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en el Islam actual
Hasan Hanafi: philosophic and political engagement in modern Islam
Josep PUIG MONTADA
Universidad Complutense
puigmont@filol.ucm.es
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ISSN: 1130-3964
http://dx.doi.org/10.5209/rev_ANQE.2012.v23.39696
1. INTRODUCCIN
Los filsofos nunca se han olvidado de la sociedad en la que viven, al contrario,
muchos se han preocupado por su mejora y por el bienestar de los ciudadanos. La
filosofa ha compartido este inters con la religin pero la relacin entre ambas no
siempre ha sido fcil. Hasan Hnafi no duda de la integracin de Islam y filosofa en sus
principios y fines, porque para l Islam es razn y espritu crtico en su misma esencia.
Hasan Hnafi (asan anaf, nacido en El Cairo, 1935) estudi en la
Universidad de El Cairo, donde se licenci en Filosofa en 1956. Continu sus
estudios en la Sorbona, en la que se doctor en Filosofa en 1966. En Pars fue
discpulo de Robert Brunschvig, Paul Ricoeur, o Jean Guitton y siempre ha
reconocido la influencia de este ltimo en su obra. En 1966 regres a Egipto para
ser catedrtico en el Departamento de Filosofa de la Universidad de El Cairo.
Desde entonces ha ejercido su actividad docente e investigadora en esta universidad,
actividad que ha interrumpido en algunas ocasiones, por voluntad propia o forzado;
durante esos perodos ha desarrollado su actividad en universidades extranjeras.
Hasan Hnafi ha definido su proyecto como una lectura islmica de la
fenomenologa y una lectura fenomenolgica del Islam. Utilizando el mtodo de
Husserl1, Hnafi hace una reconstruccin de las ciencias islmicas tradicionales, con
especial dedicacin a la lectura de la ciencia de los fundamentos del derecho islmico.
En su lectura islmica de la fenomenologa analiza la formacin y desarrollo de la
conciencia europea desde el periodo griego hasta la edad moderna, en paralelo al
desarrollo del Islam desde la escolstica musulmana hasta el periodo otomano.
Hnafi no se ha limitado al plano terico, y ha escrito sobre cuestiones sociopolticas de actualidad. Todos los jueves publica en el peridico liberal Al-Masry
Al-Youm, (al-Mir al-yawm) El egipcio hoy, 2 un artculo de reflexin.
Presento tres artculos de Hasan Hnafi aparecidos en dicho diario. El primero de
ellos es decididamente poltico y es una muestra del nivel de compromiso de Hasan
Hnafi en el difcil momento de la sociedad egipcia. Presenta la contraposicin entre
el espritu de la revolucin, encarnado en las manifestaciones de la Plaza de Tarr,
nacidas de y promovidas por el pueblo que desea una sociedad mejor y ms justa y su
contrapunto en las manifestaciones de la Plaza de Abbsiyya, promovidas por el
gobierno militar. En el segundo artculo vemos al Hasan Hnafi filsofo que
contempla la historia del Islam y su inacabada aspiracin a la razn. Camino que ya
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1
Edmund Husserl (1859-1938), filsofo alemn, de origen judo, fund la corriente de la
fenomenologa. En su obra Investigaciones lgicas (1901), Husserl estableci las bases de la misma
que desarroll en otras obras y hasta su Experiencia y juicio, publicada en 1939. Para Husserl, todo
conocimiento es una auto-exploracin de la conciencia. La caracterstica fundamental de la conciencia
es la intencionalidad, la direccin de la experiencia hacia objetos del mundo. La fenomenologa es la
ciencia de la esencia de la conciencia.
2
Este peridico empez a publicarse en junio de 2004, es editado por una sociedad comercial presidida
por Kamel Tawfiq Diab, un hombre de negocios, y es de orientacin independiente. La traduccin de los
textos es ma propia. Agradezco a la Dra. Montserrat Bentez su lectura y observaciones al texto.
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Ayudantes en la Plaza Verde (ahora Plaza de los Mrtires). Aunque se diga que es
una oposicin artificial entre revolucin y contra-revolucin, entre el pueblo y el
ejrcito, entre decenas de miles o una miliuniyya 3 de manifestantes o unos
cuantos miles, las diferencias pueden notarse entre manifestaciones espontneas y
una concentracin artificial. Solamente hay que tener presente lo que aparece: mil
opuesto a mil, una posicin frente a otra posicin.
Todos los revolucionarios en Tarr restan importancia a la concentracin en
Abbsiyya, y todos los enemigos de la revolucin exageran sus concentraciones en
Abbsiyya, y quitan importancia a Tarr. Cmo se iguala el orden con el desorden,
la paciencia con la precipitacin, el ejrcito con los revolucionarios de Egipto?
Si todava existen dudas sobre el Consejo Militar y su postura ante la revolucin
constatamos: una cara con la revolucin, otra cara con el rgimen anterior; la
cabeza y la lengua con la revolucin, el corazn y los sentimientos con la contrarevolucin -y los testimonios que acreditan esto se cuentan por decenas, los
revolucionarios los denuncian. Esta falsificacin y fabricacin de un enfrentamiento
entre las Plazas de Tarr y Abbsiyya, confirma estas sospechas y reafirma la mala
intencin por parte del Consejo Militar. Los leales al pueblo y al ejrcito hubieran
deseado que el ejrcito permaneciera unido y fiel a la revolucin, de cabeza y de
corazn, hacia dentro y hacia fuera. En cuanto se piensa que el Consejo Militar
conspira en contra de la revolucin, tal como hacen los derrotados (full), y tal vez,
en cuanto existe la idea de que algunas corrientes religiosas anteponen sus intereses
partidistas a los objetivos de la revolucin y la unidad de los revolucionarios, se
piensa que se trata de un frente nico contra los enemigos de la revolucin.
El Consejo Militar poda haber descendido hasta la Plaza de Tarr para dialogar
con los revolucionarios, haber escuchado sus quejas y reproches, tales que llegaron
hasta el extremo de gritar: Abajo, abajo el gobierno del ejrcito. Poda, tambin,
haber atendido alguna de las reivindicaciones que vienen reclamando desde hace ms
de diez meses: abolir la ley del estado de emergencia, anular los juicios contra civiles
en tribunales militares4, promulgar una ley de aislamiento poltico (de los seguidores
del antiguo rgimen) y la constitucin de un Consejo Presidencial Civil
Revolucionario que participe al menos en el poder sin que lo sustituya, la
liberacin de los detenidos polticos, la aceleracin de los juicios a los hombres del
rgimen anterior, pachs latifundistas, palaciegos e ingleses. El Consejo Militar poda
haber respondido a las presiones continuadas de Tarr desde hace diez meses, de
modo que se produjera la interaccin oculta entre la revolucin y el Consejo, entre el
pueblo y el ejrcito, entre el gobernante y el gobernado. Poda haber estado de una y
otra parte con la revolucin, manteniendo la consigna primera El ejrcito y el pueblo
son una sola mano, en lugar de propiciar esta divisin entre la revolucin y el
Consejo, y los gritos en contra de l, as como el enfrentamiento del Consejo a los
revolucionarios de Tarr utilizando la violencia y la municin, arrasando y
produciendo decenas de mrtires cados. Nadie conoce al responsable de los disparos
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contra los manifestantes, o del incendio del Instituto Cientfico de Egipto. Todava
sigue la investigacin sobre los mrtires de enero, y no cesa la prdida de sangre de
todos ellos. El ejrcito desempeaba el papel de las fuerzas de seguridad del
Ministerio del Interior cuando no dudaron en asesinar a los manifestantes.
En la medida en que el periodo transicional se extendi de seis meses (hasta
junio pasado) a un ao, o sea hasta enero de 2012, hasta un ao y medio -hasta el
prximo mes de junio- se evidencia que el Consejo Militar est con el antiguo
rgimen. Sigue practicando la violencia, matando mrtires, igual que hacan los
hombres del rgimen anterior y el Presidente depuesto. El Primer Ministro
designado sigue sin manifestar el espritu de la revolucin.
En vez de esto, el Consejo Militar se ocupa de la revolucin antes de que la
revolucin se haga realidad, utilizando las elecciones, sus etapas, sus segundas vueltas
y sus fases, sus listas, sus individuos, sus comits, sus supervisores
Prematuramente, ha desviado la energa popular de la revolucin hacia el estado. Para
hacer realidad los objetivos de la revolucin y construir las instituciones poda haber
avanzado en lneas paralelas, en vez de apoyarse solamente en la transparencia y
limpieza de las elecciones, y atender los testimonios de la gente, apoyarse en lo
cercano antes de lo lejano. La mayora de los votos da la victoria a las corrientes
religiosas de Libertad y justicia (Hermanos Musulmanes) y Luz (Salafistas). Esta
victoria supone un cambio de direccin, de la direccin revolucionaria a otra
direccin que ser el inicio de la divisin en las filas de la nacin. Ser el comienzo
de maniobras polticas o probablemente de la confrontacin poltica. Al mismo
tiempo se desencadenar la lucha por el poder entre las corrientes mayoritarias y el
Consejo Militar. Este los mantiene ocupados con la formacin de un Gobierno de la
mayora representativa del Parlamento, que representa la voluntad del pueblo, con la
formacin de una comisin que debe redactar la Constitucin y con las elecciones a la
presidencia. Pero los objetivos de la revolucin todava no se han realizado. La gente
se disocia de Tarr, de los jvenes de Tarr, de las manifestaciones y de las
ocupaciones, an queda una minora sin influencia; resulta fcil quitrsela de encima
y desprenderse de ella, siguiendo la llamada de los conservadores del orden, vidos de
la figura de estado representada por el ministerio del Interior.
El Consejo Militar empez a buscar excusas y justificaciones para su existencia
y sus decisiones, como hace cualquier rgimen desptico precedente. Las dudas de
los revolucionarios sobre el mismo se acrecentaron da a da y parece ser otro
palacio presidencial. El anterior rgimen contina con otras personas, la cabeza se
cambia y el cuerpo es el mismo. No siente ninguna aversin a utilizar la violencia,
en derramar sangre y hacer caer a los mrtires. Quin le pide cuentas? Cmo
puede el asesinado investigar al asesino, que es quien sabe quin es el asesino y
conoce las razones del asesinato? Por tanto, la Plaza de Tarr debe volver a pasarle
cuentas. En enero pasado los jvenes de Tarr confiaban en el Consejo Militar,
elogiaron su comportamiento y le dieron las gracias, pero esperaban avanzar juntos
hasta que la revolucin hiciera realidad sus objetivos, pues el ejrcito de Egipto es
el ejrcito de nuestra nacin, es el que protege a la nacin de sus enemigos externos,
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El desafo es la capacidad del corazn para bombear la sangre por todo el cuerpo, y la
capacidad del Consejo Militar para no derramarla.
2.3 INTRODUCCIN
El segundo artculo es representativo del pensamiento de Hasan Hnafi en
cuanto integra elementos religiosos tradicionales, cornicos en particular, y
elementos de la filosofa occidental. En este texto, Hnafi hace referencia a los
intentos del Consejo Militar de situarse por encima de la futura constitucin. En
estos intentos se reflejan antiguos problemas y actitudes ancestrales, cuyo sentido
puede iluminarse por referencia a dos interpretaciones del Islam que se remontan ya
a la historia de los primeros siglos. Por lo dems, el artculo refleja el esfuerzo
constante de Hnafi para integrar un Islam abierto al razonamiento con un
pensamiento de tradicin doble: la de los grandes filsofos musulmanes y la de
filsofos occidentales.
2.4 LA ALTA POLTICA Y LA CULTURA DEL ESTAR POR ENCIMA
Al-Masry al-Youm, 12 enero 2012
Piensan algunos que la poltica y la cultura son dos mundos diferentes, pues la
poltica es el mundo de la accin, de la actividad, del ejercicio y de los logros,
mientras la cultura es el mundo de la observacin, del pensamiento y de la reflexin.
La primera es de las masas, la segunda, de la lite. La primera es de los obreros y
campesinos, la segunda, de los intelectuales. La poltica es accin, la mayora de las
veces, hablando y la cultura es hablar, la mayora de las veces, haciendo. La poltica
es cultura porque se sustenta en la observacin y la cultura es poltica porque la
observacin prepara el camino para la accin.
Esto se constata de hecho en el artculo ltimo del Documento-declaracin de los
principios constitucionales 7 , que tiene autoridad sobre la constitucin, y pone al
Consejo Militar por encima del control de la constitucin y del parlamento, guardando
la seguridad nacional, estableciendo unos secretos militares de los que no informa, en
particular, los relacionados con clases y tipos de armas, algo que abre la puerta a la
corrupcin y al cobro de comisiones en las compras de armamento, pues la institucin
militar, como las dems instituciones, est expuesta a la corrupcin. El Consejo Militar
est por encima del consejo de ministros, es el que lo nombra y lo destituye; propone
los decretos pero no los promulga; es el responsable, a partir de la delegacin de
poderes que recibi del anterior presidente de la Repblica, una autoridad que recibi
de arriba. Los artculos noveno y dcimo que, como se anuncia, estn por encima de
lo constitucional, sitan al Consejo Militar por encima del control y lo libran de la
rendicin de cuentas. Esta exencin se explica por este concepto de estar por encima.
La norma se convierte en orientativa, no es ni obligatoria, ni mandatoria y no es ningn
deber en la terminologa de los fundamentos del derecho.
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Dos semanas despus del referndum de 19 marzo 2011 que aprob reformas sustanciales en la
Constitucin de 1971, el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas public esta declaracin.
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Estar por encima es lo que hace sagrada la naturaleza de los reyes, sultanes y
prncipes, como la naturaleza divina. No se puede criticar. Todo lo hace sin control y
sin pedir consejo. Con el estar por encima se protege la autoridad para imponer la
fuerza y el despotismo, para aterrorizar a la oposicin, para incitar a los aduladores;
all huye el necesitado y pide el pobre el soporte, la fuerza y la ayuda vienen de
arriba, no de abajo. Los pensadores mutazila8 de nuestro legado cultural intentaron
reflexionar sobre la ley natural que gobierna los fenmenos, interpretando los
fenmenos desde abajo y no desde arriba y fueron acusados de infidelidad y
atesmo. Los pensadores ashira9 intentaron un compromiso intermedio entre arriba
y abajo pero terminaron dando la primaca a lo de arriba a costa de lo de abajo.
El trueno es por una voluntad superior y no por la ley de los vientos, la lucha entre el
cielo y la tierra continu a lo largo del legado cultural islmico, y gan el arriba con
excepcin de Averroes, que quera que la reflexin llegara al entendimiento y a la
naturaleza, a la observacin y a la ciencia. Sin embargo, fue fuertemente atacado por
Algacel que da la primaca al arriba en la fe y en el sufismo, rechazando la
causalidad abajo. Fue un ataque generalizado en todo el mundo islmico, en el
oriente y el occidente. Averroes fue convertido en infiel, la cultura occidental lo
acogi en sus brazos, y le ayud a terminar el periodo medieval y a empezar los
tiempos modernos, que se sustentan en el entendimiento y la ciencia. Desde la aurora
del renacimiento rabe moderno, hace dos siglos, nosotros estamos llamando a una
cultura que se sustente en el entendimiento y la ciencia, siguiendo las lneas de la
cultura occidental. Sin embargo, la transmisin textual (naql) y el sufismo penetraron
tan profundamente en la cultura rabe en el siglo V de la Hgira, que siguen
enraizados en el alma rabe y la lucha entre arriba y abajo, lo superior y lo
inferior, el cielo y la tierra, la causa primera y las causas segundas, es decir, entre la
accin divina y la accin humana prosigue; la lucha entre la accin fuera de la ley y la
accin de acuerdo con la ley contina dominando.
Cada bando interpreta las aleyas cornicas segn sus intereses y elige aquellas
que le convienen. El uno elige Pero vosotros no lo querris, a menos que Dios
quiera (El hombre, 30), Cuando tirabas, no eras t quien tiraba, era Dios Quien
tiraba (El botn, 17) Dios hace lo que l quiere (La familia de Imran, 40). El otro
bando elige Cada uno ser responsable de lo que haya cometido (El envuelto en
un manto, 38). Hemos asignado a cada hombre su suerte, (El viaje nocturno, 13)
Quien haya hecho el peso de un tomo de bien, lo ver. Y quien haya hecho el
peso de un tomo de mal, lo ver. (El Terremoto, 7-8).
La primera corriente ha escrudiado refranes populares que le reafirman en
aquello de Oh Vencedor, oh Sabio, oh Dispensador del sustento, oh Generoso, o
Djalo en manos de Dios, El hombre propone y Dios dispone, Dios decret e
hizo lo que quiso, Si conocis lo oculto, escogeris lo visible, Oh desgraciado,
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Literalmente los escindidos, son los primeros telogos musulmanes que razonaron sobre el
dogma con notable libertad, defendiendo el carcter racional de la Ley.
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Seguidores de Al-Ashar (m. 936) quien procur la conciliacin de la doctrina tradicional con la
teologa, y su escuela se convirti en sinnimo de ortodoxia.
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oh desgraciado, no obtendrs ms que el sustento [que Dios ha previsto para ti] que
se dicen en las penas para consolar y reconfortar, para aliviar cuando afligen las
desgracias. A esto pertenecen costumbres populares como gritar, levantar las manos
abiertas hacia el cielo y pasarlas por el rostro, y es lo que Iqbl10 llamaba la filosofa
del ruego, pues el musulmn es un mendigo en este mundo.
La segunda corriente escudri refranes opuestos, por ejemplo Quien mira
hacia arriba se cansa, Levntate, campesino, y afila tu hoz, y esto es lo que alAfghn 11 intent afianzar en los espritus de la gente: Me admiro, campesino,
partes la tierra con tu azada y no partes el corazn de tu opresor. Es algo que se
transform en consignas polticas, en la poca liberal, de la historia reciente de
Egipto, por ejemplo El pueblo est por encima del poder, La nacin est por
encima del gobierno, El pueblo quiere la cada del rgimen, El pueblo quiere la
ejecucin del asesino.
La primera cultura origin una estructura social que sigue dando la primaca al
gobernante por delante del gobernado, al jefe por delante del subordinado. El sultn,
el tirano, el jeque de la tribu, el lder son como dioses. Sostiene la tutela del hombre
sobre la mujer, el dominio de la mayora sobre la minora. Defiende la dictadura,
del individuo o de la comunidad, de la mayora o de la minora, de la clase o del
partido, de la familia, de la tribu, del clan, o de la taifa, es la cultura que favorece el
Consejo Militar en nombre de la fuerza, el orden y la seguridad, o el estado
religioso en nombre de la fe y de los derechos de Dios, es la cultura que fundamenta
la sociedad patriarcal, la cultura del seor seor, y la sociedad masculina, que es
la sociedad que hace que la dictadura sea natural, y que el despotismo se mantenga,
la cultura piramidal. Desde la creacin de las civilizaciones y la pirmide es su
smbolo, lo superior y lo inferior, la cima y la base, el faran y los sbditos. Soy yo
vuestro altsimo Seor (Los que arrancan, 24), No es mo el dominio de Egipto,
con estos ros que fluyen a mis pies? (El lujo, 51). Es la cultura del templo y los
cuarteles, la cultura del santuario y del campamento militar, es la cultura de la
opinin nica, de la verdad nica, la cultura del fanatismo.
La segunda cultura es la que se basa en la causalidad, y en la conexin entre los
fenmenos segn la ley causal correspondiente, la causa y el efecto, es la cultura que
hace del universo algo habitual, que lo hace elemento de un orden que el hombre
puede aprehender y con el que puede operar, con el que puede familiarizarse, es la
cultura horizontal, no es la cultura perpendicular, que establece relaciones entre
extremos, el delante y el detrs, lo precedente y lo subsiguiente, no es una cultura
entre lo superior y lo inferior, lo ms fuerte y lo ms dbil, lo ms numeroso y lo
menos numeroso, es la cultura que da origen a la poltica de la igualdad en cuanto
derechos y deberes que hay entre gobernante y gobernado, entre el jefe y el
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Muammad Iqbl (m. 1938), poeta y pensador paquistan, se ocup del papel del Islam tanto
como religin como como filosofa en la edad contempornea.
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Gaml al-Dn al-Afghn (m. 1897) de origen afgano, activista poltico religioso. Con
Muammad Abduh public la revista El lazo indisoluble (Pars 1884) que tuvo gran efecto en la
propagacin del panislamismo.
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mentalidad que hay detrs de los dos es una, y la imagen que hay detrs de los dos
es una: la divisin de la sociedad, cuyos miembros estn unidos por un mismo lazo,
en una minora y una mayora, de acuerdo con una denominacin religiosa, en
coptos y musulmanes, y de acuerdo con el sexo, en hembra y varn. Divisin que
sigue existiendo en los documentos de identidad, que expide el estado, o en los
documentos de embarque en los aeropuertos, una divisin que no sirve para nada.
Qu importancia tiene si el portador del documento nacional de identidad es un
varn o una hembra para conocer su personalidad o en las operaciones bancarias, o
en los departamentos de polica, o en las instituciones de enseanza? El ciudadano
ante la ley no tiene sexo, sea varn o hembra. En los contratos de matrimonio, el
agente del cad no lo necesita para conocer la personalidad de los cnyuges, cul es
el varn y cul es la hembra, no necesita ms que ver la manera de vestir y el
arreglo. No se va a confundir y se casen dos varones o dos hembras. Los hospitales
no lo necesitan para saber si el titular es un varn o una mujer.
Es la extraa mentalidad que se enorgullece del sistema democrtico, que se basa en
la minora y la mayora, de modo que la mayora gobierna y la minora pasa a la
oposicin, luego gobierna la minora si se convierte en mayora, y la mayora si se
convierte en minora, pasa a la oposicin. Esta divisin se traslad a la religin, en
protestantes, catlicos y ortodoxos, en blancos y negros, en Amrica, en habitantes de
origen y de inmigracin, en un mismo pas. Luego estas clasificaciones llegaron a la
patria rabe y al mundo islmico, para dividir los hijos de una misma patria en minora
y mayora, segn la religin, musulmanes y cristianos, o segn una comunidad, sunna o
cha, o de segn el sexo, varones y mujeres, o segn las razas, rabes, persas, kurdos,
turcomanos y berberes. Quiz esto fuera algo natural en las sociedades en las que est
enraizada la idea de ciudadana comn y no corren peligro de divisin en varios estados.
En relacin con los nuevos estados que surgieron despus de los movimientos de
liberacin nacional el siglo pasado, las sociedades siguen siendo ms fuertes que los
estados y no han acabado con sectas, razas, tribus, clanes, o todo resto del pasado. El
occidente descubre en ellas una minora de una cantidad numrica y la convierte en
religiones, tribus o gneros. Indonesia resulta ser, no un estado islmico, sino una
mayora musulmana. Iraq estar compuesto de un nmero de sectas y razas, de sunes y
de chies, de kurdos, rabes y turcomanos. Turqua ser una mayora de musulmanes,
compuesta de turcos y de kurdos. Todo el Golfo Arbigo estar compuesto de sunes y
chies, el Yemen de zaydes12 y chafies13 . Egipto estar compuesto de coptos y de
musulmanes, Sudn, de rabes y africanos, Marruecos, de rabes y de berberes.
Dado que en occidente tambin existe un problema con el estado civil, por
ejemplo, la dificultad del divorcio o la supremaca del hombre en las costumbres
sociales, a pesar de la modernidad y de la ilustracin. En particular, en los Estados
Unidos de Amrica, empezaron los movimientos de liberacin de la mujer y el
discurso pas a los occidentalizados en nuestras sociedades, de modo que
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Rama del Islam chi, seguidores de Zayd IbnAl (m. 740), nieto de usayn, nieto del Profeta.
Chafi es un musulmn sun que pertenece a la escuela legal fundada por Muammad ibn Idrs
al-Shfi (m. 820).
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vitoreada como tal. Egipto consigui una independencia limitada en 1922, criticada por Sad Zaghll, y
solamente en 1956, bajo el gobierno de Naser, se retiraron todas las tropas inglesas de Egipto.
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Hd Sharw (1879-1947), hija de Muammad Suln, que fuera primer presidente de la
asamblea de diputados, particip activamente en la revolucin de 1919. En 1923, regresaba de un
congreso en el extranjero, y al descender del tren en la estacin de El Cairo, se quit el velo. Hnafi
habla aqu de niqb, el velo integral. Sus memorias fueron traducidas y publicadas en ingls: Harem
Years: The Memoirs of an Egyptian Feminist (1879-1924), Nueva York, 1986.
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Hnafi utiliza el trmino muwana, que aparece en el artculo 1 de la nueva constitucin de
Egipto: La Repblica rabe de Egipto es un estado cuya organizacin democrtica se basa en la
comn ciudadana.
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Formada por Entre dos palacios, La azucarera y Palacio del deseo. El patriarca Amad Abd alGawwd es uno de los protagonistas, apodado respetuosamente S al-Sayyed. Amna es su esposa
tradicional, aparentemente sumisa, mientras Sawsan ammad representa a la mujer moderna.
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Variante de la azora 53, La estrella, versos 19. Y qu os parecen al-Lt, al-Uzza 20. y la otra,
Mant, la tercera? 21. Para vosotros los varones y para l las hembras? 22. Sera un reparto injusto.
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