoa que
cuhnina na ascenso (Lc 24,36-53). Em outras pala
vras, tudo o que nos Atos se alonga por quarenta dias
(At 1,4-11) realiza-se no evangelho num dia cheio que
, ao mesmo tempo, ascenso e pscoa (Lc 24,1-53),
A apario de Jesus comea sendo testemunho .
Jesus vem at os seus; sada-os com a paz e se lhes
mostra. A sua presena poderia parecer a de um fantas
ma. certo que Jesus lhes apareceu? No foi tudo vi
ses? Nada disso. A Lucas interessa precisar a realida
de da vitria de Jesus, da sua presena entre os seus.
Por isso, porque quer refutar toda mentira e superar
toda suspeita, faz que Cristo mostre os ps e as mos
(Lc 24,40), Alm disso, partindo da presena de Jesus
ressuscitado na refeio dos seus, Lucas nos conduz at
o gesto de Jesus que, sendo j glorioso, come e mostra
assim a dimenso corporal da sua vitria (cf. Lc 24,42
43; At 1,4)6,
Ao testemunho segue-se o ensinamento. A ressur
reio mostra-se assim como o sentido do triunfo de Je
sus, A sua vida na Galilia e o seu caminho j no so
mero fracasso: contm a verdade e se apresentam
maneira de tendncia para a pscoa. Tambm a Escri
tura perdeu o seu enigma; caminho e palavra que
leva ao Cristo.
6.
Os dois traos apologticos de mostrar as mos e os ps e de comer apare
cem desenvolvidos em Joo, Com eles se quer mostrar a corporalidade da res
surreio de Jesus. Cf. Jo 20-21.

Deste modo a ressurreio de Jesus revela-se como


o pice e o sentido de um passado. Mas, ao mesmo
tempo, a sua verdade nos abre para um futuro: o futu
ro do Esprito de Deus que o Cristo nos promete e o fu
turo da misso que deve realizar-se em todas as naes
em seu nome. Expliquemos:
a) A ressurreio concretiza o sentido da autnti
ca promessa de Deus que se condensa no Esprito. Joo
batizou na gua; o que vem depois dele, o Cristo, en
cher os homens do Esprito e do fogo (3,16; At 1,5).
Tal o verdadeiro batismo de Jesus, a novidade e gra
a decisiva que recebe de Deus e d aos homens. O
dom do Esprito condensa e concretiza toda a misso
de Cristo. Para que o seu caminho possa ser o nosso ca
minho necessitamos da fora de Deus; uma fora que
no seja inveno humana, um poder que no se possa
reduzir aos poderes da terra. Jesus teve esse poder. Su
bindo ao Pai no-lo deu. Tal o eixo central do pensa
mento de so Lucas.
b) Mas o Esprito no nos dado para realizar um
tipo de obra humana, para incrementar o reino sobre a
terra ou sonhar em iluses do mundo. No sabemos o
tempo do reino; ignoramos a forma na qual Deus o
realiza (At 1,6-7). S nos importa uma palavra: recebe
reis o Esprito e sereis minhas testemunhas em Jerusa
lm, em toda a Judia, em Samaria e at os confins da
terra (At 1,8).
A misso que Jesus confia aos seus por meio do
Esprito apresenta duas facetas. Por um lado teste
munho da vida e da vitria de Jesus, testemunho dos
seus atos e palavras, da mensagem de amor que pre
gou, do caminho de servio at morte que traou.
Mas ser testemunhas de Jesus (cf. At 1,8) significa o
mesmo que pregar a converso e o perdo dos pecados
(Lc 24,47).

S Jesus ressuscitado torna possvel a converso de


todos. Os homens podem mudar de conduta. A todos
Deus convida, a todos oferece a meta da sua glria. O
que se tinha insinuado em Joo Batista, o que Jesus
pregou no decurso da sua vida, pode agora converterse em norma primeira, em princpio universal da exis
tncia: no Esprito oferece-se o perdo aos homens. A
converso possvel. Os homens no esto ss, tm o
chamado do seu Cristo, o perdo de Deus, a graa de
um caminho que os conduz. Aonde? Ao mistrio da as
censo de Jesus Cristo ao Pai.
A verdade de Jesus condensa-se aqui maneira de
ascenso, na subida ao Pai: Assim termina o caminho
da vida de Jesus (cf. 9,51) e se comprova a verdade da
sua mensagem, da sua exigncia e da sua promessa. As
sim se esclarece a verdade da paixo e se realiza o que
disse aos judeus o Cristo: O filho do homem estar
sentado direita de seu Pai (22,69; cf. 24,26). Com a
ascenso encerra-se o tempo c^is aparies e mostra-se
o contedo mais profundo da pscoa. Jesus, que cami
nhou l no centro da vida dos homens, converteu-se
em meta da marcha. Est no Pai e nos dirige para a sua
glria. Por isso envia aos homens a assistncia do Esp
rito:
Dizendo isto, elevou-se vista deles e uma nuvem o
ocultou a seus olhos. Enquanto olhavam de que forma
subia aos cus, puseram-se diante deles dois vares com
vestes brancas. Disseram-lhes: Galileus, por que estais
olhando para o cu? Este Jesus que diante de vs subiu
ao cu, voltar do mesmo modo que para o cu o vistes
partir (At 1,9-11).

No nos devemos importar com a nostalgia do Je


sus que passou. Partindo, deixa-nos a sua palavra que
abenoa (24,51); deu-nos a fora do Esprito e nos
manda ser testemunhas no mundo (24,45-49; At 1,4-8).

Na ascenso termina o livro da vida de Jesus . O


mensageiro do reino e pioneiro do caminho para o alto
est no Pai, Pela ascenso sabemos que Jesus no um
momento passado deste mundo: transcende os cami
nhos da terra, dom que sobrepuja nossas nsias e po
deres, S quando descobrimos que ele est no Pai, s
quando compreendemos que a sua grandeza a gran
deza original do Deus que o princpio e o fim de todo
o cosmo, compreendemos que o caminho de Jesus o
caminho , que a sua verdade a salvao definitiva.
Pela ascenso Jesus no sai do campo da vida da
terra. Penetra em Deus, nas razes da vida, e nos trans
forma em criaturas sedentas do mistrio que no tem
fim, A sua misso no fracassou. O seu caminho a
verdade em que tudo se funda e se condensa.
Habitando na transcendncia de Deus, Jesus j
no se pode separar do mundo. Precisamente agora
converte-se em fundamento autntico do mundo. Ago
ra manda-nos o seu poder, o seu Esprito e leva-nos
misso universal; agora pe tudo em marcha para o seu
prprio mistrio que se encontra l na altura de Deus
Pai.
S em Jesus chegamos ao Pai. S em Jesus pode
mos encontrar os alicerces, o sentido, valor e realidade
do nosso mundo. Todo o resto deficiente, tudo aca
bai

7.
Sobre o sentido da ascenso em Lucas, cf. G. Lohfink, o.c. e H. Schlier, La
ascensin d e Jestls en los escritos d e Lucas, em Problem as exegticos fundam enta
les en el nuevo testamento, Madri, 1970, 297-317.

DO EVANGELHO TEOLOGIA
DO LIVRO DOS ATOS
(At 1,11-28,31)

Dedicamos o nosso estudo ao pensamento teolgi


co de Lucas. Por isso no podemos terminar na ascen
so onde conclui o seu evangelho. Se assim o fizsse
mos o nosso trabalho ficaria sem sentido. A obra de Je
sus no teria culminado, no se mostraria como fora
de vida e esperana que se arraiga, por meio do Espri
to e da obra missionria, no meio dos povos da terra.
O evangelho de Lucas no forma uma obra isola
da. S ao estudar os Atos que se pode chegar ao seu
centro. Ao mesmo tempo, se tratssemos os Atos sem a
base que o evangelho lhes oferece, eles poderiam ser
confundidos com certos mitos e poderiam mostrar-nos
a experincia intemporal de um Esprito, uma fora
que ignoramos de onde procede e para onde nos diri
ge.
Seja como for, e ainda querendo precisar os es
quemas primordiais da igreja de que fala o livro dos
Atos, no poderemos estender-nos demais em nosso te
ma. A razo bem simples. Aqui tratamos fundamen
talmente da teologia dos evangelhos. Por isso recorre
mos aos Atos s com o objetivo de esclarecer Lucas*.
Nas pginas que seguem apresentamos os seguintes te
mas:
1.
Em todo 0 nosso comentrio dos Atos seguimos de forma especial as obras
de M. Dibelius, Aufstze, E. Haenchen, o.e., e E. Pimacher, o.c.

I. Comearemos falando de pentecostes e da es


sncia da igreja, tal como se expressa, fundamental
mente, na comunidade primitiva de Jerusalm. Trata
remos de 1,11-5,42.
II. Num segundo momento, teremos de ocuparnos do Esprito e da essncia missionria da igreja de
Jesus. Comearemos com os helenistas e, passando
pela misso original de Pedro e Paulo, chegaremos ao
chamado Conclio de Jerusalm com a exigncia fun
damental da comunho e da liberdade crists (6,1
15,35).
III. A partir do conclio falamos da mensagem de
Paulo e do seu destino, a misso que funda e aquele
juzo no qual se revela de modo abertamente claro a
verdade do Cristo em Israel e entre as naes (15,36
28,31).
I, PENTECOSTES: A ESSNCIA DA IGREJA
(1,15-5,42)

1. Testemunho de Jesus e ao do EspMto (1,11-2,47)


A igreja, para Lucas, est fundada em duas bases:
a lembrana e o testemunho de Jesus, por um lado; e o
influxo do Esprito, por outro.
O testemunho de Jesus no pode existir sobre ba
ses de experincia subjetiva. J se aproxima o final do
sculo I. Surgiram na igreja tenses e lutas. Fala-se de
lobos rapaces (20,29) e existe o perigo daqueles que
querem fundar a verdade de Jesus em vivncias dife
rentes e novas. A igreja poderia perder os seus antigos
alicerces.
Neste momento fala Lucas. Em primeiro lugar,
procura mostrar que a igreja no pode separar-se de Je
sus, da sua palavra e do seu caminho, da mensagem da
sua vida, sua paixo e ascenso ao cu. Por isso escre

veu o evangelho. Mas uma vez descritos os fundamen


tos, preciso indicar as estruturas primordiais. Diante
de todos os que apelam para revelaes novas, Lucas
nos dirige para a igreja do princpio, para os discpulos
que escutam a palavra de Jesus e so testemunhas do
seu agir e do seu mistrio atravs da pscoa e da subida
ao cu.
O prprio Jesus constitui os apstolos testemu
nhas . So testemunhas destas coisas (Lc 24,48; At
1,8), da obra de Jesus e do seu triunfo, do perdo que
se concede e se prega ao mundo.
E provvel que no princpio o nome de iapstolo no estivesse ligado aos doze discpulos de Cristo.
Apstolo seria qualquer missionrio que viu Jesus e
que apresenta o testemunho da sua pscoa (cf. ICor
15,7). Mas pelo perigo dos desvios, foi necessrio con
verter os primeiros discpulos de Jesus, os doze, em
fundamento permanente e em modelo da igreja; so os
nicos apstolos; do testemunho de Jesus, fundam
o sentido da igreja e garantem a sua verdade para sem
pre (cf. 1,11-26).
Isto implica que a igreja no pode mais apelar
para um tipo de contato imediato com Jesus e com a
sua pscoa. Isto poderia fazer da nossa experincia
crist uma fonte de disputas, uma origem de ten
dncias puramente subjetivas dos homens. O testemu
nho j foi dado de uma vez por todas. A igreja est fun
dada para sempre. A sua base e o seu modelo, o funda
mento que sempre permanece est traado: formamno os doze e a comunidade primitiva de Jerusalm^.
Poderamos supor que, para Lucas, a igreja est
fundada de uma forma claramente definida, imutvel
e sempre idntica. Isso seria ignorar que os apstolos e
Jerusalm no constituem a igreja para sempre, mas s
2.
Cf. W. Schmithals, Das Kirchliche Apostelamt. Eine historische Untersu
chung, Gttingen 1961, e G. Klein, o.e..

o seu fundamento ou ponto de partida. Ningum pode


fundar outra igreja, pois j est fundada nos doze. Nin
gum pode separar nenhuma comunidade das suas ra
zes primitivas (Jerusalm). Mas, ao mesmo tempo,
como mostra Lucas, uma igreja que se fechasse sobre si
mesmo que fosse a comunidade original de Jerusa
lm perderia a razo da sua existncia, o seu sentido
e fora. Por qu? Porque o testemunho de Jesus, fun
dado nos apstolos em Pedro no pode separar-se
da obra sempre nova do Esprito.
Lucas sabe manter-se na tenso entre o Esprito e
a base unitria da igreja. Por um lado, o Esprito que
rompe com toda a previso e encaminha a igreja para o
novo por meio de Estvo, dos helenistas e de Paulo.
Por outro, se nos diz que o Esprito s foi dado l onde
a igreja se unifica e est em comunho com os apsto
los, Jerusalm ou seus legados (8,14-17; 18,24-19,7).
Do Esprito como origem que funda a igreja traa
Lucas um quadro que impressiona: trata-se de pente
costes e do discurso missionrio de so Pedro (2,1-47).
Certamente, a fixao histrica e a sua unio com a an
tiga festa israehta de pentecostes obra de so Lucas.
D essa form a cu lm in a aq u ele m istrio que,
expressando-se originalmente na ressurreio de Jesus
e precisando-se na ascenso, concretiza-se finalmente
na presena do Esprito de Deus sobre a igreja.
Para Lucas, o Esprito a fora que desce de Deus
e que se mostra de uma forma peculiar no chamado
dom das lnguas . A experincia desse dom, que deve
ter sido relativamente freqente na igreja primitiva,
condensa-se de maneira exemplar no comeo (2,1-4).
Mas a experincia externa do Esprito de Deus precisa
ser interpretada. Para aqueles que esto fora, para os
que a olham com curiosa indiferena, talvez seja ape
nas um sinal de loucura ou de embriaguez extrema
(2,5-13). No discurso que so Lucas atribui a Pedro se
nos mostra o sentido desse Esprito (2,14-36).

A realidade do Esprito na igreja constitui para


Lucas um dado original da sua mensagem. Era indubi
tvel que na igreja houve fenmenos distintos, no
vulgares, entusiasmo transbordante, outra maneira de
encarar a vida, um poder e uma alegria no sonhados.
Esse entusiasmo, o dom das lnguas e o poder da pala
vra foram tidos como efeito do Esprito divino'^, O que
sucedia na igreja no era simples conseqncia de um
acaso; era o efeito de uma ao de Deus j pressentida
desde antigamente (2,15-21). Era o sentido e conse
qncia da vida de Jesus, ressuscitado por Deus e cons
titudo Senhor e Cristo (2,22-36). Esse Esprito, essa
vida da igreja a verdade, o decisivo dom divino. Por
isso, pode-se falar do final, pode-se procurar a conver
so de todos (2,37-41).
2. A igreja de Jesus e o Esprito

A verdadeira origem e fundamento da igreja


sempre o Pai. Para Deus foi Jesus, de Deus envia a for
a do Esprito. Por isso, toda a profundidade da igreja
est fundada no mistrio primordial que nos transcen
de e que se mostra, porm, entre ns.
Esse mistrio (de Deus) revelou-se por Jesus, o ho
mem cujo tempo pde-se concretizar num passado que
vai do nascimento ascenso ao Pai. Mas o passado se
converte, na ascenso , num presente primordial, alicerador, direita de Deus Pai (Lc 22,69; At 7,65), Je
sus para o mundo a presena do agir de Deus que sal
va. Sobre um fundo de histria que passou, todo o
evangelho nos oferece esse Jesus que fora salvadora
de Deus Pai: juiz (L c3,17; 17,20s), rei (Lc 1,32-33;
19,38), o senhor, o salvador e o cristo (Lc 2,11). Nele
chegamos at o Pai (Lc 9,48; 10,16; 10,22-23; 12,8s).
3.
Cf. F. . Scliierse, L a reoelacin d e la trinidud en e l nuevo testamento, em
Mysterium SatuUs U/ l , Madri, 1969, 147s.

10

- T e o lo s iu cie Lu cas

'

145

Contudo, o agir fundamental desse Jesus que est


no Pai para Lucas o envio do Esprito. Devemos con
fessar que Lucas no mostrou a dependncia do Espri
to com relao a Jesus com a firmeza e a preciso com
que o far so Joo. A primeira vista pode parecer que,
para Lucas, o Esprito no tem com Jesus mais do que
um contato acidental; limita-se a vir depois da sua as
censo ao cu; uma vez que plenifica o Cristo, Deus
envia o seu Esprito ao mundo. Pois bem, cremos que
esta impreciso no exata. O esprito de Deus reali
zou-se e atualiza-se por Jesus de tal maneira que s
esse Jesus o pode enviar. Mais; Jesus sobe ao Pai; desta
forma recebeu um ser que de algum modo j divino;
com esse ser recebeu o domnio do Esprito. Por
que se encontra em Deus e porque tem o seu poder
sentado sua direita Jesus envia sobre a terra o
Esprito que um bem escatolgico, divino.
Seguindo uma antiga tradio que se recorda de
pois nos Atos (cf. Lc 3,16; At 1,5) se nos diz que Jesus
tem o poder do batismo decisivo para o homem; pode
dar-nos o Esprito. Jesus mesmo nos dir mais tarde na
ascenso; Enviarei sobre vs a promessa do meu Pai
(Lc 24,49). Essa palavra se cumpriu. No seu primeiro
discurso diz Pedro;
Todos ns somos testemunhas de que Deus ressuscitou
esse Jesus. Elevado direita de Deus e recebendo do Pai
a promessa do Esprito Santo, difunde-a agora. isto o
que vedes e ouvis (At 2,32-33).

O Esprito apresenta o carter de expresso e con


seqncia do caminho de Jesus. Porque chegou ao ser
de Deus, Jesus pode nos oferecer o divino. Por achar-se
na verdade do triunfo e no poder do divino, esse Jesus,
que no deixou de ser homem entre os homens, ofere
ce-nos o grande mistrio: o Esprito e a fora que nos
faz capazes de viver no caminho que conduz ao que
novo (o Pai).

Seja como for, Lucas no sistematizou jamais a ex


perincia de Jesus e do Esprito. Por isso, em dois tex
tos que apresentam a mesma estrutura (2,1-42 e 3,1
26) pode-se atribuir a mesma salvao seja a Cristo seja
ao Esprito,
O primeiro texto constitui o sermo de pentecos
tes. O seu ponto de partida a presena do Esprito na
igreja (2,1-21); seu centro o envio do Esprito por
Cristo (2,33); a concluso exorta: Batizai-vos para re
ceber o Esprito (cf. 2,38-39). Como vemos, tudo
funo da presena e poder desse Esprito divino,
O segundo texto fala s de Jesus. Jesus o ponto
de partida do milagre no qual se diz ao aleijado; Le
vanta-te e anda (3,6-7). Jesus est no centro de todo o
argumento: Deus glorificou esse Jesus (3,13), Jesus
se acha tambm no final de tudo: Convertei-vos para
que chegue o final, para que Jesus. .
(3,19s)^.
Isto significa que Lucas no construiu uma viso
unilateral da igreja como realidade puramente pneu
mtica. O seu poder se centra no Esprito; mas o Esp
rito procede daquele homem que cura os enfermos l
do cu (3,6; 4,10; 4,12; 16,18), que chamou Paulo e o
orienta para a obra missionria (9,ls),
3. As notas da igreja: misso, vida comum

e sofrimento
A igreja vive dirigida de modo imediato e decisivo
para sua tarefa de testemunho . Recebeu o dom de
Deus e deve d-lo aos outros, No dona de si mesma
e s existe enquanto oferece o que tem aos que vivem a
seu lado. Oferece-o pela palavra e ao mesmo tempo
mostra-o com um novo tipo de existncia. A sua pr
pria realidade suscita oposio; a sua voz choca, sua
posio incomoda. Por isso mesmo, a igreja de Jesus e
4.
Sobre o sentido e avaiiao teolgica dos discursos do livro dos Atos, cf. U.
Wilckens, o.c..

do Esprito vive perseguida. Misso, vida comum e so


frimento: tais so as notas que explanaremos breve
mente a seguir.
Os apstolos mostravam com poder o testemu
nho de Jesus (4,33). Sabiam que em Jesus terminava a
ordem antiga e proclamavam a esperana decisiva. Era
preciso libertar-se da antiga escravido, do mundo j
passado (2,40) e converter-se ao Cristo em quem foi
dado ao homem o Esprito divino (2,38). Tudo nos faz
supor que essa primeira pregao vive na urgncia de
um final do mundo velho; um final que j se pressentiu
em Jesus e que se aproxima:
Arrependei-vos, convertei-vos e ficareis livres do peca
do, para que venham da parte de Deus os tempos do
descanso e vos envie Jesus que vos foi destinado; a esse
Jesus os cus devem conservar at o tempo da restaura
o universal da qual falou Deus pela boca de seus san
tos profetas (3,19-21).

Diante da urgncia desse fim, a igreja vive na


conscincia de ser o Israel definitivo. Nunca se sentiu
separada do seu antigo povo; ora no templo e vive na
alegria (2,46-47). Cr em Jesus Cristo e espera na che
gada decisiva do juzo no qual Deus, por esse mesmo
Jesus, vir fundar a nova ordem, absolutamente decisi
va. Sem dvida, o fim deve revelar-se em Jerusalm;
por isso, os apstolos aguardam precisamente l.
Quando o Senhor voltar, h de ach-los junto ao tem
plo, dando testemunho da sua nova realidade a todo o
povo. Por isso abandonaram a Galilia, eles que s
eram gente do povo. E aberta, denodadamente anun
ciam que Jesus ressuscitou e que no seu destino j est
em andamento o final da nossa histria.
Mas a Lucas no interessa conseguir um tipo de
preciso arqueolgica na sua inteno de nos mostrar a
histria da origem. Sabe que essa igreja deu testemu
nho verdadeiro de Jesus como messias no centro do

seu povo e isso lhe parece suficiente. Todos os que de


pois tencionem proclamar a realidade da salvao de
Cristo ho de saber-se apoiados e fundados sobre aque
le antigo fundamento e base.
Mas no basta a palavra. A primeira comunidade
dos fiis viveu j a mesma verdade da exigncia de
Jesus:
Perseveravam no ensinamento dos apstolos e na vida
comum, na frao do po e nas oraes. . . E todos os
fiis viviam unidos; tudo era comum; vendiam as suas
propriedades e os seus bens e dividiam o preo entre to
dos, dando a cada um o que necessitava (2,42-45).

Certamente, esse quadro de Lucas apresenta tra


os estilizados. Quando depois aponta Barnab como
exceo por ter dado os seus bens igreja (4,36-37),
quando, no caso de Ananias e Safira (5,1-11), descobri
mos que ningum era obrigado a dar o que era seu, po
demos notar que no relato de Lucas descreveu-se um
tipo de comunidade ideal, perfeita e plena.
Nessa igreja ideal das origens, encontram-se sem
dvida alguns traos comuns a muitas tentativas de
narrar a idade de ouro dos povos, o tempo em que tudo
era de todos. No obstante, cremos que em Lucas a
influncia decisiva deve ser procurada na palavra de
Jesus, no caminho que traou no seu evangelho. Dissenos o evangelho que a autntica riqueza dos homens s
se pode dar em Deus, no reino, na palavra de Jesus que
nos convida ao seu banquete e nos promete a alegria
da sua vida (paraso). Essa riqueza transformou o ho
mem em pobre ; pobre porque j no tenta fazer da
riqueza da terra o fundamento da sua vida; pobre por
que pe tudo o que tem a servio do amor, d-o aos ou
tros.
5. Cf. E. Pimacher, o.c., 76-77.

Assim o disse Lucas de uma forma absolutamente


decidida no seu evangelho. Pois bem, o livro dos Atos
mostra que esse ideal se pode almejar; pode-se e deve
se persegui-lo. provvel que Lucas soubesse que no
princpio existiram tentativas radicais desse tipo. Mas
provvel que boa parte do quadro que traou provenha
da sua prpria pena. D no mesmo. O que importa as
sinalar que a tentativa de uma vida comum ideal e
exigncia para todos os cristos, para todos os momen
tos da igreja. Quem ouviu o apelo de Jesus, quem rece
be a influncia da sua graa e sabe que o sumo bem es
t no reino, h de pr tudo vida e bens a servio
dos outros. Num autntico cristianismo ningum pode
afirmar que algo seu (4,32); tudo comum e tudo
existe unicamente na medida em que funo para os
outros.
Com isso no se traa nenhum programa de revo
luo social; s se mostram as autnticas linhas de sen
tido dos nossos bens. Sendo o reino o bem de todos e
formando o centro da vida dos homens, o que cada um
tiver , por si mesmo, um bem para os outros. L no
centro e no fundamento da igreja, Lucas coloca um
permanente princpio de exigncia. Se em algum mo
mento a igreja parece t-lo esquecido ou t-lo aplicado
s a alguns homens (os religiosos), essa igreja est dei
xando de basear-se no fundamento e funda-se talvez
sobre um apoio puramente humano.
A pregao dos apstolos traduz-se, de acordo
com isso, num tipo de existncia em que os homens vi
vem plenamente abertos, orientados uns para os ou
tros. Ningum vive para si, mas para a igreja, para os
irmos. Ningum dono de uma coisa para si, mas no
servio aos outros. Cristo formou entre os homens um
remanso de unidade e de alegria (2,46-47). Nossa vida
se converte em orao ao Pai; e, no centro, na frao
do po da qual todos participam, pressente-se a pre
sena de Jesus o Cristo (cf. 2,42-47).

S quando este princpio temporal se converte em


fundamento e permanente raiz da nossa igreja, s
quando procurarmos realizar a partir da nossa situao
e com nossos recursos o que de forma exemplar traou
Lucas para o tempo dos apstolos, poderemos chamarnos cristos de verdade. A alegria e a orao sero en
to sinal de plenitude interna; s ento a frao do po
ser presena verdadeira de Jesus; e o mundo poder
ver a mais profunda dimenso de Deus que se realiza
nos cristos (cf. 5,12s).
Mas a igreja dos incios no se destacou apenas
pelo testemunho de Jesus e pela vida absolutamente
nova que os fiis levaram. Sua novidade e exigncia
suscitaram oposio. O judasmo estabelecido, que absolutiza as suas velhas crenas num tipo de sistema
imutvel, no pode suportar que se apresente o Cristo
salvador com a figura e os traos do Jesus crucificado.
O triunfo de Jesus implicaria a runa d^^yelhas seguranas e estruturas. Por isso lgico que a autoridade
judaica procure opor-se aos que anuritim Jesus.
Tudo parece indicar que prijieir perseguio
declarada contra os discpulos dfe Jesus dirigiu-se con
tra o grupo chamado helenist (6-7). Todavia,
muito possvel que tenh^ h^i^o dificuldades j desde
o prprio momento em que Pedro e os onze deram tes
temunho, Assim ', qq'r>indicar Lucas, traando-nos
um quadro da p e^ g io como tenso permanente
da igreja,
Lucias. apfesen^a a perseguio da primeira igreja
em dois qudras claramente paralelos (4,1-31 e 5,17
42). O mtiy,. mesmo nos dois casos: os apstolos
do testemunho de Jesus e o testemunho incomoda (cf.
4,8-12 e 5,29-32). Por isso impem-lhes silncio.
Falar sobre Jesus at o fim perigoso. Perigoso
para todos os que j tm uma segurana e nela baseiam
a sua existncia. Perigoso para todos os que dominam
os outros em funo de uns princpios que Jesus ps em

dvida (cf, 4,18; 5,40). A resposta dos apstolos mostra


a fora de Jesus: Ns no podemos deixar de falar da
quilo que vimos e ouvimos (4,20). A verdade de Deus
dom que deve oferecer-se abertamente a todos, mes
mo que for incmoda: Porque preciso obedecer an
tes a Deus que aos homens (5,29). No meio da perse
guio, a igreja s pede uma coisa: quer ser capaz de
continuar dando testemunho de Jesus; e quer d-lo
com poder, com fora e deciso, a todos. Tal a sua vo
cao; tal a graa que de Deus recebeu, seu destino
(4,29s),

II, O ESPRITO E A ESSNCIA MISSIONRIA DA IGREJA


(6,1-15,35)

Sobre o testemunho dos doze e como expanso da


primeira comunidade de Jerusalm formou-se para
Lucas o conjunto da igreja crist.
Num determinado momento, a primeira comuni
dade deixa de ser um grupo que se fecha internamente
na esperana da prxima chegada do Senhor e Cristo,
Surgem dentro dela tendncias que se libertam do es
quema rgido e judaico do incio; descobre-se que a f
em Cristo no est presa ao templo nem a Jerusalm
nem ao povo israelita, Tudo faz crer que, penetrando
no seu interior, a igreja viu-se ligada misso, ligada
aos gentios e a uma longa vida sobre o mundo, Mas
isto foi um crescimento demorado.
A misso no parte da igreja oficial (Jerusalm),
Quem a iniciou foram os helenistas , grupo de cris
tos que se sente j desligado das antigas tradies e do
tem po. Pregam na Samaria, acolhem os hereges
desse povo antigo que maldito. Chegam a Antioquia
e anunciam a palavra de Jesus aos gentios, A Jerusalm
antiga no comeou a abrir-se. Mas soube responder

estendendo a mo; admite comunho os fiis da Sa


maria, recebe os gentios.
Alm disso, tudo nos permite supor que o prprio
Pedro, eixo da igreja das origens, compreendeu a exi
gncia da misso e abandonou Jerusalm. Com um se
guro instinto teolgico diz-nos Lucas que precisamen
te Pedro deu o primeiro passo, aceitando a converso
de Cornlio.
A igreja nova que, sem perder o seu fundamento
antigo, lanou-se misso dos gentios, encontrou seu
smbolo e sua fora em Paulo. Convertido ao cristia
nismo helenist , empreende uma misso quase siste
mtica nas diversas regies do oriente. Muda-se a face
da nossa igreja.
Como pde acontecer tudo isso? Lucas tem uma
resposta: tudo obra do Esprito. O Esprito que pare
cia ter centrado os apstolos em Jerusalm, foi o que
agora lanou a igreja pela Judia e Samaria e at aos
confins da terra. Assim se cumpre a palavra de Jesus
ressuscitado (1,8). Em cada um dos momentos decisi
vos, em cada uma das rupturas em que se rompem as
antigas estruturas, o Esprito se encontra em cena e
ele que age.
Mas o Esprito age atravs de uns homens que se
dividem, que encontram dificuldades para se enten
der, que buscam um futuro. So homens que divergem
e discutem. So incapazes de entrar em acordo acerca
da igreja. Por isso o Esprito os convoca a Jerusalm.
Do ardor missionrio se passa a uma pausa para refle
xo; as diferentes posies se admitem mutuamente.
Com isso termina uma poca da histria. O velho
fundamento unitrio, aquela Jerusalm dos apstolos e
a vida comum, j terminou. Sobre a sua base edifica-se
uma igreja dupla. De um lado esto os judeus, centra
dos em Tiago e observantes da lei antiga; do outro os
gentios, representados de algum modo em Paulo, livres
da lei e sustentados igualmente em Cristo.

Tais so os temas que devemos desenvolver a se


guir.
1. A igreja de Jerusalm e os helenistas
(6,1-8,40)
Em At 2-5 foram traadas as linhas da igreja ideal,
como representada pela comunidade primitiva de Je
rusalm. O testemunho dos apstolos congrega os fiis
na mesma esperana e os conduz mais forte comu
nho de vida. Pois bem, descerrando o vu dessa uni
dade original, Lucas nos mostra que surgiram divises.
Assim comea o nosso tema (6,ls).
No podemos esclarecer por completo o funda
mento dessas divises. O prprio Lucas tentou minimi
z-las, apresentando-as como mera questo de discipli
na interna (6,1-6). Mas os helenistas so eles os que
formam a tendncia dissidente logo se nos apresen
tam como um grupo relativamente autnomo; tm tal
vez a sua prpria organizao, a sua teologia e renemse em torno de sete personagens que na tradio rece
beram o nome de diconos (6,5).
Tudo nos leva a crer que esses helenistas provm
de um grupo especialmente distinto de judeus. Talvez
tenham tido antes da sua converso a Cristo uma atitu
de j abertamente universalista. De qualquer forma,
parece indubitvel que eles foram os primeiros que
descobrem no Cristo e na sua mensagem o fundamen
to de uma ordem religiosa diferente, o princpio de
uma atitude basicamente diversa. O Cristo que at en
to era um elemento que podia manter-se dentro de
estruturas do velho judasmo oficial comea agora a
conseguir que aquelas mesmas estruturas cedam.
A atitude dos helenistas (os sete) est centrada em
Estvo. Enche-o o Esprito de Deus (6,5.10) e aberta6.

Cf. os dois primeiros trabalhos de O. Cullmann na obra D el evangelio a la

form acin d e la teologia cristiana, Salamanca, 1972.

mente proclama a palavra de Jesus, tirando concluses


que os apstolos no haviam descoberto. O judasmo
oficial sente-se ameaado; a palavra de Estvo parece
pr em perigo o valor absoluto da antiga lei (Moiss) e
o templo (o Deus fechado) (6,8-14). O confronto de Es
tvo com o velho judasmo oficial parece inevitvel.
Com a sua tcnica habitual, Lucas condensa a disputa
numa espcie de juzo aberto que se celebra no tribu
nal supremo (o sindrio). Num longo discurso, Estvo
defende a sua posio (7,1-53). Defende-se condenan
do todo o judasmo tradicional, fechado.
O judasmo condensa-se para Estvo na histria
de uma luta contra Deus, numa rejeio. a histria
de Jos, a quem se opem as prprias pessoas que ele
liberta (7,25s; 7,35); a histria de todos os profetas
marginalizados que culmina agora no justo (Jesus),
a quem o povo de Israel condenou (7,52). Imagem da
rejeio na qual o povo, abandonando a Deus, se cen
tra numa obra puramente humana que o templo (cf.
7,39-41 e 44-50)7.
Perante um judasmo que ficou vazio de sua hist
ria (condensa-se numa rejeio), perante uma vida reli
giosa sem autntico contato com Deus (o templo no
mais que uma obra humana) (cf. 7,48), dirige-nos Est
vo para um mundo plenamente novo. O fundamento
da igreja diferente:
Cheio do Esprito Santo e olhando para o cu, viu a gl
ria de Deus e viu Jesus sentado direita de Deus (7,55).

Tal 0 fundo original, o ponto de partida. Diante


de Jesus, o judasmo perde o seu carter absoluto; relativiza-se desvaloriza-se o templo. Perdem o valor
os costumes antigos (cf. 6,8s). Logicamente, os judeus
7. Cf. E. Hnchen, o.e., 227s.

executaram Estvo como blasfemo (7,57s). Mas Est


vo, que compreendeu que s em Jesus se nos concede
a realidade do divino, morre internamente livre e reali
zado. Jesus era o final do seu caminho e a Jesus se en
trega pela morte (7,59).
Embora Lucas tenha matizado com a sua prpria
teologia a atitude de Estvo (Jesus d direita do Pai em
7,55 como em Lc 22,69), tudo nos faz supor que efeti
vamente Estvo representa uma posio cristmente
aberta: Jesus faz romperem-se as velhas estruturas de
Lsrael que se fechou. Israel persegue Estvo, Perse
gue-o e 0 matou. No obstante, os seus amigos se espa
lham por toda a Judia e Samaria (8,1) e levaram consi
go a palavra e o Esprito,
_
Desde ento Jerusalm e os apstolos deixam de
ser simplesmente a igreja e se convertem em raiz
ponto de partida ou simplesmente numa forma,
num tipo de igreja (a judaica). Porque a mo de Deus
acompanha Filipe, o companheiro de Estvo (6,5). E
Filipe rompe as barreiras do judasmo oficial e evange
liza a palavra em Samaria (8,4s).
Os samaritanos achavam-se ligados a Israel por
meio do velho pentateuco. Mas no admitiam o tem
plo de Jerusalm e se achavam sob o influxo religioso
de tendncias mais ou menos gnsticas que Lucas quis
resumir na figura de Simo, o mago, venerado pelos
seus como a fora de Deus denominada grande
(8,10). Por outras fontes sabemos que Simo era ado
rado como a encarnao definitiva de Deus. Pois bem,
entre esse povo, rompendo o cerco do judasmo tradi
cional e pregando a palavra de Jesus num ambiente
que se aproxima do gnosticismo pago, nesse ambiente
aquele Filipe, o helenista, estabeleceu a igreja.
Em torno da misso de Samaria Lucas sentiu-se
obrigado a precisar duas exigncias primordiais:
8.

Ibid.,

256-259.

a) Por um lado, certo que Filipe pregou a pala


vra 6 converteu a no judeus . Todavia, s quando
esses novos fiis entram em comunho com Jerusalm
e aceitam a imposio das mos dos apstolos que re
cebem o Esprito (8,14-17). Se a Igreja, ao expandir-se,
perder a comunho com o princpio, se deixar de fun
dar-se em Pedro e nos doze, no poder ter o verdadei
ro Esprito.
b) Por outro lado, perante a magia dos povos,
condensada em Simo o Mago, Lucas quer mostrar
que o verdadeiro, o nico poder de Deus atua por meio
do Esprito de Cristo. Trata-se de um Esprito que no
pode vender-se nem comprar-se, dom que supera as
nossas foras e devemos aceitar e utilizar com revern
cia (8,18-24)9.
O triunfo de Samaria parece grande, to grande
que se fala at da converso daquele Simo Mago
(8,13.24). Mas o Esprito no cessa. o Esprito que,
num gesto que no sabemos entender por completo,
conduziu Filipe ao caminho. L converte o eunuco de
Candace, rainha etope. O eunuco parece um gentio
(proslito); a palavra de Deus rompe barreiras (8,26-40).
Mas no podemos afirm-lo com certeza. S sabemos
que fecunda a semente de Estvo. A sua viso de Je
sus comea a dar frutos. Precisamente, no caminho
para os cristos helenistas se encontra Paulo. Paulo que
vai perseguir. Paulo que volta convertido.
2. Converso de Paulo (9,1-30)
A perseguio dos judeus e o impulso do Esprito
espalhou a palavra de Jesus em todas as direes. En
quanto que os apstolos parecem continuar em Jerusa9.
C f . O. Cvillmanu, Dei evangelio a laform acin d e la teologia crisiiana, Sa
lamanca, 1972, 67s.

lm (8,1), os helenistas chegaram at Damasco e en


cheram de inquietao as sinagogas. Parece que cen
tram tudo na figura de Jesus, que est no alto direita
de Deus Pai. Saulo que est cheio de zelo pela lei e
pelo judasmo, os persegue (9,1-2).
No podemos conhecer exatamente os detalhes do
encontro de Saulo com Jesus, o Cristo. Escrevendo aos
Glatas, o mesmo Paulo diz:
Quando aquele que me escolheu j desde o seio materno
e me chamou pela sua graa quis revelar em mim o seu
Filho, para que eu o anunciasse entre os pagos. . . (Gl
1,15-16).

Certamente, Jesus se revelou a Paulo. E sua vis


ta toda a sua existncia se transforma. Comeou a pen
sar que vale bem a pena arriscar e perder tudo para ga
nhar a Cristo (cf. Fl 3,1-12), Paulo encontrou-se com
Jesus, o Senhor ressuscitado (IC or 15,7-9) e sentiu que
a sua vida devia comear a ser um testemunho daquele
que ele viu e que tomou posse dele*.
Mas aqui no falamos daquilo que nos conta o
prprio Paulo. S interessa o retrato que Lucas traa de
Paulo. No ignoramos que existem divergncias entre
0 Paulo que escreve sobre si mesmo e o Paulo que Lu
cas nos apresenta como tipo da misso aos gentios e co
meo de uma igreja plenamente aberta, dirigida ao co
rao do mundo. Mas, no meio de todas as diferenas,
cremos que Lucas soube interpretar de modo autntico
o sentido de Paulo na igreja primitiva*'.
Certamente, o Paulo de Lucas perde alguns dos
seus traos mais salientes. Foram cortadas suas arestas
e limadas as suas asperezas. Mas esse Paulo, que guar
da at o fim a comunho com Jerusalm e se considera
10 Cf. G. Bornkamm, Paulus, Stuttgart, 1969, 36s.
11.
P. Vielhauer, o.e., levou at os extremos a diferena entre o Paulo das car
tas e o Paulo de Lucas; cremos que a sua interpretao exagerada.

como legado da igreja primitiva palestinense, o Paulo


que permanece fariseu at o extremo, parece-nos um
Paulo autntico . Sem deixar de ser o homem concre
to das cartas, converteu-se em tipo do progresso da
igreja que, emergindo do cristianismo judaico (helenista), mantm-se fiel ao seu princpio (os doze) e sem
perder o seu contato com os irmos de raa (os judeus),
atreve-se a apresentar ao mundo a palavra de verdade
para os povos. Certamente Lucas interpreta, retoca os
detalhes, d estrutura. Mas no fundo soube ver claro,
talvez melhor que muitos de ns que, com lupa, quere
mos extremar as diferenas entre o Paulo autntico
(as cartas) e o Paulo deformado de Lucas.
No preciso repeti-lo, Lucas interpreta. Mas in
terpreta a partir da sua viso fundamental do cristia
nismo. Porque sabe que Paulo foi inimigo de Jesus e de
seus fiis (helenistas); porque sabe tambm que Jesus
conquistou Paulo, seu inimigo, de maneira total e deci
siva, Lucas descreveu de uma forma que podemos at
chamar de genial os traos do caminho de Damasco.
Jesus deixa-se encontrar por Paulo no caminho.
Indefeso, cai por terra. Escuta: Paulo, Paulo, por que
me persegues?. . . Sou eu, Jesus, a quem tu persegues
(9,4-5). Jesus se converte no nico centro de Paulo. A
sua luz o cegou e ao mesmo tempo lhe abre os olhos.
Doravante ver de um modo diferente, ser o arauto
de Jesus diante das naes (cf. 9,15s).
Paulo se encontrou com Jesus. Mas Jesus s lhe
fala abertamente por meio da Igreja. Recebido na co
munidade de Damasco por Ananias, encontra a sua
nova identidade, enche-se do Esprito (9,10-13). Logo
comea a pregar (9,19-22); mas a sua autntica misso
s se pode realizar em comunho com os apstolos. Por
isso sobe a Jerusalm. Por isso busca a primeira igreja
(9,26-30). Embora os detalhes da sua narrao possam
ser deficientes, Lucas entendeu bem a Paulo. Paulo
no comea a pregar a partir de si mesmo. No se con

sidera origem da igreja. Nele se centra o impulso mis


sionrio dos helenistas. Jerusalm o acolheu e sempre
admitiu o seu direito de anunciar o Cristo. Sem dvi
da, Paulo e a sua igreja esto fundados na rocha dos
doze^2.
3. Pedro, os helenistas e Paulo:

a converso dos gentios


Com a disperso dos helenistas e a converso de
Paulo estavam lanados os fundamentos da misso en
tre as naes. Tudo nos leva a supor que o primeiro
passo veio dos helenistas a quem Paulo segue e d pro
fundidade. Tambm provvel que o prprio so Pe
dro acabe no s admitindo esse passo mas tambm
realizando-o ele mesmo; acaba pregando aos gentios.
Pois bem, Lucas, que escreve a partir de uma perspec
tiva teolgica, deseja inverter a ordem. O primeiro pas
so (a justificao de todo o caminho missionrio) h de
vir de Pedro. S depois, e como continuao da obra
comeada, vir o trabalho missionrio dos helenistas e
de Paulo.
Comeamos, portanto, com Pedro, A igreja est
em paz e Pedro viaja visitando os fiis. A sua passagem
suscita um squito de milagres. A fora de Jesus mani
festa-se de forma poderosa no meio dos seus. o pr
prio Deus quem inspira, quem atua neles (9,31-43).
Contudo, o verdadeiro prodgio de Deus no o
milagre: o chamado dos gentios, Existe em Cesaria
um centurio piedoso. As suas boas obras chegaram at
Deus e Deus o recompensa dirigindo-o a Pedro (10,1
8 ). Pedro tem um sonho. Descobriu que no mundo no
existe coisa alguma que se possa tomar como mancha
da. Deus, o prprio Deus, vem aos homens e declara
todos limpos. J no existe, segundo isso, diferena en12.
Cf. Ch. Burchard, D er dreizehn te le u g e . Traditions und komposifionsgeschichtliche Untersuchung zu Lukas Darstellung der Frhzeit des Paulus, Got
tingen, 1970.

tre judeus e gentios (10,9-23). Deus purifica os homens


por Jesus, o Cristo. Por isso, o gentio j no est mais
manchado (10,27s). Sobre esta constatao estabele
ceu-se um princpio geral que afirma: No h em
Deus acepo de pessoas; todo aquele que o teme e
age de modo justo, lhe agradvel (10,34-35). Sobre
esta base universal funda-se a figura e o chamado de
Jesus, o Cristo (10,37-43).
Entretanto, o passo decisivo na misso aos gentios
no efeito de um capricho ou vontade de Pedro. As
sim demonstrou-o Lucas de forma meridianamente
clara no decurso da cena. Pedro anuncia que em Jesus
se oferece a todos os que crem o perdo dos pecados.
Cornlio e seus amigos aceitam a palavra e crem. Na
mesma hora recebem o Esprito (10,44-45). Em alguns
crculos da igreja ergueu-se o protesto: os gentios no
podem ser como ns, os judeus! Pedro no alega ra
zes. Simplesmente aponta um fato: se os gentios rece
beram o Esprito santo igual aos judeus, no se pode
estabelecer diferenas entre eles (11,17-18).
No caso de Cornlio manifestou-se o fato dogm
tico fundamental da igreja primitiva. A salvao de
Cristo para todos. O Esprito age de igual forma nos
judeus e gentios. J no existe, portanto, diferena en
tre eles. Acima de todas as divergncias teolgicas, a
igreja se baseou na fidelidade ao Esprito. Assim o re
conhece Pedro de forma solenemente decidida. Assim
o sente a comunidade helenist que, chegando a Antioquia, anuncia a palavra aos gentios (11,19-20).
Tudo nos faz supor que a igreja de Antioquia seja
um elemento central do sistema histrico-teolgico de
Lucas. A abertura aos gentios, simbolizada no gesto de
Pedro e de Cornlio, realiza-se aqui de forma sistem
tica. Assim surgiu uma igreja independente e os fiis
de Jesus comeam agora a chamar-se cristos (11,26).
Certamente, a iniciativa no partiu de Jerusalm, mas
Jerusalm a aceita, envia um delegado e comea a esII

- T e o lo g ia de Lu cas

tar em comunho com esse novo e totalmente diferen


te grupo de fiis (11,22-23),
Mas essa igreja, l no centro, serve de intermedi
ria num momento e depois desaparece. Foi o porto
aonde chegou a atividade que de um ou de outro modo
partiu dos doze; o ponto de partida do qual surge a
misso de Paulo. Paulo e Barnab eram a conscincia
viva da igreja antioquena (11,25-26), eram profetas
(13,1-2). E um dia sentiu-se claramente o chamado do
Esprito: preciso que Paulo e Barnab saiam pelo
mundo, que preguem a palavra e chamem as naes
(13,2-3).
Com isso chegamos quilo que se poderia chamar
a primeira viagem missionria de Paulo (13,1-14,28),
por Chipre, Antioquia de Pisdia, Listra e Derbe,
Como descreveremos depois o sentido da obra missio
nria de so Paulo, no podemos deter-nos agora e es
tud-lo, Estamos no centro do livro dos Atos e Lucas
teve de ordenar os temas no seu intento de apresentar
as verdadeiras dimenses da igreja. Para tanto deve sa
crificar assim o cremos a ordem da histria,
Pela prpria anHse interna do livro dos Atos com
parado com as cartas de so Paulo, pode-se supor que
os acontecimentos se desenrolaram na seguinte ordem.
O primeiro passo seria dado pela converso dos gentios
em Antioquia e a nova problemtica que com ela sur
ge, Seguiria o chamado concilio de Jerusalm , que
estabeleceu o duplo carter da igreja judeus e gen
tios, S depois do concilio parece ter sentido tanto a ex
pulso de Pedro de Jerusalm (12,1-17) como a misso
sistemtica de Paulo (13-14)*3.
Lucas adia propositadamente o concilio , colo
cando antes uma primeira viagem missionria de Pau
lo, A obra de Paulo, todas as suas igrejas, se colocam
assim sob a sano oficial de Jerusalm, Aquele abrao
13. G. Bornkamm, Paulus, Stuttgart, 1969, 52s.

fraternal em que judeus e gentios se admitem mutua


mente no incluiu s os primeiros convertidos de An
tioquia. Abrange todos os gentios convertidos (a mis
so de Paulo); todos j se acham fundados no reconhe
cimento e validade que lhes outorga Jerusalm,
Junto ao destino de Paulo, Lucas traa a figura de
Pedro. Traou-a porque sabe que a igreja se fundou
sobre Pedro. Assim o mostra e logo depois deixa a sua
figura envolta em sombra, No concilio (At 15), Pedro
est em Jerusalm e faz ouvir sua voz e sua sentena.
Assim parece ter sido, Mas depois, talvez pouco de
pois, teve de deixar a cidade santa, Tudo nos leva a
crer que, com Tiago Maior, Pedro representou a ala
aberta da igreja palestinense. Por isso foram persegui
dos por Herodes Agripa, o amigo dos fariseus. A Tiago
o mataram (12,1-2). Pedro teve de escapar dum modo
que a tradio considerou milagrosa (12,3-17),
Jerusalm, a antiga pedra original da igreja, ficou
s. Nela s cabem Tiago e os irmos que se sentem
mais ligados ao antigo judasmo, Esses no foram per
seguidos. Ningum os pode acusar de no judeus .
Mas ficam ss. O prprio Pedro teve de buscar novos
caminhos. Paulo ensina para todos uma mensagem
aberta.
Tal a situao. Sobre este quadro de posies,
com uma imensa preciso teolgica, Lucas traou a
sombra do concilio de Jerusalm, Como dissemos, tal
vez o concilio tenha sido celebrado antes, Mas aqui
que ele adquire seu pleno significado. Aqui, como pi
ce de todo um tempo de misso no qual o Esprito tra
ou caminhos novos. Aqui, no momento em que as po
sies divergentes tm de encontrar base comum e res
peitar-se,
4, O chamado concilio de Jerusalm (15,1-35)
Com o impulso missionrio dos helenistas e a con
verso dos gentios, muda-se a fisionomia da antiga

igreja. J no basta dar testemunho de Jesus, viver uni


dos e sofrer perseguio por parte daqueles que esto
fora. A igreja descobriu que se acha no mundo e que
preciso atualizar nesse mundo a exigncia de Jesus e
sua mensagem. Como? aqui surge o problema.
O problema do judasmo no coloca no incio obs
tculo algum. Todos os fiis eram membros de Israel e
no deixam de s-lo ao aceitarem Jesus Cristo. Parecia
prximo o fim e no era o tempo de ocupar-se de mu
danas exteriores. Mas medida que passam os anos
sente-se de forma mais profunda a urgncia do Senhor
ressuscitado. O Esprito conduz misso e a esperana
a palavra e a exigncia de Jesus se revela como
um tipo de vida aqui na terra. ento que surge o
problema da lei e do cristianismo.
O tema no surgiu apenas entre os gentios conver
tidos: de todos. Os judeus convertidos sentem que es
to ligados lei; por isso mesmo lanam o problema do
valor e do sentido dessa lei no conjunto de sua vida de
crentes. Os helenistas e Paulo, que fizeram da misso
entre os gentios a meta da sua vida, sabem que a men
sagem salvadora de Cristo no tem razo para achar-se
includa no conjunto de uma lei israelita. O problema
era inevitvel e surgiu em torno da misso que se reali
za em Antioquia. Alguns irmos da igreja de Jerusalm
querem conseguir que todos os pagos convertidos se
deixem circuncidar e cumpram os mandamentos da
antiga lei. A soluo no est clara e vrios membros
da igreja antioquena Paulo e Barnab com mais ou
tros sobem a Jerusalm para resolver esse problema
( 15, 1 - 6 .).

Sem dvida, Lucas no copiou as atas do conclio,


mas consegue refletir de modo impressionante o que l
se conseguiu e mostra todo o influxo daquele fato no
futuro da igreja. O sentido do conclio se manifesta nos
dois discursos que se atribuem a Pedro e a Tiago e
numa carta da assemblia.

o discurso de Pedro (15,7-11) um resumo da sua


prpria histria; um compndio do seu trabalho l no
centro da igreja. Pedro no discute razes. Limita-se a
constatar um fato: os gentios convertidos recebem o
Esprito sem necessidade de se terem tornado israeli
tas. O prprio Pedro pode oferecer um testemunho
desse fato (cf. 15,7-9).
Tal o tipo decisivo do Pedro de Lucas. O homem
que foi, no incio, o centro da igreja de. Jerusalm, aca
ba abrindo-se s naes. No sabemos onde nem como,
mas tudo nos faz supor que Pedro converteu-se, de al
guma forma, em missionrio. Por isso, Lucas o faz di
zer aquelas ltimas palavras: s a f de Jesus Cristo sal
va; a lei no purifica; a lei uma tarefa sempre im
possvel, Ningum pode confiar nela (cf. 15,10-11)*^.
Esse Pedro enigmtico de Lucas cumpriu a sua misso.
Desaparece (12,17). Com ele acaba a igreja original.
Doravante ficam, frente a frente, os gentios e os judeus
convertidos, Tiago e Paulo.
A posio de Paulo conhecida. A misso dos gen
tios no tem obrigao de submeter-se lei dos judeus.
Em nenhum momento ps em dvida a legitimidade
da igreja de Jerusalm (judeu-crist), mas nega-lhe o
direito de impor a sua lei aos gentios. Pois bem, em
nome da igreja de Jerusalm e fazendo sua a ltima pa
lavra, Tiago aceita a posio e a liberdade de Paulo
(15,13-21).
Tambm o discurso de Tiago est fundado num
fato. O judasmo se mantm nas cidades onde existem
sinagogas: no h perigo de ele morrer (15,21). Mas
acima desse fato h ainda uma verdade teolgica mais
profunda. Segundo a antiga profecia, o judasmo no
existe para si. Se a cabana de Davi se restabelece, se Is
rael encontra a sua verdade em Cristo, no pode encer14. O. Cullraann, Petrus, Munique, 1967, 69s.

r-la em seu interior; ele a tem s para abrir-se, sendo


testemunho diante das naes (15,13-17).
Tiago distingue, portanto, dois tipos de plenitude
messinica. De um lado est Israel. A verdade desse Is
rael encontra-se em Cristo. Por isso, absolutamente
necessrio que os judeu-cristos aprofundem a sua
nova e decisiva experincia; s assim, sendo at o fim
judeus e cristos, serviro de luz e de meio de conver
so para as naes. O cristianismo central (judeu) no
existe para si mesmo; deve doar-se como sinal a fim de
que as naes creiam. Como crentes, os gentios podem
continuar sendo diferentes; atravs de Israel do Is
rael perfeito que Jesus e a comunidade judeu-crist
formam recebero a plenitude da luz messinica.
Esta a sentena que triunfa. Por isso no se exige
dos pagos convertidos o cumprimento da lei; pede-selhes apenas que guarcjem umas normas fundamentais
de exigncia moral e convivncia, para que possam en
trar sem escndalo em contato com os irmos judeus
convertidos. Tal parece ser o sentido do famoso de
creto (15,19-20.23b-29).
No sabemos de modo expresso o que Lucas pen
sa do problema. Ele no gosta de imiscuir-se quando
narra e prefere deixar que os fatos falem por si mes
mos. Aqui deixou que Tiago pensasse e, provavelmen
te, refletiu aquela que toma como posio tradicional
do judeu-cristianismo . Nada h de reprovvel no
fato de que os judeus convertidos pensem que so a
tenda de Davi reedificada e que a sua vida sinal e
meio de salvao para os outros. Pouco importa que
eles continuem praticando a antiga lei judaica. O ca
minho de Jesus, o Cristo, pode adaptar-se s sendas dos
homens,
Quando o conclio de Jerusalm decreta que os
gentios no esto obrigados a cumprir a lei judaica,
afirma algo que importa no somente a eles. Se a lei
no necessria para alguns, no poder considerar-se

necessria para ningum. O fundamento de Jesus e do


Espirito o mesmo para todos. As diferenas lei,
no lei situaram-se num nvel que exclusivamente
humano.
Teoricamente, Lucas admite duas igrejas. Ambas
se fundam nos mesmos apstolos (Pedro e os doze);
ambas professam uma f que idntica; e as duas se
comunicam. No obstante, so diferentes. A de Jerusa
lm parece fechar-se numa lei que j no ponto de
partida (como nos apstolos), mas um modo de exis
tncia. A de Paulo se abre, em impulso irresistvel,
para as naes. Dissemos que Lucas admite duas igre
jas. Todavia, pelo tema posterior do livro dos Atos ob
servaremos que, na prtica, s desenvolve a linha de
Paulo. Jerusalm se fecha em si mesmo. S com Paulo
e tudo o que Paulo representa parecem cumprir-se as
palavras de Jesus: Sereis minhas testemunhas desde
Jerusalm. . . at os confins da terra (At 1,8).
O caminho que levou Jesus at Jerusalm (evan
gelho) e o exaltou direita de Deus Pai, no um ca
minho qe se possa encerrar na Jerusalm deste mun
do. A partir do Cristo celeste, no Esprito, conduz os
fiis exigncia de um testemunho universal. Fecharse na lei significa, afinal de contas, permanecer no
meio da estrada, no caminho. Por isso, dissemos que
tudo nos leva a crer que Lucas viu em Paulo o autnti
co caminho da igreja, a verdadeira continuao daque
le testemunho que um dia comearam a dar os dze
apstolos. Com isso entramos na terceira parte do livro
dos Atos.

III. A MISSO EN TRE AS NAES E PAULO


(15,36-28,31)

O sentido da igreja termina centrando-se na


misso e no destino de Paulo, Sem dvida, Lucas co
nhece outras comunidades crists que desenvolveram
um verdadeiro esforo missionrio; poder-se-ia falar de
Antioquia ou daqueles irmos annimos que levaram a
semente da f a Efeso ou a Roma. Existem tambm ou
tras igrejas que superam o velho judasmo fechado e
que se abrem s naes: a de Mateus, a de Joo, etc.
No entanto, para Lucas o progresso da igreja centrouse e refletiu-se de forma exemplar em Paulo. Por isso
escollieu-o como smbolo, heri final do seu relato.
Pedro desapareceu. Os helenistas se ocultam na
sombra. Jerusalm se fecha. Diante do cenrio de Lu
cas fica apenas Paulo, destacando-se sobre um mundo
que o espera, o recebe, o aplaude e o persegue, segun
do os diversos casos.
Paulo sabe-se independente; por isso est avaliza
do pelo concho de Jerusalm. Contudo, mantm-se
em comunho com a igreja de Tiago e numa viagem
carregada de pressgios, contrariando todas as adver
tncias, sobe a Jerusalm para visitar os irmos. Esta
subida modelou o destino e a figura original de Paulo.
Como aquele Jesus que sobe a Jerusalm em Lucas, as
sim o Paulo que se dirige cidade antiga suscita nos
Atos um ambiente de plenitude e sacrifcio. Mas esse
caminho, que se condensa no juzo definitivo de Israel
contra a mensagem de Jesus, conduz em nosso caso a
Roma. Para l se dirige o missionrio encarcerado e d
testemunho de Jesus no centro deste mundo.
Com isso j traamos os trs momentos funda
mentais desta ltima parte do livro dos Atos. Comea
remos pela misso de Paulo (15,36-19,20); prosseguire
mos com seu caminho a Jerusalm (19,21-21,26); trata
remos a seguir do julgamento diante de Israel e de

Roma (21,27-26,32). Como concluso procuraremos


precisar o sentido da viagem e da estadia de Paulo em
Roma.
1. A misso de Paulo (15,36-19,20)
Lucas j descreveu os tpicos da misso de Paulo
ao descrever a sua primeira viagem e apresent-lo pe
rante o concilio de Jerusalm (13,1-14,28). Julgamos,
no entanto, que s aqui explanou essa misso por com
pleto. Embora o texto se possa dividir de modo tradi
cional em duas metades (segunda viagem: 15,36-18,22
e terceira viagem: 18,23-20,38) e embora depois se pu
desse apresentar cada cena em separado, preferimos
seguir uma ordem mais sistemtica. Nesta seco trata
remos os problemas fundamentais que suscita em Lu
cas a misso de Paulo at o momento em que decide
subir a Jerusalm (19,21). Na seguinte falaremos do
caminho , introduzindo nele grande parte do mate
rial que ordinariamente se inclui na terceira viagem
missionria (19,21-20,38).
Toda a misso, at no prprio roteiro que percor
re, para Lucas obra do Esprito de Cristo que difige
Paulo (16,6-10). Aquele primeiro pentecostes em que a
igreja foi fundada (2,ls) explicita-se agora maneira
de caminho criador no qual Paulo vai adiante e nascem
sem cessar comunidades de cristos.
Sem dvida, Paulo para Lucas sinal da igreja
missionria das naes. No obstante, o prprio Lucas
tem muito cuidado em assinalar que a palavra dele co
meou dirigindo-se primeiro aos judeus. Em Tessalnica (17,Is), em Corinto (18,5s), em toda parte a misso
se abre no contexto da sinagoga. Israel tem direito de
receber, antes de mais ningum, a grande nova de Je
sus, o Cristo. Mas de modo geral o povo de Israel rejei
ta o mensageiro de Jesus, Ento Paulo se volta para os

gentios e prega, e confiada, abertamente o evangelho.


Um caso tpico constitudo pela misso de feso:
Entrou na sinagoga e l falava com firmeza durante trs
meses, conversandq e persuadindo acerca do reino dos
cus; mas como alguns se endureciam e no acredita
vam, injuriando o caminho (de Jesus) diante da multi
do, Paulo separou-se deles e tomou pai-te os discpu
los, falando todos os dias na escola de Tiranos (19,8-9).

Supe-se aqui que em feso existia uma comuni


dade judeu-crist que se achava unida sinagoga. Pau
lo aceita a situao e procura mostrar, a partir de den
tro de Israel, o sentido de Jesus e do caminho salvador
que nos apresenta. S quando aparecem dificuldades,
Paulo sai fora. Deixa a sinagoga, retira os discpulos e
forma com eles uma igreja autnoma. Estando nesta si
tuao prega a verdade aos gentios.
Mas feso apenas um caso. Talvez outras vezes
no tenha havido tempo para formar uma comunidade
judeu-crist devido prpria oposio inicial dos ju
deus. Seja como for, o Paulo de so Lucas sabe apre
sentar o evangelho aos gentios sem necessidade de que
conheam o velho testamento. Caso tpico constitui o
sermo do Arepago (17,22-34)*.
Esse discurso do Arepago pode conservar um
fundo histrico. No entanto, Lucas nos apresenta aqui
um sermo tipicamente estilizado; a mensagem de
Paulo (smbolo da misso crist) se apresenta em forma
de palavra dirigida a Atenas (centro e compndio do
mundo greco-romano culto).
Os motivos atenienses acham-se habilmente apre
sentados: templos e imagens de deuses, piedade do po
vo, escolas filosficas, curiosidade diante do que no
vo, os discursos do A repago... Sobre esses temas
15. E. Hnchen, o.e., 454.

constri Lucas uma cena claramente tpica na qual


Paulo, como novo e autntico Scrates, dirige a palavra
de verdade a todo o mundo culto do seu tempo.
A palavra de Paulo a mensagem de Jesus
no comea sendo uma condenao. Atenas e o paga
nismo elevaram um altar ao Deus desconhecido. Com
isso, e sem sab-lo, veneraram o Deus autntico em
que todos nos movemos, vivemos e existimos. Todo o
mundo grego, com a sua busca de Deus e a sua sensibi
lidade diante do mistrio, aparece valorizado aqui
como mbito em que se pode pregar a palavra de Jesus
Cristo de modo que se possa compreender.
Contudo, diante de todo o mundo grego, o Paulo
de Lucas tem de apresentar a palavra decisiva: o Deus
autntico veio julgar, dar sentido ao mundo por meio
de Jesus em quem se mostra a sua verdade e o seu po
der por meio da ressurreio dentre os mortos (17,31
32).
Sem dvida, o sermo de Atenas parece terminar
num fracasso (17,32-34). Mas o fracasso s relativo
porque alguns se convertem. Precisamente naquelas
palavras de Paulo e nestas converses finais Lucas en
treviu a possibilidade de que o mundo culto do imp
rio no se feche. Jesus no s uma esperana para Is
rael e os pequenos da terra; a sua palavra oferece salva
o e plenitude a todos.
A misso de Paulo inclui ainda um aspecto novo.
No busca s os judeus e gentios. Dirige-se de igual
forma aos cristos imperfeitos , os fiis que ainda ca
recem da plena exigncia do Esprito (18,24-19,7). Os
textos que revelam essa atividade de Paulo so, d pri
meira vista, enigmticos. Fala-se em primeiro lugar de
Apoio que prega o que se relaciona com Jesus, mas co
nhece s 0 batismo de Joo. Priscila e quila, amigos
de Paulo (18,2s), o instruem sobre todo o contedo do
caminho de Jesus, o Cristo (18,24-28). O que est obs
curo nesta cena se precisa na seguinte, Paulo encontra

doze discpulos (cristos) que s conhecem o batis


mo de Joo; ele os instrui, batiza-os corretamente e re
cebem o Esprito Santo (19,1-7).
Estes cristos de Joo Batista so para Lucas
como que membros de uma seita. No se acham em
plena comunho com a igreja das origens. Por isso fal
ta-lhes o Esprito Santo, como faltava em Samaria an
tes da vinda dos apstolos (8,14-17). S quando acei
tam por Paulo ou seus amigos a unidade original esses
discpulos recebem o Esprito.
Seja qual for a origem desta histria, ela nos mos
tra que Paulo o autntico ministro da igreja. Ao fun
darem-se em sua misso, as comunidades crists se
acham arraigadas nesse princpio permanente de uni
dade que o Esprito.
Sobre o fundo d uma mo de Deus que guia a
misso de Paulo, era quase necessrio falar de milagres
(19,11-16). Na realidade, toda a obra de Paulo um
milagre da providncia. Assim o mostra Lucas na cena
literariamente preciosa da atividade de Paulo em Filipos (16,11-40): a vida dos apstolos se converte aqui
num tipo de novela edificante; Deus assiste com um
cuidado peculiar os que anunciam a sua mensagem.
Mas no fundo da imunidade de Paulo encontra-se
tambm a sua condio de romano (16,37-39). Inte
ressa a Lucas mostrar que o pregador do evangelho
deve contar com a proteo, ao menos negativa, do im
prio (18,13-17). A mensagem de Jesus no se dirige
contra Roma. Mas desse tema trataremos ao falar do
processo de Paulo.
2. O caminho de Paulo (19,21-21,26)
Toda a segunda parte do evangelho de Lucas
(desde 9,51) est montada sobre o esquema de um ca
minho que conduz Jesus morte (Jerusalm) e que cul
mina direita de Deus Pai (a ascenso). O livro dos

Atos retoma esse caminho: partindo de Jerusalm e


movidos pelo Esprito, os discpulos de Jesus sentem-se
conduzidos at os confins da terra. Neste movimento
expansivo situa-se Paulo e exerce um papel fundamen
tal. Por seu intermdio a palavra de Jesus foi pregada
em quase todo o velho oriente. Pois bem, agora so Lu
cas nos faz ouvir o seu comentrio e diz:
Depois destes acontecimentos, Paulo decidiu vir a Jeru
salm passando pela Macednia e pela Acaia, E acres
centou: Aps ter estado l, preciso que eu v tambm
a Roma (19,21).

Nestas palavras temos um esquema de todo o res


to do livro dos Atos. Paulo ir a Jerusalm e a Roma
passando pela Macednia e pela Acaia. Sua viagem se
r uma viagem de despedida. Ser preciso fortalecer
pela ltima vez as igrejas, recbmendar-lhes a vigilncia
e exigir delas a fidelidade aos incios; assim o far de
modo simblico em Mileto (20,17-38).
Mas a viagem tambm uma subida a Jerusalm.
E perguntamos: por que Paulo a efetuou? Para ce
lebrar a antiga festa de pentecostes e recobrar a fora
das suas origens judaicas (cf. 20,16); para saudar os ir
mos e mostrar-se em comunho com eles; para en
frentar decisivamente o mundo, representado pela au
toridade de Israel e pelos juizes do imprio (Roma).
O caminho de Jesus levou do juzo de Jerusalm
ao Pai. O caminho de Paulo comea sendo uma vol
ta . Pretende-se centrar todo o esforo missionrio
pondo-o luz dos princpios (Jerusalm), situando-o
perante o julgamento de Israel e de Roma. Mas o cami
nho missionrio no pode terminar em Jerusalm.
Como testemunha aprisionada Paulo chega a Roma. A
palavra de Jesus, perseguida mas vitoriosa, j se se
meou no centro da terra.
Pelas prprias cartas de Paulo conservamos o tes
temunho de um caminho decisivo que o colocou no

rumo de Jerusalm. Leva as coletas das igrejas que


fundou e testemunha dessa forma a sua unidade com o
princpio original, representado ainda de algum modo
pelos irmos de Jerusalm (21,17), Tudo parece indicar
que ele est com medo. Com o anncio do caminho
muito provvel que a sua voz se apague. Preso em Je
rusalm e conduzido a Roma, terminou assim a sua
obra missionria; deu at o fim o testemunho de Jesus,
o Cristo.
Sobre a lembrana histrica da subida a Jerusa
lm, do julgamento perante Israel e da sua marcha, na
qualidade de prisioneiro, at Roma, Lucas escreveu no
fim do livro dos Atos. No nos compete separar valo
rizao teolgica e histria. S procuramos com
preender o sentido de Paulo e de seu caminho no
princpio da igreja.
O caminho de Paulo revela-se, em primeiro lugar,
como advertncia e despedida. Reunidos em Mileto, os
ancios da comunidade de feso o escutam (20,18-38).
O velho missionrio se despede deles e de todas as
igrejas que fundou. Toda a sua existncia est aqui
cristalizada diante do futuro como exemplo, modelo de
passado e advertncia perante os novos perigos do
amanh. Certamente, Paulo quem nos fala; mas o
Paulo da vida inteira, o Paulo da misso original, tal
como foi interpretado por so Lucas.
No final do seu caminho e orientado para o julga
mento decisivo, Paulo aparece como autntico missio
nrio (20,31). Toda a sua vida foi um testemunho de
paixo e de vitria. Agora, no fim, est cativo, mas cati
vo do Esprito que vai conduzi-lo a um novo sofrimen
to, a uma vitria nova (cf. 20,22-23).
A figura de Paulo levanta-se assim como adver
tncia diante de todos os perigos que rondam a igreja.
Existem lobos que ameaam de fora e surge de dentro
um grande perigo (20,29-30). D a impresso que uma
espcie de heresia gnstica ameaa de maneira espan

tosa as igrejas que fundou. Pois bem, Lucas adverte


que a culpa no est em Paulo, que at o fim foi fiel e
que lutou de tal modo que o seu exemplo pode ajudar
a superar a situao adversa (20,25-35). Lucas dirige
aqui por meio de Paulo um apelo angustioso aos an
cios da igreja:
Cuidai de vs mesmos e do rebanho, do qual o Esprito
Santo vos constituiu guardas para apascentar a igreja
que Deus mesmo adquiriu com o seu sangue (o sangue
do seu prprio filho) (20,28).

Paulo sempre teve companheiros na obra missio


nria; nas suas igrejas ficaram e surgiram homens do
Esprito, encarregados de velar pelos irmos e avivar o
fogo missionrio. Aqui eles so chamados indistinta
mente ancios (presbteros) e supervisores (bispos). O
seu nome e a sua funo estrita no interessa; quase
certo que ainda no se tinham estabelecido na igreja as
suas tarefas. O que importa s isso: a igreja est em
perigo e preciso despertar a conscincia daqueles que
se dedicam a servi-la; preciso despertar a sua cons
cincia e apontar-lhes o exemplo de absoluta dedica
o, fidelidade e entrega de Paulo.
Sendo tipo de fidelidade para a igreja, este final
de Paulo , ao mesmo-tempo, caminho de lutas e de
pressgios . E um caminho de luta que comea em Efeso com o motim dos ourives e Demtrio (19,23-40).
Sem dvida, no tocam em Paulo. Mais ainda, aju
dam-no as prprias hierarquias imperiais (asiarcas) e se
demonstra que a mensagem de Jesus no crime pe
rante Roma. Mas o culto pago o persegue e esta nota
de dureza o comeo da sua viagem.
O caminho de pressgios adversos iniciou-se na
Grcia. Ao que parece, os judeus no o admitem como
companheiro de peregrinao e ele tem de comear a
viagem dando volta pela regio (Macednia) (20,1-6),

Depois tem-se a impresso de que os pressgios se di


luem na alegria de uma ceia e num discurso longo e
cheio de esperana em Trade (20,7-12). Mas reapare
cem em Mileto, na sua palavra aos ancios: Vou a Je
rusalm e no sei o que me espera; mas em toda parte
o Esprito me anuncia padecimentos e crceres em Je
rusalm (c f 20,22-23).
Os pressgios tornam-se insistentes em Cesaria.
Um profeta da Judia, chamado Agabo, anuncia a
Paulo a tragdia. Os judeus o prendero, ser entregue
aos gentios (21,10-11). No era necessria demasiada
previso humana para afirm-lo. A figura de Paulo era
por demais conhecida e odiada entre os judeus do
oriente, para passar inadvertida em Jerusalm numa
festa como a de pentecostes. O seu nome estava se con
vertendo em smbolo de infidelidade lei, aos antigos
fundamentos santos do judasmo, Tudo era de se espe
rar nestas circunstncias.
Mas o Paulo de Lucas sente-se judeu at o fim e
est disposto a defrontar-se com a prpria autoridade
suprema do seu povo. Por isso sobe, E sobe tambm
porque lhe importa muito manter a comunho com os
irmos da comunidade judeu-crist que, reunidos em
torno de Tiago, conservam algo daquele princpio da
igreja que se achava constituda pelos doze apstolos,
Paulo no sabe plenamente em que atitude se acham
os irmos; mas precisa manter a comunho com eles.
Por isso sobe, apesar dos pressgios. Est disposto a ser
encarcerado e a morrer se necessrio (21,13),
Chegando a Jerusalm, Paulo visita os irmos. Vi
sita-os, oferece-lhes comunho e aceita o conselho que
lhe oferecem. Para mostrar que na sua misso aos gen
tios no deixou de ser israelita, para indicar que no re
nega as velhas tradies do seu povo, far diante de to
dos um ato pblico de culto diante do Senhor, o Deus
do templo (21,17-26),

o gesto de Paulo j)arece-nos, ao mesmo tempo,


enigmtico e brilhante. brilhante porque indica que
a fraternidade eclesial est por cima de todas as diver
gncias teolgicas. Paulo, o missionrio da igreja uni
versal, acede ao pedido dos seus irmos os crentes, que
continuaram ligados ao servio da lei e sobe ao templo
em conformidade com um culto e um esprito que fa
zem parte da antiga aliana. Por isso mesmo, o gesto
enigmtico. Que valor oferece o templo? Que sentido
tem todo o fato?
Lucas no quis responder a estas perguntas. Bastalhe apontar os aspectos fundamentais. Paulo subiu a
Jerusalm para oferecer fraternidade e receb-la. Toda
a sua misso parece fundada naquele antigo resultado
do conclio. Pois bem, sendo diferentes e igualmente
vahosas, a igreja dos judeus e a dos gentios, para conti
nuar sendo igrejas de Jesus, devem manter-se em co
munho. Por isso Paulo veio. E veio porque tenciona
dar testemunho diante de Israel e diante do mundo.
Os pressgios se cumprem. Paradoxalmente,
prendem Paulo justamente quando sobe ao templo
para se mostrar autntico israelita. Prendem-no e o co
locam defronte a todo o judasmo e enfim ele se encon
tra diante de Roma. Mas com isso, seguindo ainda o
caminho, o nosso tema recebe um matiz diferente: co
mea o julgamento.
3. O processo de Paulo (21,27-26,30)
O processo de Paulo, que tantas vezes nos parece
montono, longo, cansativo, constitui um elemento
central na teologia de Lucas e na prpria essncia da
igreja. Mais uma vez devemos recordar que Lucas
um homem que escreve em forma narrativa e no por
meio de arrazoados ou teoria. Aquilo que nos diz, utili
zando em nosso caso as cenas de um processo, quer re12

- T e o lo g ia de Lucas

fletir a prpria essncia da igreja de Jesus e o seu valor


e situao dentro do mundo.
A igreja judeu-crist de Jerusalm, aquela que
Paulo visitou num gesto extremo de unidade e cortesia,
desaparece definitivamente, Talvez Lucas suponha
que realmente terminaram seu influxo e seu futuro.
Talvez queira nos demonstrar que, isolando-se em si
mesma chegou a separar-se da corrente do Esprito
que leva o testemunho de Jesus at os confins da terra.
O certo que interessa a Lucas Paulo com todas as
igrejas de misso que ele representa, essas igrejas for
madas por judeus e gentios em todo canto do imprio.
Em todas essas igrejas vive-se uma problemtica
angustiante: as relaes com o imprio. Parece que os
cristos comearam a encontrar dificuldades: so con
siderados rus de pecado contra Csar porque anun
ciam e praticam um tipo de religio em que no resta
lugar para o imperador como soter, kyrios divino (cf.
Lc 2,11). Por outro lado, os judeus, que gozam de um
tipo de "estatuto de liberdade dentro do imprio, ne
gam-se a estender esse estatuto aos cristos, traidores
da sua lei e do templo. Por isso, Lucas tem de lutar em
duas frentes. Por um lado, vai mostrar que o cristianis
mo no pode ser rejeitado por Israel, porque no fundo
Israel e o cristianismo vivem de uma mesma esperana
primordial, a ressurreio messinica dos mortos. Por
outro lado, tem de esclarecer que, embora tenha sido
acusado perante Roma, o novo caminho dos cristos
no contm nada que contrarie a segurana e a vida do
imprio.
Lucas centra toda esta problemtica no fato hist
rico do processo de Paulo em Jerusalm, Cesaria e Ro
ma. Agindo assim, foi fiel sua prpria teologia: em
Paulo reflete-se o destino da igreja universal; por isso,
o seu processo vai se apresentar como sinal e contedo
desse imenso processo no qual a mensagem de Jesus se
acha colocada diante dos judeus e dos romanos.

o processo tem incio perante o mesmo povo que


o acusa, em Jerusalm e junto ao templo. Paulo liberta
do pelos romanos do motim judaico (21,27s), pede li
cena e procura mostrar que no culpado (22,1-21).
Com esse objetivo conta o transcurso da sua vida. E
apresenta-a no seu conjunto como smbolo de fidelida
de estrita sua velha formao de fariseu e sua nova
vocao crist.
O debate no se inicia no momento de falar sobre
Jesus. Paulo, o fariseu, poderia ter ouvido esse Jesus
que dizem que triunfou da morte, O que Lsrael no
pode permitir que Paulo se dirija s naes e pertur
be a ordem dada; no admite que as antigas verdades
do seu povo saiam de Jerusalm e se convertam em
valor de vida para todos (cf. 22,30-23,10). O confronto
chega violncia quando Paulo afirma de modo solene
que a sua conscincia (de judeu) est tranqila (23,1
5). E continua a violncia quando o prprio Paulo pro
cura apresentar o cristianismo como um caso de dispu
ta que se pode manter dentro dos quadros do prprio
judasmo (23,6-9).
Paulo tenta mostrar que, se o julgam, porque
acreditou, de verdade e at o fim, na ressurreio dos
mortos com tudo o que nela est implicado. Dessa for
ma infinitamente mais judeu que os saduceus que re
jeitavam a ressurreio; por isso pode aHar-se na reali
dade aos fariseus que a admitem, Com isso chegou-se
ao centro do processo entre a igreja e o judasmo. Por
meio de Paulo a igreja estende a mo e a estende de
forma absoluta, No fundo da nossa f, na ressurreio,
somos aliados. Por isso, no podemos combater-nos e
por isso os judeus so injustos se que querem acusarnos perante Roma.
Tal a situao real, E no entanto, o judasmo
pretendeu aniquilar Paulo (o cristianismo) de forma
constante e decisiva. Sendo assim, Paulo no tem outro
recurso seno acudir proteo que, imparcialmente,

oferece Roma a todos os que fazem parte do seu imp


rio e de modo especial aos que so seus cidados
(23,12-35). Com isso comea um duplo julgamento.
Por um lado, Paulo vai afirmar que nada tem contra o
povo de Israel e que, ao conden-lo, os judeus esto lu
tando contra a sua prpria essncia (cf. 24,14-16.21).
Por outro lado, vai afirmar que inocente daquilo de
que o acusam perante Roma: no organizou sedies,
no perturba a ordem do imprio (24,12-13; cf. 24,1
9).
Paulo procura retirar a sua questo do campo de ju
risdio de Roma (ordem pblica) para coloc-la num
terreno puramente religioso, dentro do prprio judas
mo; a nica coisa que realmente se debate o sentido
da ressurreio dos mortos (24,21).
Por tudo isso, Paulo nada tem contra Roma e se o
procurador Flix no o ps em liberdade porque es
perava receber dinheiro em troca (24,22-26). Por isso,
quando Festo, o novo procurador, quer granjear a sim
patia dos judeus e suscita de novo todo o problema,
com evidente perigo de vida para Paulo, a quem amea
am os extremistas de Israel, Paulo apela tranqila
mente a Csar (25,1-12).
No creio que se possa duvidar, ao menos com
bastante seriedade, que Paulo tenha sido cidado ro
mano 6 que, julgado na Palestina, tenha apelado ao su
premo tribunal de Roma. No obstante, o interesse de
Lucas no se centra nos detalhes dessa histria. Em
Paulo se reflete todo o cristianismo que, rejeitado por
Israel e sem contar com proteo oficial de nenhum
tipo (em perigo de ser declarado fora da lei) apela, con
tudo, a Roma.
Lucas no quis terminar o julgamento na Palesti
na com a cena da apelao, Poderia dar a impresso de
que Paulo e o procurador se acham divididos e que o
processo tem um fundo de razo. Por isso, para mostrar
que Paulo inocente, para indicar que o procurador

no teve razo enviando Paulo a Roma, Lucas apresen


tou uma nova cena que mais de explicao que de
julgamento.
A cena reveste-se de um aparato solene. Festo, o
procurador, convida o rei Agripa que desceu para visi
t-lo. No sabe o que dizer de Paulo em Roma e no o
pode enviar sem uma causa. Por isso quer fazer luz
sobre o problema; talvez Agripa o ajude (25,23-26).
Pois bem, nesse contexto solene Paulo volta a apresen
tar a sua vida. Todos os problemas de uma possvel se
dio contra Roma ou de um delito de ordem pblica
desapareceram. Paulo no mais que um judeu, um
autntico judeu que d testemunho de Jesus e anuncia
a ressurreio (26,1-32).
Todo 0 problema que suscitam Paulo e o cristia
nismo mantm-se dentro dos quadros do judasmo, na
maneira de entender a esperana messinica: se Cristo
tinha de padecer, se o primeiro a ressuscitar dentre os
mortos e se luz para o seu povo e para os gentios
(26,23). Tal a reahdade do cristianismo; sobre isso
que Csar deve decidir.
O procurador e Agripa antecipam a resposta que
seria lgica, segundo Lucas. Dum ponto de vista mera
mente pessoal. Festo, o romano, no compreende Pau
lo. Por isso diz: Tu ests louco . Agripa, judeu pela
metade, deve confessar: Quase me convertes, Paulo
(26,24-28), No plano oficial os dois concordam:
Nada fez este homem que seja digno de morte ou de pri
so. . . Poder-se-ia solt-lo se no tivesse apelado a C
sar (26,31-32).

Sim, o julgamento deveria estar j concludo.


Roma teria de ser neutra; judeus e cristos que resol
vam de maneira privada suas querelas sobre a ressur
reio e a esperana messinica. No obstante, Lucas
sabe que o julgamento de Paulo continuou. E sabe,

sobretudo, que a igreja se acha ameaada. Carece do


estatuto de liberdade do judasmo, acha-se merc de
Roma. Sobre esse pano de fundo Lucas escreveu a con
cluso do seu tratado.
4. O cristianismo perante o julgamento de Roma
(27,1-28,31)
Paulo apelou a Csar e foi conduzido a Roma,
Talvez a viagem por mar tenha sido acidentada; no
impossvel que o captulo 27 conserve algumas recor
daes autnticas da dura travessia. Todavia, tudo nos
faz supor que este relato est forjado fundamental
mente a partir de uma perspectiva literria. A obra est
terminando; convinha remat-la com um selo artstico
do gosto daquele tempo.
Sobre o fundo de um mar violentamente contur
bado destaca-se nitidamente a figura de Paulo. Est
preso e no obstante s ele sabe e capaz de superar
todo perigo. Nenhuma fora da terra pode se opor
obra missionria e Paulo h de vir a Roma, h de dar
seu testemunho perante Csar.
Em Roma Paulo encontra os cristos. Chegaram
antes dele e o recebem. Precisamente eles so os que
demonstram que a obra missionria foi vlida, saltou
por cima de todas as barreiras. a hora decisiva e Pau
lo se acha em Roma. Mais uma vez acorrem os judeus.
Paulo lhes fala. Toda a sua histria foi uma tentativa
de chegar ao essencial do judasmo, abrindo-o misso
universal por meio de Jesus o Cristo. No processo que
acaba de enfrentar na Palestina, Paulo mostrou que o
judasmo e a mensagem de Jesus convergem num cen
tro, nessa meta universal da ressurreio dos mortos.
Mas o conjunto de Israel no aceitou o testemunho de
Paulo. Mais uma vez, em Roma, o rejeitam (28,16-28).
E mais uma vez, prisioneiro do Csar e rejeitado por
seu povo, Paulo se dirige aos gentios (28,30-31),

o final da obra de Lucas est carregado de simbo


lismo. A sua situao parece sem sada; no tem apoio
humano e contudo se mantm na esperana. Israel no
o aceita como seu. Roma o mantm sob custdia. Pois
bem, abandonado pelos seus e aparentemente sozinho,
Paulo o mais forte, anuncia confiante o evangelho de
Jesus, Senhor e Cristo (28,31).
Que aconteceu com Paulo? No sabemos. Talvez
tenha sido julgado e sofrido a pena de morte. Mata
ram-no. No o sabemos. Nem nos deve interessar por
que tampouco interessa a Lucas. Paulo cumpriu a sua
misso e foi testemunha de Jesus pelos caminhos do
oriente; proclamou a verdade do Cristo aos judeus; e
veio a Roma para dar testemunho diante do kyrios,
diante do Csar, senhor da terra, mostrando que s Je
sus verdadeiro e absoluto senhor, kyrios (28,31). Isso
basta.
5. Nota final
Por meio da figura de Paulo, Lucas deu testemu
nho de Jesus e da essncia da sua igreja no meio deste
mundo. Toda a obra de Lucas se condensa no final
como um julgamento. Aos cristos, esse julgamento os
leva a conhecer melhor a solidez daquilo em que acre
ditaram (Lc 1,2). Para os homens cultos do seu tempo
esse julgamento uma interrogao: que sentido tm
esses fatos que surgem de Jesus e se condensam final
mente em Paulo? Os judeus, finalmente, foram convi
dados a pensar de novo na sua atitude diante do mes
sias, a ressurreio e a misso crist.
Nesse sentido a obra de Lucas, sendo uma teolo
gia para os cristos, uma teologia para os judeus e
gentios. No um sermo, no tampouco um livro de
argumentos. Lucas um narrador e disps em ordem
os fatos que aconteceram entre ns desde o tempo de
Jesus, na Galilia, at os confrontos atuais dos seus se

guidores com os judeus e o imprio. A histria que se


acha por detrs de tudo isso imponente; fala de Deus,
do Cristo e do Esprito; mas fala, ao mesmo tempo, dos
homens que acreditaram e daqueles que se acham con
frontados com a sua f e a sua nova atitude perante a
vida. Por tudo isso e porque cr em Jesus, Lucas quis
narrar-nos esta histria.
Como se conhece o seu sentido? Seria preciso co
mear de novo, voltar ao nascimento, misso na Gali
lia e ao caminho de Jesus at o calvrio, Quem se ar
riscar e seguir o caminho dessa histria ver que ver
dadeira.

N D IC E DAS C IT A E S B BL IC A S

Isafas
4 0 ,3:33
Mateus
4,17:43
18,1 2 -1 4 :9 9
25 ,3 1 -4 6 :1 0
2 7 ,4 6 :1 3 1
2 8,16-20:10
Marcos
1,4.5:48
'
1 ,1 4 -1 5 :3 5 ,4 0 ,4 3
1 16-3 1 2 3 5
1L , 2^ 1-L - 3 8 .4i 6W

2,23-27:63
4 ^ 3 5 -4 1 :6 4
6 ,1 -6 :4 5
1 5 ,3 4-35:131
Lucas
1,1:10
1,1 -4 :9
1 ,2 :1 5 ,1 6 ,2 1 ,1 8 3
1,5-25:23
1,5-4 ,1 3 :4 1 ,4 2
l,lls :2 4 ,1 4 6
1 ,13-15:24
1,15:12,31
1,15-17:24
1,17-36:24
1,26-38:25
1,28:25

1,31-33:25,145
1,32-35:14
1,33:39
1 ,3 5 :1 8 ,2 5 ,2 6 ,3 7
1 ,3 9 -4 5 :4 6
1,4 2 -4 5 :2 7
1,4 6 -4 7 :2 7
1 ,4 6 -5 5 :2 7
1,4 8 :2 5
1,5 5 :2 7
1,5 7 :2 8
1,5 8 :2 8
1,6 3 :2 8
1,6 8 :2 8
1,6 8 -7 9 :2 8
1,6 9 -7 3 :2 8
1,7 4 -7 5 :2 8
1,7 6 :5 0
1 ,7 6 -7 9 :2 9
1,8 0 :2 9
2 ,ls:1 6
2 ,1 -7 :2 9
2 ,8 -2 0 :2 9
2 ,1 0 :2 9
2,1 1 :1 7 ,3 0 ,3 9 ,4 4
113,145,178
2,1 4 :3 0
2,15s:31
2,1 9 :3 1
2,2 2 s:3 1
2 ,2 2 -2 4 :3 1
2 ,29-32:31
2 ,3 2 :1 6
2,3 4 -3 5 :3 1

2,38:31
2,40:31
2,4 1 -5 0 :3 1
2 ,4 9 :3 2
2 ,5 2 :3 2
3,1 -2 :1 6 ,3 3
3,3 :3 3
3,4 -6 :3 3
3,7 s:5 8
3 ,8 :3 3
3 ,9 :3 3
3 ,11:33,34
3,1 2 -1 4 :3 4
.
3 ,1 6 :3 4 ,3 9 ,1 3 7 ,1 4 6
3,1 7 :3 9 ,4 5
3,1 9 -2 0 :3 5
3 ,2 1 -2 2 :3 6 ,8 2
3,2 1 ,3 8 :3 6
3 ,21-4,13:36
3 ,2 2 :1 2 ,1 4 ,1 8 ,3 7
3 ,2 3 -3 8 :3 6 ,3 8
3 ,3 1 :3 8
3 ,3 4 :3 8
3,3 8 :1 4
4 ,1 -1 2 :4 5
4 ,1-13:38
4 ,3 -4 :3 9
4 ,5 -8 :3 9
4 ,9 -1 3 :3 9
4 ,1 3 :3 8
4 ,1 4 -1 5 :4 1
4 ,1 4 -9 ,5 0 :4 1 ,
42,45,48,50

4 .1 6 -3 0 :4 1
4 , 1 7 s :1 1 3
4 1 8 s ;1 2 .17,37,47
4 .1 8 -1 9 :4 3 ,4 4
4 .1 8 -2 2 :8 2
4 ,2 1 :1 7 .4 3 ,5 5
4 ,2 2 :4 4
4 ,2 3 :4 4
4 ,2 4 :4 4
4 ,2 5 -2 7 :4 5
4 .3 1 -3 2 :4 6
4 .3 1 -4 4 :4 5 ,4 6
4 .3 3 -3 7 :4 6
4 ,3 4 :4 7
4 ,3 8 -3 9 :4 8
4 ,4 0 -4 1 :4 6
4 .4 2 -4 4 :4 6
4 .4 3 -4 4 :4 6
5 .1 -1 1 :5 0 ,5 1 .5 5
5 .1 -6.16:51
5 ,8 :4 8
5 ,1 0 :4 8 ,5 0
5.12-6:51
5.12-32:51
5 , 1 3 :5 1
5,14:51
5 ,17:52
5.17-26:51,52
5 ,2 0:.5 2 ,5 3
5 ,2 4 :52,53
5,2 7:,53
5 , 2 7 - .3 2 :5 1 , 5 3
5 ,30:53
5 ,32:53
5 .33-35:54
5 .33-39:54
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5 ,36-38:54
6.1-11:54
6 ,5:55
6,7:55,151
6,9-11:55
6 .12-13:55
6.1 2 -1 6 :5 0 ,5 1
6 .1 2 -4 9 :5 5
6 ,14-16:75

6 .2 0 :5 6
6 .2 0 -2 2 :5 6
6 .2 0 -4 9 :7 8
6 ,2 3 :5 7
6 ,27:58
6 ,2 7 s:5 8 ,l0 1
6 .2 9 -3 4 :5 8
6 ,3 5 :5 8
6 ,3 6 :5 9
6 ,3 7 :5 8
6 .3 7 -3 8 :5 9
6 .3 7 -4 2 :5 9
6 .4 3 -4 6 :5 9
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7 .1 -1 7 :6 0
7 .1 -5 0 :6 0
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7,9 :6 0
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7 ,2 0 :6 0
7 , 2 1 :6 1
7 , 2 2 :6 1
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7 ,28:62
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7 ,36-50:62
8 .1 -3:50,63
8 .1 -2 1 :6 0
8 .4-15:63
8 .4-21:63
8,9-10:63
8 ,16:64
8,17:64
8 .19-21:64
8 .2 2 -2 5 :5 0 ,6 4
8 .22-56:63,64
8 ,26-39:65
8 ,4 0 ,4 2 :6 5
8 ,40-56:65
8 .43-48:65
8 ,51:50

9 ,ls:5 0
9 .1 -2 :6 6
9.1 -6 :5 0 ,6 3 ,6 6 ,7 5
9.1-17:60
9,2:55
9 ,7 -9 :6 7
9,1 0 -1 7 :6 7
9 ,1 8 -2 0 :5 0 ,6 0 ,6 3 ,

11, 12,20,21
9 ,2 0 :4 2 ,5 0 ,6 8 ,6 9
9 .2 1 -5 0 :4 2 ,6 9
9 ,22:69,70
9 ,2 3 -2 6 :6 9
9 ,2 4 :6 9
9,2 7 :7 0
9 ,2 8 :5 0
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9 .3 0 -3 1 :7 0
9 ,3 3 :7 0
9 ,3 5 :7 0
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9 ,4 9 -5 0 :7 2
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1 1 ,13:81,82
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11,15:84
11 ,17-23:82
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1 1 ,27-28:83
1 1 ,29-32:83
11,33:83,85
1 1,3 3 s : 8 3
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1 1 .37-44:83
11 .37-54:83
11 ,3 9 :8 4
11,42:84
1 1,43:84
1 1,44:84
1 1 ,4 5 -5 2 :8 4
11 ,4 6 :8 4
11 .47-48:84

11.47-51-.SS
1 1 ,50:84
11,52:84
12,1:85
1 2 .2-3:85
1 2 ,4-7:85,86
1 2,8 s: 145
1 2 ,10:85

12, 11- 12:86


1 2 .1 3 -1 4 :9 0
12 .1 3 -1 8 ,3 0 :1 0 8
12.13-13,9:87
12 ,1 5 :9 0
12 ,1 6 -2 1 :9 0 ,1 0 3
12 ,2 0 :9 0
1 2 ,2 1 :9 0
12,2 2 -2 9 :9 0
12,30:91

12,31:91
12 ,3 2 :9 1 ,9 2
1 2,33:92
12.3 3 -3 4 :9 1 ,9 2
12,34:92
1 2 .35-36:93
12 .3 5 -1 3 ,9 :8 7
12 ,42-43:93
12 ,4 7 -4 8 :9 3
12,4 9 :9 4
1 2 ,54-56:94
12 ,5 7 -5 9 :9 4

1 6 ,1 6-18:102
1 6 ,2 9 - 3 1 : 1 0 3
1 7.1-4:104
17,7s: 104
1 7 ,7 -14:97,104
17.11-12:104
17,20s:145
17.20 -2 1 :1 0 5
1 7 .20-37:88,105
17 ,21:112
1 7 ,2 2-25:106
1 7,33:106

13.1 -1 5 :9 4
1 3 .6-9:94
13 .1 0 -1 7 :9 5

1 8.1-8:107
18.1-17:88
1 8.1-30:88,107
18 ,9 -1 4 :1 0 7
18.1 1 -1 2 :1 0 9
18,15-17:107,108
18 ,1 8 :1 0 9
18.1 8 -2 3 :1 0 9
18.1 8 -3 0 :1 0 8
18,21:111
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1 8 ,2 8 :1 0 9
18,3 1 -3 3 :1 1 0
18 .34:110
18.35-43:110,111
1 8 .35-19,27:110

13.1 0 -1 5 ,3 2 :8 7 ,
88,95
1 3,1 6 :9 5
1 3 ,18-21:95
13,2 2 -2 5 :9 6
13 .2 6 -2 7 :9 6
1 3 .27-29:96
13 .28-29:97
1 3 ,32-33:96
13 .34-35:97
14.1-6:97
1 4.1-35:97
1 4 . 7 - 1 4 :x
14,15:98
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1 4 .25-35:99
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15 .1-10:100
15.1-32:99
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1 6 ,15:102
1 6,16:102

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1 9 , 9 :1 1 1
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19.28-34:114
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19.35-38:114
19 ,38:114,145
19 ,3 9 :1 1 4
1 9 , 4 1 :1 1 5 '
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1 9 ,4 5 -4 6 :1 1 5
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20 ,2 :1 1 7
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20,20-26:118
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2 0,39:119
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2 0 ,4 5 -4 7 :1 1 9
21,5-38:117
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2 1 ,8 -9 :1 2 0
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21.25-26:121
2 1 ,27:20,121
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2 1 ,3 7 -3 8 :1 1 7 ,1 2 0

22.1-2:122
2 2.1-6:123
2 2 .1 -2 3 ,5 6 :1 2 2
2 2 .7 -1 3 :1 2 3
22.7 -3 8 :1 2 3
22,1 4 -1 8 :1 2 3
2 2 ,1 5 :1 2 3
2 2 ,1 9 :1 2 3
22.2 1 -2 3 :1 2 4
2 2 ,24-27:124
2 2.2 8 -3 0 :1 2 4
2 2 ,3 1 ,3 5 :1 2 5
2 2,3 6 -3 7 :1 2 5
2 2 ,39s:125
2 2 ,4 2 :1 2 5
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22 ,54-62:126
22,6 3 -6 5 :1 2 6
22,67s:127
2 2 ,6 9 :1 1 ,1 2 ,1 3 8 ,
1 4 5 ,1 5 6
23 .8-12:128
23 ,13-16:129
23 ,17-24:129
2 3 ,25:129
23.2 6 -3 1 :1 3 0
2 3 .28-29:129
2 3 ,3 4 :1 3 0

23 ,3 5 :1 3 0
23.36-38:130
2 3,42:130
2 3 ,4 3 :1 2 ,1 7 ,2 1 ,
103,130
2 3 ,4 6 :1 4 ,1 3 1
2 3 .46:14,131
23 ,5 0 s:1 3 2

1 .4-11:136
1 ,5 :1 3 7 ,1 4 6
1 ,6 -7:137
1 ,8 :1 3 7 ,1 4 3 ,1 5 2 ,1 6 7
1 ,9-11:138
1 ,1 1 :1 4 2
1.11-2,47:142
1.11-5,42:142
1,15-5,42:142

2 4 .1 -1 1 :1 3 4
2 4 .1 -5 3 :1 3 2 .1 3 3 .1 3 6
2 4 .4 :1 3 4
2 4 ,5 :1 3 4
2 4 ,6 -7 :1 3 4
2 4,9 -1 1 :1 3 4
2 4,13-35: 34
2 4,2 1 -2 4 :1 3 5
2 4,2 5 -2 6 :1 3 5
2 4 ,2 6 :1 3 5 ,1 3 7
2 4 ,2 7 :1 3 5
2 4 ,34:135
2 4 ,35:135
2 4 .3 6 -4 9
X
24.3 6 -5 3 :1 3 6
2 4 ,4 0 :1 3 6
2 4 ,4 2 -4 3 :1 3 6
2 4 ,45-49:138
2 4 .4 7 :5 5 ,1 3 7
2 4 ,48:143
2 4 ,4 9 :1 8 ,1 3 3 ,1 4 6
2 4 ,5 1 :1 3 8

2 ,ls:1 8 ,1 9 ,2 1 ,1 6 9
2 .1 -4 :1 9 ,1 4 4
2 .1 -2 1 :1 4 7
2 .1 -4 2 :1 4 7
2 .1 -4 7 :1 4 4
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2 .1 5 -2 1 :1 4 5
2 ,16s:12,19,20
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2 ,3 2 -3 3 :1 4 6
2,3 3 :1 2 ,1 8 ,1 4 7
2 .37-41:145
2 ,3 8 :1 9 ,1 4 8
2 .3 8 -3 9 :1 4 7
2 ,4 0 :1 4 8
2 .4 2 -4 5 :1 4 9
2 .42-47:150
2 ,4 6 -4 7 :1 4 8 ,1 5 0

Atos dos Ap sto los

3,1 :1 0 5
3.1-26:147
3,6 :1 4 7
3.6-7:147
3 ,1 3 :1 4 7
3 ,19s:147
3 ,19-21:148
3 ,2 1 :2 0

1,1:9,39,132
1 . 1 - 2 :9
1 .1-11:117,132
1.1-1 4 :1 3 3
1 , 2 :7 3
1.2-3:133
1 ,3:135,136
1 , 4 :1 3 6
1.4-5:133
1 .4-8:18.138

4.1-3 1 :1 5 1
4,8-12:151
4 ,1 0 :1 4 7
4 ,12:147
4 ,16:43
4 ,18:152
4 ,20:152
4 ,24s:152
4 ,3 2 :1 5 0
4 ,3 3 :1 4 8

Joo
2 0 ,2 1 :1 3 6

4 ,3 6 -3 7 :1 4 9
5 .1 -1 1 :1 4 9
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5 ,17-42:151
5 ,2 9 :1 5 2
5,2 9 -3 2 :1 5 1
6 ,Is:1 5 4
6.1-6:154
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6 ,5 :1 5 4 ,1 5 6
6 ,8 s : 155
6 ,8-14:155
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7,2s:14
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7 ,5 2 :1 5 5
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7 ,59:156
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9 ,2 6 -3 0 :1 5 9

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1 1 ,2 5 - 2 6 :1 6 1
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12,1-17:162
1 2 ,3-17:163
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1 5 ,3 6 -28,31:142,168
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1 6 ,18:147
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17,ls:1 6 9
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1 7,30:13
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1 7 . 3 2 - 3 4 :1 7 1
1 8 ,2 s :1 7 1
18,5s:169
'
18,13 -1 7 :1 7 2
1 8.24-28:171
1 8 .2 4-19,7:144,171
19,1-7:172
19,8-9:170
19,11 -1 6 :1 7 2
1 9 ,2 1 :169,173
1 9 .21-20,38:169
19.21-21,26:168,172
19,23 -4 0 :1 7 5
20,1-6:175
2 0 ,7 -1 2 :1 7 6
2 0 ,1 6 :1 7 3
20,1 7 -3 8 :1 7 3
20,18-38:174
2 0 ,2 2 -2 3 :1 7 4 ,1 7 6
2 0 ,25-35:175
2 0 ,2 8 :1 7 5
2 0 ,2 9 :1 4 2
2 0 ,29-30:174
2 0 ,3 1 :1 7 4
2 1 ,1 0 -1 1 :1 7 6
2 1 ,1 3 :1 7 6
2 1 ,1 7 :1 7 4
2 1,1 7 -2 6 :1 7 6
2 1 ,2 4 :1 2
2 1 ,2 6 :1 6
2 1,27s:179
2 1,2 7 -2 6 ,3 0 :1 6 9 ,1 7 7
2 1 ,3 8 :4 6
22,1-21:179
2 2 ,3 0 -2 3 ,1 0 :1 7 9
2 3 ,1 -5 :1 7 9
2 3 ,6 :1 1 9
2 3 ,6 -9 :1 7 9
2 3 ,1 2 -3 5 :1 8 0
2 4 ,1-9:180
2 4,12-13:180

24 ,1 4 -1 6 :1 8 0
24,21:180
2 4.22-26:180
2 5.1-12:180
2 5 ,8 :1 1 9
2 5 .2 3 - 2 6 : 1 8 1
2 6 .1-32:181
26.24-28:181

26,31-32:181

G lata s

2 7 ,1 -2 8 ,3 1 :1 8 2

1 ,15-16:158

2 8 ,1 6 -2 8 :1 8 2
2 8 ,3 0 -3 1 :1 8 2
28,31:183

F ilipen ses

ICorintios
15,7 :1 4 3 ,1 5 8

2 ,5 s:2 6
3 ,1 -1 2 :1 5 8

NDICE

Pg.
5
9
23
23
33
36

Nota bibliogrfica
Introduo O objetivo teolgico de Lucas
1. Apresentao de Jesus
I. O nascimento de Jesus. Sua relao com Joo
e o Antigo Testamento
II. A atividade de Joo
III. A origem de Jesus, As tentaes

41

2. Misso na Calilia

41
43
45
48
51
55
59
69

I. Introduo
II. Na sinagoga de Nazar
III. Resumo da atividade de Jesus
IV. Jesus e os discpulos
V. Perdo de Deus c superao do judasmo que se fecha
VI, O sermo da plaiu'cie
VII. Quem este? Tu s o enviado de Deus, o Cristo!
VIII. Seguir o Cristo que sofre

73

3. O caminho para Jerusalm

73
74
78
81

I. O caminho
II. Seguimento e misso
III. Ao e orao
IV, O esprito de Deus e a exigncia de superar
o judasmo
V. O reino do esprito na vida dos homens
VI, O reino: riqueza e vigilncia
VII. O dom do reino e a resposta humana
VIII. A riqueza e o risco do reino.
Perdo e agradecimento
IX. O quando ao reino
X. A orao do caminho: De novo a riqueza
XI. De Jeric a Jerusalm
XII. Entreato: A subida de Jesus ao templo

86
90
95
101
105
107
110
114

117
117
122
132

4. De Jerusalm ascenso
I, Jesus ensina em Jerusalm
II. Comida pascal: Condenao e morte
III. Ressurreio e ascenso

141

5. Do Evangelho teologia do livro dos Atos

142
152
168

I. Pentecostes: A essncia da Igreja


II. O esprito e a essncia missionria da Igreja
III. A misso entre as naes e Paulo

185

ndice das citaes bblicas

Impresso na Grfica de Edies Paulinas - 1978

Via Raposo Tavares, Km 18,5 01000 SO PAULO