Formao de pblico na sociologia francesa: alguns conceitos instigantes

Jos Carlos Durand

Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo. Programa de
ps-graduao em estudos culturais

Artigo baseado em comunicao do autor

mesa Instituies Culturais e pblicos de cultura, no

Colquio Estudos de Cultura e Sociedade Brasil-Portugal, na reunio anual da Anpocs, em
Caxambu, Minas Gerais, Brasil, em outubro de 2015.

Introduo
Ampliar a frequncia de pblico a instituies culturais to mais importante quanto maior a
concorrncia entre elas e quanto menor a tolerncia coletiva a gestores resignados a espaos
vazios e recursos ociosos.
A competio cada vez mais forte, difusa e onipresente das indstrias culturais a instituies
artsticas mantidas com dinheiro pblico ou por patronos conservadores e, muitas dessas
ltimas, seguras, desde sempre e para sempre, da qualidade de seus artistas, repertrios e
acervos , certamente a incitao mais forte preocupao com a formao de pblicos.
claro que outras mediaes bem conhecidas precisam ser lembradas. Por exemplo, a
expanso social dos diplomas e a profissionalizao dos intermedirios culturais, a intensificao
do turismo etc. Entre as demais, o avano da tecnologia eletrnica que serve ao monitoramento
cruzado de bilheterias, de fluxos de pessoas e de programaes, permitindo viso instantnea de
toda a oferta cultural em determinada localidade.
Vistas tais e tantas mudanas sob a tica da gesto, a questo bsica acaba sendo a seguinte: a
que recursos de experincia e conhecimento recorrer hoje em dia quando o assunto traar,
implantar e gerir programas de aumento da frequncia a instituies culturais?
Como essa anlise tem base na sociologia e no reivindica utilidade na rea de polticas pblicas
ou de administrao, no cabe muito aqui discutir procedimentos e estratgias mais a calhar com
outros universos de anlise e com viso mais aplicada, por mais valiosas que essas tcnicas
costumem ser.
Na busca do que h de propriamente sociolgico a respeito de pblicos de cultura, a proposta
aqui selecionar e comentar alguns conceitos e tipologias que nasceram da pesquisa
sociolgica, ou de estudos que de algum modo incorporaram sua perspectiva, sem nenhuma
ambio de sntese ou balano final. Ser fcil notar, na bibliografia, a importncia da Frana no
s no domnio da sociologia, mas tambm no da gesto cultural pblica centralizada.

1. Pblicos e hbitos
Marcaram poca na histria das polticas culturais do Ocidente a convico e o entusiasmo do
primeiro-ministro da Cultura francs, Andr Malraux, em 1959, ao anunciar uma poltica cuja
nfase principal era levar os acervos e repertrios que definiam as preferncias das elites
letradas parisienses ao conjunto do pas e a todas as classes sociais. Como reza a crnica,
Malraux acreditava ser bastante reduzir ou eliminar distncias geogrficas e de custo econmico
no oferecimento da cultura erudita a todos os franceses para que seu valor intrnseco se
revelasse. Bastaria assegurar o acesso da verdadeira arte a todos, independentemente de
condio social e educacional, para que mais e mais pblicos fossem atingidos e, a partir da,
mudassem seu gosto e suas preferncias estticas. Equivale a acreditar, em linguagem mais
atual, que toda oferta crie sua prpria procura, justificando-se assim o primado das polticas de
oferta sobre as polticas de procura na gesto de museus, bibliotecas, salas de concerto,
centros de convivncia etc.
Ao desmentido que a realidade imps aos anseios de Malraux se somaram, ao longo dos anos
1960 e 1970, outros achados sociolgicos. Pierre Bourdieu e colaboradores desenvolveram, ao
longo dessas duas dcadas, o conhecimento do sistema de relaes sociais que compem o
campo da cultura erudita (BOURDIEU, 1974). Foi comprovado quo pouco a crena, at ento
soberana, no talento inato conseguia explicar as trajetrias e o reconhecimento social de
intelectuais e artistas, tal como so apresentados em biografias de celebrao. A viso
puramente carismtica da arte, tributria da noo de talento, cedia diante de um novo tratamento
de biografias e de contextualizao de espaos culturais que explicava melhor fenmenos como a

probabilidade de algum ser bem-sucedido no que se refere ao acesso universidade, s

escolhas de carreira, assim como voltando formao de pblico frequncia de visitao,
por exemplo, a museus ou salas de concerto.
O achado fundamental, que abalou tanto a sociologia da educao como a da cultura, pode assim
ser resumido: sculos de existncia de uma aristocracia de corte intimamente articulada e
dependente do poder monrquico haviam deixado um legado profundo desse segmento nas
regras de sociabilidade, nos costumes, nas maneiras de algum se relacionar com as artes, na
gestualidade e postura corporal, enfim nos mais sutis traos de identificao e discriminao que
se possa imaginar.
Tendo se difundido e se tornado hegemnico em funo de alianas matrimoniais, patrimoniais e
polticas entre aristocratas e burgueses mesmo aps a revoluo, atravessando o sculo XIX e
prosseguindo pelo sculo XX, esse impensado aristocrtico (a expresso minha) impregnava
os modelos de excelncia social nos quais o conjunto da classe dirigente francesa se reconhecia
e que, por meio da escola pblica que se assumia republicana, impunha s demais classes,
tornando-se no limite imperceptvel como cultura de classe social. A ideia de que o impensado
aristocrtico remetia a um princpio estruturador em larga parte inconsciente ajudou na
construo do conceito de habitus; mais particularmente, de habitus cultivado. Entre outros
estudos, Bourdieu comprovou sua utilidade ao estudar a relao dos amadores com a prtica
fotogrfica (BOURDIEU, 1965) ou a frequncia de visitao a museus de arte em Paris
(BOURDIEU e DARBEL, 1969).
Pela mesma poca, o Ministrio da Cultura introduz sondagens nacionais para apurar como os
franceses usam o tempo livre. Fez cinco entre 1973 e 2008, sempre agregando os respondentes
por categorias socioprofissionais (CSP), o que permite comparar resultados com quaisquer outras
investigaes do mesmo porte em outros domnios das polticas pblicas ou das experincias
sociais. Os resultados comparativos (hoje cobrindo mais de quatro dcadas) continuaram
apontando para a constncia dos hbitos e o peso da herana social e familiar no
condicionamento das prticas culturais mais prestigiadas.

2. Longevidade e individualizao do ciclo de vida

Mais recentemente, Van de Velde (2015) reavaliou o conceito de ciclo de vida, no mbito da
sociologia da famlia e da estratificao social. Segundo ela, o aumento constante da expectativa
de vida nas ltimas dcadas introduziu mudanas no cotidiano de uma crescente parcela da
populao de classes mdia e alta. O mercado de trabalho cada vez mais instvel, a tecnologia
muito mais dinmica e a necessidade de reciclar conhecimentos, mais intermitente; as
experincias de coabitao e de convivncia conjugal so cada vez mais breves e diferenciadas,
donde o imperativo de se renovar periodicamente o crculo de amizades. Tudo somado, v-se
como ultrapassada a concepo tradicional que por muito tempo distinguia apenas trs fases no
ciclo de vida: a infncia, a idade adulta e a velhice.
Em seu lugar entra uma concepo fundada em percursos pessoais, cada vez mais
individualizados. A autora chama a ateno para essa nova realidade, que cada vez mais
intersecciona o mercado escolar, o mercado de trabalho e o mercado matrimonial, cada qual
abrigando maior diferenciao interna. O efeito final que cabe cada vez mais ao indivduo o
imperativo de repensar e reconstruir seu destino, observando oportunidades e constrangimentos.
um processo que favorece maior culturalizao da vida cotidiana, como se pode ver, por
exemplo, no sensvel encanecimento dos pblicos turistas ou no que frequentam museus de
arte nas principais metrpoles. Ou ainda as demandas dos segmentos mais exigentes do
prspero mercado das TVs por assinatura.

3. A metfora do ofcio (mtier) na percepo de novos pblicos para a cultura

Tradicionalmente sinnimo de ocupao remunerada ou profisso, ofcio comeou a aparecer,

em publicaes francesas de sociologia ou psicologia social, como metfora para o resultado do
trabalho sistemtico e especfico de disciplinamento e aculturao a que certos segmentos etrios
comearam a ser submetidos medida que se expandia o sistema educacional.
O termo foi usado primeiramente pelos socilogos Chamboredon e Prevot em um texto intitulado
O ofcio de criana (CHAMBOREDON E PREVOT, 1973). Os autores procuravam uma
alternativa explicativa mais consistente para o rpido desenvolvimento da educao pr-escolar
(ensino maternal), para crianas entre 2 e 7 anos de idade. Rejeitando a explicao corriqueira de
que era o trabalho da me fora de casa que comandava a necessidade objetiva de uma
instituio para guardar os filhos durante o dia, o artigo prope que a educao maternal , na
realidade, fruto da convergncia de vrias outras transformaes.
Por exemplo, a difuso da psicologia e a proposta de um trato mais racional de relacionamento
com a criana pequena. Pais e mes falam com ela na correo de linguagem do adulto e no
mais imitando o balbuciar infantil; as artes entram nos afazeres dos pequenos como atividades
que estimulam o desenvolvimento psicomotor e as formas de expresso. Como a arte
contempornea j havia abolido o primado do desenho fiel realidade, que exige capacidades
que a criana pequena no tem, ela colaborava na educao infantil facilitando a pais e mestres
aceitar, em princpio, como artsticos, os riscos e borres infantis, vendo neles um Picasso, um
Matisse, um Klee ou um primitivo como o Douanier Rousseau. Em 1993, a totalidade das
crianas francesas entre 3 e 6 anos estava escolarizada.
Vinte anos depois, a sociloga da educao Rgine Sirota publica O ofcio de aluno (SIROTA,
1993). O artigo acompanha desdobramentos empricos e questes tericas que se foram abrindo
sociologia e psicologia social francesas na medida em que o foco principal de ateno passou
a ser o processo de socializao. O crescimento migratrio e a tentativa de assimilao de
estrangeiros na e por meio da escola tornaram mais instigantes ainda os estudos desse
fenmeno em recinto escolar.
Nesse contexto, percebeu-se insuficiente entender comportamentos estudantis apenas em funo
de sua maior ou menor aproximao do arbitrrio aristocrtico, ou seja, em funo exclusiva da
cultura legtima do segmento dominante da classe dominante.
Sirota afirma que, em matria de educao secundria, por exemplo, os herdeiros, que so os
bons alunos destinados aos bons liceus, tm uma importncia estatstica nfima na populao
estudantil. O que predomina so os outros, ou seja, aquela massa que, durante a infncia e a
adolescncia, vai sentir o peso das escolhas por relegao e que vai ter de lidar com a situao,
abandonando a escola ou desenvolvendo estratgias de sobrevivncia. A algum desse amplo
agregado, perguntar o que significa ser aluno o mesmo que v-lo como um estrategista nos
limites do confronto entre uma cultura de classe social e uma cultura escolar que tem sua
racionalidade, suas rotinas, seu espao fsico, suas imposies e seus constrangimentos.
Trata-se, diz a autora, de captar o sentido ordinrio de atores ordinrios (alunos), de levar a srio
a racionalidade de suas aes, colocando em primeiro plano o sentido de que elas se revestem.
nessa medida que a viso estudantil do currculo oficial varia, assim como variam as redes de
sociabilidade construdas dentro da escola. assim que os ofcios passam a constituir recortes
indispensveis para se pensar a formao de pblicos para a cultura.
A sociloga Sylvie Octobre, do ministrio francs da cultura, interligou a contribuio de cada
ofcio para o entendimento dos hbitos e das prticas simblicas em artigo que, na traduo

brasileira, recebeu o nome de O quarto ofcio [mtier] da infncia: o de consumidor cultural.

(OCTOBRE, 2011)
Vale aqui reproduzir, em traduo livre e adaptada, um pargrafo em que ela apresenta a
sucesso desses ofcios, mostrando o legado de cada um e apontando para as especificidades
da infncia e juventude como momentos de interiorizao de valores e prticas que afetaro suas
prticas culturais ao longo da vida:
Da infncia at o fim da adolescncia, vrios descompassos, oposies e convergncias, mas
igualmente temporalidades diferentes, alimentam [entre crianas e jovens] a construo do ofcio
de consumidor cultural, na intercesso com outros ofcios (grifos meus).

Primeiro, o de ser filho de... [leia-se: ter pais em tal ou qual segmento de classe social] por
meio das vrias transmisses culturais ascendentes e descendentes, mas tambm das
negociaes de autonomia ligadas aos programas ou aos consumos culturais medida que a
criana vai se desenvolvendo.
Depois, o de ser aluno, pois a escola prope um modelo cultural com o qual os alunos devem
negociar, sendo que os resultados escolares equivalem a uma moeda de troca para a
conquista da autonomia em matria de consumos culturais [leia-se: os pais costumam regalar
filhos que so bons alunos com mesadas maiores e/ou permisses mais flexveis de passeio e
lazer, muitas vezes incluindo compra de livros, discos, jogos].
Enfim, o de ser camarada [leia-se: amigo, colega, conhecido], pois a identidade infantil e
adolescente se constitui no entre-si de maneira importante, seja para a aquisio de
competncias culturais (conhecer os bons cantores, os bons jogos (games), os bons stios
(sites), seja para a validao das identidades (ser legal, participar do grupo), que funcionam
tanto para nomear e incluir quanto para excluir. Em cada um desses ofcios, atuam sempre
muitos saberes minsculos, saber-fazer (encontrar as informaes, os sites, as imagens, as
msicas etc.), saber-ser (ter um bom look, contato fcil etc.) e fazer-saber (saber pr em cena
esse si mesmo junto s diversas cenas sociais com as quais a criana confrontada),
associando, permanentemente, competncias e negociaes. (OCTOBRE, p. 59).
4. Reflexes finais
Destacaram-se aqui alguns conceitos e tipologias retirados da experincia francesa que mostram
o quanto se alterou, desde a dcada de 1960, o estudo dos condicionantes sociais da educao e
da cultura. Entender algo aparentemente simples como as razes que levam algum a visitar um
museu, ou a ler um romance, ou a intensificar a frequncia dessas prticas algo que na
realidade mobiliza muito esforo terico e muita observao, e a, como de costume frisar, a
interdependncia das disciplinas inevitvel: sociologia, etnografia, psicologia social, pedagogia,
so muitas as fronteiras a interligar para superar os apriorismos equivocados dos julgamentos
espontneos calcados na cultura de classe dominante, ou, no polo oposto, em uma viso tambm
espontnea e glorificadora das culturas populares.
Em uma poca como a atual, em que as indstrias culturais estendem (discretamente ou no)
sua lgica a espaos e formas de expresso esttica consideradas eruditas, presumidamente
alheias ao lucro (FOSTER, 2015), conhecer as segmentaes dos pblicos de cultura, suas
caractersticas e expectativas, um terreno interminvel de estudo.
Diante do avano do mundo digital, e das vantagens que levam os jovens em seu uso
desembaraado e intenso, as cincias sociais podem ajudar a relativizar uma certa viso
encantada de juventude. Ou seja, uma postura de admirao quase incondicional da
sociabilidade jovem potencializada pela internet e pelas redes sociais muito frente dos mais
velhos nesse terreno. Uma admirao pela capacidade de fazer muitas coisas ao mesmo tempo
(policronismo) em contraposio ao monocronismo das geraes mais velhas.

Mas, para que as cincias sociais possam mostrar as sutilezas da inculcao familiar e escolar e
da sociabilidade inter-pares na construo de disposies estticas e frequncia a espaos
culturais, preciso que todo o campo artstico seja objeto de uma viso propriamente sociolgica.
Se se reconhece em Bourdieu o mrito de haver formulado pela primeira vez o conjunto das
relaes sociais constitutivas da cultura erudita, tal como est no ensaio O mercado de bens
simblicos (BOURDIEU, 1974), ser indispensvel pensar a formao de pblicos dentro de
pressupostos compatveis. Com isso, quero introduzir outra dicotomia interessante, tambm
apresentada por autora francesa, Nathalie Moureau, que ope burocracia e adhocracia.
Como economista da cultura, interessada em discutir modelos organizacionais para a esfera
artstica, e usando a tipologia do especialista em administrao Henry Mintzberg, ela concluiu
que, ao tempo da organizao acadmica da arte (at meados do sculo XIX, na Frana), era
possvel entender as instituies e o ensino artstico como um caso de organizao burocrtica
verticalizada.
Todavia, com a arte moderna, com a inveno da vida de artista em registro carismtico, e com
os riscos introduzidos pela contestao permanente de valores, o espao artstico passa a admitir
apenas controles adhocrticos. Esclarecendo: na classificao de Mintzberg, adhocracia vem
a ser exatamente o menos impositivo, o menos formalizado, o menos hierrquico, o
menos estvel e o mais flexvel padro de organizao e controle do trabalho e da
cooperao entre indivduos ( MOUREAU, 1995).
Um dito sarcstico que se ouve no Brasil acerca da esfera artstica (em especial nas artes
visuais) o de que ela adquiriu uma consistncia de gelatina. Ou seja: diante de crticas
contundentes ou contestaes categricas, segue-se to somente um tremer da superfcie... e
tudo retorna ao silncio de antes! A sugesto final que, se isso verdade, aqueles a quem cabe
a organizao de mostras e a atrao de pblico tambm tenham em mente esta caracterstica
da contemporaneidade. Para o bem ou para o mal.

Bibliografia:
BOURDIEU, Pierre. O mercado de bens simblicos. In BOURDIEU, P. A economia das trocas
simblicas (Org. S. Miceli). So Paulo: Perspectiva, 1974. p. 99-182.
_________________ (dir.) Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie.
Paris: Minuit, 1965.
______________ e DARBEL, Alain. Lamour de lart. Les muses dart europens et leur public.
Paris: Minuit, 1969.
CHAMBOREDON, J. Claude e PRVOT, Jean. Le mtier denfant. Dfinition sociale de la prime
enfance et fonctions diffrentielles de lcole maternelle. Revue Franaise de Sociologie, 1973,
n. 14-3.
FOSTER, Hal. Museus sem fim. Revista Piau, n. 105, jun. 2015.
MOUREAU, Nathalie. Approche organisationnelle des mondes de la peinture contemporaine: de
la bureaucratie professionnelle ladhocratie. In: Approches comparatives en conomie de la
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OCTOBRE, Sylvie. O quarto ofcio [mtier] da infncia: o de consumidor cultural, in Revista
Observatrio Ita Cultural, n. 12, 2011, p. 49-62.

SIROTA, Rgine. Le mtier dlve ou le retour lacteur. Revue Franaise de Pdagogie, 104,
1993.
VAN DE VELDE, Ccile. Sociologie des ges de la vie. Paris: Armand Colin, 2015.