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Forma de estado

Forma de Estado, organizacin territorial del Estado o modelo de Estado son


distintas expresiones usadas en los textos legislativos y en la bibliografa
para expresar un concepto de derecho constitucional que hace referencia a
las diversas formas de organizacin o modelos que los Estados pueden
adoptar en base a la relacin o articulacin que pretenden establecer entre
sus tres elementos constitutivos: el territorio, la poblacin y el poder.
En funcin de ello se distinguen dos grandes grupos de formas, modelos u
organizaciones territoriales del Estado: el Estado unitario, donde pueblo,
territorio y poder son homogneos, uniformes y simples, y la relacin entre
ellos es unvoca y directa; y el Estado complejo, que expresa mediante la
diversificacin de su ordenamiento jurdico la heterogeneidad de los mismos
tres elementos. Tipos de Estado complejo seran el Estado federal y
el confederal. Las distintas formas de Estado regional y descentralizado son
consideradas formas de Estado unitario, de Estado complejo, o intermedias
entre uno y otro.1 Otras clasificaciones diferencian Estado simple (unitario o
regional) de Estado compuesto (unin personal, unin real, confederacin o
Estado federal);2 o identifican "simple" con "unitario" y "complejo" con
"compuesto".3 Incluso hay autores que niegan la contraposicin entre
"unitario" y "federal".4 Las constituciones suelen referirse a la forma de
organizacin territorial que determinan, aunque no siempre utilizando estos
trminos. Por ejemplo, la Constitucin espaola de 1931 empleaba la
expresin "Estado integral" para una forma de Estado, intermedia entre el
unitario y el federal, que reconoce autonomas regionales; 5 mientras que
la Constitucin de 1978, muy similar en este aspecto, no utiliza ninguna
denominacin especfica.6
Un concepto con el que "forma de Estado" confluye, y con el que tiene un
alto grado de equivocidad, es el de "forma de gobierno". Las tipologas
clsicas de los "regmenes polticos" o "formas de gobierno"
(principalmente monarqua/repblica, pero tambin aristocracia, democracia,
tirana, oligarqua y otras) tambin se suelen denominar "formas de Estado"
en los textos polticos y filosficos.7

Argumento de fuente ovejuna


La obra se basa en un episodio histrico que ocurri en Fuente
Ovejuna, un pueblo cordobs en 1476. Es la poca de
la reconquista y de la sociedad feudal tarda. Este pueblo es
sometido no a la monarqua sino a la Orden de Calatrava.
Argumento de maria
Mara, esta obra trata de dos jvenes: Mara y Efran, ambos
encuentran y experimentan el amor ms puro y casto, pero por
estudios, Efran s ve obligado a terminar sus estudios en
Europa,muy lejos de su lugar de origen (los Valles del Cauca). Entre
el tiempo que estuvieron juntos, Efran descubri que Mara tena la
misma enfermedad de la que muri su madre y que estaba
destinada amorir muy joven, pero aun as l la quera.
6mandamiento
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6 Mandamiento: No cometers actos


impuros
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Tenemos que vivir la santa pureza, la virtud de la castidad.


Pues el Seor ha dicho: "Bienaventurados los limpios de corazn, porque
ellos vern a Dios"(Mt 5,8)
El Cuerpo de un cristiano, desde que recibi el Bautismo, es Templo de Dios,
y no debemos profanarlo cometiendo pecados de impureza, que botan a
Dios del alma y la hacen merecedora del infierno, si no se arrepiente bien
antes de morir, a ser posible con una buena confesin.
Qu nos prohibe el sexto mandamiento de la Ley de Dios?

El sexto mandamiento de la Ley de Dios nos prohibe todos los pecados


contrarios a la castidad; entre los ms graves estn la masturbacin, la
fornicacin, la pornografa, las prcticas homosexuales y el adulterio. El
sexto mandamiento prohibe tambin toda accin, mirada o conversacin
contrarias a la castidad.
Que nos manda el sexto mandamiento

Nos manda respetar nuestro cuerpo y el de los dems porque


somos templos del Espritu Santo.
Nos manda realizar nuestra vocacin como personas
*sexuadas (*ver traduccin abajo), varn o mujer, en la vida
matrimonial por mandato creador, en general y, en particular, en
la que cada uno elige libremente realizar su destino histrico en
matrimonio o en celibato consagrado.
Que nos prohbe
Nos prohbe todas las relaciones sexuales ilcitas, mal uso de la
sexualidad y uso anormal del don de la sexualidad recibida.
Que nos prohbe el sexto mandamiento
l sexto Mandamiento tambin nos prohbe todo lo que puede
inducir al pecado de impureza: lectura de libros inmorales,
espectculos indecentes, videos pornos, trajes inmodestos,
gestos, palabras, acciones, etc.
Pecados principales
Hay dos clases de pecados: original y actual. El pecado original es aquel
con que todos nacemos y que hemos contrado por la desobediencia de nuestro
primer padre Adn.
Los daos del pecado de Adn son: privacin de la gracia, prdida del
paraso, ignorancia, inclinacin al mal, la muerte y todas las dems miserias.

El pecado original se borra con el santo Bautismo.


Pecado actual es el que comete con su libre voluntad el hombre llegado al
uso de razn.
Hay dos clases de pecado actual: mortal y venial.
Pecado mortal es una trasgresin de la Ley divina, por la que el pecador
falta gravemente a los deberes con Dios, con el prjimo o consigo mismo.
Se llama mortal porque da muerte al alma, hacindola perder la gracia
santificante, que es la vida del alma, como el alma es la vida del cuerpo.
El pecado mortal priva al alma de la gracia y amistad de Dios; le hace
perder el Cielo; la despoja de los mritos adquiridos e incapacita para adquirir
otros nuevos; la sujeta a la esclavitud del demonio; la hace merecedora del
infierno y tambin de los castigos de esta vida.
Para pecar mortalmente se requiere, adems de materia grave, plena
advertencia de esta gravedad y deliberada voluntad de pecar.
Pecado venial es una trasgresin leve de la divina Ley, por la que el
pecador slo falta levemente a alguno de los deberes con Dios, con el prjimo o
consigo mismo.
Se llama venial porque es ligero respecto del pecado mortal, no hace
perder la divina gracia y Dios ms fcilmente lo perdona.
No hacer gran caso del pecado venial sera un grandsimo engao, ya
porque el pecado venial siempre contiene alguna ofensa de Dios, ya por los
daos no pequeos que acarrea al alma.
El pecado venial debilita y entibia la caridad; dispone al pecado mortal; y,
nos hace merecedores de grandes penas temporales en este mundo y en el otro
(Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 125127).

Pecados principales

La lujuria, es el deseo o goce desordenado del placer sexual, es decir


cuando es buscado por s mismo, separando las finalidades de procreacin
y entrega amorosa. Es adems un pecado capital.

La masturbacin, es la excitacin voluntaria de los rganos genitales para


obtener placer sexual; es un acto por s mismo desordenado y egosta,
pues contradice la finalidad de la mutua entrega y de la procreacin.

La fornicacin, es la unin sexual entre un hombre y una mujer fuera del


matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la
sexualidad humana. Es adems, un escndalo grave cuando hay de por
medio la corrupcin de menores.

El adulterio, ofende adems a la dignidad del matrimonio, pues se refiere a


la infidelidad conyugal. Existe cuando un hombre y una mujer, de los cuales
al menos uno est casado, establecen una relacin sexual, aunque sea
ocasional. Es una injusticia contra el cnyuge y contra los hijos, y es una
falta a los compromisos contrados.

La pornografa, consiste en dar a conocer actos sexuales reales o


simulados, y en exhibir el cuerpo con el fin de provocar placer o excitacin.
Es una falta grave, tanto de quien se exhibe, de quien la promueve y de
quien la busca (actores, comerciantes, pblico). Ofende gravemente la
castidad y a la dignidad de las personas involucradas, pues cada uno viene
a ser para otro, objeto de placer rudimentario.

La prostitucin atenta contra la dignidad de la persona que se prostituye,


pues queda reducida a objeto y, de quien la consume, pues peca
gravemente contra s mismo; quebranta la castidad que prometi en el
bautismo y mancha su cuerpo, templo del Espritu Santo. La prostitucin es
siempre un pecado, pero la miseria, el chantaje y la presin social pueden
atenuar la culpa.

La violacin, es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una


persona. Atenta contra la justicia y la caridad; lesiona profundamente el
derecho al respeto, a la libertad, a la integridad fsica y moral. Es siempre
un grave pecado, un acto malo en s mismo. Peor aun si es cometida por
parte de los padres (incesto) o de cuidadores con los nios que les son
confiados.

Fuente Ovejuna es un pequeo pueblo labrador, que est bajo el dominio de


Fernn Gmez, Comendador Mayor de la orden de Calatrava, un hombre
cruel y sin escrpulos que trata mal y explota a sus vasallos.
Entre la gente del pueblo se encuentra Laurencia, quien quiere casarse con
Frondoso, un joven de la localidad. Un da, Laurencia se encuentra en el

bosque con el Comendador, quien la quiere aprisionar y llevar a palacio, y


entonces aparece Frondoso en defensa de su amada, amenazando al
Comendador con una ballesta, y logrando as poder escapar con su
prometida. Esto enfada al Comendador, quien aparece el da de la boda de
Frondoso y Laurencia, y se lleva a ella a palacio, y a l a la crcel.
El pueblo de Fuente Ovejuna, ya est harto de la crueldad de su seor, que
no hace ms que fastidiarlos, ya sea reclutando jvenes para sus guerras, o
deshonrando a sus mujeres, y esta es la gota que colma el vaso de su
paciencia, as que deciden intervenir y matar al Comendador. Para ello
deciden asaltar su palacio, cosa que hacen al grito de viva los Reyes
Catlicos, y sin piedad, acaban con l. Tras el asesinato, acuerdan no decir
nunca quin lo hizo, sino decir que fue Fuente Ovejuna. Flores, un fiel criado
del Comendador, huye vivo del palacio y va a avisar a los reyes de lo
sucedido. Cuando estos se enteran, mandan a un juez para recoger
informacin, y poder as juzgar al pueblo. Pero pese al mucho esfuerzo del
pesquisidor, no pudo sacar nada en claro, ya que a pesar de torturar a todo
el mundo, incluso a nios, a la pregunta de quin mat al Comendador,
siempre respondan Fuente Ovejuna, seor. Tras estos hechos el juez
vuelve a ver a los reyes acompaado por todo el pueblo para informarles de
lo sucedido. Una vez all, el pueblo le dice que solo quieren ser sus vasallos,
y de nadie ms, y los reyes admirando la valenta y el respeto que les tenan
los perdona y los acogen bajo su proteccin.

Argumento: de fuente ovejuna


La obra se basa en un episodio histrico que ocurri en Fuente Ovejuna,
un pueblo cordobs en 1476. Es la poca de la reconquista y de la
sociedad feudal tarda. Este pueblo es sometido no a la monarqua sino a
la Orden de Calatrava.
El Comendador del pueblo, Fernn Gmez de Gzman, no respeta las
leyes y abusa de su poder, traicionando los principios feudales y
comportndose como un tirano. No slo traiciona al puebo, sino tambin
a los Reyes Catlicos, cuando decide atacar Ciudad Real. Tras una dura
batalla, conquista dicho pueblo para el bando de Juana la Beltraneja.

Mientras tanto, Laurencia, la hija del alcalde, le dice a una amiga que el
Comendador, que ya tena fama de aprovecharse de las mujeres del
pueblo, le haba propuesto a Laurencia ser amantes, pero ella lo rechaz.
Los Reyes Catlicos se enteran de que la Ciudad Real ha sido
conquistada por las tropas del Maestre de Calatrava y de Fernn Gmez
y deciden enviar sus tropas a Ciudad Real para derrotar a los de
Calatrava y retomar la ciudad.
El Comendador se encuentra por casualidad con Laurencia y trata de
llevarla a su palacio a la fuerza. En ese momento llega Frondoso, que
est enamorado de Laurencia, y la rescata, apuntndole su ballesta al
Comendador. Tras este suceso, el Comendador est furioso por el
rechazo de Laurencia y quiere detener a Frondoso por haberlo
amenazado con la ballesta. Adems, recibe la noticia de que los Reyes
Catlicos han retomado Ciudad Real.
Ads

Frondoso le pide la mano a Laurencia y ella lo acepta, pero en medio de


la celebracin de la boda, llega el Comendador y detiene a los novios.
El pueblo, ya harto de los robos, atropellos y crueldades del
Comendador, decide unirse y tomar la justicia por su mano. Una noche
llegan al palacio, invaden su casa y lo matan en nombre de Fuente
Ovejuna y de los Reyes Catlicos.
En el juicio, cuando el juez les pregunta quin mat al Comendador, todo
el pueblo responde: Fuente Ovejuna, seor. El puebo pide el perdn
real y los Reyes Catlicos absuelven el pueblo, porque es imposible
determinar la identidad de los culpables concretos, e incorporan la villa a
la corona.