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EL CONTRATO SOCIAL: UNA CONSTRUCCIN TEORICA DE MANIFIESTOS POLITICOS

Fabin Hoyos Patio


El Contrato Social constituye la regla, no el origen, de la constitucin civil.Kant
INTRODUCCINEl concepto del Contrato Social ha campeado en la filosofa poltica y ha jugado un papel clave enla
conceptualizacin y en la prctica poltica durante los ltimos tres siglos y medio. Qu haydetrs de un concepto que ha inspirado las
ms grandes y perdurables construcciones polticasdel hemisferio occidental? Puede considerarse realmente esta una teora, una
solidaconstruccin conceptual, o slo son un conjunto de manifiestos polticos, o apenas intentos delegitimacin de formas particulares
de organizacin poltica y de distribucin del poder en lasociedad, que han dado lugar a elucubraciones tericas ms o menos
interesantes y ms o menosacertadas?La teora del Contrato Social plantea que las obligaciones morales y polticas de las personas
enuna sociedad dependen de un pacto o contrato acordado entre ellas para formarla que, como escorriente en los contratos, puede
generarse y mantenerse como un contrato de adhesin oconsentimiento que puede ser de origen, por quienes participan en la
fundacin del cuerpopoltico, o de incorporacin, por parte de quienes consienten en hacer parte de una comunidadpoltica ya
existente (Rawls, 2007). La prctica del contrato socialbien podra rastrearse endiferentes sociedades y pocas histricas bajo la forma
de lo que Catlin (1939) llama el contratogubernamental. El estado teocrtico judo del Antiguo Testamento, presentado por Moiss
comola alianza del pueblo con Yahv podra ser explicado como un contrato, producto de un pacto suigeneris cuyas normas fueron
establecidas desde su establecimiento (
xodo
, 17,1-10; 19, 5-6; 21, 1-33; 22, 1-31; 23, 1-32; 34, 10-26.En la antigedad griega hay referencias directas al concepto de un contrato
social en la base de laorganizacin social. En
La Repblica
, Platn ofrece en boca de Glaucn, una explicacincontractual de la justicia, que no comparte, y que bien puede considerarse como
una versin deContrato Social. _______________
En las citas de las referencias utilizar los acrnimos siguientes: Pxx,nnn para las obras de Platn, donde xx sonlas iniciales de la obra
y nnn el numero del pargrafo correspondientes; HTL para
Leviatn
, con indicacin del captulo correspondiente;LST para
Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil
, con indicacin del pargrafo,; RCS para El Contrato Social, con indicacin de la parte ycaptulo correspondientes;
RPD
y
RSD
para el primero y segundo discursos en su orden con indicacin de la pgina correspondiente enla edicin de Losada. Las dems citas
tendrn el formato corriente que incluye el apellido del autor, o autores, y el ao de publicacinde la obra en referencia. Sus
"...una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las consecuenciasde estos actos, decidieron los que
no tenan poder para evitar los perjuicios ni para lograr lasventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecerinjusticias. Y de ah en adelante empezaron a dictar leyes y concertar tratados recprocos, yllamaron legal y justo a
lo que la ley prescribe. He aqu expuesta la gnesis y esencia de la justicia" (
PLR, 358e-359a
)
Segn Popper (1950), para Platn, siguiendo a Licofrn o a Protgoras la organizacin social y elestado es un contrato social, una
convencin, basada en la naturaleza humana, en la naturalezasocial del hombre que tiene su origen en la imperfeccin del individuo
humano: "
La ciudad se origina porque no nos bastamos a nosotros mismos...O existe algn otro origen queexplique la fundacin de las
ciudades? ...No hay dos hombres que sean, por naturaleza,exactamente iguales. Cada uno tiene su naturaleza peculiar y as, algunos
son ms aptos para unacierta clase de trabajos y otros para otras" (
PLR, 369-370
)
Licofrn, segn Aristteles, consideraba la ley del Estado como un pacto mediante el cual loshombres se aseguran unos a otros el
imperio de la justicia y al Estado como una asociacin para laprevencin del delito y instrumento para la proteccin de sus ciudadanos
contra las accionesinjustas y permitirles un desarrollo pacfico (
Popper, 1950
). Entre la ciudad y los hombres que lahabitan se da un convenio de hecho, libre voluntario, tcito, conforme al cual todos los
individuosse someten a las leyes y sentencias a cambio de seguridad.En
Fedn
y en
Critn
, Scrates argumenta que no puede huir y exilarse en otra ciudad, paraescapar a la condena de muerte, puesto que las leyes de la
ciudad han hecho posible su existenciaen una relacin aceptada sin coercin alguna. Los ciudadanos son libres de abandonar la
ciudad yal permanecer en ella, aceptan un pacto implcito: obedecer las leyes y sufrir los castigos que ellasimpongan que deben
honrar y obedecer las leyes lo que implica, en su caso, aceptar la pena demuerte (PEC
,
50-54).Locke trae como ejemplo de pacto histrico el caso de los fundadores de Tarento:
"... Aquellos que salieron de Esparta con Falanto -tal como lo menciona Justino (1,III, c4)- fueronhombres libres, independientes entre
s que, por propio consentimiento, establecieron un gobiernosobre ellos" (LST, 103).Marco Aurelio, El Sabio, considera la organizacin
de todos los grupos humanos, incluidos las asambleas ygobiernos, el resultado de una propensin natural a unirse en sociedad:"Todos
los seres que tienen alguna afinidad entre ellos sienten una propensin a asociarse, comoseres que son de la misma especie. As,
entre los seres irracionales existen sociedades formadas porun cierto amor, enjambres de abejas, manadas, bandadas de pjaros,

porque estos seres poseenuna misma especie de alma. Pero esta propensin a unirse en sociedad es, principalmente,privilegio del
ser superior y no se encuentra en el mismo grado en la planta, en la piedra o en lamadera. Los seres racionales se constituyen en
gobiernos, forman familias, amistades, asambleas.Hasta en los tiempos de guerra, pactan capitulaciones y treguas."

Segn Rousseau, la comunin y la excomunin son el pacto social del clero en el que todos lossacerdotes que comulgan juntos son
ciudadanos, aunque estn en los extremos del mundo (
RCS
,IV, Nota 17).En este punto es necesario tener en cuenta que antes de la interpretacin liberal pudopresentarse un uso claramente
desptico del contrato social, que Catlin (1939) llama contratogubernamental o simplemente Contrato, que sirvi de base al
absolutismo. No siempre el contratosocial (gubernamental) tuvo efectos en el enmancipatorios, y, por el contrario, los a la orden
queuno espera de que llegue de un el lder de la liga pero gradualmente nuevas antes de la una anno lo es desde uno hasta sus
constituy la base del absolutismo mediante la categora del"contrato social implcito". Es la doctrina del consenso tcito manifestado
en la paciencia yobediencia que muestran los que obedecen. En esas condiciones el contrato social o deja elespacio de la libertad
dentro de la sumisin. (Villacaas, 1987)
El resurgimiento del concepto de contrato social en el siglo XVII corresponde a un cambio deparadigma asociado a la Revolucin
Cientfica. Al dejar de ser parte de un cosmos poltico, elhombre adquiri una personalidad individual, su participacin en la sociedad
dej de estarmediada por su pertenencia a un estamento o gremio. Las condiciones estaban dadas paraconcebir el poder del
soberano como una delegacin de los hombres, que pueden definir decomn acuerdo un sistema de gobierno, y no como rezaba la
antigua frmula por la gracia de Dios.La teora del contrato social est asociada claramente con la teora y en la prctica
polticamodernas desde Hobbes hasta Rousseau y desde la instauracin definitiva del parlamentarismoingles hasta la instauracin de
las democracias postcoloniales en el siglo XX. Su expresinparticular est condicionada por las condiciones polticas y sociales de la
poca de cada autor ypor sus conexiones e intereses polticos, de manera que, al menos las versiones de Hobbes yLocke pueden ser
ledas como discursos legitimantes de la monarqua absoluta y del controlparlamentario de la monarqua (Rawls, 2007). Monarqua
absoluta, estado liberal y democraciarepublicana son formas de estado y de gobierno, con sus objetivos propios, a los
quecorresponden posiciones tericas que se suceden en el orden conceptual y en el orden temporal.Para Hobbes el objetivo del pacto
es garantizar la seguridad, para Locke asegurar la propiedad ypara Rousseau el acceso universal a la libertad y la equidad. A cada
uno de estos objetivoscorresponde un tipo diferente de propuesta de sociedad y de estado.En el desarrollo de este ensayo explorar
las coincidencias y las divergencias de estos tres autoresen sus obras
El Leviatn, Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil y El Contrato Social.
Examinar ensu orden el contexto poltico en el que vivieron estos autores, sus supuestos bsicos sobre lanaturaleza humana, la ley
natural y la condicin previa al contrato social, los objetivos del contratoy la propuesta final de cada uno de ellos. Defiendo en este
ensayo la tesis de que tanto Hobbescomo Locke presentaron una propuesta de estado que es bsicamente un alegato de
legitimacinde las facciones que se disputaban el poder en la Inglaterra del siglo XVII, en tanto que Rousseaupresenta su propuesta
de un estado ideal cuya materializacin es su Repblica de Ginebra.
Conviene en este punto dejar claro el concepto de manifiesto poltico que ser utilizado en esteensayo. Un manifiesto poltico es un
escrito que una persona, agrupacin o partido dirige a laopinin pblica con la exposicin de una caracterizacin de la sociedad, unas
bases doctrinales yuna propuesta general de organizacin del gobierno. Un manifiesto hace patente, clara y pblica,una concepcin
del Estado estructurada conforme a una bien definida escala de intereses y devalores, desarrolla una teora justificativa de una historia
y proyecta sobre el futuro las metas de laaccin que incumbe a la soberana (Moreira, 1973).Un manifiesto poltico tiene un nivel de
generalidad que pretende hacer de l un documento devalidez de largo plazo, a diferencia de los programas polticos que definen
planes concretos degobierno, cuyo horizonte de validez est definido por las condiciones polticas particulares, quepueden ser
simplemente coyunturales. El manifiesto poltico, es en cierta forma el documentofundacional de un partido o movimiento poltico, en
tanto que el programa es su propuesta dealcances definidos en el espacio y en el tiempo.Un rasgo comn de los manifiestos polticos
es su potente carga ideolgica, definida en granmedida por los intereses y vinculaciones de clase del sus autores, que marca la
caracterizacin dela sociedad y las propuestas de organizacin social y de forma de gobierno, y son plasmadasusualmente en
afirmaciones rotundas y fuertes ataques a las posiciones polticas contrarias. Esacarga ideolgica se traduce necesariamente en un
sesgo en el anlisis de las condiciones de lasociedad, que sirve de justificacin, o si se quiere de racionalizacin, de la propuesta
poltica. Losredactores de los manifiestos polticos estn lejos de ser los equilibrados pensadores que seinteresan en un tema objeto
de sus reflexiones y por el contrario constituyen la vanguardiaintelectual de los movimientos polticos o sus defensores ms
calificados. Esto no significa que losmanifiestos polticos o, de manera general, las obras de anlisis y propuestas polticas carezcan
deinters terico. De todas maneras los problemas y situaciones concretas que vive el hombreconstituye el origen y contesto de
cualquier reflexin terica.EL ENTORNO POLITICO.Las propuestas de los autores objeto de esta investigacin fueron condicionadas
en gran medidapor las condiciones polticas de la poca en que vivieron y por sus propias conexiones e intereses.La evolucin poltica
de Inglaterra en el siglo XVII es un referente importante en la obras deHobbes y Locke. No ocurre lo mismo con Rousseau que se
presenta a s mismo como un orgullosociudadano de la Republica de Ginebra, en el siglo XVIII, modelo de su propuesta de contrato
social.Puritanismo y Calvinismo fueron manifestaciones destacadas de la reforma protestante enInglaterra y en el continente desde el
siglo XVI, con una fuerte influencia en la vida poltica,econmica e intelectual que modelaron en gran medida el modo de pensar y
actuar en los siglosXVII y XVIII. La concepcin de la propiedad como fundamento de los derechos polticos de losciudadanos tienen
claros fundamentos en las ideas puritanas predominantes en la sociedadinglesa (Macpherson, 2005).

Los siglos XVII y XVIII se caracterizaron por el predominio de monarquas absolutas, basadas en unprincipio de derecho divino, en el
continente europeo con excepcin de Inglaterra donde habauna larga tradicin de control parlamentario de la monarqua,desde la
suscripcin de la CartaMagna en el siglo XIII, contra el que lucharon,sin xito,los monarcas del siglo XVII. La pugna
monarca/parlamento llev a un enfrentamiento civil en 1642 con ocasin del cual Oliver Cromwellcrea el New Model Army para
defender la causa parlamentaria y llega a instalar la Repblica oCommonwealth entre 1649 y 1653 y el Protectorado hasta 1658. En
esta poca surge uninteresante movimiento poltico que ha recibido relativamente poca atencin en la historia de lasideas polticas,
Los Levellers (niveladores), que sostenan que por derecho natural, desde elnacimiento, todos los hombres estn igualmente
vinculados con la propiedad, la libertad yla independencia. Buscaban un estado secular, libre de las Cmaras de los Lores, y en el
cualhubiera libertad religiosa. Fue esta la primera formulacin en la historia de una alternativa liberal ydemocrtica frente a la
monarqua. (Cueva, 2006). La Commonwealth representaba las aspiraciones de la burguesa, de una sociedad capitalistapuritana, en
plena expansin colonial, con fuertes intereses comerciales en todo el mundo y enparticular en Amrica. La poltica fue impuesta en
gran medida por los intereses comerciales alGobierno lo que Signific el triunfo de la burguesa, la aceptacin de su moralidad, del
principio deque los hombres tienen derecho a hacer lo que se les antoje con lo que es suyo, que el beneficiodel capitalista es tambin
el beneficio de la sociedad. A partir de 1660 se reinstal la monarquacon la dinasta de los Estuardo, hasta la Revolucin de 1688,
conocida como la Revolucin Gloriosaque defini la monarqua parlamentaria britnica en su versin moderna. Este perodo
estuvosignado por la lucha poltico religiosa alrededor de la confesin de los monarcas hasta la decisindel parlamento de excluir a los
pretendientes catlicos del trono britnico.La Revolucin de 1688 se considera por algunos como uno de los sucesos ms importantes
en lalarga evolucin de poderes posedos por el parlamento y por la corona de Inglaterra. Con laaprobacin de la Declaracin de
Derechos, se erradic cualquier posibilidad de una monarquacatlica y bloque la posibilidad de una monarqua absoluta en las Islas
Britnicas. Los poderes delRey fueron restringidos fuertemente; ya no poda suspender las leyes, crear impuestos, omantener un
ejrcito permanente durante tiempos de paz sin el permiso del Parlamento.Por otra parte este fue el siglo de la Revolucin Cientfica,
en el que coincidieron y se sucedieronen el tiempo una extraordinaria plyade de pensadores que cambiaron radicalmente el
panoramaintelectual de Europa y sentaron las bases de la modernidad. Galileo, Descartes, Newton, Leibniz,Spinoza, Boyle, Hooke,
Gassendi, Torricelli, Pascal, Huygens, no podan menos que influir colectivao individualmente en la especulacin poltica.Hobbes,
nacido al final del siglo XVI,fue un monrquico radical, as rechazara el principio delderecho divino de los reyes, cuya posicin lo llevo
a exiliarse a raz de la guerra civil que se libr enInglaterra de 1642 a 1648, tras un perodo de tensiones entre el rey y el parlamento
quedemandaba ms poder para esta instancia protodemocrtica.Su visin pesimista de la naturalezahumana puede seguirse
fcilmente hasta la doctrina puritana predominante en la Inglaterra demediados del siglo XVII, y constituye una suposicin bsica para
la formulacin de su propuesta

poltica. En ella, plasmada en el conjunto de su obra, particularmente en


De Cive
y
Leviatn,
plante que la autoridad y las obligaciones polticas estn basadas en los intereses individuales delos miembros de la sociedad,
caracterizados como radicalmente egostas, en la que ninguno tieneautoridad para gobernar a los dems, lo que conduce a un estado
de guerra e inseguridadindividual y colectiva cuya superacin es posible slo si se le entrega la autoridad absoluta a unapersona o
asamblea, el soberano.Locke, nacido medio siglo ms tarde, estuvo, al igual que Hobbes vinculado personal yprofesionalmente al
mundo poltico de su tiempo. Sus
Tratados sobre el Gobierno
fueron escritosa solicitud de su patrn Lord Ashley, Conde Shaftesbury, personaje de influencia en el gobiernoingls de la poca,
fundador del partido whig, y sujeto a los vaivenes polticos de este agitadoperodo. Entre 1675 y 1689 permaneci fuera de Inglaterra
debido las dificultades polticas de LordAshley. Retorn a Inglaterra al llegar al trono Guillermo de Orange.La obra de Locke constituye
una defensa sistemtica y racional del derecho a la propiedad privadacuyo origen liga estrechamente al trabajo (LST, 45) y la postula
como fundamento de laparticipacin poltica (Mcpherson, 2005). La propuesta poltica de Locke est claramente dirigidacontra el
absolutismo (LST, 90) y propugna por el consentimiento de los ciudadanos como base dela legitimidad poltica del estado (LST, 88-89).
No en vano Locke es considerado el padre delLiberalismo moderno. Los Dos Tratados sobre el Gobierno Civil pueden ser vistos como
unadefensa de la Revolucin Gloriosa, 1688, as los haya concebido y haya escrito su primer borradordiez aos antes.Rousseau, a
diferencia de Hobbes y Locke que estuvieron inmersos en la vida poltica de su poca,no lo estuvo, por sustraccin de materia. El
reinado de Luis XV puede considerarse como unextenso vaco poltico, en el que la monarqua absoluta francesa se mantuvo
prcticamente porinercia durante ms de medio siglo hasta la Revolucin Francesa de 1789, en tanto, por fuera dela corte, el Tercer
Estado avanzaba en todos los campos. Por el contrario, la actividad cultural fuerica en grado sumo en este perodo conocido como La
Ilustracin. El siglo XVIII constituy unapoca de consolidacin de la Revolucin Cientfica y de progreso general que potenci a la
nuevaburguesa, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los rdenes privilegiados dentrodel sistema monrquico
absolutista, hubo lugar a cambios profundos que culminaron con laRevolucin Industrial en Inglaterra, la Revolucin Norteamericana y
la Revolucin Francesa. El sigloXVIII vio tambin el continuo auge de las ideas empricas en la filosofa, ideas que eran aplicadas ala
poltica econmica, al gobierno y a ciencias como la fsica, la qumica y la biologa. Estacorriente, conocida como La Ilustracin,
abogaba por la razn como la forma de establecer unsistema autoritario tico mediante la educacin de la sociedad como la mejor
manera de asegurarel fin del absolutismo
.
La historia familiar y personal de Rousseau es la de pequeos burgueses, amantes de su libertad,dispuestos a exiliarse en razn de
sus convicciones o de sus conflictos personales. Rousseaumismo llevo una vida poco convencional con frecuentes cambios de
residencia, ocupacin, amigosy amantes. l mismo parece el prototipo del hombre libre que predica en su
Contrato Social
que adiferencia de
Leviatn
o
Dos Ensayos sobre el Gobierno,
no puede leerse como un intento de

legitimacin de un determinado tipo de estado o de gobierno. Por el contrario es una propuestageneral de organizacin social basada
en la igualdad y la equidad que supere las condicionessociales y polticas de la monarqua absoluta que incluye muy diferentes formas
de gobierno. Meatrevo a afirmar que la verdadera propuesta poltica de Rousseau se encuentra en el bello discursointroductorio al
Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la desigualdad entre los Hombres.LOS SUPUESTOS BASICOS
La Naturaleza Humana
Hobbes, Locke y Rousseau postulan algunos elementos de la naturaleza humana como base de susplanteamientos. Esos elementos
comunes son la igualdad y la racionalidad de los individuos, ascada uno lo interprete de una manera diferente. Las diferencias en la
caracterizacin de lanaturaleza humana dependen de la propuesta poltica de cada uno de los autores: para Hobbeslos hombres son
radicalmente egostas y buscan exclusivamente la satisfaccin de sus deseos,para Locke todos los hombres estn en igual capacidad
de apropiarse de los bienes de lanaturaleza mediante su trabajo, y para Rousseau todos los hombreas han nacido libres y dueosde
su voluntad.Hobbes parte de una teora antropolgica de base mecanicista, con base en la cual las accionesdeseos y aversiones
humanas son explicadas en trminos de materia en movimiento y consideraque el hombre no es ms que un complejo mecanismo que
responde a estmulos en formamecnica de acuerdo con leyes universales de la naturaleza.Esta condicin de la sicologa humana se
traduce en la subjetividad de las normas. Amor y odio sonsolo palabras para describir el deseo o la aversin hacia las cosas o las
personas; bueno y malo nosignifican ms que nuestros apetitos o aversiones. Los trminos morales describen solo gustos
ypreferencias pero no describen un estado, criterio o mandato objetivo (Leviatn, VI). Adems,Hobbes caracteriza a los seres
humanos como egostas racionales: en cualquier circunstancia loshombres buscan solo lo que conviene a sus intereses, en sociedad
o fuera de ella, con los amigos ocon extraos, en asuntos triviales o de entidad. Todo lo que hace el hombre est
motivadoexclusivamente por el deseo de satisfacer sus deseos y mejorar su situacin. Aun los casos en queel comportamiento parece
altruista, como en el cuidado de los nios, pueden ser explicados porel sentimiento de autosatisfaccin al recibir muestras de
gratitud.Pero los hombres son racionales a ms de egostas y tienen la capacidad de buscar la satisfaccinde sus deseos de una
manera eficiente y su racionalidad, eminentemente instrumental les da lacapacidad de encontrar los mejores medios para lograra sus
objetivos, el primero de los cuales essu propia conservacin.La caracterizacin del hombre egosta es tan extrema que bien puede
afirmarse que el autornecesita esa caracterizacin para justificar las la necesidad de un soberano absoluto. Slopresentando al
hombre en estado de naturaleza en su aspecto ms negativo puede justificarse lanecesidad de tal soberano.

De Hobbes a Locke hay una diferencia radical que radica en su concepcin de la naturalezahumana y de la moralidad. Locke no tiene
en la base de su propuesta de pacto social unacaracterizacin de la naturaleza humana. No hay en los
Dos Ensayos sobre el Gobierno
, anotacinalguna sobre la naturaleza del hombre, a la que se refiere slo en dos ocasiones (LST, 10, 92), salvosu carcter racional y
el hecho de que cada uno tiene la propiedad de su persona en razn de locual son suyos el trabajo de su cuerpo y la labor producida
por sus manos (
LST
, 27).La especulacin antropolgica de Rousseau es amplia en los dos discursos y bastante sucinta, sinentrar en mayor detalle, en
El Contrato Social
, aunque s se preocupa de afirmar explcita yrotundamente, en oposicin a Hobbes, que los hombres no son enemigos por naturaleza
y lesasigna como caractersticas especficas el ser iguales, libres, perfectibles y piadosos, cuyo nicomvil es el deseo de bienestar..(
RCS
, 42;
RPD, 217; RSD
, 309, 312, 313)
Las Leyes de Naturaleza
El concepto de ley natural es comn a los autores que tratan del Contrato Social, que aplican eltrmino al orden moral. Todos ellos
coinciden en afirmar como ley natural el cuidado por lapropia conservacin y la de la especie. Pero este, ms que una ley de orden
moral, es unenunciado de lo
que ocurre
en el mundo natural en el que todos los organismos, desde la unidadbsica, el gene, son maquinarias de supervivencia de la especie
(Dawkins, 1989). La verdad es queno hay porqu descalificar ese uso en la medida en que sus obras son escritos con un
elevadocontenido ideolgico, lo que no significa que no valga la pena llamar la atencin sobre el uso de untrmino que connota
mandato u obligatoriedad para la descripcin de lo que, en sentido estricto,es un enunciado general que se aplica a todos los
organismos, o son slo enunciados de ciertasregularidades deseables en las relaciones sociales.
H
obbes
Hobbes es particularmente profuso en el uso del concepto de ley natural o ley de naturaleza quutiliza en ms de 140 ocasiones en el
Leviatn, y se preocupa de introducir una definicin de leynatural. Ella es para Hobbes una norma o precepto de la razn que le
prohbe a un hombre hacerlo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla u omitir lo que mejor
puedepreservarla. Las dos leyes fundamentales propuestas por Hobbes son contradictorias entre s. Laprimera obliga al hombre a su
propia conservacin y, para ello, lo autoriza a hacer cualquier cosa,incluso en el cuerpo de los dems, en tanto que la segunda ordena
que los hombres tiendan haciala paz y renuncien colectivamente al derecho que les da la primera (
H
TL
, XIV).Las leyes naturales de Hobbes incluyen: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado,sean gratos a quienes les
otorgan beneficios, se esfuercen por acomodarse a los dems, perdonenlas ofensas pasadas, en las venganzas consideren solamente
el bien venidero, no muestren odio odesprecio por los dems, reconozcan a los dems como iguales suyos, no pretendan derechos
queno estn dispuestos a reconocer a los dems, juzguen con equidad, usen equitativamente losbienes comunes, respeten el derecho
de primogenitura y de primer ocupante, respeten lassentencias de jueces y rbitros, no sean jueces en causa propia, y acepten la
validez del testimonio

de testigos. (
H
TL
, XIV). Estos son igualmente enunciados generales, que en unos casos tienen lacategora de desiderata, o son normas ticas propias
de sociedades concretas, y, en otros, sonsimples descripciones de regularidades sociales y no necesariamente normas universales
decomportamiento y menos aun leyes en el sentido estricto. El mismo Hobbes es bastante escpticosobre el valor de sus leyes
naturales:
" La leyes de naturaleza obligan en conciencia siempre, pero en realidad slo cuando existeseguridad bastante...; en cambio no
obligan siempre in foro externo, es decir en cuanto suaplicacin." (HTL, XV)"Las leyes de la naturaleza que son la equidad, la justicia,
la gratitud y las dems virtudes moralesque de ellas dependen en una condicin meramente natural... no son propiamente leyes
sinocualidades que predisponen a los hombres a la paz y a la obediencia." (HTL,XXVI)
Y de la relacin entre ley natural y ley civil
"La obediencia a la ley civil es parte de la ley natural. La ley de naturaleza y la ley civil se contienenuna otra y son de igual
extensin...la ley civil y la ley natural no son especies diferentes sino partesdistintas de la ley; de ellas una parte es escrita y se llama
civil; la otra no escrita, y se denominanatural". (HTL, XXVI)
Locke
Locke no es ms gran parsimonioso al referirse a la ley natural y la introduce al comienzo de su
Segundo Tratado
para hacer referencia a ella en numerosas ocasiones en el cuerpo de su tratado.
"El estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos. Y larazn que es esa ley, ensea a quien
quiera consultarla que siendo todos los hombres iguales eindependientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud,
libertad oposesiones...tambin se ver obligado a preservar el resto de la humanidad en la medida en quesea posible, cuando su
propia preservacin no se vea amenazada por ello." (LST, 6)
La tesis de la igualdad entre los miembros de la misma especie, que se encuentra en la baseterica de su obra, desaparece en el
captulo de la propiedad, sido sorprendente, si se tiene encuenta que inicialmente la haba planteado con argumentos completamente
adecuados(Villacaas, 1987)
Rousseau
Rousseau es ms parco an, al punto que slo hace mencin a ella en una ocasin en el
ContratoSocial
y no recurre a ella como argumento en que basar su anlisis ni su propuesta:
Esta libertad comunes una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley es su propiaconservacin (RCS, 1, II).
Un aparte de El Contrato Social es significativo acerca de la concepcin de Rousseau de esaspresuntas leyes de orden superior.
"As, por lo tanto, al no poder el legislador emplear ni la fuerza ni el razonamiento,es de necesidadque recurra a una autoridad de otro
orden que pueda arrastrar sin violencia y persuadir sinconvencer.

He aqu lo que oblig en todos los tiempos a los padres de todas las naciones a recurrir a laintervencin del cielo y atribuir a los dioses
su propia sabidura, a fin de que los pueblos, sometidosa las leyes del estado como a las de la naturaleza y reconociendo el mismo
poder en la formacindel hombre y en la de la ciudad, obedezcan con libertad y lleven dcilmente el yugo de la felicidadpblica....y
mientras que la orgullosa filosofa o el ciego espritu de partido tan solo ven el ellos afortunadosimpostores, el verdadero poltico
admira en sus instituciones ese grande y poderosos genio quepreside las instituciones duraderas." (RCS, 2, VI)
Las raras ocasiones en que Rousseau menciona la ley natural en los dos discursos, tienen elcarcter de referencias genricas sin
mayor contenido conceptual.La verdad es que el concepto de ley natural o ley de la naturaleza es superfluo, herencia de
laargumentacin teolgica del Medioevo, y su introduccin slo aade ruido retrico a la discusin.Al no tener asociado un castigo a
su infraccin, la presunta ley natural no es un mandato real, yaquella no puede ser delito.
El Estado de Naturaleza
La caracterizacin general del estado de naturaleza es la condicin en la que no existe unaautoridad. Dicho estado de naturaleza no
es ms que un artificio metodolgico utilizado porHobbes y adoptado luego por Locke y negado por Rousseau. Hobbes dej sentado
que tal estadono corresponde a una realidad histrica, pero puede describirse como el gnero de vida cuando noexista un poder
comn qu temer (
Leviatn
, XIII).
H
obbes
Para Hobbes los hombres son iguales por naturaleza. Pero de la igualdad resulta la desconfianza yde la desconfianza la guerra. As
son tres las causas principales de discordia, la competencia, ladesconfianza, y la gloria. La primera lleva a los hombres a atacarse
para lograr beneficios, lasegunda para buscar seguridad, la tercera para ganar reputacin (
Leviatn
, XIII). En el estado denaturaleza, puramente hipottico de acuerdo con Hobbes, los hombres, esencialmente egostas,son
aproximadamente iguales en poder, de modo que el mas fuerte puede morir a manos del msdbil, disponen de recursos limitados, sin
capacidad de asegurar la satisfaccin de sus necesidadeso deseos en el largo plazo; en el estado de naturaleza cada uno se
mantiene temeroso de perdersu vida a manos de otro y no cuentan con mecanismos de cooperacin o control social de maneraque
este estado puede caracterizarse como un estado de desconfianza . Dadas estas condiciones,de guerra perpetua de todos contra
todos, este estado es insoportable, puesto que cada unobusca evitar la muerte violenta.Para Locke el estado de naturaleza es
enteramente diferente: un estado de igualdad en el quetodo poder y jurisdiccin son recprocos, y de perfecta libertad en el que cada
uno dispone de supersona y de sus propiedades como juzgue oportuno sin depender de la voluntad de otro. Es unestado de paz,
buena voluntad, asistencia mutua y conservacin en tanto que el estado de guerraes un estado de enemistad, malicia, violencia y
mutua destruccin (
LST
, 19). La igualdad universalen el estado de naturaleza hace que cada hombre pueda y deba castigar, a quien haya cometido

una ofensa contra l o contra otro para prevenir que vuelva a cometerla (
LST
, 4, 7). Los hombresse encuentran naturalmente en ese estado y han permanecido en l hasta que consienten enhacerse miembros de
una sociedad poltica (
LST
, 15).
Locke
El estado de naturaleza para Locke no es propio de individuos aislados, como lo es para Hobbes;por el contrario en l viven familias,
basadas en acuerdos voluntarios para el cuidado de los nios (LST, 78-84). Son sociedades prepolticas en las que es posible la
acumulacin de bienes despusde la introduccin del dinero lo que lleva a que estrictamente deban considerarse dos etapas
delestado de naturaleza, antes y despus de la introduccin del dinero (LST, 46-50, Macpherson,2005)Mientras que el estado de
naturaleza es un estado de libertad en el que las personas reconocen laley de la naturaleza y no les causan daos a los otros, el
estado de guerra entre dos o mshombres comienza cuando uno de ellos trata de robar o de quitar la libertad a otro, que
puededefenderse y buscar el apoyo de otros de acuerdo con la ley de la naturaleza (
LST
, 16-18). Elestado de naturaleza no es el estado de guerra de Hobbes pero puede llegar a serlo a partir de lasamenazas contra la vida
o la libertad, o las disputas sobre la propiedad, lo que es ms factible en loque podra llamarse el Estado de Naturaleza II, despus de
la introduccin del dinero y con l de laposibilidad de acumulacin de bienes.Es preciso anotar que para Locke la introduccin de la
sociedad civil no elimina la existencia, almenos parcial del estado de naturaleza, condicin que puede presentarse cuando la sociedad
selevanta contra un gobierno que ha incumplido el pacto social (Goldwin, 1963, LST, 212).
Rousseau
Rousseau niega de manera tajante que los hombres se hayan encontrado alguna vez en estadopuro de naturaleza"...es preciso negar
que, incluso antes el diluvio, los hombres se hayan encontrado alguna vez en elpuro estado de naturaleza..." (RSD, 281)y se dedica a
presentar una atractiva especulacin sobre la evolucin social del hombre a partir delestado de buen salvaje.
"...Errante en las selvas, sin palabras, sin domicilio, sin guerra y sin vnculos, sin ninguna necesidadde sus semejantes, as como sin
ningn deseo de perjudicarlos, quiz incluso sin reconocer jams aninguno individualmente, el hombre salvaje, sometido a pocas
pasiones y bastndose a s mismo,tena tan solo los sentimientos y luces apropiados para ese estado, no senta ms que
susverdaderas necesidades, miraba tan slo lo que crea tener inters de ver y su inteligencia noprogresaba ms que su vanidad
(RSD, 318).
En esa condicin primitiva los hombres son esencialmente iguales (RSD, 312), en tanto que lasdiferencias son producto de las
costumbres y de los diversos hbitos de vida que adoptan en lasociedad, y estn dotados de un sentimiento natural de piedad(RSD,
313). A partir de la condicinde buen salvaje de vida simple y solitaria cuyas pocas necesidades pueden ser facialmente

satisfechas por los recursos que brinda la naturaleza silvestre, la condicin del hombre evolucionasiguiendo etapas en las que la
adopcin de la propiedad conduce a situaciones de desigualdad quese refuerzan y perpetun hasta la condicin presente.LOS
OBJETIVOS DEL CONTRATO SOCIAL.
H
obbes
El estado de guerra que viven los hombres puede ser superado slo si todos los hombres de unconglomerado aceptan someterse a un
soberano con el fin de vivir en sociedad civil de acuerdocon sus intereses para su propia seguridad y conservacin, o para garantizar
la libertad y elderecho de propiedad. Esta afirmacin general dar lugar a propuestas diferentes que dependende los supuestos
bsicos ya examinados y de los objetivos que se proponga como fin del estado.El estado de guerra al que es asimilable el estado de
naturaleza, supuesto por Hobbes, no es unacondicin desesperada y menos an necesaria debido justamente al carcter egosta
racional delhombre. Su inters en su propia conservacin y la posibilidad de lograrla mediante la paz, queHobbes llama las dos
primeras leyes de la naturaleza muestran el camino para escapar de eseestado insoportable y crear una sociedad civil. As para
Hobbes el objetivo bsico del contratosocial es salir del estado de guerra de todos contra todos, asegurar la paz social y garantizar
laseguridad individual y colectiva.
"El fin del estado es, particularmente, la seguridad. La causa final, fin o designio de los hombres(que naturalmente aman la libertad y el
dominio sobre los dems) al introducir esta restriccinsobre s mismos (en la que los vemos vivir formando Estados) es el cuidado de
su propiaconservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms armnica; es decir, el deseo de abandonarese miserable estado de
guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de laspasiones naturales de los hombres cuando no existe poder
visible que los tenga a raya y los sujete,por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de
naturaleza..."(HTL, XVII)
Locke
La propiedad es el eje del argumento de Locke a favor del contrato social porque es la proteccinde su propiedad, incluyendo la
propiedad de sus propios cuerpos lo que buscan los hombrescuando abandonan el estado de naturaleza. Para Locke la propiedad
privada surge del trabajo deuna persona sobre los materiales de la naturaleza, de modo que cuando una persona labra unaparcela de
tierra y la convierte en una granja, tiene el derecho a la propiedad de la tierra y de susproductos
.
"Es el trabajo lo que da derecho a la propiedad y no los delirios y avaricia de los revoltosos y lospendencieros." (LST, 30)
Este derecho tiene como lmite lo que puede utilizar o conservar sin que se descomponga. Lapropiedad, que comprende en principio la
vida, la libertad y los bienes, as termine siendorestringida a estos ltimos (McPherson,2005, Villacaas, 1987), juega un papel
determinante en el

argumento de Locke en favor de un gobierno civil y el contrato que lo establece y su proteccin esun objetivo explcitamente definido
de los estados y gobiernos:"
Por consiguiente, el grande y principal fin que lleva a los hombres a unirse en estados y a ponersebajo un gobierno es la preservacin
de su propiedad, cosa que no podan hacer en el estado denaturaleza por faltar en l muchas cosas" (LST, 124)
Rousseau
Definir los objetivos del contrato social en Rousseau es un poco ms complicado en la medida enque se encuentran difusos en su
obra. La formulacin ms simple y comprehensiva se encuentraen el captulo VI del Contrato Social:
"Quiero averiguar si en el orden civil puede haber alguna regla de administracin legtima y seguraque tome a los hombre tal como son
y las leyes tal como pueden ser. En esta bsqueda tratar deunir siempre lo que permite el derecho con lo que prescribe el inters a
fin de que la justicia y laigualdad no se encuentren nunca separadas" (RCS, 1, i)
y
"Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona ylos bienes de cada asociado y por la
cual, cada uno, unindose a todos, obedezca tan slo a smismo y quede tan libre como antes".Tal es el problema fundamental al cual
el contrato social dasolucin" (RCS, 1, VI).y" Si se inquiere en qu debe consistir precisamente el mximo bien de todos, que debe ser
el fin detodo sistema de legislacin, se encontrar que se reduce a estos dos objetos principales, la libertady la igualdad: la libertad
porque toda dependencia particular es otra de las tantas fuerzas quitadasal cuerpo del estado; la igualdad porque la libertad no puede
vivir sin ella. (RCS, 2, XI)
Su propuesta busca responder a la condicin de desigualdad e inequidad y a remediar los malesmorales producidos por el desarrollo
de la sociedad (RPD, RSD, RCS).Si para Hobbes el objetivo del pacto es garantizar la seguridad y para Locke asegurar la libertad yla
propiedad, para Rousseau era conseguir el acceso universal a la libertad y la equidad. A cadauno de estos objetivos corresponde un
tipo diferente de propuesta de sociedad y de estado.EL CONTRATO SOCIALEl contrato social es un acuerdo real o hipottico
realizado en el interior de un grupo por susmiembros para constituir una sociedad poltica mediante el cual se determina los derechos
ydeberes del estado y de sus ciudadanos. Es una ficcin terica que permite fundamentar laracionalidad del acuerdo o consenso de
asociacin, una forma de justificacin del Estado. Se partede la idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por
voluntad propia con elcontrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normasmorales y leyes, a las
que se someten. Es posible caracterizar algunas sociedades como productode un contrato social sensu stricto, y la mayora de ellas
puede ser considerada como producto de

un Contrato social sensu lato. Por otra parte puede afirmarse que el contrato social es apenas unahiptesis explicativa de la autoridad
poltica y del orden social, una hiptesis de regulacin moraly poltica de regmenes reales. La distincin entre historia y justificacin,
entre la situacin real deuna sociedad y la manera como deben vivir los hombres en ella es de la mxima importancia. Deella queda,
con todo, una mayor capacidad de comprender los mecanismos de interaccin polticaen las sociedades reales y una mayor
capacidad de construir ideales.
H
obbes
A pesar de su concepcin pesimista de la naturaleza humana, y a partir de ella, Hobbes trat depresentar un argumento serio a favor
de la posibilidad de la sociedad civil con sus ventajasindudables sobre el estado de naturaleza, y as su defensa de la continuacin de
la formatradicional de autoridad que haba prevalecido desde tiempo atrs, cont una sustentacin msaceptable en el contexto de las
condiciones polticas de Inglaterra a mediados del siglo XVII.El contrato social de Hobbes est compuesto de dos contratos separados
bien diferenciados. Poruna parte los contratantes acuerdan establecer una sociedad renunciando en forma colectiva yrecproca a los
derechos que tienen en el estado de naturaleza para lograr la seguridad individual ycolectiva."Dcese que un Estado ha sido instituido
cuando una multitud de hombres convienen ypactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se
leotorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos
." (HTL, XVII)
Y, por otra parte, entregan a una persona o a una asamblea de personas, el Soberano, la autoridady el poder para que hagan efectivo
el contrato inicial, y reconocen la voluntad del soberano comola propia. Para Hobbes la necesidad de una autoridad absoluta en la
forma de un soberano resultade la brutalidad del estado de naturaleza, insoportable a tal grado que los hombres, egostasracionales
prefieren someterse a la autoridad absoluta de un soberano para escapar de l.Laautoridad del soberano debe ser absoluta para que
el contrato sea posible debido a que laspasiones de los hombres pueden imponerse a su racionalidad, y no debe ser cuestionada
niresistida puesto que su poder es la nica barrera que separa al hombre del estado de naturaleza.
" El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin delos extranjeros y contra las injurias
ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad ypor los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir
satisfechos, es conferir todo su podery fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de
votospuedan reducir sus voluntades a una voluntad. Esto equivale a decir: elegir un hombre o unaasamblea de hombres que
represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y sereconozca a s mismo como autor de cualquier cosa que haga
o promueva quien representa supersona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comunes; que adems
sometansus voluntades cada uno a la voluntad de aquel y sus juicios a su juicio." (HTL, XVII)"En todos los Estados, el poder soberano
debe ser absoluto. As parece bien claro a mientendimiento, lo mismo por la razn que por la Escritura, que el poder soberano, ya
radique en unhombre, como en la monarqua, o en una asamblea de hombres, como en los gobiernos populares yaristocrticos, es tan
grande, como los hombres son capaces de hacerlo. Y aunque, respecto a tan

ilimitado poder, los hombres pueden imaginar muchas desfavorables consecuencias, lasconsecuencias de la falta de l, que es la
guerra perpetua de cada hombre contra su vecino, sonmucho peores." (HTL, XX)
Estos contratos constituyen la condicin de posibilidad de una sociedad en la que las personas sereconozcan como parte de un
cuerpo poltico, cumplan sus compromisos, cooperen entre s, juzguen con equidad, usen equitativamente los bienes comunes y, en
general vivanconfortablemente. La eleccin es cumplir con los trminos del contrato o regresar a la condicinde estado de naturaleza,
lo que no querr hacer ninguna persona razonable.El contrato social en su integridad implica la aceptacin de vivir en sociedad bajo
leyes comunes yla creacin de mecanismos de ejecucin del contrato y de las leyes que lo conforman. El Soberano,est investido con
la autoridad y el poder para castigar las violaciones del contrato
(Zarkas, 2008 ),de modo que el castigo sea tal que sean peores las consecuencias de actuar como si sepermaneciera en el estado de
naturaleza (HTL, XXVII). As, la sociedad civil llega a ser posible en lamedida en que hay una persona superior artificial, aceptada por
convencin, ms poderosa quepuede obligar a las personas a respetar un ordenamiento social. Y aunque la vida bajo la autoridadde
un soberano puede ser difcil, es mejor que vivir en estado de naturaleza. El contrato socialpermite pasar de la condicin en la que
nada es inmoral o injusto a la sociedad civil, regulada porun contrato que establece el orden y la seguridad garantizadas por el poder
absoluto de unsoberano, as la moralidad, la tica, la poltica sean estrictamente convencionales.Hobbes no deja lugar a dudas sobre
Las caracteristicas del estado y el soberano absoluto quepropone, cuya discrecionalidad e inimputabilidad, quedan claramente
definidas en el capitulo XVIIIde
El Leviatn
, a ms de la imposibilidad moral y poltica del cambio de gobierno.
"De esta institucin de un Estado derivan todos los derechos y facultades de aquel o de aquellos aquienes se confiere el poder
soberano por el consentimiento del pueblo reunido.1.
Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno... quienes son sbditos de un monarcano pueden sin su aquiescencia renunciar
a la monarqua y retornar a la confusin de unamultitud disgregada; ni transferir su personalidad de quien la sustenta a otro hombre o
a otraasamblea de hombres, porque estn obligados, cada uno respecto de cada uno, a considerarcomo propio y ser reputados como
autores de todo aquello que pueda hacer y considereadecuado llevar a cabo quien es, a la sazn, su soberano.2.
El poder soberano no puede ser enajenado. En segundo lugar, como el derecho de representarla persona de todos se otorga a quien
todos constituyen en soberano, solamente por pacto deuno a otro, y no del soberano en cada uno de ellos, no puede existir
quebrantamiento de pactopor parte del soberano, y en consecuencia ninguno de sus sbditos, fundndose en unainfraccin, puede
ser liberado de su sumisin...3.
Nadie sin injusticia puede protestar contra la institucin del soberano declarada por lamayora...4.
Los actos del soberano no pueden ser, con justicia, acusados por el sbdito... como cadasbdito es, en virtud de esa institucin, autor
de todos los actos y juicios del soberanoinstituido, resulta que cualquiera cosa que el soberano haga no puede constituir injuria
paraninguno de sus sbditos, ni debe ser acusado de injusticia por ninguno de ellos...5.
Nada que haga un soberano puede ser castigado por el sbdito...6.
El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus sbditos..." (HTL,XVII)

Las atribuciones del soberano en esta propuesta poltica implican la negacin de la posibilidad dela actividad poltica de los
ciudadanos (Biral, 1998) en la medida en que el Estado en Hobbes nosurge del consentimiento de las personas a l sujetas, sino de
una total transferencia de poder delos individuos al soberano por temor a la muerte (Corts, 2005).
"Los hombres de Hobbes, tras el contrato siguen siendo estpidos, extravagantes, locos, dominadospor un deseo infinito y slo se
ajustan al sistema del Leviatn por el miedo externo. La construccininstitucional de Hobbes no prev nunca la transformacin de la
naturaleza humana." (Villacaas,1987)
Locke
Locke parte de supuestos radicalmente diferentes a los de Hobbes y plantea una propuestaopuesta al absolutismo de Hobbes cuyos
componentes ms importantes son la propiedad comobase del pacto, la ley de la mayora en la vida poltica y el derecho de la
sociedad a levantarse,deponer y cambiar el gobierno cuando ste ha infringido el pacto. La visin optimista de Locke delestado de
naturaleza le permiti concebir las condiciones en las que es preferible rechazar ungobierno civil dado y regresar al estado de
naturaleza, con el objeto de acordar un nuevo contratoy un mejor gobierno civil en su lugar. La propuesta de Locke parti de dos
axiomas calvinistasclaramente antihobbesianos: primero, la sociedad es un hecho social natural, y segundo: elpueblo jams abandona
el derecho a la soberana (Villacaas, 1987)Para Locke la sociedad poltica comienza cuando un grupo de hombres, en representacin
de susfamilias, se renen en estado de naturaleza y acuerdan renunciar a su derecho individual a castigara los transgresores de la ley
natural y delegan ese poder en el poder pblico de un gobierno. As alconvertirse en sujetos de la voluntad de la mayora mediante un
contrato para abandonar elestado de naturaleza y conformar una sociedad forman un cuerpo poltico bajo un gobierno y sesometen a
la voluntad de ese cuerpo al que le otorgan el poder suficiente para protegerlos ycastigar a los transgresores de la ley.
"El nico modo en que en que alguien se priva a s mismo de la libertad y se somete a las atadurasde la sociedad civil, es mediante un
acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unenformando una comunidad, a fin de vivir unos con otros de manera confortable,
segura y pacfica,disfrutando sin riesgo de sus propiedades respectivas y mejor protegidos respecto de quienes noforman parte de
dicha comunidad" (LST,95)"Y as, cada hombre al consentir con otros en la formacin de un cuerpo poltico bajo un sologobierno, se
pone a s mismo en la obligacin respecto a todos y cada uno de los miembros de esecuerpo de someterse a las decisiones de la
mayora y a ser guiado por ella." (LST,97)
La adhesin a ese cuerpo puede hacerse en el momento de su constitucin o con posterioridad aella, pero debe hacerse siempre en
forma explcita. Al constituir la sociedad poltica y el gobiernolos hombres consiguen tres cosas que no tenan en el estado de
naturaleza: leyes, jueces y unpoder ejecutivo que las haga cumplir.Un aspecto destacado de la propuesta de Locke es el derecho que
tiene la sociedad civil de resistirla autoridad del gobierno, e incluso derrocarlo y cambiarlo. Dado que el fin del Estado es
lapreservacin de la vida, la salud, la libertad y la propiedad, y el bienestar general, la propuesta deLocke pudo incluir las condiciones
en que el contrato deja de tener validez y los hombres pueden

resistirse a la autoridad del soberano. Cuando el gobierno civil se convierte en una tirana aldisolver la legislatura o al negar al pueblo
su capacidad de hacer leyes destinadas a su propiapreservacin, el tirano se rebela y retoma al estado de naturaleza a un estado de
guerra con elpueblo y este tiene el derecho de autodefensa que tena antes del contrato. En otras palabras todala justificacin de la
autoridad del componente ejecutivo del gobierno es la proteccin de lapropiedad de los integrantes de la sociedad, de manera que
cuando no se da esa proteccin, o elsoberano se convierte en un tirano y acta contra los intereses de la sociedad, sus
integrantestienen el derecho y, aun ms, la obligacin de resistir la autoridad, rescindir el contrato ycomenzar de nuevo el proceso de
creacin de una nueva sociedad poltica. Estos argumentos afavor del contrato social y del derecho de los ciudadanos a levantarse
contra el soberano fueronde influencia decisiva en las revoluciones democrticas de los siglos XVIII y XIX.
"Para concluir, el poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entr en ella, nunca puederevertir de nuevo a los individuos
mientras la sociedad permanezca; siempre ha de permanecerdicho poder en manos de la comunidad, pues sin eso ni hay comunidad
ni hay estado, lo cual escontrario a lo que se acord en un principio.... Si aquellos que estn en posesin de la autoridadpierden ese
poder por causa de sus abusos, entonces el poder revierte a la sociedad, y el pueblotiene el derecho de actuar con autoridad
suprema, y el de asumir la legislatura; o, si lo estimabeneficioso, puede erigir una nueva forma de gobierno, o depositar la vieja en
otras manos." (LST,243)
Rousseau
Rousseau plante dos propuestas diferentes de contrato social. La primera en su
Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad entre los
H
ombres
, conocido como el SegundoDiscurso, diferente a la que se encuentra en
El Contrato Social
. La primera contiene su versinnaturalizada del contrato social como una especulacin sobre la evolucin moral y poltica de losseres
humanos desde su condicin primitiva hasta la sociedad moderna. En particular fue lainstauracin de la propiedad privada el evento
crucial de la evolucin de la humanidad que la sacdel estado primitivo, simple y natural y la llev al estado caracterizado por la
codicia, lacompetencia, la vanidad, en suma, la desigualdad. Finalmente los propietarios caen en la cuentaque les conviene crear un
aparato que proteja su propiedad y lo presentan como un proyecto deutilidad comn para proteger a los dbiles, contener a los
ambiciosos y asegurar a cada uno lapropiedad de lo que le pertenece (RSD, 342). Este es el contrato naturalizado del
Segundo Discurso
al que Rousseau hace responsable de las condiciones de la sociedad moderna.
"Despus de haber demostrado que la desigualdad es apenas perceptible en el estado denaturaleza y que su influencia es en s casi
nula, me queda por mostrar su origen y sus progresos enlos desarrollos sucesivos del espritu humano. Despus de haber mostrado
que la perfectibilidad delas virtudes sociales y las otras facultades que el hombre natural haba recibido en potencia, nopodan nunca
desarrollarse solas, que tenan necesidad para ello del concurso fortuito de variascausas exteriores que podran no surgir jams y sin
las cuales hubiera permanecido eternamente ensu condicin primitiva, me queda por considerar y acercar las diferentes casualidades
que hanpodido perfeccionar la razn humana, deteriorando la especie, volver a un hombre malo ala

volverlo sociable, y desde un trmino tan alejado llevar finalmente al hombre y al mundo al puntoen que los vemos." (RSD, 322)
En
El Contrato Social
, plantea su propuesta normativa de contrato social concebida para resolverlos problemas de la sociedad moderna.
El Contrato Social
busca establecer los fundamentos delegitimidad de toda sociedad, legitimidad cuya condicin es la eliminacin de la violencia
contralos elementos bsicos de la condicin del hombre: la libertad y la igualdad (Crespo, 1998). El puntode partida es la libertad
esencial del hombre perdida en el contrato social instaurado paradefender la propiedad privada de la que resultan la dependencia
social y econmica y ladesigualdad. Y puesto que el regreso al estado original no es factible ni deseable es precisorestaurar la libertad
reconciliando nuestra condicin propia con las exigencias de la vida social(RCS, 1, I).La teora del contrato social en Rousseau es un
modelo hipottico del surgimiento de lasrelaciones cvicas y polticas que contrapone la naturaleza con la cultura y la sociedad,
elsentimiento con la racionalidad, la amoralidad con la moralidad. Es una construccin terica, unaalternativa idealizante para los
conflictos en las sociedades reales. Su base es la debilidadindividual y consiste en la eliminacin de los egosmos individualistas
mediante la sumisin decada ciudadano a la voluntad general unnime y asamblearia.La pregunta es Qu tipo de sociedad permite
vivir sin sucumbir a la fuerza y a la coercin de losdems? Podemos hacerlo, segn Rousseau, mediante la enajenacin total de cada
asociado, contodos sus derechos a toda la comunidad (RCS,1,VI) de modo que la nica autoridad es la generadapor el pacto de todos
los asociados.
"Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de lavoluntad general, y nosotros
recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo."
(RCS,55)El acuerdo bsico, el pacto social, tiene por objeto unirse y formar un pueblo, una sociedad, quepor definicin es diferente a
la mera suma de intereses y deseos individuales, en la medida en queest orientado al inters comn.
"Esas clausulas, bien entendidas, se reducen todas a una sola, a saber: la enajenacin total de cadaasociado con todos sus derechos
a toda la comunidad; pues, en primer lugar, al darse cada uno porentero, la condicin es igual para todos y, siendo la condicin la
misma para todos, nadie tieneinters en volverla onerosa para los dems" (RCS, 1, VI)
Una vez formado este cuerpo social, mediante la renuncia colectiva de los derechos individuales,se constituye en el soberano como
persona colectiva comprometido con los intereses de losindividuos que lo constituyen y stos quedan comprometidos con el inters del
conjunto de losasociados. Este pacto implica que los individuos no son libres de decidir si cumplen suscompromisos con la sociedad al
tiempo que aprovechan los beneficios de su participacin en ella:tienen que conformarse a la voluntad general. El concepto de
voluntad general es clave en elcontrato social de Rousseau como fundamento de la soberana poltica y la igualdad civil que

transforma la vigencia de la fuerza individual por la legitimidad de las instituciones. Esto implicauna forma radical de democracia
directa, posible slo en sociedades pequeas."Hobbes parece estar interesado en el pacto la representacin y el poder, pero lo
organiza todo detal manera que al final slo queda el poder y el orden. Rousseau est interesado en ver si el pueblopuede unirse. Si
puede hacerlo, su contrato es operativo. Con ello deja de tener inters en larepresentacin y no acepta sumisin alguna." (Villacaas,
1987)LOS MANIFIESTOS POLTICOS.Ya fue anotado en el cuerpo del ensayo las condiciones polticas en que se desenvolvieron
losautores en cuestin y sus vinculaciones sociales y polticas que permiten entender sus posiciones.Los supuestos bsicos de los
que parten los autores permiten reconocer los sesgos ideolgicos ylos intereses polticos que los guan en la formulacin de sus
propuestas de organizacin polticaque en los casos de Hobbes y Locke cumplen una funcin claramente legitimadora de
regmenespolticos dados y configuran los elementos bsicos de manifiestos polticos.
El Contrato Social
a diferencia de las obras de Hobbes y Locke no presenta las caractersticas deun manifiesto poltico y puede leerse ms como la
reflexin de un hombre interesado en descifrarlas condiciones en que los hombres se organizan en sociedades y cmo podra ser el
modelo desociedad y de organizacin poltica deseable y posible, segn las condiciones particulares de lospueblos (RCS, 4, VIII). El
contrato social para Rousseau estrictamente es el pacto que concierne ala organizacin social, no al gobierno (RCS, 4, XVI).Hobbes,
el partidario de la monarqua absoluta, exiliado en la etapa ms lgida de losenfrentamientos del parlamento con la monarqua, escribe
sus obras en esos aos, como una justificacin del poder absoluto del soberano cuya funcin bsica es garantizar la
seguridadindividual y colectiva. En la base de la propuesta de Hobbes se encuentra una concepcin negativaen extremo de la
actividad y las motivaciones humanas que corresponden a generalizacionessesgadas, necesarias para justificar su propuesta de
renuncia de los derechos individuales y sudelegacin en un soberano que pretende representante de todos los integrantes de la
sociedad. Lafuncin legitimadora de su obra llega al extremo de declarar al soberano inimputable, sin sujecinalguna a la ley, sin que
haya posibilidad poltica o justificacin moral para derrocarlo