La contemplacin de las ruinas nos permite entrever
fugazmente la existencia de un tiempo que no es el
tiempo del que hablan los manuales de historia o del que tratan de resucitar las restauraciones. Es un tiempo puro, al que no puede asignarse fecha, que no est presente en nuestro mundo de imgenes, simulacros y reconstituciones, que no se ubica en nuestro mundo violento, un mundo cuyos cascotes, faltos de tiempo, no logran ya convertirse en ruinas. Es un tiempo perdido cuya recuperacin compete al arte. (marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003) Cuando nos interesamos por la historia de Grecia, no nos extraa que el arte haya nacido de la religin. y jean-Pierre Vernant ha mostrado efectivamente que la religin nunca fue tan necesaria como en la poca en que todos sus practicantes estaban adquiriendo conciencia del carcter ficticio. puramente narrativo, de sus mitos fundadores. Siguiendo este anlisis. podra concluirse que el arte se construye sobre las ruinas de la religin. Pero la experiencia etnolgica poscolonial permite ir aun ms lejos y sugerir que el propio arte. en sus diversas formas. es una ruina o una promesa de ruina. y que. por ese mismo hecho. tal vez tenga siempre. para ser reconocido como tal. necesidad de la mirada de Europa. (marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 28) La obra habla de su tiempo, pero ya no lo transmite por entero. Sea cual sea la erudicin de quienes la contemplan hoy, jams la contemplarn con la mirada de quien la vio por primera vez. Lo que hoy expresa la obra original es esa carencia, ese vaco, esa distancia entre la percepcin desaparecida y la percepcin actual, una distancia evidentemente ausente en la copia, que de algn modo carece de falta (marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 31-32) Contemplar unas ruinas no es hacer un viaje en la historia sino vivir la experiencia del tiempo, del tiempo puro. En su vertiente pasada, la historia es demasiado rica, demasiado mltiple y demasiado profunda para reducirse al signo de piedra que ha escapado de ella, objeto perdido como los que recuperan los arquelogos que rebuscan en sus cortes
espacio-temporales. En la vertiente presente del
tiempo, la emocin es de orden esttico, pero el espectculo de la naturaleza se combina en esa vertiente con el de los vestigios. (marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 45-46) Las ruinas aaden a la naturaleza algo que no es ya historia pero que sigue siendo temporal. No hay paisaje sin mirada, sin conciencia del paisaje. El paisaje de las ruinas, que no reproduce ntegramente ningn pasado y que, desde el punto de vista intelectual, hace alusin a mltiples pasados y es, en cierto modo, doblemente metonmico, propone a la mirada y a la conciencia la doble evidencia de una funcin perdida y de una actualidad total aunque gratuita. Es un paisaje que impone a la naturaleza un signo temporal y, en respuesta, la naturaleza termina de eliminar su carcter histrico empujndolo hacia lo intemporal. El tiempo puro es ese tiempo sin historia del que nicamente puede tomar conciencia el individuo y del que puede obtener una fugaz intuicin gracias al espectculo de las ruinas (marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 46-47) Las ruinas existen por efecto de la mirada que les dirigimos. Sim embargo, entre sus pasado multiples y su funcionalidad perdida, lo que se deja percibir de ellas es una especie de tiempo exterior a la historia al que es sensible el individuo que las contempla, como si ese tiempo le ayudase a comprender la duracin que transcurre en s mismo marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 50-51) Altopas Jos Ignacio Vielma Lugar/ Altopa Categora clsica: el lugar se define a partir de la concrecin de un smbolo, de la exitencia de una localizacin donde confluyen el discurso el espacio. La fenomenologa: el lugar es una especificidad imposible de apropiarse en trmino cuantitativos: el lugar es, ante todo, un fenmeno cualitativo que expresa las conexiones inconscientes y transcendentales entre el habitante, la naturaleza y lo arquitectnico. En su intencin por extenderse a la totalidad de lo construido, el lugar se convierte solo en el lugar de ciertos hombres que conservan tradiciones o se encuentran sometidos a estrategias de dominacin que han impuesto sobre ellos. Mitologas de Barthes Lectura y desciframiento del mito Maneras de entender el mito, copio la tercera: Si pongo mi atencin en le significante del mito como en un todo inextricable de sentido y de forma, recibo una significacin ambigua: respondo al mecanismo constitutivo del mito y la tercera forma es dinmica, consume el mito segn los fines propios de su estructura: el lector vive el mito a la manera de una historia a la vez verdadera e irreal.