CURSO DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL

PROGRAMA
PARTE I
A REVELAO E A F

I.

A Revelao na histria

1. Tempo e histria da Revelao

2. A Revelao primitiva
3. A Revelao em Israel: Abrao, Moiss, o profetismo, natureza da revelao do AT.
2. Cristo, plenitude da Revelao
1. Cristo, mediador e plenitude da Revelao
2. Revelao e encarnao
3. A revelao na cruz e na ressurreio
3. A ao do Esprito Santo: a revelao crist como revelao definitiva
4. A transmisso da Revelao: Revelao e Igreja
1. A Revelao se concluiu com os Apstolos
2. A Igreja convocada e gerada pela Palavra
3. A Igreja torna presente a Palavra de Deus aos homens
a. Tradio e Escritura
b. Tradio e Magistrio
c. Igreja apostlica e Igreja ps-apostlica
4. Revelao, Igreja e vocao santidade
5. O ato de f
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

A f na Sagrada Escritura
A f segundo os Padres da Igreja
A f segundo a reflexo teolgica
O Magistrio da Igreja sobre a f
Propriedades do ato de f
Motivo e motivos da f
Graa e liberdade no ato de f
A f, incio da deificao

PARTE II
A CREDIBILIDADE
I.

Sentido e urgncia da pergunta sobre a credibilidade

1. Necessidade de uma prudente justificao da f diante da razo

2. Presena, na Revelao, dos elementos que justificam a f crist: a Palavra de Deus ao comunicarse aos homens torna-se crvel.
3. Principais respostas teolgicas questo da credibilidade
a. A teologia do milagre: carter teologal, cristocntrico e eclesial dos sinais da f
b. A apologtica da imanncia: carter antropolgico dos sinais da f
4. Crtica e rejeio do fidesmo por parte da Igreja
II.

Cristo, sinal primordial de credibilidade

1. A conduta, o ensinamento e as profecias de Jesus de Nazar: as razes para crer em Jesus de Nazar
como Messias enviado de Deus
2. O amor misericordioso de Jesus de Nazar e os seus prodgios salvficos
3. A Ressurreio de Jesus: pice da revelao de Jesus e razo definitiva para crer nEle
III.

As razes para crer na Palavra de Deus presente na Igreja

1. O testemunho da Igreja sobre Jesus de Nazar: valor e relevncia do testemunho dos Apstolos e
dos cristos
2. A Igreja em si mesma vida e doutrina, estrutura e atividade como razo para crer em Deus e no
seu Cristo: a percepo da Igreja como sinal.
3. A autenticidade crist do prprio testemunho e da prpria vida, raiz e medida da credibilidade da
Igreja e do cristo
IV.

F e razo: estudo de conjunto das razes para crer

1. Anlise do papel da liberdade na percepo dos sinais

2. Precisaes sobre a eficcia e os limites das razes para crer
3. Linhas fundamentais das relaes razo e f crist.
BIBLIOGRAFIA GERAL
CONCLIO VATICANO II, Constituio dogmtica Dei Verbum.
JOO PAULO II, Carta encclica Fides et Ratio, 14.07.1998
CATECISMO DA IGREJA CATLICA, I Parte, cap. I III
J. BURGRAF, Teologia Fundamental, Manual de Iniciao, Lisboa: Diel, 2005.
O. RUIZ ARENAS , Jesus, epifania do amor do Pai, Loyola, So Paulo 1995.

R. FISICHELA, Introduo teologia fundamental, Loyola, So Paulo

R. LATOURELLE-R. FISICHELLA, Dicionrio de teologia fundamental, Vozes-Santurio, PetrpolisAparecida, 1994.

CURSO DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL PARA LEIGOS

INTRODUO
A teologia fundamental lana suas razes primeiras naquela cincia que se desenvolveu mais
fortemente nos sculos XIV-XV: apologtica. Por isso a teologia fundamental tem uma origem que
poderamos chamar real e uma histrica (cf. apostila TF).
Como ela tem sua origem na apologtica: histria da apologtica (cf. apostila )
A definio que se dava de apologtica nessa poca era: cincia da credibilidade da revelao divina.
Embora fosse teolgica em seu objeto, era, contudo, uma cincia rigorosamente racional e
demonstrativa com relao ao seu mtodo. Supunha a f, mas, de fato, s usava argumentos de razo.
A partir da promulgao da Const. Dei Verbum, e levando em conta que a apologtica antiga
tinha alguns elementos importantes, que serviam para esclarecer a opo de f, a TF encontrou um
novo modo de apresentar e aprofundar seu objeto. Seu estudo se concentrou praticamente em dois
aspectos importantes: a revelao e a credibilidade, mas orientados de tal modo que servissem para
demonstrar que a mensagem crist, em seus diversos momentos, responde s questes mais profundas
da existncia humana.
O problema que somente ela considera e que no tratado como tal pela dogmtica , segundo
Latourelle, um nico bloco e que no pode ser dividido: a-credibilidade-da-revelao-de-Deus-emJesus-Cristo. O ponto central da fundamental a revelao como crvel, enquanto centralizada em
Cristo revelador e revelado, sinal daquela revelao que Ele mesmo em pessoa. Assim, o centro de
unidade da fundamental e seu elemento especfico a seguinte afirmao: Deus entre ns na pessoa de
Jesus Cristo como algo que se pode constatar e, portanto, como algo em que se pode crer. A
problemtica que a fundamental considera no engloba somente o que ns cremos, mas tambm o
porqu cremos.
Introduo: Discurso sobre o objeto da Teologia Fundamental
Uma disciplina se determina por seu objeto e por seu mtodo. No caso da Teologia Fundamental, o objeto e
o mtodo sempre estiveram situados no marco geral da revelao divina e de sua aceitao por parte do homem.
Hoje pode-se dizer que todo o objeto da Teologia Fundamental a revelao de Deus para o homem. A
partir da se pode falar de um objeto que a revelao divina, enquanto tal revelao (sub ratione revelationis).
Mas a revelao, para ser identificada como tal e no como uma realidade do mundo, tem que mostrar sua
origem divina e, ao mesmo tempo, seu destino humano. qualidade da revelao que mostra esta origem
divina e este destino humano chamamos de credibilidade. Pela credibilidade a revelao d a entender que que
uma realidade distinta da luz da razo, mas que, ao mesmo tempo, existe para ser recebida como tal revelao
pelo homem. Revelao e credibilidade formam parte essencial do objeto da Teologia Fundamental. A isto se
uno o ato de f ao qual se dirigem tanto a revelao como a credibilidade. Deste modo, o objeto da Teologia
Fundamental no uma realidade considerada puramente em si mesma, mas que est essencialmente constituido
pela ao de Deus e a resposta do homem.
1. A revelao, objeto primrio
Enquanto objeto da Teologia Fundamental, a revelao no s um conceito a priori, que se determina
formalmente, mas a revelao a autocomunicao e automanifestao pessoal e livre de Deus aos homens. Por
ser autocomunicao pessoal e livre, a revelao distinta e se situa em outro nvel que a criao. Aqui se trata
de Deus que sai ao encontro do homem para salv-lo e introduzi-lo em sua vida divina. O Deus que se revela o
Deus vivo que vai muito mais alm daquilo que o pensamento humano pode afirmar dele; o Deus Trino que se
d a conhecer e se entrega em Cristo. Assim pois, poderia afirmar-se que a revelao que constitui o objeto da

Teologia Fundamental, est por sua vez constituida pela revelao da pessoa, das obras e palavras de Jesus de
Nazar, o Cristo. No se pode, conseqentemente, falar da revelao prescindindo de Cristo.
O fato de que Cristo seja o contedo e a plenitude da revelao de Deus no exclui que se possa determinar
especificamente o conceito mesmo de revelao. A revelao procede de sua origem e contedo cristolgico,
porm se constitui tambm como uma realidade a se. Assim, por exemplo, pode-se falar da revelao como uma
realidade diferente da criao que mantm tambm uma ntima relao com o Verbo encarnado , ou da razo.
A revelao no supe o desaparecimento do mistrio de Deus e, ao mesmo tempo que representa a mxima
aproximao de Deus ao homem, supe tambm a mxima transcendncia. Tudo isso se resume dizendo que a
revelao divina dom gratuito, realidade divina, no deste mundo.
Dependendo da revelao vai necessariamente a f, e concretamente o ato de f com o qual o homem
responde acolhendo a ao reveladora de Deus. O ato de f entra, pois, de modo natural no objeto primrio da
Teologia Fundamental porque graas f se pode falar de revelao.
2. A credibilidade como objeto da Teologia Fundamental
Por sua parte, a credibilidade expressa o para o homem da revelao (revelao de Deus para o homem). O
para o homem essencial revelao faz necessrio que se d ao mesmo tempo continuidade e descontinuidade
entre a revelao e o esprito humano.

necessrio que entre a revelao e o esprito humano se d uma descontinuidade (porque se no

pertenceria ao mundo daquilo que naturalmente cognoscvel) e uma continuidade (porque se no no
poderia ser conhecida). Esta continuidade-descontinuidade mantm plenamente o mistrio de Deus e ao
mesmo tempo o abre atravs das mesmas vias que percorren as faculdades cognoscitivas do homem.

A revelao apela ao homem histrico com vocao sobrenatural, perante o qual se apresenta como uma
oferta e uma resposta perfeitamente adequada ao que ele necessita e se pergunta em nvel de razo, de
existncia pessoal e de vida em sociedade. Apresenta-se como crvel(digna de f porque responde a busca
da verdade plena) pondo em releve a Imanncia da revelao: seu situar-se no interior do dinamismo do
esprito humano. A revelao exige ao mesmo tempo que o hombre saia de si mesmo e responda ao mesmo
tempo com a entrega da f, entrega orientada no s ao futuro mas tambm ao presente.
3. Pressupostos dogmticos.
Com o que vimos anteriormente se deixou claro alguns pressupostos dogmticos de que partimos e que
afetam essencialmente ao binmio: Deus se revela ao homem; o homem aceita a revelao de Deus.

Deus: o Deus que se revela o Deus absconditus a quem ningum nunca viu. Deus misterioso que se
manifesta como Pai atravs de seu Filho encarnado por meio do Esprito Santo. Esta revelao de Deus s
acontece pelo amor e a misericrdia para com o homem que Ele quer salvar. A Revelao faz parte da
salvao, e o Revelador de Deus ser o Salvador do homem, Cristo.

Homem: aquele ao qual destinada a Revelao. Trata-se do nico homem que existe, ou seja, do homem
chamado com uma vocao sobrenatural vida divina, cado e necessitado de redeno. Nesse homem
convergem o natural e o sobrenatural que esto sempre chamados a formar uma unidad sen dissolver-se. o
mesmo homem a quem Cristo, como Filho encarnado, vai mostrar qual seu verdadeiro e prprio ser de
homem e at onde chega a profundidade do seu ser.

Criao e revelao: A revelao no est no mesmo plano da criao. Deus criou livremente, porm uma
vez criada, a natureza tem suas leis prprias mediante as quais est dotada de sua prpria suficincia e

autonomia, mesmo que no se trate de uma suficincia e autonomia absolutas. A revelacin no se situa na
ordem do devido mas do gratuito, no vem limitar a naturaleza ou corrigi-la, mas dar a conhecer o amor de
Deus s suas criaturas e o nvel divino no qual se situam. Criao e revelao so dois momentos sucessivos
que originan duas situaes diversas para o homem: (1) a do homem que no conhece outra ordem que a da
natureza e da razo, e que mesmo que no o saiba, no entanto, est situado na ordem da graa; (2) a do
homem que mantendo ntegra a dimenso meramente humana e apoiando-se nela, aceita o chamado de
Deus, e ao encontrar-se com a revelao responde livremente com a entrega da f.
4. Consequncias metodolgicas.
Aos pressupostos dogmticos de que falamos seguem necessariamente umas conseqncias metodolgicas.
O estudo da revelao, da f e da credibilidade como pontos focais da Teologia Fundamental nos leva a seguir
um mtodo essencialmente teolgico-dogmtico

Mtodo fundamentalmente dogmtico: aquele proceder que considera como fontes do conhecimento
teolgico da revelao, da f e da credibilidade, a Sagrada Escritura e a Tradio recebidas e interpretadas na
f da Igreja. Na prtica se utilizar tambm o mtodo apologtico, sobretudo ao se tratar da credibilidade. O
mtodo apologtico se caracteriza por buscar um discurso vlido da f, dirigido a quem no tem f.

Se se exige da teologia em geral o manter viva a sua prpria atualidade, esta exigncia faz-se
particularmente necessria no caso da TF que est constantemente chamada a dar razo da esperana aos
homens do seu prprio tempo. Isso leva a contar, junto aos traos essenciais de antropologia sobrenatural
que se requerem para compreender luz da revelao, tambm com uma certa anlise fenomenolgica do
espritu humano luz das diversas concepes antropolgicas vigentes na cultura do momento.

O resultado desse mtodo ser a acreditao de Cristo na Igreja como garantia e fundamento ltimo de
credibilidade da revelao.

PARTE I
A REVELAO E A F
I.

A Revelao na histria

1. Tempo e histria da Revelao

2. A Revelao primitiva
3. A Revelao em Israel: Abrao, Moiss, o profetismo, natureza da revelao do AT.
Introduo

Sobre a palavra Revelao podemos afirmar que no se encontra no AT, mas sim apresentam-se os
diversos modos de interveno de Deus na histria dos homens. Entre outros, o que mais claramente
representa uma revelao de Deus ao homem , sem dvida, o falar divino, a Palavra de Yahw.
Chamamos de Palavra de Deus o que no AT se designa como Dabar Yahw. Deve-se dizer logo que
existem notveis diferenas entre o dabar bblico e a nossa palavra. O dabar no era s sinal lingstico
da realidade mediante o conhecimento, mas uma realidade expressiva e cheia de fora. Traz consigo a
idia de projeo para frente do que est atrs (estar atrs e empurrar), no corao(Gn 12,17) e ao
mesmo tempo a idia de dizer (Sl 45,2; Gn 11,1). o que sai da boca para os lbios, porm tem sua
origem no corao. Reveste um valor notico e dinmico implicados mutuamente.Ol contedo da
palavra no s a expresso de uma idia, mas uma certa comunicao pessoal por meio da qual o
sujeito se introduz de alguma forma em sua palavra, dando-lhe assim uma fora e eficcia que se
convertem em fidelidade.
A palavra, portanto, tem uma eficcia prpria, no somente para significar, dar a conhecer, etc.
(valor notico), mas s vezes tambm para produzir aquilo que significa (valor dinmico). Exemplo:
bnos ou maldies, uma vez pronunciadas tinham uma eficcia prpria, de tal maneira a no poder
ser retratadas (Gn 27, 33-35; Jos 6, 26 com relao a 1 Re 16, 34).
Assim a Palavra de Deus reveladora, comunica um conhecimento aos homens, mas esta Palavra
tambm eficaz, influi na histria humana, produz eventos concretos, dirige a histria; realiza a histria
de Israel no que diz respeito ao que esta histria tem de prprio e de especfico, como histria do Povo
de Deus.
Encontra-se tambm no AT a Revelao por meio de fatos ou acontecimentos, mas so inseparveis
da Palavra. Assim a Palavra de Deus no AT dirige e inspira uma histria que comea com a Palavra de
Deus e se conclui com a Palavra feita carne1.
Natureza e objeto da revelao (Dei Verbum 2)
A revelao apresentada num processo que parte da vontade de Deus: placuit Deo in sua bonitate et
sapientia esta frmula pe de manifesto o carter pessoal com que a Dei Verbum quer apresentar a revelao.

A revelao no uma mera comunicao de uma mensagem, mas um encontro no qual Deus fala como um
amigo e convida a entrar em sua companhia: auto-comunicao de Deus ao homem.

E. JACOB, Thologie de lAncien Testament, Paris 1968, p. 104.

O mistrio de Deus sua vida ntima, trinitria, manifestada por Cristo, e qual os homens tm acesso pelo
mesmo Cristo no Esprito. A auto-comunicao de Deus no implica somente a abertura e manifestao de
alguns atributos de Deus, mas tambm do desgnio salvador de Deus. A revelao de Deus apresentada
desde o princpio numa essencial unio com a salvao.

A revelao responde a um plano, a uma economia, que se administra pelas palavras e acontecimentos
(gesta, verba), intrinsecamente conexos entre s. Os acontecimentos e as palavras evocam a bondade e
sabedoria de Deus que se manifestam na revelao inseparavelmente unidas. A revelao acontece na
histria, como histria da salvao, e ao mesmo tempo uma comunicao de verdade. Os fatos
manifestam e confirmam a doutrina.

Inseparabilidade entre gesta et verba, obra e doutrina: caracterstica sacramental da revelao. Atravs das
palavras e dos acontecimentos, o mistrio de Deus o que se entrega. Auto-comunicao que encontra sua
plenitude em Cristo mediador e plenitude de toda revelao, palavra feita carne.
I. A REVELAO NA HISTRIA
Ponto de partida importante para se entender a auto-comunicao divina a liberdade com a que Deus se
revela. A revelao essencialmente livre da parte de Deus; essa liberdade de Deus significa gratuidade dessa
revelao dessa revelao para o homem.
1. Tempo e histria da Revelao
clssica a distino entre a concepo grega e a judaico-crist sobre o tempo. Para os gregos,
o tempo se concebe como um crculo e se extende de acordo com um ciclo eterno no qual todas as coisas se
repetem: o que aconteceu, voltar a acontecer, a novidade no possvel. A este nvel no possvel a
interveno de uma vontade que ama. Esse destino reduz os indivduos a momentos passageiros de um todo que
permanece. A concepo judaico-crist: est regida pela liberdade e o amor de Deus. O tempo no qual acontece
a revelao, um tempo real que torna possvel a liberdade; no cclico, mas linear: o tempo teve uma origem
e se dirige para um fim. A verdadeira mudana, s se d quando existe liberdade. Nessa histria se insere a autocomunicao de Deus aos homens. Deus intervm na histria como agente, dando lugar a uma histria da
revelao que se insere na histria humana porm no se confunde com ela.
A viso crist da histria que se apia nessa concepo do tempo, vive com especial intensidade
o fato de que o final do tempo no chega como resultado de uma adio meramente quantitativa, mas que tem
um sentido essencialmente qualitativo. A interveno de Deus tem seu momento culminante num acontecimento
irrepetvel, que o acontecimento de Cristo. O carter histrico da Revelao se manifesta na sua natureza
progressiva e no seu ser finalizada (a Cristo), que so duas caractersticas determinantes da concepo linear da
histria
O carter histrico da Revelao e da salvao se manifesta tambm no fato que a histria da
Revelao uma histria fruto da liberdade: da liberdade divina e da liberdade humana; sem liberdade no h
verdadeira histria.

Uma outra questo sobre a relao Revelao-histria aquela da perene validez da Revelao
histrica. Como pode a Revelao no ser condicionada nem deformada com a evoluo histrica das culturas,
das mentalidades dos homens, da linguagem, etc.? A resposta muito simples, porque a Revelao sim
histrica, mas a sua historicidade no uma simples realidade humana, mas sim guiada por Deus: Deus, de
fato, aquele que fala, Aquele que faz a escolha de Israel, Aquele que escolhe os profetas, Aquele que se faz
homem em Cristo, levando plenitude a Revelao. E depois, sempre Deus Aquele que proteje a transmisso
da Revelao mediante a assistncia do Esprito Igreja.

2. A Revelao primitiva

A Revelao histrica comea propriamente com a vocao de Abrao(Gen 12). Os relatos

bblicos anteriores a Abrao(Gen 1-11) forman a revelao das origens, uma protologana qual, sobre a base de
uns relatos em parte comuns a outras culturas do Oriente, se estabelece a conexo entre a origem de tudo na
criao e o povo de Israel. Os ensinamentos fundamentais contidos nesses textos so a criao de todas as coisas,
do homem, da vida no paraso; o pecado e a perda do paraso, a promessa de salvao e o pacto com No.
Desde a origem de todas as coisas encontramos a existncia de uma Revelao divina,
sobrenatural, com a finalidade de estabelecer uma relao de amizade e intimidade entre Deus e o homens que
foi rota depois do pecado do homem. Porm os nossos primeiros pais receberam naquela situao a esperana da
salvao (cf. Gn 3, 15 proto-evangelho).
Na Revelao primitiva Deus revela ao homem no s o seu poder criador mas, sobretudo, o seu
amor pelo homem mesmo, ao qual ofereceu uma participao intimidade divina. De sua parte o homem devia
respeitar os preceitos divinos, devia confiar em Deus e, conseqentemente, obedecer. Esta proibio era
certamente uma prova para o homem. O sentido profundo da prova , por uma lado, o respeito de Deus pela
liberdade do homem, e, por outro, era uma manifestao do mesmo amor divino que est na origem dos seus
dons: o amor que no quer s doar mas tambm tornar possvel que o homem merea com a sua liberdade, com o
seu amor para com Deus, os mesmos dons.
Mesmo depois da infidelidade do homem, manifesta-se por meio da promessa de salvao
que o amor de Deus pelo homem fiel: esta fidelidade de Deus ser constantemente manifestada ao longo de
toda a histria posterior da Revelao divina.

3. A Revelao em Israel: Abrao, Moiss, o profetismo, natureza da revelao do AT.

O acontecimento central ao redor do qual giram as relaes de Yahw e Israel a aliana2. A

primeira aliana de Yahw com o povo aconteceu por meio de Abrao, quando Israel ainda no existia. A partir
de Abrao, o AT narra as relaes de Deus com o povo que tem sua origem no patriarca. Depois de Abrao, esta
histria se desenvolve ao redor de alguns momentos e personagens especiais, com os quais essa relao entre
2

No AT, o termo berth indica propriamente uma aliana ou pacto formal, mas pode indicar tambm a idia de simples
promessa solene.

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Deus e os homens toma novos rumos. Seguindo a Dei Verbum, n. 3, consideramos aqui trs momentos: os que
correspondem a Abrao, Moiss e o profetismo.
a) Abrao

Abro, como se chamava originariamente, habitava em Ur de Caldia. A Abro se dirige Deus de um modo
inesperado para encomendar-lhe uma misso. Yahw disse a Abro: 'Sai da tua terra e de tua ptria e da
casa de teu pai e vai para a tierra que eu te mostrarei. De ti farei uma grande nao e te abenoarei ( Gn
12,1-2).

A revelao a Abro comea como chamado, como uma escolha acompanhada de uma promessa. Estas duas
idias vocao e promessa formam o ncleo da histria de Abrao. A eleio-vocao supe uma
mudana de vida, mudana para uma misso da qual chamado a ser o protagonista.Yahw pede algo,
porm sobretudo pede que se confie nele, que se creia que Ele cumprir suas promessas, por irrealizveis
que paream(a descendncia de um hombre ancio e uma mulher estril).Abro responde com f: parte de
sua terra (Gen 12,4), e cr na promessa recebida de Deus (Gn 15,6).

A revelao de Yahw a Abro no uma mera revelao de conhecimentos (tambm tem essa dimenso:
Eu sou Yahw que que te tirei de Ur dos Caldeus; Eu sou El-Sadday), mas se revela uma promessa que
exige a obedincia da f. Da revelao a Abrao nasce o Povo de Israel, o Povo de Deus. Deus sela a
constituio do Povo com uma Aliana cujo contedo uma relao de fidelidade: Deus ser sempre fiel
sua promessa, e em troca exige que o Povo o reconhea como nico Deus (Gn 17,3-8). A revelao de Deus
se mostra inseparavelmente unida salvao: o Deus que se revela um Deus salvador (Gn 15,14-16).

Mesmo que a revelao e vocao de Abrao vo dirigidas constituio do povo da promessa, o relato do
Gnese mostra j uma tendncia universalista: Por ti sero abendeoadas todas as famlias da terra ( Gn
12,3). A eleio de Israel , desta maneira, o comeo de um cuidado mais intenso de todas as naes.
Destino universal da bno de Deus.
b) Moiss

O segundo passo decisivo da revelao em Israel acontece com o chamado de Moiss no Egito, na poca do
fara Ramss II (1298-1225 a.C.). Deus se manifesta a Moiss para cumprir a Aliana feita com o Povo. A
ocasio a escravido e o aniquilamento que vem sendo submetidos os israelitas no Egito.

Na teofania de la sara ardente(Ex 3), Deus se revela a Moiss como o Deus vivo da histria: o Deus de
Abrao, de Isaac e de Jac (Ex 3,6; 6,3), o Deus da Aliana que vai cumpri-la com seu brao poderoso; e ao
mesmo tempo se revela por primeira vez como Yahw, como Aquele que , sem restrio alguma (Eu sou o
que sou; Eu sou me enviou a vs: Ex 3,14, cf. Ex 6,3). revelao de Deus acompanha o chamado a
Moiss, o envio para cumprir uma misso: Eu te envio ao Fara para que tires o meu povo do Egito (Ex
3,10).

A ao salvadora e reveladora de Deus se mostra com as palavras e as aes. Deus realiza prodgios que
mostram seu poder e sobretudo faz o povo atravessar o Mar Vermelho, atravessar o deserto, e chegar terra
prometida e conquist-la. Estes acontecimentos so, por um lado, cumprimento da promessa inicial, porm

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por outro, no so o cumprimento definitivo, mas somente sua figura.Atravs dos acontecimentos histricos
Deus vai revelando a substncia daquilo que ser a salvao futura e definitiva.

No Sinai, Deus confirma solenemente a Aliana com Israel e determina os contedos segundo os quais a
fidelidade do Povo se deve expressar: so as dez palavras, a Torah (Ex 20-24). A partir desse momento,
Deus quer habitar em meio a seu Povo (a Arca da Aliana).

A resposta do povo Aliana no est exenta de oscilaes (cf.Ex 32). As aes prodigiosas e positivas de
Deus junto com suas palavras agem fazendo o povo superar a tenso que experimentava entre o chamado de
Deus e a tendncia a assimilar-se a outros povos com os quais se uniu. Essa assimilao no sempre
condenada por Yahw. De algumas dessas iniciativas do povo, que no queria ser diferente dos outros povos,
Deus se serve para faz-los progredir na compreenso da revelao. Assim aconteceu com a instituio da
monarquia (cf. 1 Sm 8, 19). Yahw ordena a Samuel dar-lhes um rei, e ser precisamente no tempo e por
ocasio da monarquia quando as profecias messinicas sero mais explcitas.

c) O profetismo
Com a instituio da monarquia, comea uma nova relao entre Deus e Israel. Agora, Yahw continua sendo
o nico Deus e Senhor de Israel, porm seu governo se realiza atravs de um mediador o rei que dirige
o Povo da parte de Deus. O rei tem uma relao particular com Deus de quem especialmente filho (cf. Sl
2). Acontece a construo do Templo, fenmeno histrico do qual se serve Yahw para conduzir ao Povo a
um sentido mais pleno de sua presena e do culto que se lhe deve prestar.

As tentaes dos reis de Israel so o esquecimento, a apostasia e a infidelidade Aliana. Esta infidelidade se
consuma primeiramente no Reino do Norte, e mais tarde no Reino do Sul.Finalmente Deus expressa sua
vontade de que Israel experimente as conseqncias de sua apostasia. Por volta do ano 600 a.C. Israel
deportado para Babilnia, onde sofrer o desterro por 40 anos, at o edito de Ciro, no ano 538 a. C. neste
momento quando o profetismo adquire toda sua importncia.

A revelao de Deus pelos profetas comea com o chamado dos mesmos profetas da parte de Yahw: Ele
lhes falou e confiou sua palavra, para que a transmita e interprete diante dos homens. Experimenta em si
mesmo a ao da palavra de Deus, esta ao tem tambm uma eficcia exterior que nada pode deter por se
tratar de uma palavra lanada por Yahw, que permanece sempre, como mo mesmo Yahw (Jr 1, 9-10; Is 40,
6-8). O profeta a boca de Yahw (Jr 15,19), atravs da qual Deus proclama sua mensagem aos homens. O
profeta tambm algum que v (vidente), seu olhar se dirige sobretudo ao presente imediato e no tanto
ao passado e ao futuro.Interpreta a histria pedindo ao povo a fidelidade Aliana.

Na poca do desterro a voz dos profetas torna-se clamor, desvelam o sentido dos duros acontecimentos (sua
infidelidade). Apesar das aparncias, no entanto, Deus continua sendo fiel Aliana tambm no desterro, de
forma que existe uma continuidade misteriosa entre as promesas feita a Abrao e a situao de opresso,
porque Yahw no retirou sus promessa. O povo deve preparar-se para a vinda do Messias, Yahw far uma
nova aliana no interior do homem e alcanar a todos os povos. (Is 19,19 ss; 55,3; sobretudo Jr 31,31-34).

Nem todos os que se consideram profetas foram realmente suscitados por Deus e recebem sua palavra.
Existem tambm falsos profetas que dizem falar em nome de Yahw, porm falam na realidade em nome
prprio porque no possuem a palavra de Deus, que no foi dirigida a eles. O profeta verdadeiro aquele
que teve a experincia da vocao e recebeu a obrigao de falar e agir em nome de Deus. A esse critrio
subjetivo se unem outros critrios: a realizao do anunciado(Jr 28,9-15), a coerncia entre sua vida e sua
palavra, a obedincia s experincias de Deus, a renncia a qualquer oportunismo.

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d) A revelao no Antigo Testamento

Podemos resumir a natureza da revelao no AT de acordo com as seguintes caractersticas:

A revelao no Antigo Testamento: revelao da promessa. A revelao-promessa faz com

que o passado seja sinal do que deve vir, do que chegar com o Novo Testamento, na plenitude dos
tempos, dar-se- a culminao e plenitude da revelao vetero-testmentaria. O que no Antigo
Testamento se anuncia, promete e prepara a manifestao e salvao definitiva de Deus aos homens.
As realidades mais significativas de Israel (a Aliana, a Pscoa, os reis, o Templo, o Libertador, etc.)
so figuras de uma novidade definitiva que encerrar o contedo de todas elas. Desta maneira, declarase tambm o carter progressivo da revelao. Deus no comunica sua verdade e salvao no AT de
uma vez por todas, mas avana com o Povo para a plenitude, para o fim do progresso na revelao que
se d com Cristo.
Mesmo que a revelao a Israel seja revelao da promessa, verdadeira revelao de
Deus. Deus se d a conhecer como Senhor (El Sadday), nico Deus, ser vivo que escuta, Criador do
cu e da terra, Santo de Israel, Senhor da histria e Salvador. Particularmente, Deus se d a conhecer
como Deus glorioso.
A revelao histrica. Deus intervm na histria atravs dos acontecimentos. Ele cria a
histria, age nela e se serve dos acontecimentos dos homens para seu plano de revelao. na histria
onde se do as realizaes parciais, ou um certo cumprimento das promessas, que so assim
confirmadas. Porm ao mesmo tempo, introduz um novo elemento de tenso para o futuro.
Cumprimento e ao mesmo tempo expectativa so os elementos da experincia reveladora e salvadora
de Israel.
A revelao de Deus no Antigo Testamento chega ao Povo atravs de mediadores
(profetas), que falam as palavras de Deus aos homens, so tambm os advogados dos homens diante de
Deus.
O Antigo Testamento conhece uma revelao de Deus que se d a conhecer a todo homem
atravs da criao e do sentido moral. Porm este conhecimento de Deus pela criao no
independente nem prvio ao conhecimento de Deus como salvador. Israel chegou ao Deus da criao
atravs do Deus da histria. A experincia fundamental do xodo e da aliana levam a pensar na origem
do mundo como uma espcie de xodo pr-histrico, como uma primeira manifestao do poder de
Deus e como penhor de suas futuras vitrias. Deste modo a criao aparece j como uma primeira
interveno de Deus salvador. Nesse contexto se entende a conscincia de que os cus proclamam a
glria de Deus, suas obra o bendizem (Sl 19).

II Cristo, plenitude da revelao

A longa relao de Deus com o povo de Israel, atualizava permanentemente o anncio e a promessa de
uma relao mais clara e estreita atravs do Messias e Salvador. A Dei Verbum 4 mostra esta continuidade entre a
antiga e a nova relao manifestao de Deus servindo-se do comeo da carta aos Hebreus (cf. Hb 1, 1-2).

13

Dei Verbum fala de um novo centro teologal da revelao que trinitrio. A revelao o encontro com o
mistrio de Deus vivo que se entrega e se d a conhecer aos homens. o Pai que no Esprito se revela pelo
Filho: Por Cristo, a Palavra feita carne, no Esprito Santo, tem acesso ao Pai e se fazem partcipes da
natureza divina (Dei Verbum 2). A auto-comunicao de Deus acaba abrindo o mistrio ntimo de Dios
(intima Dei: DV 4).
1. Cristo revelador e plenitude da revelao
O mistrio de Cristo, enquanto Filho de Deus feito homem, indica um acontecimento particularssimo e
novo com relao s manifestaes divinas do passado; um fato nico e absoluto que se separa essencialmente
dos acontecimentos reveladores precedentes e se coloca como incio de uma relao completamente nova e
indita de comunho filial do homem com Deus.

O Conclio Vaticano II afirma que Cristo ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelao (DV
2); isto , revelador e revelao de Deus ao mesmo tempo, sem que se possa excluir nenhum dos elementos.
Enquanto revelador e revelao de Deus, no legtima uma considerao separada da figura de Jesus, uma
considerao que no levasse em conta tanto sua relao com a Trindade quanto com o homem, j que
ambas so essenciais.

Jesus mediador pela sua relao essencial com Deus e com os homens. igualmente a plenitude da
revelao porque Ele pessoalmente a suprema auto-comunicao de Deus aos homens. A distino entre
mediador e plenitude da revelao nos permite considerar na revelao um duplo aspecto de grande
importncia para a recepo humana dessa revelao.

Enquanto mediador, Cristo estabelece continuidade entre Deus e o homem e faz com que a revelao, sendo
uma realidade divina, seja determinada pela sua destinao humana; ou seja, acontea de maneira (forma) tal
que seja compreensvel para o homem ao qual se destina.

Ao contrrio, enquanto plenitude da revelao, Cristo expressa o mistrio ntimo de Deus, o contedo de sua
revelao que escapa permanentemente a toda pretenso humana de alcan-la por si mesma. Se por um lado
a mediao de Cristo mostra a continuidade entre Deus e o homem e, portanto, a possibilidade da revelao,
enquanto plenitude da mesma revelao, ao contrrio, Cristo representa o mistrio de Deus, e, portanto, a
descontinuidade com o homem, que s pode receb-la como dom de Deus (gratuidade). A distino entre
forma e contedo da revelao importante para compreender e justificar o modo humano de ter acesso a
ela.

2. Revelao e encarnao

Aprofissodef:OVerbosefezcarnesignificaqueoVerboeternoentrounahistria,sefezpalavra
histrica, prxima aos homens. Em Cristo, a revelao de Deus que acontecepela palavra e fatos
intrinsecamenteunidos(DeiVerbum2),Palavraencarnada,maisquemensagem,umfato,carregado

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designificado.EmJesusCristochegaaoseupiceaeconomiaouestruturadeencarnaoqueatravessa
todooAT,noqualapalavra,ahistriaeapresenasojumaformadeencarnaodarevelaodivina.

AautocomunicaodeDeusculminanaencarnaodoFilhoLogos.AoenviarseuFilhoparaqueassuma
formahumana,Deussede serevelacomoPai aoshomens.Porisso,afunoreveladoradoVerbo
encarnadoesuafunovivificantelibertao,rendeno,transfiguraodenossosersodoisaspectos
inseparveisdaautocomunicaodeDeusaoshomens.AencarnaoasupremacomunicaodeDeus
criaturaintelectual,porissoaencarnaoabasedarevelaoearazoparacrernela.Comoconseqncia,
afunoreveladoraestnecessariamenteincludanamesmaconstituiodeCristo,esecompreendeluz
dealgunsdadosfundamentais.Estesdados,segundoJ.Alfaro,soosseguintes:

realismo do ser humano de Cristo;

carter pessoal de Cristo como Filho de Deus, imagem de seu ser divino, palavra eterna do
Pai;
a encarnao como apropriao de nosso ser humano pelo Filho de Deus;
experincia religiosa prpria do homem Jesus como Filho de Deus: nela vive o mistrio de
sua filiao divina;
o testemunho de Cristo como auto-revelao pessoal de Deu s aos homens.
A encarnao, portanto, o ponto crucial onde o divinoe ohumanose articulam de acordocom uma
estruturasacramentalqueregulanosacomunicaodagraa,masamesmarevelaodeCristo.

EmJesusCristo,Deussetornoumximamenteprximoecompreensvelparaohombreaquienrevelano
sloelmisteriodeDios,sinoel misteriodelpropiohombre. LarevelacinenCristosepresentanoslo
somolarespuestaesperadasinotambincomolailumincacindeloqueenelhombrequedarasinella
ignorado.EstehombrequeCristorevelaalmismohombreeseldestinatariodelarevelacin,elquepermite
quesepuedahablardecarcterantropolgico,einclusoantropocntrico,delarevelacinofrecidaalos
hombresenCristo.
3. A revelao na Cruz e na ressurreio

O modo como Cristo realiza a revelao, explica a Dei Verbum 4 evoca o gestis verbisque (gestos e fatos) do
n. 2 que se repete por trs vezes: (1) o Filho-Verbo foi enviado para manifestar a profundidade de Deus e
para habitar entre os homens; (2) Jesus Cristo fala palavras de Deus e realiza a obra da salvao que o Pai
lhe confiou; (3) depois de expr o modo da revelao, afirma-se que Deus vive entre ns para libertar-nos do
pecado e da morte. A revelao salvfica de Deus tem seu momento culminante n a morte e ressurreio de
Jesus Cristo.

Surge, porm, o problema de como possvel que haja uma revelao de Deus precisamente no mais oposto a
Deus, como a humilhao, a debilidade, o sofrimento. Como pode ser reveladora a morte de Jesus? A
resposta afeta prpria concepo crist de Deus, que se mostra muito diferente da judaica e da de outras
religies, para as quais Deus no pode sofrer.

Neste ponto encontramos a doutrina de Lutero que destaca de tal maneira a revelao da Cruz a theologia
crucis que pensa que nela se encerra o autntico conhecimento de Deus: o ser de Deus se torna visvel e

15

presente no mundo como representado no sofrimento e na cruz. A Cruz , pois, segundo Lutero, a origen do
verdadeiro conhecimento de Deus.

A teologia catlica no admite a posio dualista luterana da theologia crucis oposta ao conhecimento natural
de Deus (theologia gloriae). A revelao na Cruz se constitui juntamente com a ressurreio como o
momento culminante da revelao divina. Deus j se manifestou abundantemente antes da Cruz. Porm a
morte de Jesus na Cruz a sintese e o ncleo de sua mensagem. A Cruz representa a forma mais alta
pensvel do esvaziamento, da knosis de Deus, que chega at morte e morte de Cruz (Fil 2, 5-11).
Precisamente nesse aniquilamento se manifesta o poder de Deus, que to grande que pode tornar-se
pequeno, baixo e insignificante, chegar inclusive morte e venc-la. Deus mais poderoso que o poder da
morte. Desse modo se pode entender que Deus mostra seu poder na humilhao e na impotncia.

Porm na Cruz no se manifesta simplesmente o poder de Deus que vence morte, mas nela se revela
sobretudo o poder do amor aos homens. Na Cruz Deus revela que assume o destino do homem at s
ltimas conseqncias. O sentido da Cruz e da morte de Cristo se manifesta como a revelao radical e
irrevogvel de que Deus amor, amor mais forte que o pecado e que a morte, amor que diante do mal se
converte em misericrdia. A Cruz o extremo ao que pode chegar Deus em seu amor difusivo. o id quo
maius cogitari nequit, a auto-definio insupervel de Deus.

A Cruz revela Deus ao colocar em relevo at que ponto o Filho de Deus aceitou, ao tornar-se homem entre os
homens, a existncia humana submetida morte, e at onde chega sua solidariedade com a humanidade, e
em ltima anlise, at que ponto Deus ama o homem.

A Cruz revela, juntamente com o amor do Pai aos homens, a atauo plena da filiao divina de Jesus que, ao
entregar-se voluntariamente morte, responde com sua devoo filial ao Pai, auto-doao do Pai a seu
Filho feito homem. A resposta do Pai a entrega de Cristo a ressurreio na qual recebe a glorificao que
o constitui Senhor. Enquanto Senhor, Cristo envia o Esprito Santo aos homens. O Esprito Santo o
perptuo doador de sentido da verdade do mistrio de Cristo para su Iglesia.
5. A ao do Esprito Santo: a revelao crist como revelao definitiva

A partir do envio do Esprito Santo, a economia crist definitiva: completou-se a revelao e salvao que,
desde agora, so anunciadas e realizadas na histria com a atualidade que lhe d o mesmo Esprito Santo
que preside o hoje da graa e da compreenso. No se deve esperar nenhuma revelao pblica que
complete ou aperfeioe aquela recebida de Cristo no Esprito Santo. Como diz S. Joo da Cruz: Deus ao darnos seu Filho, sua Palavra que no tem outra ficou como mudo, e no tem mais o que falar.

A ao do Esprito Santo como atualizao do dom da palavra e da obra de Cristo se relaciona diretamente
com a Igreja. O aprofundamento do mistrio cristo, a inspirao da Escritura, sua compreenso viva na
Tradio, a autoridade do ensinamento apostlico, a santidade dos discpulos, so resultado da ao do
Esprito enviado por Cristo. no Esprito Santo como se articula o tempo da revelao e o tempo da Igreja.
O mesmo Esprito que agia em Jesus o que anima a Igreja que, deste modo, se sabe sempre em fidelidade
ao seu Mestre.

Toda revelao possvel, toda novidade futura, recebe sua inspirao e sua luz da revelao de Cristo
atualizadanaIgrejaporseuEsprito.NofaltaramtentativasdeestabelecerumaseparaoentreCristoeo

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EspritoSanto,quelevaconsigoaapelarparaumfuturoideal,paraumanovaeconomiareveladora. A
revelaoem Cristo, segundoestainterpretao,deveria terminar para dar lugara uma nova edistinta
manifestaode Deus, auma eradoEsprito. Este tipo de pensamento, formulado originariamente por
JoaquimdeFiore.AIgrejacondenousuastesesqueapelavamparaahiptesedeumafuturarevelaodo
EspritoSantoaodistinguirentreumaidadedoFilhoeoutradoEspritoSanto(D.803/431).

IV A TRANSMISSO DA REVELAO: REVELAO E IGREJA

Entre a revelao e a Igreja existe uma relao de causalidade, porque a Igreja gerada pela
Palavra de Deus e, por outro lado, apesar da Igreja no produzira revelao, ela a torna presente aos
homens de todos os tempos, guarda-a e a interpreta com a autoridade recebida por Cristo.
1. A Revelao se concluiu com os Apstolos
DV 4 j alerta para a impossibilidade de uma nova revelao pblica antes da manifestao
gloriosa do Senhor Jesus.
A revelao, que em Cristo atingiu o seu pleno cumprimento, chega at ns atravs do
testemunho dos Apstolos, aos quais Cristo deu o encargo de anunciar o Evangelho a todas as naes
(cf. Mt 28, 19-20).
No entanto os Apstolos no receberam toda a plenitude desta Revelao antes da Ascenso
de Jesus (cf. Jo 16, 12-14). Por isso a Revelao continuou depois da Ascenso at morte dos
Apstolos, sem que isso manche de nenhuma maneira a verdade que a plenitude da Revelao Cristo.
Esta particular assistncia do Esprito Santo aos Apstolos assistncia que podemos
chamar de constitutiva da Revelao uma caracterstica prpria e exclusiva do tempo apostlico.
Os Apstolos no transmitir aquilo que eles tambm receberam, exortam os fiis a conservarem as
tradies recebidas seja por voz seja por escrito (DV 8)
O fato de no se ter uma outra Revelao depois dos Apstolos, faz com que So Paulo
inspirado por Deus fale do contedo da Revelao como de um depsito (Parathk) (1Tm 6, 20;
2Tm 1, 14); ou seja, como algo confiado a algum afim de que o conserve e tenha cuidado.
Sobre o depsito: (1Tim 6, 20) Contedo da pregao apostlica que foi recebido de uma
vez para sempre e deve ser transmitido fielmente, sendo assim medida da f ortodoxa.
Uma vez terminada a pregao apostlica, esta adquire o carter de um depsito, o
depositum fidei: A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da
palavra de Deus confiado Igreja (DV 10). O depsito da f, implica exclusividade enquanto contm
tudo e s aquilo que os Doze receberam e transmitiram. O que eles transmitiram compreende tudo
necessrio para uma vida santa e para uma f crescente do povo de Deus (DV 8). Neste sentido a
alterao do depsito, as novitates de que falam os Padres, supe uma falta de fidelidade que situa a
quem o pretenda fora da communio fidelium.
Por ser norma de f, essencial ao depsito a funo de oferecer a regra de f com a que
se julga a autenticidade de um ensinamento na Igreja. A idia de regra da f foi desenvolvida por s.

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Ireneu na sua polmica com os gnsticos. Diante de doutrinas gnsticas muito extendidas, Ireneu apela
regra da f recebida dos apstolos e acessvel na profisso de f batismal das igrejas de fundao
apostlica. As doutrinas gnsticas so alheias essa regra de f e esto desvinculadas das igrejas
apostlicas, e por isso so falsas. No sculo IV, Vicente de Lerins oferece os critrios clssicos para
comprovar se uma doutrina pertence verdade revelada: Na Igreja catlica deve colocar-se todo o
cuidado em sustentar firmemente o que se acreditou em todas as partes, sempre e por todos (quod
ubique, quod semper, quod ab omnibus).
A custdia e a fidelidade ao depsito da f no exclui um autntico progresso, no na
extenso do contedo, mas na inteligncia do inesgotvel mistrio de Cristo.
2. A Igreja convocada e gerada pela Palavra
A Igreja tem sua origem na Trindade, um povo reunido na unidade do Pai, do Filho e do
Esprito Santon (de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti plebs adunata), segundo a expresso de S.
Cipriano.
Radicalmente a Igreja, como mistrio, nasce no momento da Incarnao; mas, na sua
realidade visvel de novo Povo de Deus, foi fundada gradualmente por Jesus at o envio do Esprito
Santo em Pentecostes.
LG 5: O Senhor Jesus, de fato, deu incio sua Igreja pregando a Boa Nova, isto , a
vinda do Reino de Deuse infundiu sobre seus discpulos o Esprito prometido pelo Pai (cf. At 2, 33).
Como se v, o processo de fundao da Igreja coincide com a realizao da plenitude da
Revelao. A Igreja convocada e gerada pela palavra e pelas aes humanas de Cristo. Foi a palavra
de Cristo que iniciou os apstolos nos segredos do Pai, ela que fundou a Igreja dando aos apstolos o
poder de pregar, santificar e governar. pela palavra de Cristo que os apstolos de Cristo receberam a
misso de convidar os homens f e de incorpor-los, com o batismo, na sociedade com o Pai e o Filho
no mesmo Esprito[]. Em certo sentido se pode mesmo afirmar que a Igreja convocada e gerada
pela palavra3.
A relao entre Palavra e Igreja se reflete at mesmo no nome de ekklesia, derivado de
ekkalein (convocar). Esta convocao e gerao da Igreja, por parte da Palavra, uma realidade
constante e no somente prpria da fundao inicial feita imediatamente por Cristo, como se v com
clareza no nascimento das diversas Igrejas locais no tempo apostlico (cf. At 2, 41-48; 8, 12-14; 2Cor
3, 3; Ef 1, 13). Por isso o expandir-se da Igreja coincide com o expandir-se da Palavra: a palavra de
Deus crescia e se multiplicava (At 12, 24); a palavra do Senhor se difundia por toda a regio (At 13,
49).
Quando dizemos que a Igreja convocada e gerada pela Palavra de Deus, bvio que
usamos a expresso Palavra de Deus no seu sentido pleno: no s no seu significado de constedo de
conhecimento, mas tambm como fora eficaz de transformao da realidade. No , pois, a simples
pregao exterior do Evangelho que gera a Igreja, mas esta pregao juntamente com a ao interior

R. LATOURELLE, Teologia da Revelao, Paulinas, So Paulo.

18

do Esprito Santo, que conduz f e aos sacramentos da f (cf. Mt 28, 19-20; Mc 16, 15-16; At 2, 38;
Rm 10, 14 s).
3. A Igreja torna presente a Palavra de Deus aos homens
DV 7: Deus, com a mesma suma bondade, disps que tudotodas as geraes. Esta
trasnmisso da divina Revelao se realiza na Igreja por meio da Sagrada Tradio e da Sagrada
Escritura.
a. Tradio e Escritura
De fato, a pregao apostlica, que expressa de modo especial nos livros inspiradose
transmite a todas as geraes tudo aquilo que ela , tudo aquilo que ela cr (cf. DV 8).
Esta transmisso ou tradio (paradosis) da Revelao tem por objeto (obiectum traditum)
toda a realidade do cristianismo: o Evangelho entendido no s como anncio ou palavra, mas tambm
como fora que salva, segundo a afirmao paulina: o Evangelho fora de Deus (dynamis Theou)
para a salvao de todos os crentes (cf. Rm 1, 16). Por sujeito (subiectum tradens), a Tradio tem,
pois, a inteira Igreja; e se realiza (actus tradendi) mediante a inteira vida da Igreja, que podemos, por
isso, resumir na Traditio Evangelii, que tem como dimenses constitutivas a pregao da Palavra e a
celebrao dos sacramentos.
O termo Tradio (Paradosis) alm do sentido amplo de transmisso sentido etimolgico
tem um sentido concreto em teologia: transmisso oral da revelao, feita pelos Apstolos, e depois
transmitida de muitos modos (tambm por escrito) de gerao em gerao na Igreja. Esta pregao
apostlica foi depois colocada por escrito, sob a inspirao do Esprito Santo, nos livros do Novo
Testamento. Assim, a Revelao divina, transmitida pelos Apstolos, chega at ns mediante a Sagrada
Escritura e a Tradio (entendida em sentido estrito).
No h dvida que a Sagrada Escritura o documento principal da pregao apostlica. Por
causa da divina inspirao os livros inspirados so Palavra de Deus em si mesmos, e no somente
escritos humanos que contam a pregao apostlica, como so os textos ps-apostlicos. Porm se deve
recordar que a excelncia da Escritura no exclui a necessidade da Tradio, no s para conhecer
quais so os livros inspirados por Deus, mas tambm para a transmisso de toda a Revelao divina.
Neste sentido se fala de Traditio interpretativa quando a Tradio transmite algo que j est
contido na Bblia: se explicitamente na Escritura, a tradio interpretativa chamada traditio
declarativa; se, ao contrrio, est contida s implicitamente, fala-se de Traditio inhaesiva (inerente).
De qualquer modo preciso afirmar que a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio esto to
intimamente e essencialmente vinculadas que somente atravs do estudo de seu mtuo relacionamento
se pode ter um conhecimento mais completo seja da Escritura que da Tradio.
Uma caracterstica essencial da Tradio aquela de ser uma realidade viva. De fato, como
explica o Conclio Vaticano II, esta Tradio de origem apostlica progride na Igrejapara que
cheguem a cumprimento as palavras de Deus (cf. DV 8).
A Tradio, portanto, no simples repetio, mas algo que progride(proficit): ainda que
a Revelao esteja concluda, ao contrrio, a interpretao (que fixa o seu sentido) no est: a

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Revelao est concluda, mas no a interpretao vinculante (Card. Ratzinger). H um verdadeiro

progresso, mas na identidade do depsito, j que o que progride a Tradio de origem apostlica:
no pode haver nada que no derive dos Apstolos; nada poder faltar de quanto eles transmitiram.
Assim, a Revelao chega aos homens de todo tempo no como simples recordao do
passado, mas como uma realidade viva e atuante, como vivo e atuante est Cristo na Igreja (cf. Mt 28,
20). Esta revelao para cada homem, Palavra de Deus que comunica conhecimento e salvao;
tambm hoje, a Revelao continua a ser para todos um encontro pessoal com o Deus que salva.
Este encontro se realiza na Igreja, porque Igreja que Cristo confiou a Palavra de Deus:
[]a doutrina da f, revelada por Deus, []foi entregue esposa de Cristo(Vaticano I, Dei Filius,
cap. 4). A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um nico depsito da palavra de Deus
confiado Igreja (DV 10).
A Tradio , como j disse, a vida inteira da Igreja; no entanto, bvio que no ser
qualquer manifestao concreta desta vida nem qualquer doutrina que se encontre na Igreja que
pertena Tradio, nem tudo de origem apostlica e, portanto, vinculante na Igreja. Este fato ps,
desde o princpio a questo dos critrios de reconhecimento da Tradio, sintetizados por S. Vicente de
Lerins no V sculo: Id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; portanto
os critrios so a universalidade, a antiguidade e a unanimidade.
Os lugares onde se pode procurar se uma determinada doutrina tem efetivamente estas
qualidades so o Magistrio da Igreja, o ensinamento dos Padres da Igreja e o sentido comum dos
fiis.
Com relao aos Padres da Igreja recordamos que com este nome designamos os escritores
eclesisticos que possuem as seguintes caractersticas: doutrina ortodoxa, santidade, antiguidade e
aprovao da Igreja. Pela antiguidade e proximidade do tempo apostlico o ensinamento deles constitui
um testemunho privilegiado da Tradio. Naturalmente, nem todas as afirmaes dos Padres relativas
f so expresso da Tradio apostlica; para reconhecer como tal necessrio que haja uma
unanimidade moral na patrstica.
b) Tradio e Magistrio
Os Apstolos receberam do Senhor a misso de pregar o Evangelho (cf. Mt 28, 18-20).
Alm dessa assistncia permanente do Senhor receberam tambm a assistncia do Esprito Santo (cf. Jo
14, 15-17; 15, 26). E, entre os Apstolos, Pedro recebeu a misso peculiar de confirmar os irmos
(cf. Lc 22, 32).
Os Apstolos exerceram esta funo magisterial fielmente (cf. At 2, 32; 5, 24), com uma
autoridade desde o nicio reconhecida na primeira comunidade crist que era assdua na escuta dos
ensinamentos dos Apstolos (cf. At 2, 42). Esta misso foi depois transmitida dos Apstolos aos seus
sucessores (At 20, 25-27; 2Tim 4, 6; Tit 1, 5..) (LG 20: Aquela misso divinaconstituir-se
sucessores). Esta sucesso apostlica se realiza mediante a Ordem episcopal, que constitui os Bispos,
como sucessores dos Apstolos em sujeitos da funo magisterial na Igreja, para realiz-la em
comunho com o sucessor de Pedro, o Romano Pontfice (cf. LG 21; 24)

20

Apesar de todos na Igreja possuirem a misso de transmitir o Evangelho, caracterstica

fundamental e exclusiva do Magistrio episcopal a autenticidade: o ofcio de interpretar
autenticamente a palavra de Deus escrita ou transmitida confiado unicamente ao Magistrio vivo da
Igreja, cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo (DV 10). Esta autenticidade prpria e
exclusiva do Magistrio na sua funo de interpretar a Revelao significa autoridade. Dizer
Magistrio autntico significa dizer Magistrio autorizado, com autoridade, mas no com a
simples autoridade de quem possui uma cincia (autoridade cientfica), mas sim com a mesma
autoridade de Cristo; com uma autoridade, portanto, que obriga a conscincia dos fiis.Assim, de fato,
indica o Vaticano II este significado: os Bispos so os mestres autnticos dotados da autoridade de
Cristo (LG 25).
Eles recebem esta participao na autoridade de Cristo por meio do sacramento da Ordem,
no qual se realiza a sucesso apostlica. Portanto a autoridade que eles possuem de natureza
carismtico-sacramental, no cientfico-humana, e o exerccio dela goza da assistncia do Esprito
Santo. Por meio da ordem episcopal os bispos recebem o carisma da verdade (DV 8). Esta natureza da
autoridade magisterial faz com que quando ela plenamente empenhada, o Magistrio da Igreja
infalvel, com uma infalibilidade que participao da infalibilidade divina. A Igreja possui um
carisma, recebido de Deus, por meio do qual em seu ato essencial de conhecimento, de expresso e de
pregao do dom da revelao divina que lhe foi confiada no pode enganar-se. A Igreja infalvel
porque goza da assistncia infalvel do Esprito Santo. A infalibilidade do sucessor de Pedro, do
Conclio Ecumnico e do Magistrio ordinrio universal so os modos concretos com que o Espirito
Santo assiste aos pastores.
O objeto prprio do Magistrio , pois, a Palavra de Deus escrita ou transmitida. Com
relao ao contedo, este objeto descrito tradicionalmente de diversos modos, que podemos resumir
na expresso de origem patrstica res fidei et morum: as coisas de f e de moral.
As modalidades de exerccio do Magistrio so muitas, mas podem ser resumidas em dois
tipos: o Magistrio ordinrio, que o ensinamento individual de cada bispo; e o Magistrio solene, que
aquele dos Conclios e do Papa quando fala ex cathedra.
A autoridade, com que o Magistrio transmite e interpreta a Palavra de Deus no significa
de modo nenhum que o Magistrio da Igreja substitua fonte da Revelao (Deus mesmo que continua
a falar aos homens atravs da Sagrada Escritura e a Tradio). O Conclio Vaticano II disse claramente
que o Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a seu servio, no ensinando seno o que foi
transmitido, no sentido de que, por mandato divino e com a assistncia do Esprito Santo, piamente
ausculta aquela palavra, santamente a guarda e fielmente a expe.(DV 10)
De tudo o que dissemos aqui fica claro que o Magistrio da Igreja parte integrante da
mesma Tradio e, ao mesmo tempo, o rgo de interpretao autntica da Tradio.
A Tradio no s transmisso de uma doutrina, mas de toda a realidade da Igreja. A
Igreja, na sua doutrina, na sua vida e no seu culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo aquilo
que ela , tudo aquilo que ela cr (DV 8).
Concluindo podemos dizer que na transmisso da divina Revelao se encontram trs
realidades intimamente conexas: a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja,
segundo o sapientssimo plano divino, esto de tal maneira entrelaados e unidos, que um no tem

21

consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo,
contribuem eficazmente para a salvao das almas.(DV 10)
c) Igreja apostlica e Igreja ps-apostlica
Vimos como a Revelao se concluiu com a morte do ltimo Apstolo; por isso mesmo, na
misso deles havia um elemento no transmissvel: todo o relativo constituio do depsito, pela
especialssima assistncia do Esprito Santo que foi prometida a eles por Cristo. Neste sentido h uma
certa descontinuidade entre o tempo apostlico e o ps-apostlico, entre Igreja apostlica e Igreja psapostlica, porm no uma total descontinuidade, mas de um certo ponto de vista mais
continuidade que descontinuidade porque a fidelidade da Igreja f apostlica condio essencial
para que a Igreja de todo os tempos seja a mesma Igreja de Cristo. A Igreja apostlica e a Igreja psapostlica so a mesma Igreja: a Igreja de Cristo. A mesma Revelao, a mesma Palavra de Deus que
os Apstolos receberam de Cristo e do Esprito Santo e que eles transmitiram fielmente, tambm por
escrito atravs de um carisma especial (inspirao), aquela mesma Palavra ressoa na Igreja de todos os
tempos graas no s Escritura, mas tambm e inseparavelmente graas Tradio e ao Magistrio.
4. Revelao, Igreja e vocao santidade
A vocao do homem santidade pertence essncia da Revelao divina na histria:
Deus invisvel no seu imenso amor fala aos homens como a amigos e se entretm com eles, para
convid-los a admiti-los comunho consigo(DV 2). Esta vocao expresso da vontade salvfica
universal de Deus (cf. 1Tim 2, 4).
A vocao comporta eleio : Deus nos escolheu antes da criao do mundo para sermos
santos (cf. Ef 1, 4). A vocao crist vocao santidade.
A santidade plenitude de identificao com Cristo, Filho unignito do Pai, e por isso,
plenitude da filiao divina (cf. Rm 8, 29-30).
A vocao santidade sim, universal, mas o desgnio divino que este chamado chegue a
cada homem atravs da mediao humana e comunitria da Igreja. A Igreja convocao (ekklesia) dos
santos. O mesmo Batismo j vocao eficaz santidade; nele os homens so chamados comunho
com o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
A vocao santidade, enquanto vocao crist situada dentro da vocao da Igreja,
tambm e inseparavelmente vocao ao apostolado; chamado a anunciar, atualizar e difundir o
mistrio de comunho que a Igreja; vocao a reunir todos e tudo em Cristo.
A santidade que se expressa operativamente na perfeio da caridade, no de fato
vinculada necessariamente, nem ordinariamente, a atividades peculiares mais ou menos extraordinrias
ou somadas vida ordinria, porque a caridade pode e deve envolver todas as aes, at mesmo as mais
insignificantes e assim, nela e atravs dela a pessoa humana vive e cresce na comunho com Deus.
Como escreveu S. Paulo, cada um permanea na condio em que estava quando foi chamado (1Cor
7, 20); indicando assim que a vocao crist santidade no requer mudar a prpria condio no
mundo; ao contrrio, a vocao, pedindo que cada um permanea no prprio lugar, exprime a validez

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da vida ordinria no meio do mundo como lugar e meio para alcanar o fim da vocao, ou seja, a
santidade.
V. O ATO DE F
Introduo
At aqui vimos a iniciativa divina ao convidar os homens para a amizade com Ele. Neste
nova captulo estudaremos a resposta do homem auto-comunicao de Deus que a f. O homem
acolhe a revelao com a f: a sua resposta. A f vem depois da revelao. Ela ao mesmo tempo um
ato complexo e simples. um ato complexo pelos diversos aspectos da pessoa que devem cooperar
para que acontea. tambm um ato simples porque crer s isso, no possvel a confuso: a f f
e nada mais.
Crer em Deus e crer Deus um ato nico no homem: do modo como se cr em Deus e
Deus no se cr em nada nem em ningum. Aqui nos interessa o ato da f, no a virtude da f.
1. A f na Sagrada Escritura.
a. Antigo Testamento
Etimologa: No AT no existe um nico termo para a f, mas um campo semntico, que
revela como o conceito de f muito amplo.
aman: manter-se fiel a, ser estvel, estar fundamentado. Deste verbo procede o amm
que significa a respuesta incondicional da f.
batah: esperar confiadamente em algum.
b emn: apoiar-se em algo ou em algum. Este termo aparece 13 vezes.
A forma normal do homem se relacionar com Deus apoiar-se ou crer em Dios. O
homem deve crer que Deus cumprir sua promessa apesar de que o homem se encontre s vezes
afastado de Deus (no exlio ou ao sair do Paraso) e apesar de ver situaes que desmentem a promessa
de Deus. Esta promessa se converte em pacto com No (Gn 9,16) e em aliana com Abrao(Gn 17).
Abrao o modelo da f veterotestamentria. Escuta a Yahw, obedece (Hb 11, 8), sai,
se pe a caminho, confiando plenamente em Yahw. A carta aos Romanos (Rm 11, 4) chama f de
Abrao f poderosa porque o leva inclusive a obedecer a Deus quando lhe pede o sacrificio do filho
da promessa.
Moiss, a experincia do xodo e os profetas: Deus se dirige ao homem ou ao povo,
pede ser escutado e confia uma misso para realizar. Quando o homem responde, sai de si mesmo e
caminha confiado sempre nas palavras e promessas de Deus. A experincia do exlio ocasio para que
os profetas anunciem de novo a necessidade da f para existir (Is 7,9).
No AT a natureza da f :
1. Reverncia religiosa e ou de perfeita adorao.
2. Obedincia palavra de Deus.
3. Fidelidade ao Senhor benevolente e fiel.
4. Assentimento firme ao Deus da verdade.

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5. Espera paciente e confiada nas promessas de Yahw.

6. Conhecimento interno de Deus, entrega de todo o corao.
b. Novo Testamento
No NT se designa a relao filial do homem com Deus que se revelou. No NT a f como a
essncia do ser cristo. (2 Tes 1, 10: chama aos cristios de crentes)
Etimologia: pistis, pisteuein: aceitao de verdades escatolgicas (Mc 13,21), crena
nos milagres (Mc 2,5), cumprimento da lei.
No NT a f aceitao da mensagem de salvao que por iniciativa divina acontece de
uma vez para sempre em Cristo. Em Cristo, Deus fala com rosto, existe uma personalizao da f: o
que importa j no tanto a fidelidade do povo mas a converso pessoal do indivduo.
A f o ato com o qual acontece a converso, no qual se torna presente a esperana e a
confiana. Aspecto subjetivo: fides qua creditur (a f com a qual se cr) e aspecto objetivo: fides
quae creditur (a fe que se cr, que o contedo da revelao). Rm 10,8 apresenta o aspecto objetivo,
por exemplo.
Sinticos e So Joo: Nos sinticos Jesus pede mais a aceitao de sua mensagem que
de sua pessoa. Nos sinticos s numa passagem (Mc 18, 6: ...o que escandalize a um destes
pequenos...) se fala da f em Jesus. No entanto, a palavra de Jesus substitui a lei de Moiss. Em So
Joo a f em Jesus um tema central e freqente. (Jo 6: sermo eucarstico; Jo 9: cura do cego de
nascimento). A f receber Jesus, aceitar seu testemunho, segui-lo, permanecer nEle. (Jo 2,
11; 3, 16; 6, 31; 8, 24) Em So Joo a f est ligada pessoa de Jesus. Acontece assim o processo de
personalizao da f: cada pessoa est chamada a crer em Jesus. A f, no entanto, no s dinamismo
existencial mas tambm conhecimento. Em So Joo crer e conhecer se usam freqentemente como
sinnimos. (Jo 6, 69: ...ns cremos e sabemos que s o Santo de Deus...). Nos evangelhos e
sobretudo em So Joo, Jesus se mostra como o revelador e a revelao de Deus. A f se centraliza em
Cristo confessado como Kyrios Senhor, e na obra que Deus realizou nEle.
CartasdeSoPaulo:afconstituiumtemacapitaledifcil.EmRomanoseGlatas:afbrota
aoouvirapalavra(Rm10)eserealizaplenamentemediantesuaaceitaoobediente.EmSoPauloaparece
claroque af

graa

(superaoqueohomempodefazerporsi)sustentadapeloEspritoqueacompanhaa
palavra(Fl1,29).Osproblemasdeinterpretaosereferemrelaoflei,fobras.Tmmuitaimportncia
pelapolmicadespertadapeloprotestantismo(umafqueanulaaleieasobras).ParaLuteroajustificao
acontecespelaf,renunciandoassimaovalorradicaldasobrascomomeiodesalvao.Claroestquenose
podepensarnasobrasseparadasdaf(jqueistoseriaumaautojustificao),pormtopoucosepodepensar
nafseparadadasobras(Tg2,14ss:afsemobrasmorta).Afdeterminaavidamoraldohomem,desua
existnciasurgeodever.Aftemquevertantocomoentendimentoquantocomavontade.Aobedinciaf
implicaarennciaprpriabondadeesabedoria,easubmissoplenaeconomiadasalvao;aintelignciada
fserefereaocontedodamensagemeprpriasituaodohomemdiantedeDeus.

24

Resumindo podemos afirmar que tanto para o AT como para o NT a f aparece como a
adeso total do homem Palavra salvfica de Deus. Na totalidade desta adeso de descobrem
fundamentalmente trs dimenses:
1. Conhecimento-confisso da ao salvfica de Deus na histria, e, especialmente no NT,
Jesus Cristo.
2. Acolhida obediencial a suas palavras reveladoras tanto no AT quanto no NT.
3. Confiana em suas promessas; confiana que leva consigo comunho com Deus neste
mundo e uma orientao escatolgica da existncia humana para Cristo, revelador do
Pai.
2. Afirmaes conciliares
O tema da f foi tratado diretamente por dois conclios: os dois conclios vaticanos.
O Vaticano I se situa ainda dentro dos ecos da problemtica luterana, que supervalorizava a
dimenso fiducial da f desvalorizando a dimenso cognoscitivo-confessional.
O Vaticano I afirma que ao Deus que se revela devemos a plena submisso do
entendimento e da vontade. A Igreja professa que esta f, que oincio da humana salvao, uma
virtude sobrenatural mediante a qual, com a graa de Deus que inspira e ajuda, cremos verdadeiras as
coisas por Ele reveladas, no porque a verdade das coisas seja evidente razo natural, mas pela
autoridade de Deus que o revela, que no pode enganar-se nem enganar (DS 3008).
Estas palavras exprimem claramente dois aspectos importantes a ter presente na f: dom de
Deus e resposta do homem. De fato, a f resposta do homem Revelao, porque sua aceitao
voluntria; mas tambm um dom de Deus, porque como realidade habitual (virtude) sobrenatural, e
como ato se realiza mediante a ajuda e influxo da graa de Deus.
Tambm o Vaticano II, na sua definio da f, coloca isto em evidncia: A Deus que
revela se deve a obedincia da f (cf. Rm 16, 26; 1, 5; 2Cor 10, 5-6), pela qual o homem livremente se
entrega a Deus, prestando ao Deus revelador um obsquio pleno do intelecto e da vontadena
verdade (DV 5).
Como se v, neste texto a f enquanto dom interior de Revelao indicada, por sua vez,
com referncia ao corao e mente do homem, ou seja, como converso da vontade e como
iluminao da inteligncia. No que diz respeito f como resposta do homem, destaca-se
especialmente o seu carter de doao pessoal a Deus.
A f: dom divino e resposta do homem
a) A f: dom interior
O dom da f no NT apresentado com expresses como atrao e iluminao. Cf. Jo 6, 44.
Esta atrao de que fala Jesus uma clara referncia f, confirmado por Jo 6, 45.65). A f como
iluminao cf. 2Cor 4, 6; Ef 1, 18. O Apstolo se refere ao conhecimento da divindade de Jesus e
afirma que efeito da iluminao interior realizada por Deus no homem (no seu corao): a f ,
portanto, iluminao do corao (neste caso, corao significa o centro do conhecer e do pensar).

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Qual a natureza dessa atrao e iluminao? Porque necessrio este dom de Deus para
que o homem possa receber em si crer a Palavra de Deus?
Santo Toms de Aquino escreveu: Quem cr tem motivo suficiente que o convida a crer:
de fato, induzido pela autoridade da revelao divina confirmada pelos milagres; e mais ainda pela
inspirao interna de Deus que o convida 4. O homem levado a crer no somente pelo externo mas
tambm pelo interno por um instinto interior com o qual Deus o convida a crer. Assim, para aceitar a
Revelao sobrenatural no suficiente o testemunho exterior; necessrio que Deus co-naturalize a
mente humana com o sobrenatural, por meio de uma elevao, que precisamente o habitus fidei.
Entende-se ento que o dom interior da Revelao seja uma atrao ou uma inclinao; noes estas
que convergem naquela de instinto.
tambm iluminao. Santo Toms fala do hbito infuso da f como lumen fidei, lumen
infusum, etc. Mais claramente diz que os fiis tm conscincia (das coisas da f) no por uma espcie
de demonstrao, mas porquevem com a luz da f que so dignas de crer 5. Assim, o lumen fidei
por si mesmo no comunica o contedo da Revelao, mas co-naturaliza a mente com a verdade
revelada, mostrando no tanto a credibilidade da verdade mas o ser digna de f. Em outras palavras, a
f, em si mesma, no faz conhecer o contedo da Revelao, mas d a conhecer que um tal contedo
deve ser crido.
b) A f como resposta do homem Revelao: graa e liberdade no ato de f
O ato de f, o crer, a resposta do homem Revelao. O ato de f no um ato
simplesmente intelectual, porque ela no se impe necessariamente ao intelecto por via de evidncia.
Por isso, o ato de f necessariamente um ato voluntrio, um ato livre. Com palavras de S. Agostinho
dizemos que crer pensar aprovando (credere est cum assensione cogitare). Ou com palavras de Pedro
de Poitiers: crer um movimento que vem da f e da liberdade. Enfim, como diz Santo Toms:
consentimos s coisas da f com a vontade, no por necessidade da razo, j que esto acima da
razo.
Graa e liberdade no ato de f
No ato de f sobrenatural, para que a vontade mova o intelecto ao consentimento, preciso
tambm que a vontade seja ajudada por uma graa atual, uma moo divina. Como dizia o II Conclio
de Orange, o homem no pode crer seno por iluminao e inspirao do Esprito Santo.
A razo desta necessidade se explica pela transcendncia do sobrenatural com relao
capacidade natural do homem. Como diz Santo Toms, o homem necessita de Deus como princpio
sobrenatural que o mova interiormente, desde o momento que ao aderir s coisas da f elevado acima
da prpria natureza. Por isso a f, no que se relaciona adeso, que o seu ato principal, vem de Deus
que move interiormente com a graa. Ou o crer se realiza na vontade do crente: mas o querer do
homem precisa ser preparado por Deus com a graa, para elevar-se a coisas que superam a natureza.
Como j lembramos anteriormente ao referir-nos s afirmaes conciliares o ato de f o
pleno obsquio da inteligncia e da vontade ao Deus que se revela (cf. DV 5). Por isso, a pessoa por
4
5

Summa Theologica, II-II, q.2,a.9 ad 3.

Ibid., II-II, q.1,a.5 ad 1.

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inteiro atravs de duas faculdades especificamente humanas que responde Palavra de Deus,
mediante uma atitude global de adeso no somente ao contedo da Palavra divina, mas ao mesmo
Deus. O obsquio do intelecto e da vontade, de fato, feito a Deus. Assim, o ato de f um encontro
pessoal entre o homem e Deus; encontro que se faz possvel graas iniciativa divina que gratuita
(cf. Is 65, 1; 1Jo 4, 10).
Este encontro, realizado na f, solicita ao homem uma opo total, que compromete toda a
sua vida, no somente intelectual mas tambm afetiva e efetiva, porque a f, como resposta,
sobretudo f no amor de Deus pelo homem (cf. 1Jo 4, 16), e por isso a f como resposta traz consigo o
amor de benevolncia para com Deus (agap), a caridade (cf. Gl 5, 6).
O ato de f , portanto, a resposta livre e pessoal do homem oferta que Deus lhe faz na
Revelao. No entanto, enquanto a oferta gratuita e no devida, a livre resposta do homem devida: o
ato de f, na sua dimenso voluntria e livre, um ato de obedincia (cf. Rm 1, 5). Neste ato de
obedincia se manifesta claramente que a obedincia a Deus no contrria liberdade, mas o maior
ato de liberdade, porque a liberdade adquire o seu autntico significado quando vem exercida a
servio da verdade que redime, quando gasta na busca do Amor infinito de Deus, que nos liberta de
toda escravido. E o ato de f o exerccio radical e fundamental da liberdade para com a verdade que
salva: a verdade do infinito amor de Deus por cada um de ns.
A certeza da f
Para terminar essas consideraes da f como resposta convm tratr rapidamente o tema da
certeza da f. Como se sabe a certeza pode ser apoiada na evidncia ou num testemunho que seja
plenamente de confiana. Na realidade s um testemunho absoluto (divino) pode ser fundamento de
uma certeza absoluta, e este o caso da f. Portanto, a resposta da f Revelao tem esta certeza
absoluta.
No entanto, existe uma experincia inegvel que aquela da dvida. Trata-se daquela
dvida no querida pelo crente. Como possvel a tentao da dvida se a f certeza?
A raiz desta possibilidade preciso procur-la no fato que a certeza da f est apoiada sobre
a autoridade deDeus, mas esta autoridade tambm objeto de f, no de evidncia. Em outras palavras,
a f cr antes de tudo no seu prprio fundamento; por isso, apesar dos motivos de credibilidade e,
sobretudo, do lumen fidei que co-naturaliza a mente com a verdade sobrenatural, o ato de f, apesar de
ser racional, sempreaquilo que Newman chamava uma surrender of reason (uma entregada
razo).
Por isso, a mente humana do crente pode ser levada pela prpria vontade, na dvida
voluntria, por agentes externos, nas tentaes da f a considerar a sua crena com relao prpria
mente, e assim o homem experimenta a no evidncia da verdade em que cr. Conseqentemente, a
dvida no voluntria , na realidade, uma experincia da sobrenaturalidade da f. Neste sentido se
pode entender melhor a breve resposta de S. Toms questo da dvida do crente: esta dvida no
por causa da f, mas por causa de ns mesmos, j que no alcanamos plenamente com o intelecto as
coisas da f.

27

28

PARTE II
A CREDIBILIDADE

I Sentido e urgncia da pergunta sobre a credibilidade

Nesta parte do nosso programa vamos tratar sobre a necessidade das razes para crer.
Em que mbitos devem-se procurar essas razes: csmico, humano, Revelao? Veremos como essas
provas e sinais que o Criador oferece so necessrias para tornar a Revelao uma realidade em que se
possa crer.
O que significa a palavra credibilidade? Definir a credibilidade numa nica resposta
praticamente impossvel dada a complexidade dos campos de que trata. Por isso podemos sintetizar em
trs pontos o seu papel:
- fazer com que o homem contemporneo compreenda o sentido e o alcance da
mensagem de salvao trazida por Cristo;
-

acreditar essa mensagem como vinda de Deus que em Cristo se fez homem para se
relacionar com os homens;

provocar a resposta de f que consiste na aceitao de Jesus como o Cristo, o Filho de

Deus, e na deciso de fazer do seu seguimento a lei fundamental de sua vida.

1. Necessidade de uma prudente justificao da f diante da razo

Esta necessidade pode ser mostrada a partir de diversas exigncias.
Em primeiro lugar existe uma exigncia de tipo existencial-moral: a f crist desemboca
necessariamente num compromisso de vida. Crer em Cristo no significa s aceitar algumas verdades
determinadas, mas quer dizer tambm viver de acordo com aquilo que se professa. Renunciar ao
egosmo, ao pecado, segurana puramente mundana para abrir-se esperana da vida nova exige que
cada um tenha razes vlidas para fazer uma opo assim importante.
Depois, uma exigncia de tipo psicolgico-intelectual: a f um ato profundamente
humano que compromete a inteligncia e a lberdade. O homem quando cr em algum e aceita sua
palavra no o faz sem primeiro tomar algumas garantias. A prudncia o leva a controlar se se pode
confiar em tal pessoa. Esse controle varia de acordo com a importncia que se d ao argumento e
pessoa que o prope. No entanto no deve faltar nunca, caso contrrio o homem demonstraria pouca
sabedoria, como diz a Escritura: Quem cr sem refletir, no faz uma boa coisa; quem caminha a
passos apressados, tropea (Prov 19, 2). E Santo Agostinho comenta: Ningum cr numa coisa, sem
antes pensar se pode ser acreditvel6.
Essa exigncia da sua psicologia obriga o homem a indagar com cuidado se o que lhe vem
proposto para acreditar como divino procede verdadeiramente de Deus. Se esta busca viesse a faltar o
6

De praedestinatione sanctorum, 5.

29

ato de f no seria mais uma obedincia racional da inteligncia a Deus, como ensina so Paulo (Rm
12, 1); e no seria um ato humano, porque no conduzido segundo razo, mas um ato de fanatismo que
abaixaria a pessoa7.
Alm disso h uma exigncia de tipo social-religioso: a pessoa humana est ligada a muitas
outras, sendo o homem por natureza social. As escolhas da pessoa no esto isentas da influncia de
outras pessoas, e por sua vez, no se realizam sem influenciar as decises de outros. Em particular, a
religio no se d como um sentimento do corao apesar de incluir tambm sentimentos , como um
fato s privado que possa ser vivido exclusivamente no ntimo da pessoa, sem manifestaes externas.
A f crist, pelo fato que se vive e se confessa corporativamente, tambm pelo fato que se
constitui socialmente como religio, precisa afirmar e defender sua identidade diante de outros grupos e
comunidades de f diversa, diante de outras escolhas religiosas dos homens, diante de posies
agnsticas ou positivamente atias. A justificao da prpria f diante de outras possibilidades de vida
religiosa absolutamente necessria ao grupo crente, se quer evitar a desagregao.
Enfim, poderamos falar tambm de uma exigncia de tipo sistemtico-cientfico. A cincia
da f (a teologia) sente a necessidade de garantir um lugar no universo cientfico. Todas as cincias
devem justificar-se diante das outras, dar razo da prpria consistncia epistemolgica e tambm das
prprias conquistas no campo do conhecimento. A questo da racionalidade do crer de mxima
importncia para a cincia teolgica enquanto tal, porque dela depende diretamente a validade da sua
imagem e qualificao na comunidade cientfica. De outro modo, toda a reflexo teolgica seria uma
construo sem um fundamento seguro, poderia ser tida como uma elucubrao arbitrria.
2. Presena, na Revelao, dos elementos que justificam a f crist: a Palavra de Deus ao comunicarse aos homens torna-se crvel.
bvio que so vrias as premissas necessrias para crer em Deus que se revelou em
Cristo; por exemplo, preciso crer antes que Ele existe e que recompensa aos que o procuram (Hb
11, 6). Porm, alm das exigncias gerais, existem algumas especficas que vm do fato que nenhum
homem viu a Deus imediatamente (Jo 1, 18; 1Tim 6, 16) e do fato que a auto-comunicao de Deus aos
homens sempre foi mediata. Por isso no possvel uma justificao prudente e racional da aceitao
da palavra revelada se Deus, no ato de se revelar aos homens, no oferece alguns elementos que
atraiam f nEle e a justifiquem diante da razo.
De fato, a presena dos mediadores na Revelao no sem riscos: os intermedirios
podem adulterar voluntariamente a mensagem ou no realizar de algum modo a misso recebida. Sem
pensar em m vontade, pode ser que o mediador no entenda bem a mensagem ou falte clareza no ato
de express-la. Compreende-se que aceitar a palavra destes intermedirios como palavra de Deus,
requer primeiro verificar rigorosamente que so verdadeiramente enviados por Deus e que as palavras
que Lhe atribuem so verdadeiramente suas.

O CATECISMO DA IGREJA CATLICA insiste no fato que crer um ato humano, consciente e livre, que est bem de acordo
com a dignidade da pessoa humana (n. 180; cf. n. 154)

30

A necessidade de controlar a mediao explicitamente ensinada na Bblia, e muitas vezes.

o caso, por exemplo, de Moiss8. Quando recebe a misso de ir ao fara para retirar o povo do Egito
(Ex 3, 10), Moiss apresenta a Deus as objees que os israelitas lhe fariam, entre elas: Eis que no
acreditaro em mim, no escutaro a minha voz, dir-me-o: o Senhor no te apareceu (Ex 4, 1). A
resposta de Yahwh passa por uma srie de eventos prodigiosos, o primeiro dos quais pequeno, mas j
surpreendente: Que tens na mo?; Um cajado, respondeu Moiss; Joga-o por terra. Moiss o
jogou e o cajado se tornou uma serpente, diante da qual Moiss se ps em fuga. Conclui Yahwh: Isto
para que creiam que o Senhor apareceu a ti, o Deus de seus pais (Ex 4, 2-5). Santo Toms com relao
a isso d o exemplo dos embaixadores humanos que mostram as credenciais e selos para testemunhar
que so verdadeiramente enviados deste rei ou de outro: Deus mesmo testemunha que os
ensinamentos da f so verdadeiros. Se um rei enviasse uma carta selada com o seu selo, ningum
ousaria dizer que a carta no provm da vontade do rei. Assim tambm, tudo aquilo que os santos
creram e nos transmitiram selado com o selo de Deus. Este selo so as obras que nenhuma criatura
pode fazer9 .
Alm disso, o carter sempre misterioso da realidade revelada exclui que o homem possa
julgar a verdade ou a falsidade da mensagem crist analisando-a sem si mesma. Quando o homem
recebe uma notcia, antes mesmo de julgar sobre a fiabilidade daquele que a anuncia, julga a
credibilidade de tal informao e v se de acordo com aquilo que ele j sabe a propsito. No caso de
encontrar algum contraste, colocar em dvida aquilo que lhe diz, antes mesmo de examinar a
competncia e sinceridade da testemunha. Esta anlise no possvel quando se trata da mensagem
crist, a no ser de modo muito aproximativo; e isto por causa de seu carter misterioso porque, na sua
verdade mais ntima, foge ao controle da razo humana. Uma verificao perfeita da verdade crist
internamente, analisando os seus contedos, no possvel ao homem. possvel verificar a coerncia
interna da mensagem crist, totalmente livre de contradies; pr em relevo que a mensagem tambm
coerente e conforme s aquisies da cincia humana nas suas diversas reas (filosfica, antropolgica,
histrica, biolgica, e etc.), com as aspiraes mais profundas do homem, etc. Mas tudo isso no basta
para considerar que a mensagem seja verdadeira, e menos ainda para consider-la provinda de Deus.
Qualquer discurso se por si mesmo no evidente, precisa ser confirmado antes de ser recebido. As
coisas que pertencem f no so manifestas razo, portanto foi necessrio confirmar o discurso da
f. No sendo possvel confirm-lo por meio de demonstraes baseadas em princpios da razo por
mais que as coisas a crer excedam razo , tornou-se necessria confirm-lo baseado em indcios que
o acompanhavam e que s Deus podia fazer10.
Concluindo: necessrio que a palavra venha confirmada se quer ser crvel(Santo
Toms).
E de fato, a Palavra divina manifestando-se na histria traz consigo os motivos para ser
plenamente e racionalmente acolhida (cf. Nm 14, 11; Mc 16, 20; Jo 15, 24; Hb 2,4, etc.). Baseado nos
elementos imanentes palavra e a ela concomitante possvel dissolver prudentemente a reserva
diante da pretenso dos mediadores que dizem falar em nome de Deus (2Cor 5,20; 1Tes 2,13) e acolher
8

Poder-se-ia citar tambm Gedeo, Isaas, Jeremias, Ezequiel; e no NT, por exemplo, Zacarias, Natanael.
S. TOMS, in Symbolorum, prol.
10
IDEM, Summa contra gentiles, IV, c. 154.
9

31

uma mensagem e um convite que esto acima da mente e das aspiraes humanas (1Cor 2,9; Is 64,1-3;
65,17-18).
Santo Toms explicou tal possibilidade confrontando o acesso ao evento da Palavra atravs
destes elementos, com o acesso a Deus atravs das criaturas: natural para o homem chegar
verdade inteligvel por meio de realidades sensveis. Assim, guiado da razo natural, o homem pode
chegar a conhecer algumas coisas de Deus atravs das criaturas. Do mesmo modo, atravs de alguns
efeitos sobrenaturais, que se chamam milagres, o homem conduzido a conhecer algumas coisas
sobrenaturais11.
3. Principais respostas teolgicas questo da credibilidade
Os discursos e tratados apologticos ao longo da histria tm como pontos comuns, por um
lado, a convico da possibilidade de justificar a escolha da f crist diante da razo e da liberdade do
homem; por outro, o recurso especfico a algumas razes ou motivos para crer, presentes sempre nas
suas exposies.
Estas razes para crer ou sinais da f se apresentam sempre num contexto religioso e de
revelao, com uma finalidade tambm religiosa (a glria de Deus, a salvao dos crentes), ligados
sempre a manifestaes divinas, a convites que querem atrair os homens unio com Deus; em
definitiva so palavras e gestos que revelam Deus e os seus desgnios sobre o homem, mas ao mesmo
tempo atraem f nEle. Por outro lado esses sinais pertencem de algum modo ao mundo daqueles que
os recebem; respondem a alguma aspirao profunda e secreta deles; tornam-se compreensveis, apesar
de que alguns aspectos permaneam no mistrio; so um dom que no deixam nunca sem alegria a
quantos o aceitam. Estes sinais tm certamente um carter profundamente humano alm de divino.
a) A teologia do milagre: carter teologal, cristocntrico e eclesial dos sinais da f
A reflexo sobre a estrutura teolgica dos sinais visa individuar os diversos aspectos de
divino presente sempre neles; e se desenvolveu como reflexo ao redor do conceito de milagre. As
principais indicaes da teologia do milagre deixam evidente que o carter teologal destes sinais se
concentra sobretudo na origem deles (provm de Deus: so um dom de Deus), na sua finalidade
(manifestar Deus e suscitar a comunho com Ele, confirmar e consolidar a f), e na sua relao com a
economia da salvao querida por Deus, que tem seu pice em Cristo e continua na sua Igreja.
Da se segue que os sinais possuam tambm um carter cristocntrico por um lado porque
Jesus de Nazar com as suas obras e as suas palavras concentra em si todos os sinais da f e Ele
mesmo o sinal por excelncia, por outro, porque os sinais na sua estrutura reproduzem o binmio
humano-divino do Cristo.
Da se segue tambm que os sinais tm um carter eclesial, porque somente Igreja
catlica pertencem todos estes caracteres to numerosos e admirveis, estabelecidos por Deus para
tornar evidente a credibilidade da f crist e ela tambm um sinal.
11

Suma Teolgica II-II, q.178, a.1.

32

A questo do discernimento do milagre

No que diz respeito ao discernimento do milagre, deparamo-nos com dois critrios: em
primeiro lugar, verificar o carter extraordinrio do fato, que o separa das manifestaes ordinrias da
Providncia divina; depois controlar a sua ndole religiosa, que o distingue dos fenmenos
desconhecidos para o homem mas devidos s criaturas segundo o modo de agir prprio deles.
a) O primeiro momento do discernimento se realiza em trs fases: verificao histrica do
fato, confronto com as leis do mundo fsico-qumico-biolgico, anlise metafsica.
Desde este ponto de vista a identificao do milagre em sentido estrito provm da
identificao da transcendncia da sua causa. Estamos diante de um fato milagroso quando podemos
mostrar que tal efeito possvel por uma potncia infinita e que certamente no ser nunca possvel
para uma causa criada. Assim, algumas obras de Jesus como a multiplicao do po, a converso da
gua em vinho, as curas, a ressurreio de Lzaro e outras, so manifestamente milagres porque a
multiplicao da matria, a cura instantnea e sem medicamentos nem tratamentos mdicos, a mudana
instantnea da substncia, a ressurreio so fatos que s podem ser causados por uma potncia divina
e nunca podero ser atribudos a uma causa segunda como efeito suo prprio. Outros prodgios, onde
no se possa identificar a interveno da Causa Primeira, permanecem como milagres em sentido
amplo, fatos maravilhosos, prodgios menores, etc, mas no milagres em sentido estrito, rigoroso e
prprio.
b) O segundo momento do discernimento requer estudar antes o contexto humano em que
acontece o fato extraordinrio para individuar os elementos religiosos presentes e
depois avaliar o seu significado transcendente.
De fato, o fenmeno extraordinrio considerado obra de Deus s quando se mostra num
contexto religioso significativo, ou seja, s quando manifesta de algum modo a onipotncia, a
sabedoria e a bondade de Deus. Neste sentido preciso ter presente a pertena do milagre Revelao
divina, como sinal que manifesta Deus e os seus projetos salvficos e ao mesmo tempo inclina a crer
nEle.
De tudo o que dissemos consente distinguir os verdadeiros milagres, que so obras
salvficas, obras de Deus, dos prodgios diablicos, que so obras mirabolantes mas no salvficas, que
provocam maravilha mas no conduzem a Deus, que parecem extraordinrios mas no reclamam uma
potncia infinita (por ex., corpos que voam ou se deslocam, aes realizadas por pessoas ou animais
com uma fora superior ao normal, etc.).
c) A apologtica da imanncia: carter antropolgico dos sinais da f
O carter antropolgico dos sinais, em ltima anlise, baseia-se na relao que eles tm com o
homem como receptor da mensagem divina, que o envolve em todos os nveis: social e pessoal,
corporal e espiritual, intelectual e volitivo, afetivo e psicolgico. A presena dessa relao foi sempre
reconhecida por parte dos apologetas cristos; todavia mrito de alguns autores do sculo passado e
do nosso o seu aprofundamento. Esta linha apologtica foi batizada de imanncia porque, com a
finalidade de mostrar a credibilidade do cristianismo, preocupava-se especialmente com as estruturas e
aspiraes mais ntimas do homem.

33

Desse modo, chegou-se ao reconhecimento de que os sinais presentes na Revelao divina

tm um profundo valor antropolgico que procede, entre outras coisas, do fato que respondem a
solicitaes bem precisas e fundamentais do homem, naturalmente presentes no seu esprito. Os sinais
vm de encontro com os desejos de salvao, de felicidade, de vitria presentes no homem; aos desejos
de imortalidade, de glria imperecvel e, sobretudo, ao desejo, que necessidade profunda de amar e de
ser amado. Por exemplo, existe no corao do homem um desejo uma necessidade de uma figura
compreensiva, zelosa e onipotente que responda a todas as incertezas e necessidades do homem, a
todas as suas angstias e ansiedades; com outras palavras, ao desejo de Deus, identificado por alguns
como saudade religiosa de um Deus paterno. Existe no homem uma tenso fundamental e primria
que as cincias modernas do homem colocam em evidncia de diversos modos: uma tenso para Deus,
a necessidade religiosa. Essa tenso e essa necessidade se relacionam ao desejo existencial de sentido,
necessidade de uma orientao vlida e global que abarque toda a vida em todas as suas
manifestaes.
Alguns autores trabalharam sobre esta perspectiva da apologtica. Por exemplo, no sculo
passado, L. Oll-Laprune props levar em conta os valores do cristianismo: o grande argumento
apologtico que o cristianismo aperfeioa a vida humana. M. Blondel afirmava que o homem est em
relao necessria com a graa de Deus. Analisa a lgica da ao e chega concluso, atravs do agir
humano, que o sobrenatural uma questo humanamente necessria. Nada no mundo capaz de
apaziguar a dinmica fundamental da vontade.No possvel encontrar em si mesmo algo que seja
capaz de pacificar a necessidade religiosa. Ela necessria mas no pode ser satisfeita. Esta a
concluso a que chegaria o homem atravs de uma analise profunda de sua ao. a partir da que se
coloca na ao do homem uma abertura para o divino. Ele encontraria nas profecias, milagres, palavras
e na figura de Cristo aquela realizao plena de sua ao.
Como no lembrar aqui as palavras de S. Agostinho: Fizeste-nos para Ti, Senhor, e o
nosso corao estar inquieto enquanto no repousar em Ti (Confisses I, 1,1).
4. Crtica e rejeio do fidesmo por parte da Igreja
Na Igreja sempre existiram apesar de poucas posies intelectuais que negaram um
papel para a inteligncia no aprofundamento e na defesa da palavra revelada. s vezes nascem de uma
falta de exatido na compreenso do sentido de reverncia que se deve Palavra de Deus: pensam que
estud-la cientificamente seja uma ofensa a Deus.
Levadas ao extremo essas posies se configuram como fidesmo: atitude voluntria que
nega f qualquer apoio na razo. Do ponto de vista psicolgico-intelectual o fidesmo concebe a f
como um salto no vazio, um risco absoluto, uma adeso cega, privada de qualquer garantia racional.
Ao mesmo tempo, afirma que a f seja o nico caminho para conhecer intelectualmente Deus e seus
atributos.
O conclio Vaticano I rejeitou solenemente o fidesmo condenando quem quer que afirme
que Deus uno e verdadeiro, Criador e Senhor nosso, atravs das coisas que foram feitas, no pode ser
conhecido com certeza pela luz natural da razo humana (DS 3026) e tambm quem afirme que a

34

revelao divina no pode ser tornada crvel por meio de sinais externos, mas que os homens se devem
mover para a f s atravs da experincia interna de cada um ou por inspirao privada.
O conclio VaticanoII quis retomar expressamente o ensinamento do Conclio precedente
sobre a possibilidade de conhecer a Deus com certeza com a luz natural da razo humana atravs das
coisas criadas (DV 6). O Catecismo da Igreja Catlica retoma textualmente estes ensinamentos dos
dois conclios do Vaticano12.
Conseqentemente legtimo procurar e estudar as razes da f. Investigar a credibilidade
no pode ser considerado uma manifestao de incredulidade ou de resistncia graa divina, mas
uma conduta racional e prudente do homem. O excesso desta busca ser certamente indevido, quando o
homem no considera suficiente os elementos que Deus lhe oferece e pede outros, como os judeus que
queriam de Jesus um sinal, no valorizando os que tinham visto (Mt 16, 1-4).
No s legtimo como tambm necessrio estudar e aprofundar as razes para crer para
ajudar outros no caminho para a f e para confirmar a si mesmos no caminho cristo.
II Cristo, sinal primordial de credibilidade
Jesus de Nazar se apresentou aos seus como enviado de Deus para instaurar o Reino dos
cus; eles o reconheceram como tal porque mostrou com a sua conduta e as suas palavras ser
verdadeiramente um homem de Deus e agir movido pelo Esprito. Estudaremos rapidamente os
motivos que levaram os concidados de Cristo a este julgamento sobre Ele.
1. A conduta, o ensinamento e as profecias de Jesus de Nazar: as razes para crer em Jesus de Nazar
como Messias enviado de Deus
Olhando mais de perto os fatos e os personagens, descobre-se que mesmo sendo verdade
que muitos acreditavam em Jesus, outros, porm, no. Podemos notar essas diferenas no
evangelho,mas ao mesmo tempo podemos tambm notar um itinerrio de f que percorriam as pessoas
que se aproximavam de Cristo.
a) A auto-apresentao de Jesus como enviado de Deus para instaurar o Reino
Jesus se apresenta desse modo como aquele que realiza as promessas feitas por Deus a
partir de Abrao. Jesus o faz levando em considerao como os seus contemporneos imaginavam este
cumprimento, do qual estavam em ardente espera.

12

Cf. nn. 31-36; 156; 286; 447; 589-591; 651; 670; 812.

35

Caractersticas da espera do Salvador por parte dos judeus no tempo de Jesus

A fonte principal desta espera a Sagrada Escritura. O AT apresenta o Messias
fundamentalmente como um intermedirio, um instrumento privilegiado de interveno divina que
renova definitivamente a histria e a condio de Israel. Este conceito apresentado cada vez de modo
mais particularizado e rico: com contornos reais-davdicos, do Ungido de Yahweh, que caracterizam de
modo decisivo a figura do Salvador esperado (Sl 2, 20, 21, 45, 72, 89, 110); com os traos de profeta
semelhante a Moiss e Elias (Dt 18, 15.18-19; Ml 3, 23-24); com os privilgios de sacerdote (Ag 1,
1.4; 2, 2-4.23; Zc 6, 9-14); com tonalidades escatolgicas e apocalpticas (Dn 7, 14s).
A reserva de Jesus ao apresentar-se como Messias
bem sabido que Jesus no se identificou com nenhum grupo de sua poca, se bem que
com todos tivesse pontos de contato. Dos saduceus o separam a f na ressurreio, a no convivncia
com os poderosos dominadores romanos com a finalidade de garantir-se o poder (para os saduceus), a
valorizao de todos os escritos do AT, a apreciao do culto como realidade tambm interior e de
orao. Dos fariseus o separa sobretudo a exigncia de completa coerncia: entre f e obras,
pensamento e palavras, conduta para com Deus e para com os homens. Dos essnios o no partilhar o
rgido legalismo que desembocava no desprezo dos outros. Dos zelotas, a mansido e a prtica de uma
amor benvolo. De todos, um projeto de reino messinico no nacionalista nem temporal, mas
trascendente.
A distncia destas interpretaes concretas se manifestou historicamente na reserva na
auto-apresentao como Messias. De fato, no aparece com clareza que Jesus tenha chamado a si
mesmo de Cristo. Nos sinticos, esta expresso se encontra somente uma vez na boca de Jesus (Mc 9,
41) e tambm Joo lhe atribui somente uma vez (17, 3).
Esta reserva de Jesus levou a muitos autores do sculo passado a atribuirem a esse fato
inmeras interpretaes. Hoje h uma tendncia a impr-se a explicao do silncio como uma medida
de prudncia de Jesus, que no queria ser confessado messias segundo a viso temporal e poltica
predominante na poca, e nem mesmo segundo as vises religiosas espirituais, mas rgidas de um
messias juiz e apocalptico.
Esta interpretao confirmada pelo fato inegvel historicamente que Ele aceitou a
confisso do seu messianismo quando a considerou reta e bem direcionada (p.e. Mt 16, 16; Jo 11, 27) e
que Ele mesmo se declarou tal no fim da sua vida diante do Sindrio e diante de Pilatos.
Caractersticas da auto-apresentao de Jesus como enviado de Deus
Jesus deu ao seu messianismo um contedo e uma projeo inesperada, mesmo se
anunciados j pelos profetas, realizando a sua misso atravs do sofrimento e da morte. Isso se revela
at mesmo no modo de falar de Jesus: falava do Reino dos cus e do Reino de Deus, no do Reino do
Messias; e se auto-denominou Filho do homem, expresso que lembra especialmente a dimenso
misteriosa e transcendente desta personagem esperado por todos, segundo a profecia de Daniel. Com
essas expresses e outras semelhantes, Jesus queria defender o seu messianismo de maus-entendidos e
mistificaes.

36

Jesus, ao contrrio, apresentou-se explicitamente como enviado de Deus e ungido do

Esprito; e agiu de modo a que todos o reconhecessem como tal (Mt 11, 3-6). Lucas conta o episdio
da sinagoga de Nazar (4, 10-24) porque o considera de grande importncia e v nele um carter
programtico. Jesus se apresenta como profeta mesmo se no se define assim, conforme o seu estilo
que foge a toda definio de si. No quarto evangelho Ele apresentado como o enviado do Pai; a
expresso aparece 40 vezes at o ponto em que ela serve como substituto da palavra Pai (cf. 6,
29.38.39.44.57; 8, 16.18.26.29).

b) Aplicaes a Jesus dos critrios para reconhecer os verdadeiros enviados de Yahweh

O evangelho testemunha muitas vezes o fato de que muita gente aceitou Jesus como profeta
enviado por Deus (cf. Lc 7, 16.39; 24, 19. 21; At 2, 22; 10, 37-38; Mt 16, 13-14; 21, 10-11; Mc 6, 1415; Jo 4, 19; 6, 14; 7, 40-41.46-47.50-52; 9, 17). Agora, ento, passemos a ver como os compatriotas de
Jesus identificaram nEle os trs elementos que manifestam um profeta verdadeiramente enviado por
Deus
- Conformidade e coerncia entre a doutrina de Jesus e a doutrina da Lei e dos Profetas
Os compatriotas de Jesus viram quanto as suas palavras eram conformes Lei e
estimulavam a cumpri-las a fundo; alis, puderam comprovar que a sua mensagem especfica fazia
relao com o cumprimento perfeito e puro da Lei: cf. Mt 5, 17-18; Lc 16, 17. Ao mesmo tempo se do
conta de como Ele mesmo reconhecia que Jesus ensinava uma novidade: Lc 16, 16. Atualmente os
estudiosos hebreus so inclinados a considerar a doutrina e a atitude de Jesus com relao Lei como
uma atitude conforme ao pensamento e ao comportamento hebraico.
No entanto os quatro evangelhos no escondem o contraste entre Jesus e os fariseus e os
chefes do povo ao redor do modo de interpretar a Lei. Mas este contraste, mais que invalidar a misso e
o estilo proftico de Jesus, confirmam-no definitivamente, porque Ele trattado pelos fariseus da
mesma forma dos outros profetas que proclamaram a Palavra de Deus e denunciaram o no
cumprimento da Lei (cf. Mt 23, 29-32.34).
Todavia, a verdadeira razo deste contraste no estava tanto na interpretao da Lei mas na
autoridade com que Jesus ensinava (cf. Mc 1, 22.27; Mt 7, 28; Jo 7, 46). Os chefes do povo
perceberam que esta autoridade lhes ameaava e desfavorecia, j que o rabbi de Nazar falava como
um juiz, no como um intrprete da Lei e procuraram proibi-lo. Ele, no entanto, no o permitiu: curou
em dias de sbado, por exemplo (Jo 5, 17; Mt 12, 9-12; Mc 3, 1-6). Diante do seu no abrir mo da
autoridade, os chefes decidiram tirar-lhe do meio do caminho (Mt 12, 14; 21, 23-27; Mc 3, 6).
- Conformidade e coerncia da conduta de Jesus com os preceitos da Lei

37

Os compatriotas de Jesus viram quanto a sua condita fosse conforme Lei e coerente com
a sua mensagem especfica, de tal maneira que no existia dvidas sobre o fato de que Ele fosse um
homem verdadeiramente guiado pelo Esprito.
Era algo to evidente que Jesus chega a perguntar: Quem de vs me pode acusar de
pecado? (Jo 8, 46). E como esse outros textos: Jo 18, 23; Mt 26, 60.63; Mc 14, 61; Lc 22, 67.70).
- As profecias de Jesus
Enfim, alguns entre os mais prximos de Jesus puderam constatar o cumprimento dos
vaticnios feitos por Jesus sobre acontecimentos futuros que aconteceriam em breve tempo.
Alguns sob frmulas de ameaa e de desventura j usados pelos profetas de Israel. Por
exemplo, a runa de Jerusalm (Mt 23, 37-38).
Outros anncios se exprimem sob o estilo semita dos macarismos e recordam as frmulas
de bnos adotadas pelos patriarcas e profetas. Por exemplo, as bem-aventuranas (Mt 5, 3-12; Lc 6,
20-26).
Existem tambm as predies que simplesmente descrevem o futuro, sem conotaes de
desventura ou felicidade. So prprias de Jesus, no se encontram nos grandes profetas do AT. Entre
estas se encontram aquelas de que Ele seria amado ou odiado, como sinal de contradio, durante toda
a histria (cf. Mt 10, 22; 11, 29-30; Jo 7, 7); que em todo lugar onde fosse pregado o evangelho seria
lembrado o gesto de Maria quando derramou o perfume sobre Ele (Mt 26, 13); a reprovao do povo
eleito (Mt 21, 43) e a sua disperso at o final dos tempos (Lc 21, 24).
Porm a profecia mais importante feita por Jesus foi aquela de sua Paixo, Morte e
Ressurreio. Em trs ocasies ele as anunciou explicitamente aos seus discpulos. Ademais as
descreveu descendo a particulares que de modo algum eram previsveis (bofetadas, insultos, flagelao,
coroao de espinhos, crucifixo); anunciou-as indo contra a mentalidade dos seus discpulos que no
podiam esperar um final assim vendo o poder de suas obras e das suas palavras (cf. Mc 8, 32; 9, 32).
Assim como registrado pelos evangelistas, este anncio no pode ser entendido s como intuio da
parte de Jesus de um possvel insucesso da prpria misso, mas como uma indicao proftica de como
seria concluda a sua atividade terrena.
3. A Ressurreio de Jesus: pice da revelao de Jesus e razo definitiva para crer nEle

ARessurreio,segundooprprioJesus,oltimoedefinitivomotivoparacrerqueele
ofereceaoshomens(cf.Lc11,2930;Mt12,3940;16,14;Jo2,2022).
CreremJesusCristo,significacrer,juntamente comaencarnaoeacruz,emsua
ressurreiodentreosmortos.Aressurreioummistriodaf,aquelequedsentidomorte
porqueexpressaotriunfodeJesussobreamorteeopecado.Tem,ento,umsignificadosalvfico.
NelaculminaaredenodeCristoquenosdafiliaodivinapormeiodeseuEsprito.
AressurreiodeCristotambmsinaldesuamissodivinaegarantiadenossaf
nEle.Issoquerdizerquearessurreionosomenteummistrio,mastambmumacontecimento

38

que tem uma dimenso histrica. No a f o que gera a ressurreio, mas ao contrrio, a
ressurreiooqueservedeapoioparaaf.
Posies sobre a ressurreio
Reimarus:afirmavaqueosdiscpulosroubaramocorpodeJesuseapartirdosepulcro
vazioanunciaramfalsamentearessurreiodeJesus.
Paulus: defendeuque Cristonomorreu realmente, mas quejazia nosepulcronum
estadodecatalepsia.Algumascircunstnciasfavorveis,comoofrescordotmulo,aumidade,etc.,lhe
fizeramdespertardessesonho.Estasposturasnosodefendidasagoraporningum.
Bultmann: consideraquearessurreionoumacontecimentohistricocomooda
cruz,masquefazpartedokerigma.Cristoteriaressuscitadonokerigma,earessurreionosenoo
significadosalvficoqueemanadamortedeJesusenquantojuzodeDeus.AmortedeCristono
umamortecomoasoutrasporquenelaserevelaasalvaodeDeusquetiroumortetodoseupoder.
A ressurreio deve ser submetida a um processo de desmitizao para alcanar seu significado
salvfico.
LonDufour: situaaressurreionomesmomomentodamorte,aoladodocadver
sepultado.AssimteriaacontecidocomJesus,paraquemaressurreiosignificasobretudoaexaltao
gloriosaquessechegapelaf.Asaparies,devemserentendidas,nocomoaexperinciado
encontrocomumapessoanormal,mascomoaexperinciadeamorentrepessoasque,nocasode
Cristodesembocanaf.Osepulcrovazio:noconsistenaausnciadocadvermasnavitriadeDeus
sobreamorte.Concluso:aressurreiodeCristoumaafirmaodaglorificaoetriunfodeCristo
daqualnopodemosterconstataohistrica,porissostemosacessoaelamedianteaf.
O testemunho apostlico
Cristoressucitou(Rm6,9):essaaafirmaomaisantigaqueseencontradifundida
peloNT.Otextode1Cor15,35ofereceumasntese:Euvostransmitioqueeumesmorecebi:que
CristomorreupornossospecadossegundoasEscrituras;quefoisepultado;queressucitouaoterceiro
diasegundoasEscrituras;queapareceuaCefaseemseguidaaosDoze...
Retoma uma frmula de f anterior (anos 35-38). O uso do paralelismo sinttico (morto e
sepultado; ressuscitado e aparecido) e do antittico (morto e ressuscitado; sepultado e aparecido)
mostra uma inteno de querer enumerar os fatos fundamentais do kerigma e, ao mesmo tempo, a
identidade perfeita entre o Jesus morto e sepultado e o Cristo ressuscitado e aparecido. Este anncio
constitui a boa notcia sobre a qual se fundamenta a f. O texto se encontra num contexto especial: o
interesse de Paulo de destacar mais a ressurreio dos crentes que a de Cristo, que aqui aparece como
um fato muito bem conhecido sobre o qual no necessrio insistir.
SinticoseS.Joo:nosetrataderelatosdaressurreio,daqualnosetenhatestemunhas,masdos
fatosqueocorreramantesedepoisdaressurreio,testemunhadospelosqueosviveram. Antesda
ressurreioofatofundamentalqueJesusmorreurealmente,foisepultado.Depoisdaressurreio,
osfatossereferemfundamentalmenteaosepulcrovazioesapariesdeJesusaseusdiscpulos.

39

Mc 16, 1-8: existem elementos prprios de Marcos e de sua inteno teolgica: o silncio
das mulheres e seu sair fugindo expressa a reao diante do mistrio. Retoma uma tradio anterior na
que se afirma a ida das mulheres ao tmulo, a descuberta do sepulcro vazio, o anncio do anjo e a fuga
do sepulcro.
Mt 28, 1-8: apresenta, a partir de Marcos, um relato no qual destaca o carter apologtico
com alguns elementos apocalpticos (um terremoto, um anjo desceu e rolou a pedra, e os soldados
ficaram meio mortos). Juntamente com os elementos comuns, acrescenta a narrativa do sepulcro selado
e dos guardies (Mt 27, 62-66), o soborno dos soldados por parte dos sacerdotes (Mt 28, 11-15). Narra
tambm duas aparies de Cristo: s mulheres e aos onze discpulos.
Lucas: duplo propsito: sua insistncia na realidade corprea do Ressuscitado (come, faz
com que o toquem e observem, conversa) e no valor das testemunhas. O Ressuscitado no era um
homem comum como se pode notar pelo fato que ps olhos dos discpulos eram incapazes de
reconhec-lo (24, 16). Valor das testemunhas da ressurreio: expe diversos graus de pessoas a
quem apareceu Jesus: as mulheres, Pedro, os discpulos de Emas, os Onze. O testemunho dos
apstolos o fundamento sobre o qual se apia a f da Igreja.
Joo: no captulo 20 se narra a apario de Jesus a Maria Madalena, e duas aparies aos
discpulos: a primeira estando ausente Tom (20, 19-25) e a segunda com Tom presente (20, 26-29).
No 21 se narra a apario de Jesus no lago. O captulo 20 pode ser interpretado como uma apologia
viva da f com relao a Jesus ressuscitado. A relao entre ver e crer se manifesta como o ncleo do
testemunho joaneu. Mollat descobre, juntamente com o ver, a nota do amor que aparece mais sugerida
que explicitada, porm graas a qual se verifica plenamente o alcance da ressurreio.
Concluso: os textos do NT oferecem um quadro completamente realista da
ressurreio.Todoscoincidemem:(1)queverdadeiramenteoSenhorressuscitou;(2)notestemunho
deque Jesussetenhadeixadoveretenhasidoefetivamentevisto porseusdiscpuloseporoutras
testemunhas;(3)concordamnofatodequeosepulcroestavavazio;(4)descrevemosefeitosdaPscoa
queestonokerigmaprimitivo.Cadaumconservasuaidentidadeprpria:Marcos:oqueimportao
aspecto de mistrio; Mateus: o dado apologtico aparece acentuado. Lucas insiste na funo das
testemunhas;Joocolocaoacentonoverdosdiscpulos;Pauloofereceotestemunhomaisantigoda
profissodef.
O sepulcro vazio e as aparies
ConstituemumargumentoouprovadaapologticasobrearessurreiodeJesus
Devesereconhecerque osepulcrovazioeasapariessodoisfatosquetmuma
relaomuitontimacomaf. Noproduzemafnaressurreio,pormsooseloqueatestaseu
carterdeacontecimentoreal.Ofatodosepulcrovazionoemsimesmoprovaapodticadenada;
pormseriaumargumentoquecolocariaporterraarealidadecsmicadaresurreioofatoqueo
sepulcrocontinuasseocupadopelocadverdeJesus.Asaparies:umasaparies atestemunhas
escolhidas, aos que Ele quis poderiam ser interpretadas, em princpio, como acontecimentos
interioresousubjetivos.PormseningumtivesseaexperinciadetervistoJesusressuscitado,no
seriapossvelfalardaressurreio.

40

Osepulcrovazioeasapariessorastros,sinaisnaordemfenomenaldosinalquea
ressurreiodeJesus,eentreelesexisteumarelaomuitoestreita.Ambossemostramcomoosefeitos
daressurreiodeJesus,ascomprovaesmaisprximasaofatodaressurreio.
As aparies
Dosrelatosdeapariesseconcluemtrsdadosessenciais:(1)Oqueaparecenoum
fantasma,masosencontrosdosdiscpuloscomEleacontecemnumquadrohistricodeespaoetempo
concretos.(2)ORessuscitadoomesmoJesus,oMestre,comquemtinhamconvividoanteriormente;
pormtestemunhaumnovoediferentemododevida:deixaseverquandoquereporaquelesquequer
enoestsubmetido,comoantes,sleisfsicas.(3).Dseporsabidoqueosdiscpulostiveramuma
experinciarealefsicadasaparies:otervistoJesusressuscitadolheslegitimaparaamissodeser
testemunhasdaressurreio(cf.1Cor9,1).
O sepulcro vazio
Por sua ambigidade, os evangelhos no o apresentam como prova da ressurreio.
AdquireseuvalorsobreacertezahistricadamorterealdeJesusnacruz,edeseuenterrorealnum
lugarconhecido.Mesmoquenoconstituaumaprovadaressurreio,oferecefumservionotvel:
(1)comocritrionegativo:comrelaoaouniversodosfenmenos,aressurreiodesaparecimento.
osinalquecomprovaaverdadedapregaoapostlicasobrearessurreio.Constituiapontede
unioentreoCrucificadoquefoipostonosepulcroeoRessuscitadoqueoabandonou.Osignificado
cristolgicoevidenteenquantoevidenciaaidentidadeentreambos.(2)ostextossobreosepulcro
vazio no se detm no vazio que ficou no tmulo, mas destaca a abertura mesma do tmulo e,
sobretudo,osujeitoqueaabriu: osinalevidentedaaosalvficadeDiosqueliberta Jesusda
morte.
Em que sentido histrica a ressurreio?

Tesesdiversas:
(1) A realidade da ressurreio significa que ela no somente o significado da morte.
Cristo vive em toda a sua realidade pessoal, no s na alma; este o sentido da ressurreio corporal.
O testemunho dos discpulos sobre o Senhor no se baseia numa alucinao, mas num real ter visto.
(2) A ressurreio no significa um retorno de Jesus vida terrena, histrica. Nunca se
descreve no NT, porque um acontecimento que ocorre para alm do que pode ser expresso com
categorias puramente histricas ou nicamente espao-temporais. O fato mesmo da ressurreio escapa
verificao histrica, j que no teve testemunhas. Por conseguinte, se a ressurreio de Jesus no
um retorno vida terrena tambm no uma continuao desta vida: retorna vida, porm vida nova,
definitiva, vida de Deus.

41

Ficaimplicitamenterespondidaaquestodocarterhistricodaressurreiode
Jesus: aressurreiodeJesushistricaenquantoreal,ouseja,ressurreiocorporal, com
manifestaesportantonombitodaverificaohistrica.Nestesentidoadquireseusignificadoo
sepulcrovazio,enquantocritrionegativo,easapariesdeJesusaosdiscpulosqueocorreram
numascoordenadashistricasconcretas.Aomesmotempo,ofatodaressurreiosuperaombito
dahistrianamedidaquenoumavoltavidaanteriormasvidagloriosaquenoestsujeta
aocontrolehistricoporquesesituaforadoespaoedotempo.

Umconceitofechado,positivista,dehistriacomomeracomprovaodedadose
reconstruomaterialdeumfato,deixadeladoosignificadoprofundodessesfatoseselimitaa
umamerarepresentaointelectualdeumarealidadequemuitomaisdensaerica.Nocasoda
ressurreiodeJesusprecisosituladentrodosignificadosalvficodahistria,isto,nahistria
entendidacomohistriadasalvaodoshomensrealizadaporDeus.Nessahistriadesalvao,a
investigaohistricatemumpapelinsubstituvelarealizar:abriraocrenteainteligibilidadeea
credibilidadequetornamhumanaelivref,aodemonstraraveracidadehistricadosrelatos.No
entanto,sluzdafedacaridade,aressurreiodoSenhorpercebidaevividacomtodasua
riquezaeplenitude.
IIIAsrazesparacrernaPalavradeDeuspresentenaIgreja
Nesta parte da matria estudaremos o testemunho que durante sculos , de modos
diversoseconstantemente,aIgrejadeJesusdeuecontinuadandodelejqueacredibilidadedaIgreja
dependedesuafidelidadeaJesusCristo.Ocristianismocomofenmenohistricotemconfigurao
eclesial:oshomensencontramocristianismonaIgrejaecomoIgreja.PrecisamenteIgrejasepede
contas da palavra que anunciada pela sua boca, dos sacramentos que nela so celebrados, do
significadoexistencialdoevangelhoquenela[]seoferece,eatravsdelasobreomundo13.
OtestemunhodaIgrejaacercadeJesusdeNazar

ExaminaravalidezdotestemunhodaIgrejaacercadeJesusdeNazarocaminhomais
eficazparachegaraconheceracredibilidadedasuamensagemdefetambmparatornaraspalavras
eosgestosdeJesusatosqueconduzamohomemdehoje fnEle,comoavintesculosatrs
guiaramseuscontemporneosacrernEle.Apesardeoshomenshojenopoderemseaproximarde
Jesusfisicamente,tm,noentanto,apossibilidadedesabercomcertezaoqueelefezedisseatravsdo
testemunhodosseusdiscpulos,quesetornaracionalmentecrvelbaseadonoseuvalorlegal,morale
teologal.
a) OvalormoraleteologaldotestemunhodosApstolos

13

T. CITRINI, La Chiesa e i sacramenti, em Enciclopedia di Teologia Fondamentale, p. 557.

42

Dopontodevista moral otestemunhoapostlicoseapresentasinceroeconvincente

peladuplacoernciapessoalesocialquemostrava.Dopontodevista pessoal sepodiacontrolara
coerncia entre a vida e doutrina presente no seu testemunho. Do ponto de vista social, podiase
verificaraconformidadedasuavidaedoutrinacomospressupostosticoscomunsentreoshomens.
Estacoernciaentrecondutaedoutrina,levadaatofim,provavaasinceridadeeahonestidade
destaspessoasnotestemunharofatoquetinhatransformadosuasvidas.Excludoofanatismo,no
identificvelnasuacondutaenemmesmonosseusescritos,saexperinciadoRessuscitadopodia
explicardopontodevistapsicolgicoemoralumtestemunhoassimcoerenteeconvicto.
O valorteologal :pelofatodosapstolosseapresentaremcomoenviadosdeDeuse
intermediriosdoRessuscitado,oseutestemunhodevianecessariamentemostraraoshomensoseu
valorteologal,sequisesseseraceito.Defato,sequalificavapositivamentedopontodevistateologal
de vrios modos, especialmente pelos vrios sinais, prodgios e carismas que acompanharam o
testemunhodeles,epelocumprimentoemJesusdeNazardasEscriturasquefalavamdoMessias.
Os escritos do NT mostram que o testemunho apostlico era acompanhado por
numerosossinaiseprodgiosqueconfirmavamasuaveracidade(At4,810;2,43;3,6.13.1516;4,
30;5,12.1516;Mc16,20;1Cor2,35).
O testemunho dos Apstolos inclui uma referncia explcita e fundamental ao
cumprimentoemJesusdeNazardasprofeciassobreoSalvadorprometidoporDeus.Estareferncia
constituaumaprovavaliosadovalorteologaldotestemunhodeles(cf.At2,1436;3,1226;7,52;8,
3035;10,43;13,2733)
b)Valordotestemunhodoscristos
Otestemunhodosdiscpulosquenoforamtestemunhasimediatasdaspalavrasegestos
deJesusdeNazar,nemviramoviramcrucificadoeressuscitado,podeserumtestemunhovlido
sobreestesfatos snamedidaemquepropefielmenteotestemunho daqueles quepresenciaram
imediatamenteosfatosemquesto. OtestemunhodoscristossobreJesussedemonstracrvelna
medidaemqueseidentificacomotestemunhoapostlico.
Quais soas caractersticas fundamentais dotestemunho apostlico sobreJesus de
Nazar? Geralmentetodotestemunhoespecificadopeloseu contedo (osfatostestemunhados;a
doutrinapregada)epeloseumododetestemunhar(palavras,documentos,obras).
Os fatos testemunhadospelos Apstolos sofundamentalmente aMorteeagloriosa
RessurreiodeJesus,incluindoosfatosepalavrasprpascaisdeJesus,propondointerpretaesdos
fatosepalavrasetambmaplicaesprticasporquequeriamcomunicaroquantooeventoJesusemsi
mesmoencerrava:queJesusSenhor,oCristoprometido,oFilhodeDeus,oSalvador,onicoem
quemoshomenspodemencontrarasalvao.
Omododotestemunhoapostlicosecaracterizava,segundoJoo,pelasuarelaocom
oamor:sedavaespecialmentecumprindoomandatodacaridade(cf.1Jo4,8),vivendoemCristoe
agindocomoEle(cf.1Jo2,6).SegundoLucas,osApstolosderamtestemunhocompalavras,comos
sinaisecomavidavividacoerentementecomafnaRessurreio.

43

Assim, o testemunho da Igreja sempre se apresentou em continuidade com o

testemunhoapostliconoseucontedoLucasusapararesumirocontedodaaoevangelizadora
deEstvo,Filipe,Barnabeoutrosdiscpulos,asmesmasfrmulascomqueresumeocontedodo
testemunhoapostlico(At9,22;17,3,18,5;2,36confrontarcomAt8,5.12.40;18,28).
OcontedodotestemunhodosfiiscristosaolongodahistriafoisemprequeJesus,
nascidodeMariaevividoemNazar,pregouoReinodeDeuscomojpresenteentreoshomenseo
fz com autoridade e poder, foi condenado morte e crucificado para a salvao dos homens;
ressuscitou dos mortos conforme as Escrituras e apareceu aos seus discpulos, primeiramente aos
apstolos;subiudestradoPai,enviouoEspritoevoltarnofinaldostemposcomoJuizuniversal:
JesusoSenhor,oCristo,oFilhodeDeus.Podesedizerqueatmesmoasdivisesentreoscristos,
talcomohistoricamenteaconteceram,noafetaramofundamentosubstancial:oscristossemprese
reconheceramcomotaisprecisamenteporqueconfessamqueJesusoSenhor,oCristo,oFilhode
Deus,quemorreupelospecadosdoshomenseressuscitou.
OtestemunhodaIgrejasempreseapresentouemcontinuidadecomotestemunho
apostliconomododetestemunharcompalavraseobrasolivrodosAtosdosApstolosmostram
queosprimeirosdiscpulosdeCristotestemunhavamoCristocomapalavraecomaprpriavidae
conduta.
EstbemdocumentadoofatodequemuitosdiscpulosnosprimeirossculosdaIgreja
perderamavidadeformacruentaporquefalarameagiramconformeafnoRessuscitado.Esteo
casodeEstvoedetantoshomensemulherescondenadosmorteporqueeramcristos.Como
sacrifcio de si mesmos levado at morte trgica por fidelidade ao Ressuscitado, ofereceram a
mximaprovadeseriedadedotestemunhodeles.Omrtir(atestemunha)talnotantoporquemorre,
masmorreporquemrtir,ouseja,porquetestemunha.Almdisso,muitosoutrosdiscpulos,sem
chegarnoseutestemunhoaumfimassimtrgico,sofreramgravesinjustias:ocrcerecomtorturase
sofrimentosfsicosdevriostipos,prejuzosaosprpriosbenseprpriafama.
OtestemunhocruentodevesercolocadoemrelaoespecficacomoRessuscitadoe
noscomareligioeaf.ForammorteporqueesperavamdoRessuscitadoaprpriaressurreio
comoprmiodefidelidade:cf.At8,5556;Hb34;10,3234;12,13;13,78;1Tes4,1314,Ap2,
810).AssimescreviasantoInciodeAntioquia:Procuroaquelequemorreuporns,queroaquele
queressuscitouporns.Omeurenascerestprximo.Perdoaime,irmos.Noimpediqueeuviva,
noqueiraisqueeumorra14.
OtestemunhodaIgrejasempreseapresentouemcontinuidadecomotestemunho
apostliconomododetestemunharcomsinaiseprodgiosnohdvidasqueossinaiseprodgios
acompanharamapregaoeoannciodosprimeirosfiis(cf.Atos;1Cor1214,Ap23).Tambmse
deveressaltarofatodequenaIgrejanuncafaltaramosprodgiosecarismaseque,emalgunscasos,
estiverampresentesdemodomaisnotvel.Bastapensar,porexemplo,emsantoscomoSantoAntnio
dePdua,CatarinadeSena,BeatoPadrePio.Osdocumentoshistricos,algunsdevalordiscutvel,
outrosrigorososeplenamentecrveisdiantedacincia,mostramaexistnciadeprodgiosrealizados
14

Aos romanos, 6, 2 PG 5, 813-814.

44

dentrodaIgrejadurantetodaahistria.Comotambmsedevemencionaracontnuaexistnciada
profeciaedosexorcismosconstantesenumerosos.
AunidadeecontinuidadedotestemunhodosApstolosedoscristosdurantetodaa
histriaaumentamovalordeseustestemunhos;defatodoaoseutestemunhoumanovadimenso:a
dimensocorporativa.PodemosdizerqueotestemunharJesusnootestemunhodeumapessoaou
dealgumaspessoassomente,masotestemunhodeumacomunidade,deumpovo,deumtodohumano
e social que age num s corao guiado pelos Apstolos. O fato j est presente na primeira
comunidadedosdiscpulosdoSenhor,reunidoseencorajadospelosDoze(At8,1516;9,32;11,22),
cujaunidade,muitasvezesindicadanosAtos(4,32;2,33.42.46;5,12),encontravaseucentroesua
fontenoRessuscitadoeseexpressavanotestemunhounnimesobreEle(At4,2324.2730;6,7;8,4;
11,1920;14,27).
Poucoapoucootestemunhoalcanaumcrescimentodequalidadenoseuvalorsingular
enotvel:otestemunhounnimedadoapesardadebilidadedemuitosporumagrandemultido
de pessoas pertencentes a povos e culturas muito diversas, de todas as idades e grupos sociais;
testemunho de umamultido concorde sobre ofatoem questoemantida ininterrupta durante os
sculosparaalmdasvicissitudesdahistria(mudanasculturais,progressoscientficosetcnicos,
sistemaspolticosesociaisdevriastendncias,etc.).
Comomediaoeponteentreotestemunhofundacionaleotestemunhovivoaparece
aquiloqueseencontranabasedeambos:otestemunhodoEsprito,jqueestequeanimaaIgrejae
aomesmotemposoprodeDeusnavidadaspessoas,comoSpiritusinEcclesia(EspritonaIgreja),
conformeaprecisaexpressoconciliar15.

15

Cf. S. PI I NINOT, La dimensione ecclesiale della teologia fondamentale, p. 125-126.