segunda-feira, 24 de maro de 2008

COMPETE FILOSOFIA E NO CINCIA

DEFINIR O QUE PESSOA HUMANA
DEBATE SOBRE A AO DE INCONSTITUCIONALIDADE DA LEI DE
BIOSSEGURANA

Esteve Jaulent
Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia
Raimundo Llio (Ramon Llull)

Poucos autores da rea da filosofia mostraram-se at o momento interessados neste

debate. Saliento o fato com estranheza, visto que as noes de vida, pessoa, indivduo,
entre outras, que vm sendo usadas no debate, so noes filosficas ou teolgicas que
no cabem cincia definir.

A colocao do debate como uma pugna entre a cincia e a religio errnea

Alm do mais, merece ser esclarecido que historicamente errneo, como algumas
teses ousam afirmar, que a declarao da dignidade inviolvel do embrio humano teria
uma origem religiosa judaico-cristo e portanto dispensvel dentro da ordenao
jurdica de um Estado secular e neutro religiosamente.

O erro consiste em pensar que certas noes que se desenvolveram em pocas crists
dependem essencialmente da f crist, ou se baseiam em artigos da f crist. No
exatamente assim. O que se deveria dizer que a religio crist apenas forneceu
condies favorveis para que certos contedos ou certas noes cientficas passassem a
ter vigncia cultural.

A cincia progride e regride. As verdades que atinge no so definitivas, e no poucas

vezes confusas nas definies de certas realidades. Quando no seu progresso a cincia
define aproximando-se de verdades que j so reconhecidas e vividas pelos povos aonde
impera o cristianismo, evidente que essas novas descobertas cientficas passam a ser
admitidas por todos com maior facilidade. O cristianismo no impe essas idias; o
prprio pensamento humano que, num solo cristo aonde as pessoas j vivem as
conseqncias prticas de um modo de pensar, chega at elas [1].

Com relao a definio do momento em que comea a vida humana ocorre o mesmo.
um assunto difcil, em que a cincia, embora j tenha uma posio formada a respeito
do incio da vida a partir da fecundao, ainda no proferiu sua ltima palavra a respeito
da humanidade de tal vida. No obstante, em todas as pocas e tempos pensou-se ser
injusto matar homens no nascidos, embora no se soubesse quando a vida ainda no
nascida comeava a ser um ser humano no seio materno. Aristteles, por exemplo, dizia
que s permitido o aborto para limitar o nmero de filhos, e que este s pode ser feito
antes que o feto tiver sensaes e vida. Da que seja necessrio determinar dizia
quando surge a sensao e a vida.

A cincia sempre teve dificuldades para definir quando comea a vida humana, a vida
pessoal. Depois veremos o por que disso. O Direito, tambm. O Direito romano parece
permitir o aborto por considerar o feto como parte das entranhas da me. Hoje a cincia
j no admite mais que o feto seja parte da me, e o direito forjou a figura do ente de
direito para definir um sujeito de direitos que no seja pessoa.

Quando numa determinada sociedade muitos defendem que a vida humana comece na
concepo, evidente que se o progresso da cincia tambm caminha nesse sentido,
ser muito mais fcil que este progresso seja admitido pela totalidade da populao. O
mesmo ocorreu com outras noes.

A idia de que todos os homens tm igual dignidade, por exemplo, no uma idia
religiosa, mas de Ccero, anterior ao cristianismo. Dela surgiu o princpio que nos
obriga a tratar igualmente a todos os homens. Os gregos e os romanos no duvidavam
que os escravos fossem homens, mas os tratavam de modo desigual. No Direito romano
estavam discriminados. A idia de que todo homem enquanto tal merea um trato igual
imps-se s na poca crist e aps muitos sculos.

Tambm no de origem exclusivamente crist o conceito de imagem e semelhana de

Deus. Encontra-se j em Plato e Aristteles. Apenas a compreenso crist do que ser
imagem de Deus de origem crist, por motivos bvios [2]. Na poca de Constantino o
Grande, proibiu-se marcar os escravos nos tribunais com base na idia de que eram
feitos imagem e semelhana de Deus. Com isto, no se incluiu um dogma religioso na
ordem jurdica, mas obteve-se um avano decisivo em humanidade, graas ao
Cristianismo.

Vemos, portanto, que certas noes cientficas e polticas passam a ter uma maior
vigncia cultural devido influncia crist. As palavras iniciais da declarao de
independncia dos EUA so impensveis [3] fora de um contexto cristo; a idia da
universalidade dos direitos humanos tambm cresceu em terras crists; a prpria idia
de que o Estado tem de ser laico, no se teria firmado sem a contribuio da Igreja
catlica [4].

Todas essas noes (de que os homens so feitos imagem e semelhana de Deus, que
devam ser tratados todos igualmente, a universalidade dos direitos humanos da pessoa)
de modo algum so dogmas cristos. So realidades que esto ai, e que talvez num
primeiro momento a cincia, o direito, e em geral o pensamento humano, tivessem
dificuldades para compreend-las, mas com a chegada do cristianismo encontraram um
terreno mais apropriado para serem entendidas.

A noo de pessoa

Com o conceito de pessoa as coisas correram de um modo diferente. O conceito de

pessoa no se originou exclusivamente do filosofar humano, surgiu do debate da
filosofia com os dados da f crist e da Sagrada Escritura. Sem os novos conhecimentos
revelados na f crist ningum teria pensado na noo de pessoa.

Originou-se ento de duas perguntas centrais que se impuseram ao pensamento cristo:

Quem Deus? Quem Cristo?[5] Foi Tertuliano quem usou pela primeira vez a palavra
pessoa (prsopon em grego). No teatro grego o ator usava diferentes mscaras para
representar os papis e tornar mais viva, dramaticamente falando, a ao. Os telogos
cristos perceberam que na Sagrada Escritura Deus se manifesta s vezes como se
representasse diversos papis: exprime-se no plural (faamos o homem segundo a nossa
imagem e semelhana); fala consigo mesmo (O Senhor disse ao meu Senhor), etc. Ora,
a f crist afirma que esses papis so de fato realidades que dialogam.

Posteriormente, o conceito trinitrio de pessoa trasladou-se para o mbito humano, mas

de um modo absolutamente estranho ao esprito grego e latino. A definio de Bocio,
que resumia o esprito da patrstica e imperou durante boa parte da Idade Mdia, situa a
pessoa ao nvel da substncia substncia individual de natureza racional, reza a
definio e assim fazendo insuficiente para explicar tanto a Trindade como a Cristo.
Se em Deus h trs Pessoas, haveria trs substncias, o que contraria a f crist.

Desde Ricardo de S. Victor, a noo atual de pessoa no radica no conceito de

substncia. Ele a define como sendo uma existncia espiritual de natureza
incomunicvel [6]. Fica situada assim j no mais no plano da substncia ou essncia,
mas no da existncia: uma existncia espiritual. A teologia escolstica, a partir disso,
desenvolveu a categoria da existncia, mas a circunscreveu doutrina da Trindade e da
Cristologia, no a estendendo a todas as pessoas. Continuou-se a vincular a pessoa
humana substncia.

Segundo o Cardeal Joseph Ratzinger, a teologia elaborou o que a pessoa no , mas

ainda no esclareceu com total clareza o que a palavra pessoa significa positivamente
[7]. A direo dos futuros estudos, recomenda Ratzinger, dever ser pesquisar o que o
esprito: a essncia do esprito, explica, consiste em estar em relao. Com efeito, o
esprito tem capacidade de conhecer-se a si mesmo e s outras realidades [8]
simultaneamente. Poder-se-ia dizer que estar com outro a sua forma de estar consigo
mesmo. Mais ainda, o esprito capaz de atingir Deus [9]. A pessoa humana tanto
mais ela mesma quanto mais est com o inteiramente outro, com Deus. Hoje, portanto,
temos uma definio dinmica de pessoa: a pessoa relatividade com a realidade eterna
de Deus.

, pois, a noo de pessoa uma noo difcil que visa expressar uma realidade que no
objeto da cincia experimental: o esprito. Portanto, temos de estar alertas para dois
princpios fundamentais: nem corresponde cincia definir o que pessoa, nem a Igreja
definiu ainda a pessoa de maneira definitiva. Salientemos, portanto, que por tratar de
realidades espirituais, a noo de pessoa no contemplada adequadamente pela
cincia, e em conseqncia no compete a ela, nem saberia faz-lo, definir a noo de
pessoa, nem a noo de vida pessoal humana. Compete s filosofia e teologia.

Enquanto no se esclarece melhor a noo de pessoa preciso mover-se e argumentar

juridicamente apenas com as noes que se conseguiram forjar e aceitar.

O que se aceita hoje nos campos cientfico e jurdico?

a) Com os novos descobrimentos cientficos, no sculo XVII, aumentou a conscincia

de que a vida humana comea na concepo [10]. Hoje em dia a cincia j aceita que o
feto humano (usa-se aqui o termo feto para designar tambm o zigoto ou embrio [11]
um indivduo humano, isto , pertence espcie homo sapiens, a partir da concepo.
Que dizer, a cincia j declarou que a vida humana comea na concepo. Todavia,
duvida em afirmar se esta vida humana, a de um indivduo da espcie homo sapiens, a
vida de uma pessoa. Por esse motivo, alguns at aceitam ser lcito matar o feto por
qualquer razo, e outros at pensam que se pode matar o recm nascido. Ambas as
posturas so conseqncia de no se saber com plena certeza quando a pessoa humana
est completa.

A cincia aceita tambm que o processo de desenvolvimento do feto at o nascimento

contnuo, sem qualquer salto ou comeo de uma nova fase [12]. Do contrrio ter-se-ia
de distinguir tambm outras fases durante a vida adulta. No se aceita, porm, que este
indivduo humano seja pessoa.

O ponto nuclear do problema, para a cincia, encontra-se na atribuio do carter de

pessoa ao indivduo da espcie homo sapiens. Definitivamente, a cincia no tem claro
o conceito de pessoa. Muitos acham que a pessoa aparece num determinado momento
da vida, no durante o estado embrionrio, mas depois. Por exemplo, quando estiver
completo o sistema neurolgico. Ou at depois. Note-se, todavia, que por ser um
conceito relacionado com as realidades espirituais, a cincia nunca o ter por claro.

Compreende-se melhor a dificuldade que a cincia tem neste tema to complexo do

comeo da vida pessoal, se se repara que ela busca hoje definir a vida pessoal algo
que diz respeito a realidades espirituais exclusivamente com base em caractersticas
biolgicas. Este erro provm de confundir um critrio de classificao de indivduos
com uma afirmao sobre o que tal indivduo. Confunde-se classificar com definir.
Veja-se um exemplo: Existe total certeza de que o presidente dos EUA inquilino da
Casa Branca; portanto, se George Bush o inquilino da Casa Branca, ento ele o
presidente dos EUA. Mas claro que isso no significa que ser presidente dos EUA
consiste em ser inquilino da Casa Branca; muito mais. Da mesma maneia, o fato de o
embrio possuir caractersticas biolgicas que o classificam como indivduo da espcie
homo sapiens, no significa que ser homem consista s em ter essas caractersticas
biolgicas. muito mais: como se disse antes, a pessoa radica no ser espiritual.

Pensando encontrar a pessoa apenas observando as caractersticas biolgicas do

indivduo, a cincia supe que a personalidade (ser pessoa, homem pessoa) consiste em
alguma propriedade que o indivduo ir desenvolver num determinado momento de sua
existncia. Porm, neste ponto a cincia comete outro erro, pois no utiliza com
suficiente correio filosfica a noo de pessoa. Com efeito, ser pessoa no uma
propriedade, um modo de ser. Sem pertencer essncia, as propriedades dependem
diretamente dela. Mediante as propriedades, a pessoa se manifesta como tal, mas elas
no constituem a pessoa. Alm disso, s quem j pessoa pode desenvolver
propriedades pessoais e manifestar-se como tal.

bom lembrar neste ponto que a noo de indivduo pertencente a uma espcie uma
noo cientfica, enquanto que a de pessoa, como j foi dito, filosfica e de origem
teolgica. Por este motivo a cincia tem dificuldades em compreender que o embrio
pessoa s por ser um indivduo vivo da espcie homo sapiens, o que uma afirmao da
filosofia no da religio apoiada num fato cientfico. A cincia atesta a existncia de
um individuo da espcie homo sapiens desde o momento da concepo e a filosofia
explica que h uma identidade fundamental entre pessoa humana e individuo da
espcie homo sapiens.

Atualmente a cincia j possui condies de definir a viabilidade de um embrio pela

visualizao, mediante o microscpio, como de bolsas que indicam que o embrio
est morrendo. Ora, sabe-se que as clulas destes embries inviveis no servem para
qualquer tipo de pesquisa, pois esto a morrer. S os embries viveis, capazes de
continuarem a viver as que serviriam para pesquisa; mas necessariamente devero ser
mortos para se poder utilizar suas clulas. Portanto, quem desejar fazer pesquisas com
clulas tronco embrionrias v-se frente a um dilema: no poder usar clulas de
embries inviveis, e usar clulas de embries viveis devendo mat-los antes [13].

b) O progresso cientfico vai-se refletindo com naturalidade nos diferentes cdigos do

direito [14].

Assim sendo, o direito admite hoje que pessoa [15] aquele ser que tem conscincia
de sua identidade ao longo do tempo [16]. Pessoas so s aqueles seres que tm
interesse em sobreviver, interesse que se fundamenta no desejo de viver, desejo que
exige ter conscincia permanente do eu ou de si mesmo. No basta ter uma conscincia
do eu momentneo, que surgisse em cada instante; as pessoas devem poder identificar
as diferentes conscincias instantneas como sendo conscincias do mesmo sujeito e
assim vir a ter uma conscincia permanente do seu eu. Caso contrrio, no se poderiam
entender a si mesmos como sendo o mesmo ser ao longo do tempo, condio necessria
para poder ter desejos referidos ao futuro e, portanto, interesse em sobreviver. S os
seres pessoais, assim entendidos, podem ter direitos.

V-se nesta postura uma conseqncia do erro apontado mais acima de confundir a
pessoa com suas propriedades. Segundo ela, o que converte um indivduo da espcie
homo sapiens em pessoa humana so as propriedades da pessoa. S quem tiver essas
propriedades possui os direitos que se reconhecem s pessoas, o primeiro dos quais o
direito vida.

Alm de acompanhar a cincia nesse erro, esta viso jurdica da pessoa, que est vigente
hoje em muitas legislaes, sem dvida alguma tambm depende de uma determinada
concepo tica: a tica do interesse. Ocorre que esta tica no apresenta um bom
fundamento. Se s se admitir como sendo sujeitos de direitos aqueles seres que tm a
propriedade atual de ter desejos que impliquem algum interesse, no se explica porque
esses interesses conduzem a direitos. Nem se explica a necessidade, universalmente
admitida, de ter-se em conta os interesses dos outros.

Segundo a tica do interesse, se no existissem desejos, em ato ou virtuais, ento

tambm no existiria qualquer direito. Todavia, no se costuma entender os direitos
desse modo. Com efeito, tm-se direitos dos quais s vezes ignora-se at sua existncia.
Um indivduo humano possui direitos antes que possa ser consciente deles e antes que
possa desej-los. Os direitos subjetivos fundamentam-se em estados de coisas objetivos,
no em fatos subjetivos, como so os desejos, e continua-se a ser titular de direitos
subjetivos at mesmo quando se explicita o desejo de no t-los.

Devido dificuldade de configurar juridicamente a noo de pessoa, o Direito Positivo

formulou a noo de ente de direito admitindo modificaes tanto limitativas como
extensivas capacidade jurdica. Assim resultaram as noes abstratas de sujeito de
direito, pessoa fictcia, pessoa jurdica, etc. passando a ser titulares de direito as
associaes de pessoas, os municpios, os esplios... e muitos outros entes de direito
que no so pessoas naturais.
 nesse esprito, que no Cdigo Civil brasileiro pem-se a salvo os direitos do nascituro
desde a concepo. Reza assim o art. 2: A personalidade civil da pessoa comea do
nascimento com vida; mas a lei pe a salvo desde a concepo os direitos do nascituro
[17]. Esta legislao protege o nascituro dando-lhe curatela em caso de morte do pai,
admitindo doaes a ele, legitimando as pessoas j concebidas no momento da abertura
da sucesso para sucederem na vocao hereditria, etc. Acrescentando-se a este
princpio o princpio da identidade retrospectiva [18] que se apia na identidade dos
indivduos antes explicada a do nascituro e a do nascido, ambos pertencentes espcie
homo sapiens ,ter-se- como conseqncia necessria a atribuio de novos direitos ao
nascituro, sendo o primeiro deles o da sobrevivncia do feto.

c) Finalmente, acresce que o constitucionalismo hoje vigente no Brasil exige que a

legislao brasileira respeite a Lei Maior que exprime os direitos e garantias
fundamentais, por isso o Cdigo Civil brasileiro deve antes recorrer aos princpios
fixados pela Constituio.

Desde 1992, forma parte do bloco constitucional brasileiro, como clusula ptrea [19], o
art. 4 da Conveno Americana de Direitos Humanos (Pacto de So Jos da Costa
Rica) a proteo da vida humana dentro ou fora do corpo materno desde a concepo
Constituio do Brasil. Se nossa Constituio garante aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no pas a inviolabilidade do direito vida [20], sabe-se, desde 1992, quando
comea este direito.

A prpria Constituio nos art. 5 pargrafo 2 [21] declara o princpio de recepo e

no excluso das disposies e tratados e convenes internacionais de direitos
humanos firmados pelo Brasil incorporando-os aos direitos e garantias constitucionais.

Concluso: A lei de Biossegurana [22] uma lei injusta, discriminadora,

tributria de uma ideologia de poder: o poder dos nascidos contra os no nascidos.
tambm inconstitucional por no preservar o direito dos nascituros

1) Dado que se obtiveram gestaes bem sucedidas com embries humanos congelados
por oito e at treze anos, devemos considerar a Lei da Biossegurana como lei injusta
por no usar da necessria cautela e moderao, exigidas por um mnimo de justia, e
aceitar como certo algo o que apenas provvel e possvel.

2) Como toda lei que exclua de determinados direitos a uma classe de indivduos da
espcie humana, a Lei da Biossegurana est ao menos sob a suspeita que dever
tratar de refutar de ser uma lei discriminadora porque exclui uma classe de indivduos
em virtude de caractersticas meramente biolgicas (raa, sexo, malformao, etc.)

3) Quem se negue a refutar o carter discriminador da Lei de Biossegurana, coloca-se

ipso facto na mesma situao do juiz que in dbio condena o ru.

4) Os direitos que tem a pessoa adulta so tambm do feto ou do embrio. A Lei de

Biossegurana nega ao embrio o correspondente interesse na vida, o interesse em
sobreviver, que um direito que lhe deve ser reconhecido como direito subjetivo,
embora subjetivamente o embrio no possa exig-lo ainda.

5) A Lei de Biossegurana encontra-se tambm sob a suspeita de ser tributria de uma

ideologia: a ideologia de poder que aspira a assegurar o poder absoluto dos nascidos
sobre os no nascidos. Tem a finalidade de impor, sem qualquer obstculo, os interesses
dos nascidos.

Esta suspeita dever ser refutada, caso contrrio a Lei de Biossegurana assegurar na
realidade o poder de dispor tambm sobre os recm nascidos, os meninos de pouca
idade ou as pessoas afetadas por uma grave incapacidade, pois muito embora lhes seja
permitido viver, apenas estaremos deixando-os viver, sem reconhecer-lhes seu direito
vida.

6) A Lei da Biossegurana no seu art. 5 e pargrafos da Lei n 11.105, de 24 de maro

de 2005 atribui ao Estado o poder de privar o embrio do seu direito vida. Este poder
excessivo, pois atribui ao Estado a capacidade de definir algo que nem a cincia nem a
filosofia embora reconheam que com as suas prprias foras e apenas fornecendo-lhe
a me nutrio, oxignio e tempo, o embrio chegar a alcanar o estado de pessoa
adulta at hoje definiram: que tipo de vida seja a vida embrionria. Portanto,
inconstitucional porque no cumpre com o dever poltico do Estado de tutelar a vida
humana mediante a lei civil [23].

7) A Lei da Biossegurana inconstitucional porque infringe uma clusula ptrea da Lei

Maior brasileira.

NOTAS:

1- Os estudos sobre embriologia surgiram com o aumento da sensibilidade dos

microscpios. Karl Ernst Von Baer observou, em 1827, o ovo ou zigoto em diviso na
tuba uterina e o blastocisto no tero de animais. Nas suas obras Ueber
Entwicklungsgeschiechteb der Tiere e Beabachutung and Reflexion descreveu os
estgios correspondentes do desenvovimento do embrio e quais as caractersticas
gerais que precedem as especficas, contribuindo com novos conhecimentos sobre a
origem dos tecidos e rgos. Em 1839 Schleiden e Schwan, ao formularem a Teoria
Celular, foram responsveis por grandes avanos da Embriologia. Conforme tal
conceito, o corpo composto por clulas o que leva compreenso de que o embrio se
forma partir de uma NICA clula, o zigoto, que por muitas divises celulares forma
os tecidos e rgos de todo ser vivo, em particular o humano. S muitos anos depois,
em 1869, o Papa Pio IX aceitou este fato cientfico em 1869 e decretou que a Igreja
Catlica devia defender o ser o humano desde a sua concepo, pois o embrio uma
pessoa humana, e como tal a sua dignidade deve ser defendida pelos catlicos de todo o
mundo. No foi imposto como dogma da Igreja. Os catlicos seguem desde ento esta
opinio, e o pensamento humano cientfico vai aproximando-se a ela na medida em que
os avanos da tcnica permitem observaes mais aproximadas da realidade.

2- Toms de Aquino fundamentou tambm a imagem e semelhana de Deus em

Ccero, que atribui pessoa humana a espiritualidade, a autodeterminao racional e a
liberdade. em virtude destas propriedades da pessoa humana, diz Toms de Aquino,
podemos dizer que ela imagem e semelhana de Deus.
3- Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un
pueblo disolver los vnculos polticos que lo han ligado a otro y tomar entre las naciones
de la tierra el puesto separado e igual a que las leyes de la naturaleza y el Dios de esa
naturaleza le dan derecho, un justo respeto al juicio de la humanidad exige que declare
las causas que lo impulsan a la separacin. Sostenemos como evidentes estas verdades:
que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos
derechos inalienables; que entre stos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la
felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los
gobiernos, que derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que
cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el
pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se
funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio
ofrecer las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.

4- Demorou muitos sculos a ser implantada, mas foi graas vida crista, quando vivida
conforme o Evangelho, que isso ocorreu. Pertence estrutura fundamental do
cristianismo a distino entre o que de Csar e o que de Deus (cf. Mt 22, 21), isto ,
a distino entre Estado e Igreja ou, como diz o Conclio Vaticano II, a autonomia das
realidades temporais. (Encclica Deus caritas est, de Bento XVI).

5- Tertuliano: afirma que em Deus h uma substncia e trs pessoas. Posteriormente,

Agostinho oscilou entre uma essncia e trs substncias e uma essncia e trs pessoas.
A forma definitiva ser: uma essncia e trs pessoas.

6- Spiritualis naturae incommunicabilis existentia.

7- Cf. Ratzinger, Joseph, Dogma e anncio, Edies Loyola, So Paulo 2007 p. 181-
187.

8- No ato de conhecer o outro, a pessoa volta-se para si mesmo e sabe de si mesmo.

Projeta-se a si mesmo. A pessoa no s existe, mas ela mesma a transcendncia de si
mesmo: quando olha para outra realidade qualquer tem um olhar reflexo para si mesmo.
Isto , possui-se, ao ultrapassar-se estando com o outro. Torna-se ele mesmo, vem a si
mesmo.

9- Dando um passo frente, diremos que o esprito pode atingir o COMPLETAMENTE

OUTRO, A TRANSCENDNCIA, DEUS. Portanto, podemos dizer: O OUTRO PELO
QUAL O ESPIRITO VEM A SI MESMO, EM LTIMA ANLISE, AQUELE
INTEIRAMENTE OUTRO AO QUAL BALBUCIANDO DAMOS O NOME DE
DEUS.

10- Para um breve resumo do desenvolvimento das concepes sobre o comeo da vida
humana, cr. N.M. Ford, When did I begin? Conception of the human individual in
history, philosophy and science, Cambridge U.P., Cambridge, New York, ecc. 1988, pp.
19-51.

11- Denomina-se at com nomes diferentes as diferentes etapas do desenvolvimento

embrionrio; todavia, estas diferentes etapas no conferem diferente dignidade ao
embrio. Nem a identidade do cdigo gentico que j est presente desde o momento da
fecundao, pode conferir essa dignidade. A dignidade do embrio provm de ser
pessoa, que algo de natureza espiritual e que no se reduz a caractersticas biolgicas.

12- A maioria dos textos de Embriologia Humana afirmam que o desenvolvimento

humano se inicia quando o ovcito fertilizao pelo espermatozide. Todos afirmam
que o desenvolvimento humano a expresso do fluxo irreversvel de eventos
biolgicos ao longo do tempo que s para com a morte. Todos ns passamos pelas
mesmas fases do desenvolvimento intra-uterino: fomos um ovo, uma mrula, um
blastcito, um feto.

13- Outra maneira de saber se o embrio invivel, impantando-o novamente na me.

Da. Maria Roseli, brasileira do interior que possuia embries dela e de seu marido
congelados numa clnica de fertilizao em vitro em Rio Preto, no permitiu que essa
clnica descartasse esses embries para, segundo a clnica, iriam ser usados para
pesquisa. Os embries levavam oito anos congelados, mas foram implantados no tero
de Da. Maria Roseli e assim nasceu Vinicius Rocha Dorti. Nos EUA houve casos de
gestao bem sucedida aps treze anos de congelamento.

14- Cf. Rhonheimer, Martin, Derecho a la vida y estado moderno, p. 31. O Preussische
Allgemeine Landrecht, de 1794 (I,1,10), estabelece que os direitos universais da
humanidade aplicam-se tambm s crianas ainda no nascidas, desde o momento de
sua concepo. No mesmo esprito, na :Austria, o Allgemeine Brgerliche Gesetzbuch,
de 1811 (22), ainda hoje vigente, e o Cdigo Penal da Baviera em 1813. Em 1803, foi
promulgada na Inglaterra, a primeira lei (statute) contra o aborto, equiparando o aborto
do quick fetu (o feto que j se move) e o homicdio, o que representa uma notvel
mudana com relao ao Common law; toda a legislao sucessiva est influenciada
pelos novos conhecimentos mdicos.

15- Na linha do que Ratzinger explica sobre a pessoa espiritual.

16- Cf. Norbert Hoerster, Abtreibung im skularem Staat. Argumente gegen den $ 218,
Frankfurt am Main, 1991. Neste livro se defende a tese de que a proibio tradicional de
dar morte a seres vivos humanos no nascidos no se apia em argumentos racionais,
mas preconceitos e tabus herdados de cosmovises religiosas.

17- Apesar desta formulao contraditria, o Cdigo Civil neste ponto coloca-se na
tradio da paridade ontolgica entre nascituro e nascido. Cf. Bevilaqua e Pontes de
Miranda. Este princpio afirmado claramente pelo Direito Romano, de carter geral e
est em conexo com a existncia do nascituro. O art. 725 do Code Napolen, se
afirma implicitamente que o nascituro existe: il nest pas necssair que lindividu soi
n pour tre habile succder; il suffit quil soit conu, parce que lenfant existe
rellement ds linstant de la conception, et quil est reput n lorsquil y va de son
intert, suivan la loi [ D. 5,4,3;1,5,7 e 26, 37,9,10] (Rapport de Chabot de 16.4.
1803, in P. A. Fenet, Recueil Complet des Travaux Prparatoires du Code Civil,
XII/168).Pierangelo Catalano, Os nascituros entre o Direito Romano e o Direito
Latinoamencano, Revista de Direito Civil, n. 45, p. 7-15.

18- Quando observamos o ultrassom que nos fizeram quando ramos ainda um feto no
ventre da me, podemos afirmar: este sou eu. Portanto, h identidade retrospectiva e
percebemos claramente que a nossa sobrevivncia quando ramos feto ou embrio foi
algo bom para ns hoje. Isso significa que muito embora o feto ou o embrio no
pudesse dizer este sou eu, sim que pode diz-lo a pessoa adulta, pois os indivduos
so idnticos.

19- O art. 60, pargrafo 4, inciso IV, da Constituio Federal, probe at mesmo a
simples deliberao pelo Congresso Nacional de reforma Constituio se ela tiver
como objeto a abolio dos direitos e garantias fundamentais assegurados na Lei
Maior.

20- Reza o artigo 5 da Constituio, Ttulo II, dos Direitos e Garantias Fundamentais:
Todos so iguais perante a lei, sem distoro de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade.

21- Reza assim o art. 5 , pargrafo 2: Os direitos e garantias expressos nesta

Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela
adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do Brasil seja
parte.

22- Conforme o artigo 5 e pargrafos da Lei n 11.105, de 24 de maro de 2005, verbis:

Art. 5 permitida, para fins de pesquisa e terapia, a utilizao de clulas-tronco
embrionrias obtidas de embries humanos produzidos por fertilizao in vitro e no
utilizados nos respectivos procedimentos, atendidas as seguintes condies:
I sejam embries inviveis; ou II sejam embries congelados h 3 (trs) anos ou
mais, na data de publicao desta Lei, ou que, j congelados na data da publicao desta
Lei, depois de completarem 3 (trs) anos, contados a partir da data de congelamento.
1 Em qualquer caso, necessrio o consentimento dos genitores.
2 Instituies de pesquisa e servios de sade que realizem pesquisas ou terapia com
clulas-tronco embrionrias humanas devero submeter seus projetos apreciao e
aprovao dos respectivos comits de tica e pesquisa.
3 vedada a comercializao do material biolgico a que se refere este artigo e sua
prtica implica o crime tipificado no art. 15 da Lei n 9.434, de 4 de fevereiro de 1997.

23- O Artigo 5 da Constituio Federal reza: Todos so iguais perante a lei, sem
distoro de qualquer natureza, arantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes
no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade.

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