Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 1

Lic. Julio R. Roldn.

Daniel
1) Elementos importantes en el trasfondo histrico del libro de Daniel1
a) La cada de Jud
i) Surgimiento del Imperio Babilnico en 612. La capital de Asiria
(Nnive) fue destruida y surgi el podero de Babilonia.
ii) Amenaza de Egipto. A la vez, el poder de Egipto creca y el
Faran Necao, para probar su fuerza, subi para controlar
Carquemis, un lugar estratgico, sobre el ro ufrates. Al pasar
por Jud, l mat al rey Josas, hecho que polticamente marc
el final del reino de Jud. Lo siguieron todava cuatro reyes de
Jud que fueron tteres de Egipto y Babilonia.
iii) Victoria de Babilonia en Carquemis en 605. El padre de
Nabucodonosor le puso sobre el ejrcito de Babilonia y l
venci a Egipto en la batalla de Carquemis (Jeremas 46:6-10).
La batalla se llev a cabo en alguna fecha entre abril y agosto,
probablemente en mayo y junio.
iv) Primera deportacin en 605. Nabucodonosor sigui hacia el sur
y ocup Jerusaln. l llev como botn los vasos de oro del
templo y deport un grupo de jvenes nobles. Entre ellos fue
llevado cautivo Daniel. Nabucodonosor recibi noticias de la
muerte de su padre (15 de agosto) y regres inmediatamente a
Babilonia para tomar el trono el 7 de septiembre (Baldwin, pg.
20) (2 Reyes 24:1, 2 Crnicas 36:5-7, Daniel 1:3-4). Jud qued
en paz, pero Jeremas profetiz que Nabucodonosor regresara
y que Israel sera llevado en exilio por 70 aos (Jeremas 25:11).
v) Segunda deportacin en 597. El rey Nabucodonosor regres y
llev muchos cautivos ms, especialmente a los prncipes,
dejando a los pobres. Llev ms tesoros (algunos dicen que el
ao fue 597).
vi) Destruccin de Jerusaln en 586. El gobernador de Jud,
Sedequas, se rebel contra Babilonia, tratando de hacer
alianza con Egipto. Nabucodonosor destruy la ciudad,
terminando cinco siglos del reino de Israel (desde el rey Sal) (2
Reyes 25:1-11).
2) El autor
a) Daniel era conocido como una persona justa dentro de sus
contemporneos (Ez. 14:14, 20) y tambin por su sabidura (Ez.
28:3). Daniel es mencionado en estos pasajes junto con No y con
Job quienes eran personas histricas.
1 Aqu sigo al Dr. Stanford Orth (reproduccin con permiso).

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b) Es posible que Daniel vino de la familia real o por lo menos era de

nacimiento noble (Dan. 1:3, 6). Cuando Nabucodonosor tom
Jerusaln en 605, llev los mejores, los de la familia real y de los
nobles. Dentro de ellos era Daniel quien era uno de los jvenes.
Vivi hasta, por lo menos el tercer ao de Ciro (536 a.C. Dan.
10:1). Si Daniel tena unos 16 aos cuando fue llevado a Babilonia
habra haber vivido hasta los 85 aos y habra
tenido un
ministerio de unos 69 aos.
3) Otros aspectos sobre el personaje de Daniel
a) No era profeta Daniel no era conocido como profeta entre
Israel. Era funcionario y gobernante en los imperios de Babilonia y
Medo-Persa. Por no ser profeta, los judos incluyeron su libro en el
canon hebreo dentro de la divisin de los Escritos, y no entre los
Profetas.
b) Era "misionero" transcultural Daniel vivi como joven en una
familia noble en Palestina durante los reinados de los ltimos
cuatro reyes de Jud. Despus fue llevado al exilio por
Nabucodonosor en la primera deportacin de judos, en el ao 605
a.C. Su vida y testimonio en Babilonia y Persia ensean mucho
sobre la adaptacin y el testimonio fiel de un creyente que vive en
una cultura diferente.
c) Era un administrador y gobernante efectivo Daniel era un
cautivo que lleg a ser gobernante.
En el reinado de
Nabucodonosor fue gobernador de la provincia de Babilonia (2:48)
y lder de los sabios del pas.
d) Al final del reinado de Belsasar, lleg a ser el tercero en el reino.
Slo el rey Nabnido y su hijo Belsasar tenan puestos ms altos
(5:29). Sin embargo, su nuevo privilegio no dur porque Belsasar
muri esa misma noche y el Imperio de Babilonia cay.
e) En el reinado de Daro (Imperio de Media-Persia), hubo 120
strapas o prncipes, y sobre ellos tres gobernadores. Daniel fue
uno de estos gobernadores, pero era superior a los otros y el rey
pensaba ponerle sobre todo el reino.
f) Experiment todos los 70 aos del exilio de los judos. El primer
evento fechado en el libro es 605 (Daniel 1:1) y el ltimo es 537 (o
536) (Daniel 10:1). El ministerio de Daniel abarc todo el perodo
de los 70 aos del exilio. l fue contemporneo de Jeremas,
Ezequiel, Josu el sacerdote, Esdras y Zorobabel. Se le menciona
en Ezequiel 14:14 y 28:3.
g) Testific con fidelidad y efectividad a reyes idlatras. Daniel tuvo
su ministerio durante los reinados de ocho reyes en Babilonia y
Persia, incluyendo a Nabucodonosor, Belsasar, Daro y Ciro.
h) Conoci y fue respetado en dos de los imperios que fueron
profetizados en Daniel 2 y 7.

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i) Daniel no slo vio el Imperio de Babilonia en su apogeo, sino

tambin su conquista y cada en manos de los medos y persas
(539; Daniel 5:30-31). Adems, vivi para ver el edicto de Ciro,
rey de Persia, quien permiti a los judos regresar a Palestina.
Posiblemente despidi la caravana de judos que regresaba a Jud
bajo el liderazgo de Zorobabel y Josu.
j) Fue un hombre ejemplar Daniel era un hombre capaz e
inteligente, de integridad y de piedad (Ez. 14:14, 20). La Biblia no
seala ninguna falta en l.
4) La fecha
a) Es probable que no hay otro libro en el Antiguo Testamento que ha
producido ms discusin en cuanto a su fecha que el libro de
Daniel. Los conservadores mantienen que fue escrito por Daniel
algn tiempo antes de su muerte en el sexto siglo, mientras los
eruditos crticos quieren fijar la fecha durante el segundo siglo
(165 a.C.). Sin embargo, estudios recientes pareceran hacer una
fecha en el segundo siglo insostenible.
b) Los descubrimientos en Qumrn de fragmentos de manuscritos de
Daniel que llevan una fecha tan temprana como la mitad del
segundo siglo tendran la tendencia a eliminar una fecha del
segundo siglo, como algunos sugieren. Una fecha tarda dejara
suficiente tiempo para que la obra ganara circulacin y que llegara
a la comunidad en Qumrn para ser copiado. Adems, el libro fue
aceptado por los judos como Escritura muy temprano, lo que
testifica su autenticidad.
c) Otra objecin que ha sido levantada en el pasado en contra a una
fecha temprana es el lenguaje. Se supone que el hebreo y el
arameo, ambos que se encuentran en el texto vienen de una fecha
ms tarda (segundo siglo) debido a algunas palabras insertadas y
la sintaxis. Sin embargo, hay descubrimientos recientes que
muestran que la mayora de las palabras prestadas vienen de
documentos oficiales de los siglos quinto y sexto. Adems, es
conocido que haba mucho comercio entre las varias naciones an
antes del tiempo de Daniel que tambin puede explicar el uso de
estas palabras. Acerca de la sintaxis, otra vez, descubrimientos
recientes han demostrado que el lenguaje de Daniel, el hebreo y el
arameo ambos, es ms parecido a documentos de los siglos quinto
y sexto que los del segundo siglo antes de Cristo.
d) Otra de las objeciones que Daniel sea escrito en el sexto siglo es a
causa del elemento predictivo el cual es tan detallado. El libro
habla acerca de detalles tocante a Babilonia, Media-Persia, Grecia
y Roma. Muchos de los detalles eran cumplidos durante el cuarto
hasta el segundo siglo. Los crticos rechazan la posibilidad de
prediccin verdadera, por eso, Daniel, o alguien escribiendo como

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Daniel, deba haber escrito las predicciones despus de los hechos

pero los escribi como profeca para ganar credibilidad.
e) No hay objeciones en contra una fecha temprana para Daniel que
no se puede contestar adecuadamente con un entendimiento
correcto y objetivo de la evidencia. Un punto de vista que no
permite una fecha temprana para el libro a causa del elemento
predictivo, rehsa a aceptar el hecho que Dios puede revelar lo
que ha planeado hacer y lo que va a lograr.
5) El libro de Daniel ante la crtica: su fecha2
a) El libro de Daniel afirma ser escrito por el profeta Daniel. Si fue
escrito por Daniel, tiene que haber sido escrito en el sexto siglo
antes de Cristo. Aceptamos esta fecha porque confiamos
plenamente en la inspiracin de cada palabra de la profeca. Sin
embargo, la crtica moderna no acepta esto. Ellos dicen que el
libro no fue escrito por Daniel en el sexto siglo antes de Cristo,
sino por un judo desconocido que vivi en el segundo siglo antes
de Cristo (165 a.C.).
b) Para ellos, el libro no es autntico, sino adulterado. Dicen que este
autor desconocido escribi el libro para inspirar a los judos en los
das de persecucin por parte de los griegos quines controlaban
la tierra santa. Afirman que la razn del autor en no usar su propio
nombre, sino el nombre del reconocido profeta Daniel fue para dar
ms autoridad al libro y facilitar su aceptacin por parte de los
judos.
c) Cul podra ser el motivo de la crtica moderna en decir que el
libro fue escrito en el II siglo y no el VI siglo, o sea que fue escrito
posteriormente al tiempo de Daniel? Para contestar, podemos
hacer otra pregunta, Al escribir el libro de Daniel, escriba el autor
profeca (vaticinando eventos futuros) o historia (contando eventos
ya pasados)?
d) Aunque los crticos dan muchos argumentos para apoyar su teora,
creemos que la verdadera razn es sencillamente que dudan de la
habilidad de Dios para revelar eventos futuros a un profeta. No
creen en la profeca. No pueden entender que es posible saber
eventos futuros.
Como el libro de Daniel contiene muchas
profecas detalladas (especialmente en captulo 11) referente a los
eventos ocurridos en el segundo siglo antes de Cristo, los de la
crtica suponen automticamente que el libro fue escrito despus
de los eventos. Ellos llaman esto vaticinia post eventum.
6) Argumentos a favor de la autenticidad del libro de Daniel
a) Los siguientes argumentos demuestran que el libro fue escrito por
el profeta Daniel en el siglo VI a.C.
2 Notas de Mark Robinson, 1995.

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b) El mismo libro afirma que Daniel lo escribi. Los siguientes pasajes

son prueba de ello: Daniel 7:1, 15, 28; 8:1-2,15, 27; 9:2; 10:1-2,7;
12:4-5. Al decir que fue escrito por un autor desconocido en el
segundo siglo pone en tela de duda la inspiracin del libro. Cristo
da testimonio de que Daniel es el autor (Mt. 24:15). Si decimos
que no, estamos cuestionando la autoridad o sabidura de Cristo.
c) Ezequiel se refiere a Daniel como una persona real (Ez. 14:14,20).
d) La Septuaginta (la versin griega del Antiguo Testamento
traducido entre 250-150 a.C.) contiene el libro de Daniel. Esto
indica que Daniel ya haba sido aceptado como un libro cannico
para aquel entonces. Cmo fue posible que Daniel, si fuera
escrito en el segundo siglo, lleg a formar parte del canon tan
rpidamente? Los judos eran muy cuidadosos en no aceptar a la
ligera un libro como parte del canon.
e) El libro de Daniel se encuentra incluido en los rollos de Qumrn
(manuscritos del Mar Muerto). Estos manuscritos son parte de la
Biblia usada por la comunidad de Qumrn en el segundo siglo
antes de Cristo.
f) Tal vez uno de los segmentos ms sorprendentes del libro es el
captulo 9. All el escritor profetiza la venida del Mesas y su
muerte. An en el absurdo de que el libro hubiese sido escrito en
el ao 165 a.C., la crtica tendra que explicar satisfactoriamente el
origen de una profeca tan estupenda. Carballosa, Daniel y el
Reino Mesinico: 24.
7) Argumentos en contra de la autenticidad del libro de Daniel
a) Los siguientes argumentos son presentados por la crtica para
tratar de demostrar que Daniel fue escrito en el siglo II por un
autor desconocido. Junto con cada argumento, damos una
refutacin.
b) El nfasis en el libro en lo sobrenatural es un argumento de los
crticos para afirmar que el libro es como una coleccin de
cuentos.
c) Milagros: (como el horno de fuego, el foso de los leones etc.). La
crtica dice que estos no son eventos histricos, sino cuentos e
inventos de gente sencilla o de una cultura primitiva. La Biblia
Latinoamericana dice por ejemplo: Sin embargo, a pesar de que
los cuentos reunidos en este libro se deben a literatos, hay algo
proftico en la segunda parte. Pues los judos perseguidos se les
afirma claramente que la persecucin que sufren es la ltima
prueba antes de la venida del Reino de Dios, el cual intervendr
pronto para destruir el mal; y de hecho, pronto iba a llegar Cristo.
pg.728.
d) Visiones y profecas: Por ejemplo:
i) Imagen del Cap.2
ii) Cuatro bestias en el Cap.7

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e)

f)

g)
h)

i)

j)

k)
l)

iii) Carnero y Macho Cabro en el Cap.8

iv) Cada de Nabucodonosor en el Cap.4
v) Escritura en la pared en el Cap.5
vi) Captulo 11 da una historia detallada de los tiempos griegos.
Habla de Alejandro Magno, las guerras entre los Seleucos y los
Tolomeos, Antoco Epfanes, etc.
La crtica rechaza la idea que es posible para alguien saber por
medio de visiones eventos futuros. Dicen que la historia griega
mencionada en el libro indica claramente que el libro fue escrito
durante el perodo griego (siglo II) y no antes. Niegan la posibilidad
de vaticinar con exactitud eventos futuros.
Respuesta: Si existe un Dios todo poderoso, es fcil creer en
milagros, profeca etc. El problema de la crtica es que su
concepto de Dios es deficiente, creen en un Dios limitado, no
soberano, por lo tanto, tienen que calificar a todas las partes
profticas o milagrosas en Daniel como cuentos.
El lenguaje. La crtica dice que la presencia de palabras griegas en
el libro indica que fue escrito durante el perodo griego (siglo II) y
no en un perodo anterior.
Respuesta: Las nicas palabras griegas en Daniel son los nombres
de tres instrumentos musicales. En el sexto siglo antes de Cristo,
la influencia griega se haba extendido a Babilonia. Mercenarios
griegos servan en los ejrcitos de Asiria y Babilonia. Ms bien, si
Daniel fuera escrito en 165 a.C. esperaramos mucho ms palabras
griegas por que ellos haban controlado Palestina por 160 aos.
En la Biblia juda, Daniel no est incluido con Los Profetas
(segunda seccin del Canon), sino en Los Literarios o Libros de
Sabidura (tercera seccin del Canon). Segn la crtica, esto
demuestra que Daniel no fue escrito todava cuando la segunda
seccin del Canon (profetas) fue terminado en el ao 200 a.C.
Respuesta: El hecho de que un libro est clasificado entre los libros
literarios no quiere decir que fue escrita en una fecha tarde. Por
ejemplo, incluido en los libros literarios existen muchos libros
antiguos como los Salmos, Job y Proverbios.
El oficio de Daniel era poltico. Por lo tal, no fue reconocido
inicialmente como profeta.
Los de la crtica afirman que hay discrepancias histricas en el
libro de Daniel. Estos errores segn la crtica, son producto de la
confusin o ignorancia del autor de Daniel, quien viva muchos
aos despus de los eventos ocurridos en el libro.
i) La crtica ha pretendido demostrar infructuosamente que el
libro de Daniel fue escrito durante el perodo de los macabeos
como vaticinia post eventum por alguien que no estaba
totalmente familiarizado con los hechos histricos y a eso se
deben los errores histricos que supuestamente se le
atribuyen. Carballosa, Daniel y el Reino Mesinico: 17.

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ii) Respuesta: Vea la siguiente seccin para ejemplos de supuestos

errores histricos en el libro de Daniel y su explicacin. Como
podemos ver, lejos de ser errores, son una confirmacin de la
autenticidad del libro.
8) Supuestas discrepancias histricas contestadas
a) Segn Daniel 5, el rey de Babilonia cuando este imperio fue
conquistado por Media-Persia era Belsasar. Pero la literatura
antigua no menciona a Belsasar, sino a Nabnido, como rey en esa
poca.
b) Respuesta: Descubrimientos arqueolgicos (Las Crnicas de
Nabnido) indican que Belsasar era el hijo de Nabnido quien
gobernaba junto con su padre. Belsasar gobernaba en la ciudad de
Babilonia mientras Nabnido estaba fuera de la capital en
campaas militares.
c) Daniel 5:7, 16, 29 indica que Daniel fue hecho el tercer seor del
reino como recompensa por haber interpretado la escritura en la
pared. Por qu el tercer hombre? El tercer lugar era lo mejor que
el rey poda ofrecerle, puesto que l (Belsasar) era el segundo,
despus de su padre Nabnido. Lejos de ser un error histrico, la
mencin de Belsasar como rey y Daniel como tercer hombre del
reino es una confirmacin de que Daniel es el verdadero autor del
libro. Otro, viviendo 400 aos despus no hubiera podido dar estos
detalles.
d) La afirmacin de Daniel 1:1 que Nabucodonosor vino a Jerusaln
en el ao tercero de Joacim aparentemente contradice Jeremas
25:1, 9 y 46:2 que indican que este evento ocurri en el cuarto
ao de Joacim.
e) Respuesta: Daniel quien viva en Babilonia us el calendario
babilnico. Jeremas, un residente de Palestina, us el sistema de
Palestina para dar sus fechas. La diferencia entre los dos sistemas
es lo siguiente: En el calendario de Babilonia usado por Daniel, el
ao en que un rey asciende al trono es llamado el ao de
entronizacin. El ao que sigue es el primer ao, etc. En
contraste, el calendario palestino usado por Jeremas, llama el ao
que el rey asciende al trono el primer ao. El ao que sigue es el
segundo ao, etc. Entonces, el tercer ao (Babilonia) es igual al
cuarto ao en Palestina, como se demuestra en la siguiente tabla.
Calendario de Babilonia

Calendario de Palestina

(Daniel)
Ao de entronizacin
Primer ao
Segundo ao

(Jeremas)
Primer ao
Segundo ao
Tercer ao

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Tercer ao

Cuarto ao

f) Otra vez, en lugar de restar autoridad al libro, el supuesto error

confirma su autenticidad. Si aceptamos la teora crtica, que Daniel
fue escrito por un judo viviendo en Palestina, cmo podemos
explicar que us el sistema de fechas babilnico?
g) Daro de Media, mencionado en Daniel 5:31; 6:28 y 11:1 como el
nuevo rey despus de la cada de Babilonia no es mencionado
afuera de la Biblia. Adems, la historia secular indica que el nuevo
rey sobre Babilonia era Ciro de Persia.
h) Respuesta: Hay dos posibles explicaciones.
i) Unos creen que Daro es el mismo que en otras partes es
conocido como Gubaru, el gobernador de Babilonia bajo el reino
de Ciro. Segn esta interpretacin, Daro fue designado
gobernador o rey de Babilonia por su superior, el rey Ciro.
ii) Otros creen que Daro es el mismo que en otras partes es
conocido como Ciro. Segn Wiseman, la traduccin de 6:28
debe ser durante el reinado de Daro, aun durante el reinado
de Ciro de Persia.
9) El mensaje de Daniel para los judos
a) El podero gentil continuar. Otros tres grandes imperios gentiles
seguirn al de Babilonia. Aunque el exilio es temporal, el poder
gentil en el mundo continuar. Ejemplo: Captulo 2.
b) Dios es fiel a su pueblo. Aunque Dios est disciplinando a Israel
por su rebelda, l es poderoso para rescatar al pueblo de sus
enemigos y algn da vencer a los enemigos gentiles para
entregar el reino a su pueblo prometido. Dios es ms fuerte que
los reyes babilnicos y causar su cada porque lastimaron al
pueblo de Dios. Este mensaje los consuela y los anima. Ejemplo:
Captulo 3.
c) Los judos deben ser fieles y valientes. Mientras dure el poder
gentil en el mundo habr persecucin y sufrimiento. El pueblo de
Dios tiene que aprender a dar testimonio de Jehov a travs de su
dedicacin espiritual, la obediencia a Dios y la dependencia de l.
El ejemplo de Daniel y sus valientes compaeros les ensea el
patrn para vivir y testificar dentro de una sociedad hostil. Si lo
hacen, Dios puede exaltarlos y multiplicar su testimonio para
impactar al mundo. Ejemplo: Captulos 1 y 4.
10) El mensaje de Daniel para los gentiles
a) El poder de los gentiles depende de Dios. Los reyes y dominios
gentiles tienen poder slo porque Dios lo permite. Dios es
poderoso para quitarles su reino y darlo a otros en cualquier
momento. Ejemplo: Captulo 4.

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b) Los gentiles y, especialmente, sus gobernantes deben humillarse

delante de Dios. Mientras dure el dominio de los reyes e imperios
gentiles, ellos deben reconocer la soberana de Dios, humillarse
delante de l y obedecer sus leyes. Ejemplo: Captulo 5.
c) Dios y su pueblo triunfarn. Aunque Dios permite que reinen
ahora, vendr el momento cuando Dios triunfar y destruir todos
los imperios humanos para establecer su reino eterno y universal
en la tierra. Ejemplo: Captulo 2.
11) Tema del libro de Daniel
a) El tema del libro es la soberana de Dios en la historia humana.
b) El propsito primordial es revelar que Dios, por su direccin
providencial, sus intervenciones milagrosas, su presciencia y
omnisciencia, controla y dirige los elementos de la naturaleza y la
historia de las naciones.
12) Bosquejo sinttico
a) Los eventos de la vida de Daniel y su interaccin con los reyes de
Babilonia son escritos para revelar a Yahweh como el nico Dios
soberano quien tiene todo control sobre los reyes y reinos gentiles
y quien acta para llevar a cabo su voluntad dentro de las
naciones y quien debe ser reconocido como el nico gobernante
soberano (caps. 1-7).
i) Los eventos del exilio de Daniel a Babilonia y la bendicin de
Dios encima de l y sus amigos son escritos para mostrar que
Yahweh es el que tiene el control sobre las naciones e
individuos y va a bendecir a los que son fieles a l (1:1-21).
(1)El autor cuenta como Daniel, Ananas, Misael y Azaras
llegaron a la corte del rey de Babilonia notando que era Dios
quien les dio Jud a Nabucodonosor (1:1-7).
(a) Introduccin (1:1-2).
(b)La seleccin de los jvenes (1:3-7).
(2)El autor habla sobre la determinacin de Daniel y sus amigos
permanecer fiel a Yahweh a pesar de las circunstancias y la
respuesta de los oficiales para demostrar la bendicin de
Dios sobre ellos a causa de su fidelidad a l (1:8-21).
(a) Los jvenes deciden seguir a Yahweh sin importar las
consecuencias (1:8-16).
(b)Dios toma en cuenta la obediencia de Daniel y sus
amigos y les bendice cuando entran al servicio del rey
(1:17-21).
ii) El autor cuenta la visin de Nabucodonosor acerca de la estatua
grande y como Daniel interpret la visin para mostrar que
Yahweh es el Dios soberano quien da poder a quien escoja y
para revelar el plan de Dios para el futuro de tal manera que l
sea reconocido como el nico soberano (2:1-49).

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(1)El autor registra la visin de Nabucodonosor y la inhabilidad

de sus sabios para revelarle la visin y su interpretacin
demostrando que Yahweh es el nico que puede revelar
sueos (2:1-13).
(2)El autor registra la respuesta de Daniel que l siempre
depende en Dios (2:14-18).
(3)El autor escribe acera de la respuesta de Daniel de alabanza
y su reconocimiento que depende en Dios para todas cosas
(2:19-23).
(4)El autor cuenta cmo Daniel le interpreta la visin a
Nabucodonosor para revelar parte del plan de Dios para el
futuro y para mostrar a Yahweh como el Dios quien revela su
plan y quien tiene control sobre todas naciones para cumplir
su plan (2:24-49).
(a) Daniel revela la fuente de su interpretacin y que la
visin tiene que ver con el futuro (2:25-30).
(b)Daniel revela la visin (2:31-35).
(c) Daniel revela la interpretacin de la visin (2:35-45).
(d)Daniel recibe la recompensa para su trabajo (2:46-49).
iii) El autor escribe acerca de la fidelidad a Dios por parte de los
amigos de Daniel enfrentando la muerte para demostrar que
Yahweh es el nico Dios que puede salvar y que s salva los que
son fieles a l (3:1-30).
(1)Nabucodonosor instala una imagen de oro y declara que
todos deben adorarla o sufrirn la pena de muerte (3:1-7).
(2)Ananas, Misael y Azaras rehsan adorar la imagen y le
declaran a Nabucodonosor que Yahweh puede salvarlos del
fuego (3:8-18)
(3)Ananas, Misael y Azaras son tirados al horno pero no se
daan al asombro de Nabucodonosor (3:19-27).
(4)Como resultado de la salvacin de Ananas, Misael y Azaras
por Yahweh, Nabucodonosor reconoce que Yahweh es el
nico Dios que salva as (3:28-30).
iv) El autor registra el sueo de Nabucodonosor sobre el gran
rbol, la interpretacin de Daniel y su cumplimiento para
demostrar que Yahweh es el Dios que tiene control sobre todas
cosas y que tiene que ser reconocido como el soberano (4:137).
(1)Nabucodonosor hace una proclamacin para alabar la
grandeza y el poder del Dios Altsimo (4:1-3).
(2)El autor registra cmo Nabucodonosor le relat su sueo del
gran rbol a Daniel y el propsito: con el fin de que sepan
los vivientes que el Altsimo domina sobre el reino de los
hombres y se lo de a quien le place, y pone sobre l al ms
humilde de los hombres (4:4-18).

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(3)El autor registra la interpretacin del sueo por Daniel

anotando que se refiere a Nabucodonosor para que l
reconozca que es Yahweh que domina sobre el reino de los
hombres y que tiene que ser reconocido por los que pone en
puestos de poder (4:19-27).
(4)El autor anota el cumplimiento de la visin y que
Nabucodonosor reconoce a Yahweh como el nico soberano
que acta en las vidas de los hombres para llevar a cabo su
voluntad (4:28-37).
(a) El cumplimiento de la visin (4:28-33).
(b)La restauracin de Nabucodonosor (4:34-37).
v) El autor escribe acerca de los eventos en una fiesta de Belsasar
y la aparicin de la mano de Dios para demostrar que Dios no
tolera el orgullo rebelde dentro de los que ha escogido como
sus instrumentos (5:1-31).
(1)El autor muestra la arrogancia de Belsasar hacia Yahweh,
registrando sus acciones en una fiesta desordenada (5:1-4).
Belsasar trae los vasos de oro y plata que eran sacados del
templo en Jerusaln y les da alabanza a los dioses de oro y
de plata.
(2)Dios demuestra su disgusto por la arrogancia y las acciones
de Belsasar con la mano escribiendo en la pared (5:5-9). Por
eso tenemos la expresin las escrituras en la pared o
frases as.
(3)Daniel viene para interpretar la escritura dndole a Belsasar
la razn por la escritura y el juicio (5:10-24).
(4)El autor anota el juicio venidero sobre Belsasar a causa de su
orgullo y cmo Daniel fue honrado (5:25-29).
(5)El autor anota el cumplimiento de la palabra de Yahweh a
travs de Daniel [la cada de Babilonia] demostrando que la
palabra de Yahweh es la verdad y que en verdad, l tiene
control (5:30-31).
vi) El autor registra cmo Daniel le sirvi a Daro, la oposicin que
recibi por parte de oficiales celosos y su subsecuente
destruccin para demostrar que Yahweh es el Dios quien es fiel
y quien no tolera oposicin hacia a s mismo ni hacia su siervo
escogido (6:1-28).
(1)Daniel es reconocido como un consejero fiel y sabio y recibe
un puesto alto en el gobierno de Persia mientras los otros
oficiales se ponen celosos (6:1-9).
(2)Daniel es fiel a Yahweh an cuando enfrenta amenazas de
muerte (6:10-15).
(3)El autor registra cmo Daniel fue liberado de los leones y sus
acusadores falsos fueron destruidos para demostrar que
Yahweh es el Dios que puede liberar y quien tiene que ser
reconocido como el nico soberano (6:16-24).

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Lic. Julio R. Roldn.

(4)Daro reconoce a Yahweh como el Dios viviente y hace un

decreto en todo su reino concerniente el poder del Dios de
Daniel y la respuesta que la gente debe tener hacia a l
(6:25-28).
vii) El autor registra la visin de Daniel de las cuarto bestias lo
que revela el progreso de la historia y la victoria al final y la
domino que pertenece a Yahweh (7:1-28).
(1)El autor registra la visin de las cuatro bestias y el Anciano
de das que muestra el progreso de la historia y los reinos
que vienen incluyendo el futuro [el fin de los das] y la
victoria final del Mesas (7:1-14).
(a) La introduccin (7:1).
(b)Los cuatro vientos y el gran mar (7:2-3).
(c) El len (7:4).
(d)El oso (7:5).
(e) El leopardo (7:6).
(f) La bestia espantosa y el cuerno pequeo (7:7-8).
(2)La visin del Anciano de das y el juicio sobre las bestias
(7:9-12).
(3)La visin del Hijo del Hombre (7:13-14).
(4)Daniel recibe la interpretacin de la visin de las cuatro
bestias (7:15-28). Atencin especial es dada a la cuarta y
quinta bestia para revelar lo que viene y la victoria final y
dominio de Yahweh sobre toda la tierra.
(a) Daniel le pide el significado de la visin (7:15-16).
(b)El sumario de la interpretacin (7:17-18).
(c) La cuarta, bestia espantosa (7:19-24a).
(d)El cuerno pequeo (7:24b-26).
(e) El reino triunfa (7:27).
(f) La conclusin (7:28).
b) El autor registra las visiones del futuro dando nfasis a la historia
de los judos y cmo se relata a los gentiles para mostrar que
Yahweh es el Dios quien acta en la historia para establecer su
voluntad y su reino soberano (8:1-12:13).
i) Daniel recibe una visin de un carnero y un macho cabro con la
interpretacin que revela los eventos de la historia por venir
para demostrar que Yahweh tiene control sobre la historia (8:127).
(1)Daniel recibe la visin del carnero y el macho cabro (8:1-8).
(2)La visin incluye el cuerno pequeo que se hace grande
sobre todo el mundo (8:9-14). El cuerno pequeo viene de
los cuatro pero llega a ser ms grande de todos, ataca la
tierra de Israel y quitar el sacrificio regular.
(3)Daniel recibe la interpretacin de la visin (8:15-26). El
carnero con dos cuernos son los reyes de Media y Persia y el
macho cabro es el reino de Grecia y los cuatro reinos que

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vienen de l. El cuerno pequeo es un gobernador que viene

ms tarde desde uno de estos reinos y se exaltar. Va a
destruir muchos pero al fin ser destruido por Dios.
(4)El efecto de la visin (8:27).
ii) El autor registra la oracin de Daniel por su pueblo y la
respuesta de Dios para revelar el plan de Yahweh para con su
pueblo (9:1-27).
(1)Daniel busca a Dios por medio de la oracin, confesando los
pecados de su pueblo y pidindole que restaure su pueblo y
su ciudad de acuerdo con su promesa (9:1-19).
(a) El tiempo (9:1-2).
(b)La oracin (9:3-19).
(c) Como respuesta a la oracin de Daniel, Dios manda a
Gabriel con una revelacin tocante a las setenta semanas
y el Mesas venidero para mostrar que Yahweh tiene un
plan definido para su pueblo que va a cumplir (9:20-27).
(d)Dios le manda a Daniel su mensajero Gabriel con un
mensaje (9:20-23).
(e) Dios revela sus planes para el beneficio de Israel por
medio de las setenta semanas (9:24-27).
iii) El autor registra la visin que Daniel recibi sobre un mensajero
mandado de Dios para revelarle a l cosas concernientes al
futuro de Israel a fin de revelar la lucha que sucede para el
beneficio de la gente de Dios (10:1-21). Esta revelacin
tambin demuestra la victoria de Dios al final de la historia.
(1)La escena de la visin (10:1-9).
(2)Daniel es preparado para recibir la instruccin (10:10-17).
(3)El ngel le da a Daniel el misterio (10:18-21).
iv) El autor registra la visin que Daniel recibi sobre los tiempos
que vienen (11:1-12:13).
(1)Daniel recibe una visin de eventos por venir los cuales
muestran el progreso de la historia incluyendo profecas
tocante a Persia, Grecia, Egipto, Siria y el anticristo (11:145).
(2)Daniel recibe una visin de eventos por venir los cuales
revelan la tribulacin venidera y la venida del fin de los das
(12:1-13). Esto es el clmax de la visin.
(a) La gran tribulacin (12:1).
(b)La resurreccin (12:2-4).
(c) Elementos de tiempo durante el periodo de la tribulacin
(12:5-13).