El Calidoscopio ALEPH. Homenaje A Los 50 Años de La Revista ALEPH

Revista
Cartula
o. 52
ALEPH N
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA - SEDE MANIZALES

RECTOR: IGNACIO MANTILLA PRADA
VICERRECTOR SEDE MANIZALES: GERMN ALBEIRO CASTAO DUQUE
DISEO Y DIAGRAMACIN: SECCIN DE PUBLICACIONES

EDICIN Y CORRECCIN DE ESTILO: JORGE HERNN ARBELEZ PAREJA
ILUSTRACIONES TOMADAS DE REVISTAS ALEPH
NOVIEMBRE DE 2016
DERECHOS RESERVADOS
Contenido
Presentacin
Una vida de ciencia dedicada al humanismo. Carlos Enrique Ruiz, el ingeniero de la cultura y la vida
11
Los orgenes de la revista Aleph
21
Un hombre llamado Cultus Libertas
29
Carlos Enrique y Livia en los 50 aos de Aleph
37
El espritu Aleph
43
Ctedra Aleph: la gran casualidad de mis estudios universitarios
51
Carlos Enrique Ruiz, vector nefelibata
59
Medio siglo de Aleph en la montaa mgica
67
El teatro y las mscaras de la vida
75
De paso por la Mesa Redonda
85
La militancia humanista
95
Jos Flix Patio Restrepo Gustavo Silva Carrero
Carlos Alberto Ospina
Berta Luca Estrada Estrada
Fernando Meja Fernndez
ngela Mara Arbelez Arbelez
Santiago Cardona Urrea
Carlos Guillermo Navarro
Eduardo Garca Aguilar
Lina Constanza Lpez Tangarife
Yidis Gahona Rodrguez
Jorge Hernn Arbelez Pareja

Los tiempos que corren
Mario Hernn Lpez Becerra
105
Presentacin
orra el ao 1966, cuando un entusiasta estudiante de ingeniera civil, que cursaba sus
estudios en la Universidad Nacional de Colombia, da nacimiento a la revista Aleph. Se
trata de Carlos-Enrique Ruiz, el humanista que con visin de futuro, da agigantados y
avanzados pasos para la poca, en temas difciles de sostener, como era la continuidad de
aquella ilusin literaria. Hoy el tiempo da la razn al entusiasta estudiante de la mesa redonda, su tenacidad, constancia y pasin por la literatura, han hecho de Aleph un patrimonio de
todos los acadmicos y humanistas.
Aleph y Carlos-Enrique son una simbiosis, son uno solo, no puede existir el uno sin el otro, es
ese siempre estar ah y respirar del mismo aire, comer y beber de las mismas mieles del saber,
cientfico y literario.
Son cincuenta aos de dificultades sin duda, pero de inmensa satisfaccin que han podido
paliar las primeras, de encuentros, de dilogos, de entrevistas, de reportera con los mejores
de la literatura mundial, de inspiracin y pensamiento librepensador, del maestro Carlos-Enrique Ruiz, en Aleph.
Hoy la Sede Manizales de la Universidad Nacional de Colombia quiere rendirle un merecido
tributo al que fuera Vicerrector de Sede en sus inicios de sta como Vicerrectora, por ello
hemos invitado a mltiples personalidades que conocen la vida y obra de Carlos-Enrique, el
estudiante de la mesa redonda y Aleph, para que hagan su aporte desde su visin y experiencia a esta vida y obra. A ellos nuestra gratitud y al Maestro, admiracin.
Germn Alberiro Castao Duque

Vicerrector de Sede
H
mero Revista ALEP
Portada Primer N
Ilustacin
Contracartula
Revista ALEPH
No. 150
Una
vida de ciencia
dedicada al humanismo
Carlos Enrique Ruiz, el ingeniero de
la cultura y la vida
Jos Flix Patio Restrepo
Gustavo Silva Carrero
Jos Flix Patio Restrepo

Es una de las grandes personalidades del mundo de la medicina colombiana.
Fue profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Colombia
en donde tambin fue rector y protagonista de una de las reformas acadmicas
ms importantes que ha experimentado la universidad; gracias a ella se crearon
nuevas facultades. Tambin fue Ministro de Salud en los aos 60. En 2011 el
Ministerio de Educacin Nacional le otorg la Orden Simn Bolvar a la vida y obra
meritoria en educacin. Sus libros de medicina son fuente de estudio y consulta
en facultades de todo el pas.
Gustavo Silva Carrero

Filsofo, editor y profesor universitario. Como editor ha tenido bajo su
responsabilidad el cuidado y edicin de publicaciones que se han ocupado del
legado de personas como Jess Antonio Bejarano, Orlando Fals Borda, Jos Flix
Patio y Marta Traba. Su ltimo libro se ocup de la memoria del sacerdote y
socilogo Camilo Torres.
Una
vida de ciencia
dedicada al humanismo
Carlos Enrique Ruiz, el ingeniero de
la cultura y la vida
na visin del mundo tiene como propsito

guiar el quehacer diario por los das de azar
e incertidumbre. Borges imagin un mundo
hecho de estanteras y libros por doquier, un mundo
de bibliotecas en donde sus ciegos ojos se perdieran
y su mente partiera a innumerables viajes. La visin
de mundo de Borges expresa el carcter de una mente devota por el trnsito entre la literatura, la ciencia y
la filosofa. Qu mejor paisaje para un viaje de estas
caractersticas que una biblioteca!
Einstein leg su visin de la realidad en pequeos

textos, cartas y notas que se recopilaron en un volumen con el muy pertinente nombre de Mi visin del
mundo. All se encuentra su postura sobre la guerra, la religin o los avances de la ciencia. A pesar de
su inters dominante, el de la ciencia, y en particular
la fsica, Einstein fue consciente de que no era suficiente ensear a los hombres una especialidad. La
percepcin de la realidad de todo individuo debe ser
mucho ms amplia de lo que aporta una disciplina o
profesin Por ello afirmaba que el hombre, para ser
un hombre vlido, debe recibir un sentimiento vivo
de lo bello y de lo moralmente bueno. En este senti-
do, para Einstein, la enseanza de las humanidades

es fundamental para lograr una verdadera educacin;
inclusive un verdadera educacin cientfica.
En la antigua Grecia se encuentra ese mismo carcter de formacin. Su civilizacin y su gran cultura se
erigieron sobre los pilares de la ciencia, la tcnica, el
arte y la filosofa. Tales, Eratstenes, Euclides, Hipcrates y los alejandrinos de la era helenstica con su
gran Museum y Biblioteca avanzaron la ciencia como
jams se haba logrado. Euripides, Esquilo, Epicteto y
Filias hicieron famoso el arte griego desde la prosa, la
poesa, la pintura, la escultura y la arquitectura. Demcrito, Pitgoras, Aristteles y su maestro, Platn,
nos legaron la forma particular en que Occidente ha
pensado el mundo por ms de veinte siglos.
La grandiosa civilizacin griega no hubiera existido
sin esa rica mezcla de ciencia y humanidades. Un
buen ejemplo para retomar en nuestros das, que son
das de sper especializaciones desconectadas de
la realidad social y carentes de la percepcin de la
humanidad del hombre, donde reina el afn por las
disciplinas que solo buscan maximizar los recursos
financieros para generar riqueza e inequidad social.
13
Una vida
de ciencia
dedicada al
humanismo
Corra el ao 1964 y la Universidad Nacional de Colombia completaba ms de un lustro de desrdenes

que interrumpan la actividad acadmica. Entre 1960
y 1964, la Universidad tuvo siete rectores, porque el
violento movimiento estudiantil, que obedeca principalmente a las grandes falencias de la Institucin,
impeda la labor acadmica. El Congreso de la Repblica haba creado, en el ao 1960, una comisin para
decidir qu hacer con una Universidad Nacional que
se mostraba ingobernable, y en diciembre de 1963
aprob la Ley 30 que daba un nuevo estatuto y estructura a la Universidad.
Por aquella poca el mundo acadmico se encontraba permeado por el influyente planteamiento del fsico y novelista ingls Charles Percy Snow, quien con
su conocida conferencia Las dos culturas (1959)
present un descorazonador panorama de separacin entre las ciencias y las humanidades. Segn
Snow, los humanistas y los cientficos pertenecen a
dos polos opuestos de la sociedad. En cada polo se
encuentra un muy acentuado analfabetismo con respecto a los lenguajes y contenidos de su contraparte.
Dada esta completa incomunicacin entre las dos
culturas Snow diagnosticaba una profunda crisis en
la solucin de los problemas sociales.
14
Una vida
de ciencia
dedicada al
humanismo
Posesionado J.F. Patio Restrepo como rector de la

Universidad en junio de 1964, se constituy un muy
fuerte grupo de planeacin y se propuso una reforma
estructural profunda de la Institucin que contemplaba como fundamento la Integracin Acadmica, suprimiendo la mayora de las 27 facultades existentes
en Bogot (que enseaban apenas 32 carreras) para
convertirlas en 11, con tres principales que tuvieran a
su cargo los denominados estudios generales: la Facultad de Ciencias, la Facultad de Ciencias Humanas
y la Facultad de Artes y Arquitectura. Se pretenda
abolir la divisin entre las ciencias y las humanidades y ofrecer una slida base de cultura general en
todas las carreras profesionales. Ello cont con la
colaboracin muy importante de Enrique Vargas Ramrez, quien primero fue decano de Ingeniera y luego
Vicerrector General, y de Rafael Casas Morales quien

tambin fue decano de Medicina y Secretario General; con un fuerte sustento de la comunidad universitaria, pero especialmente del estudiantado, y el decidido apoyo del Presidente Guillermo Len Valencia y
su Ministro de Educacin, Pedro Gmez Valderrama,
se puso en marcha la ms profunda reforma jams
emprendida por la Universidad Nacional. En menos
de dos aos se implementaron los estudios generales para todas las carreras de la Universidad. As, los
estudiantes ingresaban a la vida universitaria, no estrictamente a sus carreras, sino comenzando con reflexiones sustantivas sobre las humanidades, la ciencia, la tica, la esttica y el profesionalismo; para posteriormente, en el tercero o cuarto semestre, abordar
los temas especficos de cada profesin o disciplina.
En ltimas, se desarroll un plan de estudios generales como fundamento de los estudios profesionales.
Este fue el ideal de educacin integral que rompa
efectivamente con el mito de las dos culturas y que
entreg al pas intelectuales de gran valor por sus
conocimientos y su formacin humanstico-cientfica. El modelo, junto con la integracin de las 27 facultades de Bogot en 11 y la consolidacin de un
Plan de Desarrollo de la planta fsica destinado a
crear ambientes donde la cultura, las artes, las humanidades, la investigacin y el deporte tuvieran vital
importancia, logr que la desercin disminuyera dramticamente, a pesar de incrementar el nmero de
carreras y de cupos en todas ellas. Se construyeron
la Biblioteca Central, el Auditorio Len De Greiff, la
Torre Administrativa (hasta hace poco ocupada por
la Facultad de Enfermera) y el Centro Estudiantil con
su gran cafetera y gimnasio, bordeando una gran
plaza central, que se denomin Francisco de Paula
Santander (el fundador de la Universidad Nacional
con el nombre Universidad Central en 1826) pero
que los estudiantes llaman Plaz Che, al tiempo que
se renovaron todos los edificios con especial cuidado
por modernizar los laboratorios y se construyeron residencias estudiantiles; en fin, se moderniz la planta
fsica de la Universidad.
Patio Restrepo siempre ha pregonado que la universidad no es solo un sitio donde los estudiantes reciben clases. La universidad es mucho ms que eso,
la universidad es fundamentalmente una vivencia en
un ambiente de cultura, de reflexin y de creacin
de conocimiento, en donde el arte, el deporte, la filosofa y la ciencia deben guiar los programas acadmicos para formar buenos ciudadanos y excelentes
profesionales.
Una visin cercana a este ideal de integracin de saberes, en donde las humanidades son de fundamental protagonismo, es la que hoy Martha C. Nussbaum
y otros pensadores consideran muy pertinente. Nussbaum plantea, en forma de reclamo por las humanidades, la necesidad de un cuerpo de conocimientos
tericos para que el intelecto se torne activo y competente, dotado de pensamiento crtico para un mundo
que se presenta complejo y defiende una educacin
innovadora, que se refuerza mediante una cultura humanstica al fortalecer las capacidades de la imaginacin y la independencia de criterio. Con esto fomenta
a la par una cultura de la responsabilidad.
Con el pensamiento de la universidad como una vivencia cultural, por esa poca de la rectora de Patio
Restrepo se incorpor al grupo de rectora a Marta
Traba, afamada crtica de arte argentina, para que con
su entusiasta juventud, conocimiento y compromiso
por el arte asumiera la direccin de extensin cultural
de la Universidad. Marta se convirti en uno de los soportes imprescindibles para que la reforma de 19641966 lograra el xito que alcanz. Bajo su direccin
cultural la Universidad se torn efectivamente en una
vivencia en donde el arte se respiraba en cada sede.
Marta Traba tuvo la capacidad de generar el ambiente
adecuado para que profesores y jvenes estudiantes
se desarrollaran con una visn de mundo enriquecida
por el dilogo entre las artes, las humanidades y las
ciencias. Y este fue precisamente el caso de la sede
Manizales, en donde se encontraba Alfonso Carvajal
Escobar, ingeniero y arquitecto graduado en Pars.

Marta Traba y Alfonso Carvajal desarrollaron varios
proyectos para involucrar a los estudiantes en una
vivencia universitaria ms autntica, fomentando
sus intereses extracurriculares y apoyando las iniciativas de carcter estudiantil.
La sede de Manizales, que por entonces solo tena
la Facultad de Ingeniera, se encontraba paralizada
por una huelga estudiantil. Apenas posesionado Patio Restrepo como rector, le correspondi enfrentar
este conflicto. Recientemente Carlos Enrique Ruiz
escribi:
Es bueno recordar que en mayo/junio de 1964
los 180 estudiantes que ramos de la Escuela
de Ingeniera en la Universidad Nacional de
Colombia, sede Manizales, nos levantamos
en huelga, al conocer que en la direccin
central se pensaba cerrarla y trasladarnos
a terminar carrera en Medelln y Bogot [...]
Fueron acontecimientos que no ocasionaron
ni muertos ni heridos, ni de manera alguna
la manifestacin explcita, ni implcita, de la
insurreccin. El tiempo ha corroborado la
validez y oportunidad de ese movimiento
estudiantil, con el nico asidero en salvar la
presencia en Manizales y la regin de la Universidad Nacional de Colombia (la primera
en abrir puertas en el centro-occidente del
pas), lo cual se consigui por la oportuna
intervencin del rector Patio, quien atendi
la delegacin de estudiantes y dio la seal:
levanten el paro, ingresen a clases y en pocos das se har cambio en la direccin de la
Sede. Dicho y hecho. Como los estudiantes
pedamos que se designara decano al ingeniero (de la Escuela de Minas de Medelln) y
arquitecto (de Pars) Alfonso Carvajal-Escobar,
humanista, profesional de meritoria trayectoria y dirigente cvico, defensor del ferrocarril y
del cable areo, el rector lo nombr sin dudar
15
Una vida
de ciencia
dedicada al
humanismo
un instante. Carvajal-Escobar se posesion el

8 de julio de 1964 como decano de la Facultad de Ingeniera, que era el nombre de nuestra sede. Y ejerce a cabalidad sus funciones
en dedicacin exclusiva, por espacio de ocho
aos, sin reservas de tiempo para emprender
la ms sorprendente tarea de refundar la institucin, con creacin de nuevas carreras, en
concordancia con las necesidades de la regin
y en entendimiento con empresarios y la dirigencia de reconocimiento ciudadano, adems
de la expansin fsica. Y con apoyo pleno del
Rectorado y del Consejo Superior en Bogot,
cre el programa de Administracin de Empresas, con ofertas diurna y nocturna, siendo el
nico nocturno de la UN. Establece una carrera intermedia, la nica que ha existido, en
Topografa y Agrimensura, que tuvo solo dos
promociones. Luego vinieron las ingenieras
Qumica, Elctrica e Industrial, y Arquitectura.
Rescat las abandonadas instalaciones de El
Cable, devenidas patrimonio de la UN y de la
Nacin. Se cre un rico y sostenido clima cultural, con el establecimiento del llamado con
ambicin Departamento de Extensin Cultural bajo la entusiasta y comprometida tutora
de Marta Traba, desde la sede central [...] Nace
la Revista Aleph en 1966 [] La biblioteca cobra especial significado, con dotacin continua. La cafetera, sitio de dilogo cotidiano de
alumnos con el Decano. Los estudiantes con
entusiasmo y sintona rodeamos al maestro
Carvajal-Escobar, incluso en iniciativas sociales como fueron la de hacer labor con acciones
comunales en barrios populares [...] Lista larga de recordar de los estudiantes de aquellos
tiempos, movilizados con solidaridad y sentido de afianzar en la regin a la universidad
por excelencia del Estado colombiano, la UN.
Gratitud y recuerdo imperecederos al Decano
Magnfico, Alfonso Carvajal-Escobar. 1
16
Una vida
de ciencia
dedicada al
humanismo
La Patria. Noviembre 9 de 2014. Recuperado de: www.lapatria.com
Carlos Enrique Ruiz, un jovencito casi a punto de terminar su carrera de ingeniera, con sus ideas y entusiasmo logr ganar el apoyo y la confianza de estos dos maestros, Alfonso Carvajal y Marta Traba, y
gracias a ello se emprendieron varios proyectos en la
sede Manizales de la Universidad Nacional para involucrar ms y ms en la vida cultural a toda la comunidad universitaria.
Hoy se debe dar un sincero reconocimiento a Carlos
Enrique Ruiz que, como joven estudiante, formado
en el ambiente de humanismo y ciencia, tambin se
convirti en gran soporte para una idea de universidad amplia, moderna, cultural, artstica e intelectual,
sin dejar de ser por ello fuerte en la ciencia y la construccin de conocimiento.
Patio Restrepo siempre ha insistido en que la reforma que le toc liderar no se hubiera logrado sin la participacin de toda la comunidad universitaria, pero su
xito y permanencia en el tiempo se debe a los estudiantes del carcter y el valor de Carlos Enrique Ruiz.
Gracias a ese ambiente humanstico, l, Carlos Enrique Ruiz, inici y ha sostenido desde entonces uno de
los acontecimientos de la cultura hispanoamericana
ms sobresalientes que se han dado en nuestras tierras, la reconocida revista Aleph.
Aleph es una hermosa revista que se ha constituido
en un fuerte nodo de la gran red de reflexin cientfica y cultural en nuestra regin latinoamericana. Por
varias dcadas ha sido alimentada y cuidada por el
espritu inquieto, trabajador, sensible y lcido de Carlos Enrique Ruiz. Gracias a su esfuerzo personal, disponemos de 178 nmeros paradigmticos que muestran con toda su fuerza la conversacin directa entre
la ciencia, la tcnica y el humanismo.
Carlos Enrique Ruiz es figura paradigmtica que expresa con todo detalle y exuberancia el ideal de hombre que tanto los griegos, como renacentistas de la
talla de Leonardo Da Vinci o fsicos modernos como
Albert Einstein nos han inculcado. El cientfico humanista, el hombre de ciencia que no solamente posee
un profundo conocimiento del arte y la filosofa, sino
que adems incursiona como pez en el agua en el
humanismo para dar ms valor a sus proyectos, a su
labor como cientfico -en el caso de Carlos Enrique
Ruiz, como ingeniero- y a la gente que lo acompaa y
quienes aprenden permanentemente de l.
En un reciente nmero de Aleph, Carlos Enrique Ruiz

escribi:
La Universidad es una institucin forjada en la
sociedad, para su servicio, como rgano superior de la Cultura, cspide en la formacin espiritual y tica, con vnculos cada vez ms intensos entre investigacin y docencia, en ejercicio cabal de la libertad en sus propios fueros,
que preside la obra intelectual y moral, como
creadora de verdad, de belleza y de bien, a la
vez que de pensamiento crtico independiente,
bajo caractersticas de creciente complejidad.
A Scrates y a Platn se debe el sentido que
la Universidad sigue invocando hoy, como posibilidad permanente de la investigacin por
la verdad, al incorporar el proceder dialctico
como mtodo de conversacin, hasta alcanzar
la verdad de ser alcanzable- por la vitalidad y
dinmica del debate, en tanto dilogo constructivo [] que Scrates ense, y practic de
continuo. La humanidad est en deuda con l.
Ense, por ejemplo, que la virtud (entendida en trminos aristotlicos2) no proviene del
bienestar, sino el bienestar de la virtud. [] La
Universidad debera ser continuadora, en su
vida diaria, de las enseanzas de Scrates.
Una de las actitudes ms valiosas del maestro Carlos

Enrique Ruiz es la de la humildad de seguir siendo un
estudiante, porque desde sus pocas en la Facultad
de Ingeniera en Manizales, su apetito por conocer
no ha disminuido, y por el contrario se amplifica en
la medida que aborda una gran variedad de temas.
Su labor como excelente profesor se ha caracterizado
por esa actitud de estudiante insatisfecho, curioso y
creativo, que ha aportado tanto a la cultura.
Carlos Enrique Ruiz puso en prctica su profesin
de manera brillante y asombrosa. Este ingeniero
de caminos lleva 50 aos levantando puentes para
conectar aquellas culturas que Snow percibi completamente aisladas. Gracias a Carlos Enrique Ruiz
podemos decir con tranquilidad que las ciencias, el
arte y las humanidades permanecen en constante
dilogo, construyendo visiones de mundo lgicas y
enriquecedoras.
Esta breve nota solo pretende reconocer y agradecer
la grandiosa labor que el maestro Carlos Enrique Ruiz
ha desarrollado por tantos aos en la consolidacin
de una forma de ver el mundo desde la ciencia y la
cultura. Su poesa, trmino que viene del griego para
significar creacin, fabricar, engendrar, es la plena
expresin de un espritu sublime que nos aventaja y
nos ensea que la vida es como la universidad, pues
la vida es para soar, para aprender, para ensear y,
sobre todo, para disfrutar y ser feliz. Algo que Carlos
Enrique Ruiz ha logrado a cabalidad.
Qu buen ejemplo nos ha entregado el profesor Carlos Enrique Ruiz, quien con su vida y su historia ha
cumplido a cabalidad la sentencia de Sneca, pronunciada al final de su famoso libro sobre la ira y el
odio: Mientras tanto, mientras vivimos, mientras nos
encontramos entre los seres humanos, cultivemos
nuestra humanidad.
Gracias maestro.
17
Una vida
de ciencia
dedicada al
humanismo
Virtud en trminos aristotlicos para significar una excelencia

aadida a algo como perfeccin.
Bibliografa
18
Una vida
de ciencia
dedicada al
humanismo
Einstein, A., Gallardo, S., & Bbeck, M. (2005).

Mi visin del mundo. Barcelona: Tusquets Editores.
Nussbaum, M.C. (2010) Sin fines de lucro.

Por qu la democracia necesita de las humanidades. Madrid: Katz editores.
Ruiz, Calos E. (2014). 50 de refundacin UNManizales. La Patria. Noviembre 9, 2014.

http://www.lapatria.com/columnas/73/50-derefundacion-un-manizales
Ruiz, Carlos E. Perspectiva socrtica de la UN

Testimonio de pensamiento y accin- Aleph
No. 174, julio-sept. 2015, ao XLXX. Pg. 2-16.
Seneca, L. A., & Card, C. (1924). De la ira.

Barcelona: Editorial catalana, S.A.
Snow, C. P. (1993). The two cultures. London:

Cambridge University Press.
LEPH Nmero
Portada Revista A
Ilustacin portada
Revista ALEPH
No.124
Los
orgenes de
la revista Aleph

Filsofo y profesor del departamento de Filosofa de la Universidad de Caldas en
donde ha sido tambin decano de la Facultad de Artes y Humanidades y rector
encargado. Ha cursado estudios de maestra y doctorado tambin en Filosofa. Sus
reas de inters y su produccin acadmica estn concentradas en la esttica.
Forma parte del consejo editorial de la revista Aleph.
Los
Los
orgenes de la
la revista Aleph33
revista Aleph3
stamos reunidos para celebrar, en el mbito

de la cultura, un acontecimiento nacional de
primer orden; nada menos que el arribo de
laRevista Alepha los cincuenta aos de aparicin
de su primer nmero, lo que la convierte en una de
las ms antiguas publicaciones culturales del continente. Adems, hacer un merecido reconocimiento
a su fundador y director Carlos Enrique Ruiz, quien,
con Livia, su compaera de siempre, con insistencia
y una generosidad sin lmites han mantenido viva y
abierta esa casa maravillosa habitada por buenos
fantasmas, espritus libres y palabras creadoras de
universos humanos insospechados. Animada a la vez
por la esperanza de estar cultivando las mejores expresiones de la condicin humana.
Sobre el origen del nombre habr tiempo de hablar
ms extensamente, pero es importante recordar su
doble connotacin, por una parte, la borgiana segn
la cual es uno de los puntos del espacio que contiene todos los puntos, y por otra, su referencia a la teora matemtica de los transfinitos. Lo cierto del caso
es que desde el mismo momento en el que un joven
3
orgenes de
Ponencia leda en la Feria Internacional del Libro (Filbo) el 22 de

abril de 2016
estudiante de ingeniera, Carlos Enrique Ruz, secundado por algunos de sus compaeros, lo adopt en
1966 como nombre de una nueva publicacin cultural que fundaba, fue el anuncio de la atraccin que
sobre l ejercan todas las realizaciones de la cultura
y el sueo de ver unidos el arte y la ciencia, la tcnica
y las humanidades. Y es que aquel joven universitario, asistente tambin a clases de filosofa en la Universidad de Caldas, inici en 1966 la gran aventura
de Aleph con el inters de que al mismo tiempo fuera
la expresin tanto del mbito cientfico tcnico como
el del pensamiento, las artes y las letras. El primer
nmero qued en vilo durante cinco aos, despus
de que Carlos Enrique se gradu como ingeniero e
inici la propia lucha por la vida. En 1971 regres a la
Universidad Nacional (Sede Manizales) a vincularse
como profesor y retom su retoo que a partir del segundo nmero, aparecido en 1972, hasta hoy adquiere una dimensin cultural entonces insospechada.
Es lo que ocurre siempre con las grandes obras. De
manera simultnea ese ao de 1972 emprendi adems una empresa que tambin se torn descomunal
y menos conocida que Aleph, pero no por ello menos
importante en el rea tcnica. Fund elBoletn de
Vasdedicado a temas tcnicos como vas, transpor-
23
Los
orgenes
de la revista
Aleph
te y geotecnia, que al momento de la publicacin de

su ltimo nmero, el101 en el 2006, alcanz 32 aos
de existencia.
Recordaba con ello que tambin el joven Nietzsche,
iniciando apenas su carrera docente en la U de Basilea, vivi una tensin semejante que lo llev a confesarle a un amigo suyo La ciencia, el arte y la filosofa
crecen ahora tan juntos en m que algn da voy a
parir centauros (1870, carta a Rodhe). Carlos Enrique con Aleph no tema parir Centauros, solo quera,
segn l, promover una cultura crtica que estuviera
bajo la direccin de la ciencia.4 Quizs no vio que
segua situando la ciencia por encima de la cultura
como si ella misma no fuese una de sus varias manifestaciones. Tanta confianza puesta en el papel hegemnico de la ciencia era el resultado natural de
alguien formado en una profesin tcnica, aunque
seducido desde su poca de colegio por las humanidades. Por eso en los primeros cinco nmeros aparecieron colaboraciones de inters tcnico cientfico
al lado de ensayos, partituras musicales, poemas y
cuentos. A partir del nmero 6, editado a comienzos de 1974, la revista fue otra cosa distinta, segn
lo muestran tres rasgos muy significativos para su
historia:
1 Tom decididamente el carcter cultural y humanstico con el que hoy la identificamos, porque su
director la liber de cargar con la pesada responsabilidad de ser al mismo tiempo expresin de la
mirada cientfico - tcnica y tambin de las humanidades, pero, cual si fuese en realidad un temido
centauro, sin que en ella todava lograran mirarse
las caras ambas tradiciones culturales dado que
cada una segua constituyendo un mbito aparte
que an no consegua entrar en dilogo fructfero
con el otro. Aleph comienza con el N 6 a presentar
en el mismo rango de importancia las ciencias, las
artes y las humanidades y las pone, sin complejos,
a dialogar entre ellas.
24
Los
orgenes
de la revista
Aleph
Revista Aleph No. 5, pp. 9-11, ao 1972
2 Como resultado de la represin ejercida desde

Bogot por la Rectora de la Universidad Nacional
que lleg para el momento, la revista fue considerada subversiva y por ello se le retir el respaldo
institucional. Entonces Carlos Enrique y Livia la
adoptan con el amor entraable y dedicacin que
merece un hijo. La portada del nmero 6 tom
como base un diseo grfico de una firma chilena Vicho & Too Larrea, cuya adaptacin para la
revista la hizo uno de sus colegas profesores de la
Universidad Nacional, el arquitecto Santiago Moreno; en ella se muestra un estudiante con una mano
levantada y el puo cerrado en seal de protesta y
con la otra mano agarrando libros. Tal motivo se repite pleno hasta el nmero 9 y despus durante 14
aos, hasta inicios de la dcada de los 90, se conserva en segundo plano en las mrgenes inferiores
de las portadas, unas pocas veces en las superiores, hasta desaparecer del todo.
3 Como para que no queden dudas del espritu tesonero, quijotesco con el pleno sentido de la palabra, del poeta Carlos Enrique y Livia, y como si no
fuese suficiente carga asumir los costos econmicos y la responsabilidad personal de garantizar la
vida de Aleph, la revista pas de tener una periodicidad anual a una cuatrimestral y finalmente trimestral, lo cual signific que desde entonces hasta
hoy, no se edita un nmero por ao sino cuatro.
Podemos afirmar, por tanto, que a partir del nmero 6 del cuatrimestre enero abril de 1974, larevista
Alephadquiri plena identidad y asumi, sin concesiones, el sendero del libre pensamiento y la vocacin de echar mano de la fuerza liberadora y transformadora del arte y la poesa, de la ciencia y la filosofa.
En general, del ms hondo humanismo que alimenta
las ansias de vivir humanamente sin perspectiva de
trascendencia como afirma Carlos Enrique Ruiz, lo
cual quiere decir sin formalismos acadmicos. Con
ello hace manifiesta su deuda espiritual con Michel
de Montaigne, uno de los personajes que con Scra-
tes y el Quijote, conforman la triloga de smbolos

maravillosos que ms inspiran las pginas de Aleph,
convocados siempre por la evocacin borgiana.
Justamente, y a partir de otra acepcin que menciona Borges segn la cual el trmino Aleph tambin
significa la ilimitada y pura divinidad, se me ocurre
pensar en la constelacin de los dioses olmpicos,
cuyos ojos escrutadores miran el mundo desde todas las perspectivas sin que ninguna en particular
se imponga sobre las otras. Quizs es ese espritu
de libertad y pluralismo lo que ha hecho quela revista Aleph constituya una de las fortalezas culturales
de Colombia que admirablemente an sobreviven en
medio de la barbarie, para que no sucumbamos ante
la desmesura a la que han llegado muchos hombres
de corazn de piedra que, a travs de la historia y
siempre, aparecen para causar grandes sufrimientos
y someter a los peores vejmenes a sus semejantes.
Los dioses tejen desdichas para que a las futuras
generaciones no les falte algo que cantar deca Homero en el canto VIII de la Odisea.5 Sean dioses u
hombres de piedra quienes tejen las desdichas que
nos llegan, para poder confrontarlos y vivir en medio
de ellas necesitamos contar con la posibilidad de
transfigurar el sufrimiento en metforas, en imgenes, en discursos que nos hagan creer en que por
fin comprendemos lo incomprensible, en cantos
que atenen el dolor y alegren la tristeza. Y el lugar
apropiado para esa transfiguracin es justamente lo
que larevista Alephnos viene ofreciendo desde hace
50 aos, lugar que Carlos Enrique y Livia, heroica y
amorosamente mantienen en pie, para que por igual
celebremos la vida compartida todos los das con los
dems.
Cmo no estar, entonces, hondamente agradecidos
con ellos, quienes en Aleph mantienen la esperanza
de que la sociedad siempre encontrar abierta la po5
Borges J.L. (1977) El culto de los libros. En: Inquisiones. Madrid:

Alianza
sibilidad de poder cultivar las mejores manifestaciones de la condicin humana y adems de que quienes se empecinan en defender toda forma de barbarie tengan la opcin de descargarla no en el mundo
real y en sus semejantes de carne y hueso, sino en
el personaje de ficcin, en la muerte imaginada, en
la imagen tallada en piedra o fijada en el dibujo y la
pintura. Vale decir, en que el poder de destruir se convierta en poder creativo. Aunque no deja de inquietarnos una pregunta final de Borges: Existe ese Aleph
en lo ntimo de una piedra?
25
Los
orgenes
de la revista
Aleph
26
Los
orgenes
de la revista
Aleph
o 16
LEPH Nmer
A
Portada Revista
Ilustacin pag.176
Revista ALEPH
No.147
Un
hombre llamado
Cultus - Libertas

Escritora manizalea residente en Pars. Ha obtenido varios premios en concursos
regionales y ha publicado nueve libros de distintos gneros, entre ellos La ruta
del espejo, Nufraga perpetua, Cuidado, escritoras a la vista!. Su ltimo libro,
presentado en la Feria del Libro de Bogot en 2016 De ninfas, hadas, gnomos y otros
seres fantsticos es un libro que, de acuerdo con su autora, se ocupa de hacer una
aproximacin analtica y crtica de la literatura infantil y juvenil; especialmente de los
cuentos de hadas tradicionales.
Un
ocas veces nos es dable conocer a un hombre

al que pueda nombrrsele Cultus en todo el
sentido de la palabra; sobre todo si se tiene en
cuenta su significado intrnseco, o sea, cultivar el intelecto y por ende la esencia que nos hace humanos.
Cultus es el nombre que podra ostentar el acadmico
Carlos Enrique Ruiz, profesor de la Universidad Nacional de Colombia e incansable gestor cultural a travs
de su egregia revista Aleph; un homenaje al libro de
Jorge Lus Borges con el que infinidad de latinoamericanos nos hemos acercado a la literatura.
Carlos Enrique Ruiz es un hombre probo, atento y respetuoso; como supongo que solan ser los caballeros
del siglo XIX. A veces me lo imagino con una flor en la
solapa y con un pauelo con olor a lavanda a la altura
del corazn.
Su voz es pausada, con un tono que inspira respeto a
la persona que tiene el privilegio de ser su interlocutor. Sin olvidar que Carlos Enrique Ruiz lo pone en el
centro del universo como si el importante no fuera l
sino quien lo escucha. Una rara cualidad que pocos
intelectuales poseen, sobre todo en los tiempos que
hombre llamado
Cultus - Libertas
corren donde el hedonismo y la egolatra hacen estragos en todas las esferas de la sociedad consumista
y de selfies que hemos creado, al creer que as escapamos a las grandes preguntas metafsicas, ignorando que deberan ser la razn principal en la senda de
nuestro efmero paso por este planeta llamado Tierra.
Carlos Enrique Ruiz es un hombre que conoce el significado de la palabra humano, no sabe de trapaceras ni de rudezas.
Es un hombre delicado, como el ms fino de los encajes de Flandes.
Es un hombre fuerte que sabe sobrevivir y salir indemne de las borrascas y de las tempestades.
Siempre tiene la palabra adecuada para el momento
adecuado. Una palabra potica, cargada de significados, de anlisis y no siempre exenta de crtica.
Carlos Enrique Ruiz sabe que la educacin es el jardn
que toda sociedad justa debera sembrar y cultivar.
Sabe que un pueblo educado no necesita la guerra,
ni los gritos, ni las armas. Sabe que la ilustracin le
impide caer en el abismo y que es la vara mgica que
ahuyenta a los strapas que buscan esclavizarlo.
31
Un hombre
llamado
Cultus Libertas
Carlos Enrique Ruiz es un hombre que conoce el

significado de libertad y posee el maravilloso don de
transmitirla. Por eso es un paedagogus e incluso un
verdadero magister; o sea, sabe transmitir el profundo
conocimiento que ha adquirido a travs de la lectura
y de una vida fructfera y respetuosa. Es un profiteri en
el sentido que el Medioevo le confera a esa palabra,
dispuesto a hablar en pblico; tal y como lo haca Pedro Abelardo. Carlos Enrique Ruiz es un Maese como
pocos maestros llegan a serlo.
Es por eso que tambin podra llamarlo Libertas y decir en tono firme:
Me cruc con Libertas en un recodo del camino.
Llevaba el gorro frigio que libera al esclavo,
rompi las cadenas del oprobio,
su tnica de lino blanco iluminaba el sendero.
Sus rayos de luz
evitan las sombras,
dan cobijo en pocas de aguaceros.
Carlos Enrique Ruiz tambin es un escritor y editor; no
en vano estamos conmemorando los cincuenta aos
de su revista Aleph. Pocos medios sobreviven tantos
decenios, sobre todo en Amrica Latina donde publicar una revista cultural es una tarea de quijotes que
pelean a diario con gigantes disfrazados de molinos
de viento. Y l es un Quijote que no le teme a la adversidad, en vez de lanza lleva una pluma, y su Rocinante
es un libro. En vez de Sancho Panza lo acompaa una
hermosa Dulcinea, su escudera Livia Gonzles.
32
Un hombre
llamado
Cultus Libertas
Livia, la de los largos dedos,

-como dira Homeroacaricia uno a uno los nmeros del Aleph.
Carlos Enrique Ruiz no imagina su voz,
la escucha en la hora del alba
y en cada puesta del sol.
Confa en ella,
sabe que es su compaera.
Juntos han construido la lealtad

e hicieron del rbol de la sabidura
su hogar.
All le dieron cobijo a sus hijos
y all acogen a sus amigos.
El amor es la senda por la que caminan desde que
eran estudiantes universitarios. Ella, del Conservatorio de la Universidad de Caldas, donde ms tarde
sera profesora de canto, y l, estudiante de Ingeniera
de Caminos de la Universidad Nacional; donde no
slo lleg a ser su vicerrector, sino que an sigue presente con su ctedra Aleph.
Una ctedra que le recuerda a los detractores de las
humanidades la importancia de la crtica, del anlisis, la importancia del verbo cogitar, del latn cogitare:
cum, con, y gitare, agitar; o sea, agitar el pensamiento.
Hablar con l es eso: sumergirse en las ideas, en la
historia del pensamiento humano. l es Aleph, un
compendio de filosofa, de arte, de literatura.
Por eso escribe.
Carlos Enrique Ruiz bucea en la condicin humana y
para ello hace acopio de la poiesis; esa palabra griega
que quiere decir creacin, o hacer ver lo que no se ve,
o traer a nuestros ojos lo invisible; porque qu otra
cosa es el conocimiento?
La Ingeniera de Caminos le ha enseado que las
grandes preguntas, aquellas que tienen que ver con el
cataclismo humano, surgen, o encuentran respuesta,
en los senderos que ineluctablemente recorremos en
este trnsito efmero que solemos llamar existencia:
Imaginera de caminos (Fragmento I)
Alguien guarda un secreto en este espacio.
Las palabras son tmidas
entrecortado el dilogo.
Los rostros tienen un aire extrao.

Hay algo en el fondo de los silencios.
Se conversa y las palabras se van yendo sin sentirse.
Alguien guarda un secreto en este espacio.
Ser el momento. Ser la circunstancia.
Ser el simple presentimiento.
Alguien guarda un secreto en todos los espacios.6
A qu arcano se refiereel poeta?
Cul es el dilogo que se ahoga en los silencios?
Qu misterio insondable se oculta en el espacio
sideral?
Acaso la respuesta est en Aleph?
No sera el Aleph un vestigio del orculo de Delfos?
Pueden sus miles de pginas esconder el enigma
de la vida?
Podramos preguntarle al poeta o podramos leer una
y otra vez los cientos de ensayos que reposan en su
Aleph. Tal vez nos enviara directamente a la biblioteca de Borges. Y ste, a su vez, nos remitira a Milton,
y ste, por supuesto, a Homero. Quien a su vez dira
que no interrogamos a Shakespeare y que olvidamos
hablar con Leonardo y con Miguel ngel, incluso con
Botticelli. Tal vez en su Primavera o en el Nacimiento
de Venus estn algunas de las preguntas que surgieron en la noche de los tiempos. Tal vez La Tempestad
albergue algunas de las huellas que debemos seguir
para encontrarnos con nosotros mismos, para dejar
de ser los exiliados sempiternos que viajan colgados
de la cola de un cometa en la bsqueda de un perpetuo atardecer.
Por eso seguimos trs las huellas de sus poemas:
Imaginera de caminos (Fragmento II)
Lento sonido en las alas del coleptero
como distante zumbido.
Vibraciones en el viento que vienen y van.
6
Ruiz, Carlos Enrique (2011). Cuestiones del decir. Antologa personal
Sensacin de balbuceo en la ventana de la tarde.

El sol alcanza a enterarse en la despedida.
Lento decir. Lento caminar.
Nabucodonosor narr la historia

con los pasos del vencedor.
Herclito pens en la vida
al ritmo de aguas que corren.
Einstein predijo la conquista total de la materia
con la herramienta del cerebro.
Hoy cada hombre cruza la calle
con las mximas precauciones.7
Porqu con las mximas precauciones?
Tan difcil es la vida? Tan arduo el caminar?
Qu trampas acechan nuestros pasos?
En qu abismo podemos caer por el resto de la
eternidad?
Es en las aguas de Herclito donde debemos buscar las explicaciones de los enigmas?
No nos pasara lo que a Ofelia o a Virginia Woolf?
Nabucodonosor narr la historia
con los pasos del vencedor.
Nos dice el poeta.
Pero acaso Alejandro Magno, hijo de Filipo II de
Macedonia y brillante discpulo de Aristteles, no pereci de paludismo a la temprana edad de treinta y
tres aos y lejos de su patria, cuando haba sobrevivido a mltiples batallas y consolidado un Imperio que
desapareci poco despus de su fallecimiento?
Acaso el Imperio de Nabucodonosor resisti a su
muerte?
l rein por espacio de cuarenta y tres aos y su legado fue borrado veinticinco aos despus de su muerte
por Ciro.
7 Ibid
33
Un hombre
llamado
Cultus Libertas
Entonces, Cules seran los pasos del vencedor?

He ah una hermosa metfora con la que el poeta Ruiz
nos explica que an los grandes hombres y sus imperios desaparecen de la faz de la tierra como desaparecieron los jardines de Babilonia; sin dejar trazos.
Nos explica que slo somos sombras, as sobrevivan
algunos de nuestros nombres.
Y son los nombres de Carlos Enrique Ruiz y el de su
revista Aleph que han vencido a la ignorancia y a la
estulticia; han hecho historia, han dejado huella. Es
por eso que hoy nos levantamos y susurramos al unsono su nombre y lo escribimos en la estela de una
estrella, no fugaz, sino perenne.
Gracias Maestro de Maestros!
34
Un hombre
llamado
Cultus Libertas
mero 27
Portada Revista ALEPH N
Fotografa: Archivo
personal de Carlos
Enrique Ruiz
Carlos
Enrique y Livia en
los 50 aos de Aleph

Ingeniero Civil con estudios de posgrado en Hidrulica. Docente de la
Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales, institucin en la que
ha ocupado numerosos cargos administrativos, entre ellos la direccin del
Instituto de Estudios Ambientales (IDEA). Su produccin acadmica est
concentrada en la hidrulica y la hidrologa.
Carlos
Enrique y Livia
en los 50 aos de Aleph
arlos Enrique haba estudiado Ingeniera Civil

en nuestra sede Manizales de la Universidad
Nacional de Colombia durante la dcada de
los 60 del siglo pasado, en tiempos de mucha inquietud intelectual y poltica por parte de los jvenes en
todo el mundo y, por lo tanto, tiempos de mucha agitacin (el Pars de 1968). Mientras esto suceda, entre la Ingeniera de Carreteras y la Imaginera de Caminos (como lo enseara en su trasegar acadmico
y cultural) funda l la revista Aleph (que este ao
cumple 50 aos con aporte profuso a la cultura y a la
humanstica regional, nacional y mundial) y publica
sus primeros nmeros con contenidos tcnico humansticos. Se grada de ingeniero, hace estudios
de posgrado en Popayn, se dedica un corto tiempo
a su profesin en la regin, pero regresa a la Universidad a hacer realidad su vocacin muy arraigada de
formador de jvenes ticos, pensadores, responsables de sus acciones por un mejor pas, respetuosos,
crticos, amantes de la democracia y del respeto entre todos y con todos, y ciudadanos ejemplares (esto
se refleja an hoy en sus clases de la Ctedra Aleph,
que conduce hace varios aos y que lleva a la fecha
28 versiones en la Sede Manizales).
En ese regreso, ensea cursos de ingeniera (de los

cuales fui alumno), funda la revista Boletn de Vas
(que sostuvo tambin en la sede Manizales con gran
esfuerzo por unos 35 aos y ms de 100 nmeros) y
contina publicando la revista Aleph desde la Universidad, con el apoyo de compaeros y amigos dentro de ella, hasta que por nuevos, pero dificultosos
tiempos que se estaban viviendo en la dcada de los
setenta en la Universidad y en el pas- se suspende
el apoyo institucional a ella (lo que nunca debi haber sucedido) y Carlos Enrique con Livia, su esposa,
deben continuar solos su labor quijotesca de editar,
financiar y publicar Aleph, ya para entonces reconocida en el escenario intelectual del mundo.
As, en admirable y silenciosa, pero intelectualmente
muy productiva labor, Aleph ha sumado 178 nmeros
en estos primeros cincuenta aos, y ha ejercido una
importante influencia y liderazgo en actividades culturales que han impactado y siguen impactando a la
Universidad como el ciclo de conferencias denominado Grandes Temas de Nuestro Tiempo, seminarios de
economa, filosofa, literatura; visitas de personajes
nacionales de talla internacional, entre ellos Germn
Arciniegas, Rodolfo Llins, Manuel Elkin Patarroyo,
39
Carlos
Enrique y Livia
en los 50
aos de Aleph
Jos Fernando Isaza y tantos otros. La revista ha proyectado haca todos los rincones una imagen admirable de la capacidad intelectual y de las condiciones
humanas especiales de su fundador, hacia quien
han sido dirigidos los elogios y los homenajes que
en esta efemrides se han hecho en varias partes del
pas con motivo de esos cincuenta aos de la revista.
Una muestra importante son los textos ledos por los
oferentes del homenaje que les hiciera (a la revista,
a Carlos-Enrique y a Livia) la Cmara Colombiana del
Libro y el Instituto Caro y Cuervo en la pasada Feria del Libro en Bogot (Filbo, 2016), as como otros
tantos comentarios cargados de elogios en este mismo sentido hechos por trascendentes figuras de la
literatura, la ciencia y las artes de Colombia, Latinoamrica y ultramar.
Ahora, quiero destacar de manera muy sentida (nunca ser bastante) las calidades personales, humanas
de Carlos Enrique y de su entraable compaera de
todas las luchas emprendidas siempre de manos tomadas, su esposa Livia.
Por eso, cuando recuerdo a Carlos Enrique y a Livia y
visualizo el camino recorrido por ellos para mantener
la revista Aleph durante todo este tiempo, lo primero que me viene a la cabeza y llena mi corazn es el
conjunto de virtudes que entraan, que representan
como modelo de vida.
40
Carlos
Enrique y Livia
en los 50
aos de Aleph
Ellos son amigos de verdad de sus amigos, con un

altsimo sentido de la amistad y la lealtad; respetan
a todos, en medio de las diferencias conceptuales e
ideolgicas; han puesto a prueba en infinidad de veces su profunda sensibilidad social, su dolor por el
dolor ajeno y por el necesitado; han demostrado en
todos sus escritos y en todas sus disertaciones, tertulias, clases, la universalidad de pensamiento que manejan; han dejado ver el intenso e incondicional amor
a su familia, hijos y nietos (ennieteciendo al lado de
ellos), as como su amor a la Universidad Nacional
de Colombia y a todo lo que simboliza y representa la
academia; siempre han puesto de presente un espritu solidario, desprendido, desinteresado, altruista en
sus ms altos niveles. Al lado de Livia, Carlos Enrique
expresa gratitudes a sus amistades ms cercanas,
ms all incluso de lo merecido.
Carlos Enrique escribe poesa, entre otras manifestaciones del arte de la palabra, y todo a su alrededor lo
inspira, como los ocasos que se dan en Manizales y
que puede observar tantas tardes desde su balcn;
tanto que, al describirlos a sus amigos a travs de las
redes sociales, sigue haciendo poesa.
De manera que todos los que hemos recibido de Carlos Enrique y Livia su amistad, sus palabras gratificantes y todos los regalos desde el alma que continuamente nos han dado y siguen dando, nos encontramos en deuda de gratitud con ellos. La misma deuda que eternamente tendr la Universidad Nacional
de Colombia.
Vida de la buena por siempre para Carlos Enrique,
Livia y la revista Aleph!
Portada Revista
o 34
ALEPH Nmer
Ilustacin pag.64
Revista ALEPH
No.125
El
espritu Aleph

Periodista e historiadora del arte con estudios en la Universidad Autnoma de
Madrid y la Universidad Lomonosov de Mosc. Reside desde hace 15 aos en
Grecia. Buena parte de sus investigaciones se han ocupado de la recuperacin de
la obra del artista caldense Alipio Jaramillo. En 2012 la Presidencia de la Repblica
la incluy dentro de la lista de los 100 colombianos que ms aportan a la imagen
positiva del pas en el exterior. En la actualidad trabaja en la recepcin de refugiados
sirios y de otras nacionalidades en la isla de Lesbos.
El
espritu Aleph
Uno
ucho tiempo hace que abandon Colombia, en primer lugar para estudiar Historia
del Arte en Rusia y luego para desarrollar
mi vida en tierras griegas. An estoy en ellas. Desde
Septiembre del ao 2015 hemos sido testigos y participantes activos de una de las crisis humanitarias
ms grandes despus de la Segunda Guerra Mundial.
A las costas de la Isla de Lesbos, patria de la poeta
Safo () arribaron entre el 2015 y lo que va corrido del 2016, ms de medio milln de personas. Miles
de ellos sobrevivientes de persecuciones tnicas y de
genocidios como los padecidos por los Yasidi de Iraq.
Todos huyen de guerras despiadadas que los desterraron de sus hogares en Siria, Afganistn, Camern.
En las costas de la Isla de Lesbos recibimos cientos
de barcas destartaladas, que arribaban desde Turqua. Nios en compaa de sus padres, a veces solos; madres, huyendo del horror y arriesgando sus
vidas en busca de una quimera llamada Europa. Discapacitados, invidentes, soadores, simples seres humanos al fin y al cabo que al desembarcar en costas
griegas besan la tierra, lloran y nos abrazan a quienes los recibimos, con sus nicas pertenencias: un
telfono celular, un morral con algunas fotos y un fajo
de billetes guardados vctimas de la humedad. Nada

ms! Todos, a pesar de la precariedad de su situacin
y lo menguado de sus pertenencias exultan regocijo.
S. Al fin de cuentas con su arribo han alcanzado una
parte de la meta.
No sucede as con otros cientos que no lograron
su sueo. Murieron luchando contra el mal tiempo
en alta mar, vctimas de la hipotermia. Muchos
intentando, infructuosamente, protegerse con falsos
chalecos salvavidas.
Dos
Pienso desde aqu, el remoto sur de Europa, en
Colombia, en Aleph, en Manizales y en mis amigos
que lo son desde entonces. Pienso ahora en Carlos
Enrique Ruiz y la revista Aleph. Me enter con
honda satisfaccin de que cumpli su primer
medio centenario de vida. Es uno de los paradigmas
culturales de nuestra generacin y s que tambin de
las venideras. El leer cada una de sus ediciones ha
sido siempre motivo de inspiracin, de discusin, de
45
El espritu
Aleph
ideas y enriquecimiento intelectual, de encuentros.

Pero no solo eso. Aleph se convirti tambin en el
lazo que une a un gran nmero de aquellos que
desde la dispora buscamos el alimento intelectual
de nuestro pas. Ello alivia un poco la inmensa
nostalgia que se cuece en la distancia y en mi
caso me sirve de terapia ante la labor humanitaria
adelantada en tierras helenas. Hasta estas breas,
como hasta muchas otras del mundo, llega la revista
fsica o la edicin virtual que nos regala un solaz de
buenas plumas y oportunas reflexiones sobre el arte,
la literatura, el pensamiento o la ciencia. No existen
ya los manuscritos escondidos en las botellas que
se dice lanzaron al mar los argonautas de otros
tiempos, pero uno siente que con la llegada de un
nuevo nmero hay un mensaje de ultramar lleno de
preciosas noticias.
Desde esta isla, protagonista tambin de la historia
contempornea, reflexiono sobre cmo debera
responder al llamado de la Universidad Nacional
para participar en el homenaje a la vida y obra de
Carlos Enrique Ruiz y la revista Aleph. Cmo escribir
sobre la obra del maestro que supo guiarme, sin
egosmos, con generosidad y certeza a mi regreso a
Colombia, despus de realizar mis estudios en Mosc
y Munich en 1991? De qu manera podra honrar el
testimonio de medio siglo de pensamiento, producto
de la perseverancia y la magnfica combinacin entre
Arte y Ciencia, que inspiraron a su fundador y director,
el Ingeniero de Caminos y Maestro de Maestros Carlos
Enrique Ruiz?
46
El espritu
Aleph
Tres
Fue Carlos Enrique, maestro y amigo, quien con la
sabidura y sencillez que le acompaan me mostr el
camino por seguir y me sugiri el encuentro con tres
grandes maestros del arte colombiano que para aquel
entonces se encontraban ya en la madurez de sus
vidas y merecan volver a brillar". Todos ellos tenan
en comn el ser caldenses, y su cspide creadora

coincidi con la de la historiadora y critica de arte
Marta Traba. Fueron agrupados bajo el movimiento
artstico de los Bachues.
"Si quieres entrar por la puerta grande al mundo de
la critica del arte ocpate de estos maestros" me
dijo Carlos Enrique hace ya unos lustros. Se refera
a Alberto Pino Gil (1918, Salamina, Caldas), Sergio
Trujillo Magnenat (1911, Manzanares-1999, Bogot)
y Alipio Jaramillo Giraldo (Manizales, 1913 - Bogot,
1999). Y fue precisamente gracias a l que logramos
sacar adelante en 1994 la primera exposicin
interinstitucional dedicada a los tres artistas
caldenses, titulada Caldas Tres Veces.
Pero sera la obra de Alipio Jaramillo Giraldo quien
cop mi atencin e investigacin los aos siguientes.
"Es un artista dscolo pero si logras ganar su confianza
podrs lograr mucho, fue la admonicin que alguna
vez me hizo Carlos Enrique.
El maestro Alipio se retira en la plenitud de su
capacidad creadora y fsica. Abandona la pintura
hacia finales de los setenta. Y es que el estilo de vida
escogido por l no fue fortuito. Posea un carcter
rudo e insolente y sigui fiel a su manera de vivir
y su visin poltica de la realidad nacional hasta
el ltimo da de su vida.8 Su taller en el barrio El
Refugio, a unos pasos de la Ciudad Universitaria, era
una caja de pandora donde su prolfica produccin
artstica de casi seis dcadas yaca cubierta de polvo
y olvido, pero sobre todo de la nostalgia y rabia de
una generacin. Me tom dos encuentros para que
Alipio abriera las puertas de su hogar y taller. Ello
me permiti arrancarle al olvido la historia de vida
del Maestro Jaramillo Giraldo. Pudimos catalogar,
clasificar su obra y lo ms importante sacar de su
"escondite" al "Pintor do Povo", como lo llamaba
Augusto de Almeida Filho -crtico brasilero- quien
8
ngela Mara Arbelez. En catalogo exposicin Caldas Tres Veces.

Imprenta Departamental, 1994
rechaz la pintura como fotografa; y pint siempre

de memoria, as los cuerpos fueran calificados de
deformes, exagerados o "casi barrocos" . Varios aos
de encuentros, entrevistas, encuentro con los medios,
que bien dieron sus frutos ms adelante.
El tema preferido de Alipio fue el ser humano en
momentos de gloria o sufrimiento. As que hua de lo
prosaico, de lo convencional. El hombre del campo:
el arriero, el minero, el recolector de caf; la mujer
representada ejecutando labores domsticas, como
encarnacin de la miseria, median entre lo fsico y lo
espiritual, lo trascendente y lo intrascendente. Los
perseguidos, desplazados, huyendo de la violencia,
tan similares a los que arriban a la isla de Lesbos.
El aserto de que la obra de Alipio Jaramillo Giraldo
tena un valor incalculable no solo como patrimonio
cultural, sino tambin como uno de los ms fieles
herederos del muralismo mexicano, siempre fue una
premisa tanto para Carlos Enrique como para m.
Este ltimo apoy desde siempre la obra de Alipio.
En algn momento soamos con un libro dedicado
a la vida y obra del maestro Alipio, autora de la
suscrita y proyecto comn con Aleph. An no ha visto
la luz, pero es posible que ese parto tenga lugar en
un futuro cercano. Hoy gracias al empeo y visin
de Carlos Enrique los murales de Alipio Jaramillo
pueden admirarse en el Auditorio Ernesto Gutirrez
Arango de la Facultad de Ciencias para la Salud de
la Universidad de Caldas, en Manizales, lugar en el
que adquirieron una nueva vida y son expuestos en
parte sin sus dinteles correspondientes y de acuerdo
al espacio actual.
Cuatro
Qu podemos contar de la amplia trayectoria del
maestro Alipio Jaramillo? Muchas cosas. Aqu en esta
nota algunas que ilustran la dimensin del artista.
Cuando este estaba en Brasil, la Universidad Nacional

de Colombia lo convoc para realizar unos murales en
su facultad de Derecho. Despus de su periplo por
Suramrica, donde trabajo con David Alfaro Siqueiros
y a su regreso a Santaf de Bogot en 1946, hizo los
bocetos para los murales en la Ciudad Universitaria
de Bogot.9
En 1953, mediante oficio nmero 48, el decano de
la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas, Jess
Estrada Monsalve, ordena removerlos por estimar
que en la Facultad no tenan un "ambiente adecuado".
Originalmente fueron veinte murales, con nombres
como Caf, Despojo, La caa, La danza, La
colonizacin, Masacre, La molienda. En 1956
Alipio es nombrado profesor de la Escuela de Bellas
Artes de Manizales y en 1958 se retira de los salones
oficiales.
En 1994 se inaugura en la sede del Fondo Cultural del
Caf de Manizales "Caldas Tres Veces". Una exposicin
itinerante que de Manizales va a Armenia y luego
a Bogot. En ella tuve el placer de participar como
curadora e investigadora. En 1998 la Quinta Galera
hace eco de nuestro pedido y expone gran parte de
su obra bajo el rtulo "Alipio Jaramillo, Pinturas 19401970". En 1999 el Museo de Arte Moderno de Bogot,
abre la muestra colectiva Arte y Violencia, donde se
exhiben algunas de sus obras.
Alipio fallece en su estudio en 1999, acompaado por
cuadros, recuerdos, familiares y amigos. Su obra,
previamente catalogada, fue repartida entre sus
herederos y hoy se encuentra dispersa en los cinco
continentes como parte de colecciones privadas o
casas de acciones. Como eplogo transcribimos las
palabras de Alipio Jaramillo Giraldo, que describen
puntualmente su obra, con motivo de la exposicin de
las Galeras Centrales de Arte en Santaf de Bogot
en octubre de 1951:
9
De ellos es depositaria la autora de este texto
47
El espritu
Aleph
() exhibo lo que considero ms representativo

de toda mi labor artstica hasta hoy, sin excluir los
perodos de bsqueda tcnica y de bsqueda de
mi expresin, es decir, de mi propio estilo y de una
orientacin esttica, clara y frtil que corra pareja con
mi concepcin del mundo y de la sociedad colombiana
contempornea. () porque he credo que el pintor
debe mostrar lo que hace al pueblo que lo sustenta y
al crtico que lo juzga. Quiz sea esta la nica manera
de entender cabalmente la obra de un artista y al
artista en s mismo... sin embargo, mi directriz mental
aparece ya bien viva en estos cuadros. Si alguien
tratara de definirla, tendra que sealar primero el
sentido nacional de mi pintura. Aun cuando busqu
en lo abstracto, persegu elementos formales que me
permitieran expresar la realidad dinmica. De esta
zona muerta volv a la vida, con las manos y el alma
vacas. Puede pensarse de mi obra una u otra cosa;
pero hay algo que no puede negrsele: es una pintura
colombiana que exalta el pueblo de Colombia (...).
Ctedra
48
El espritu
Aleph
Aleph: La
Portada Revista ALEPH Nmero 98
Ilustacin cartula
Revista ALEPH
No.60
Ctedra
aleph:
la gran casualidad de mis
estudios universitarios

Estudiante de ltimo semestre de Ingeniera Civil en la Universidad Nacional
de Colombia Sede Manizales. Sus pasiones son la literatura, el deporte y las
matemticas. Particip como estudiante en una de las ediciones de la Ctedra
Aleph que cada semestre dirige Carlos Enrique Ruiz.
ctedra
aleph:
la gran casualidad de mis
estudios universitarios
tro semestre, un paso ms. Ya es el noveno

y las promesas de nuestros antecesores son
cumplidas por lo menos en algunos apartados. La inscripcin de asignaturas en la Universidad Nacional es un buffet para los estudiantes de
los semestres ms adelantados y un rebusque en el
basurero para los primparos y los que apenas estn
empezando. Pacientemente esper esta oportunidad
para darme el lujo de escoger las asignaturas que
quera ver, el profesor y el horario. El da que me tocaba inscribirlas, sorprendentemente, las materias
que haba seleccionado con estimulado pragmatismo
azarosamente se haban quedado sin cupos apenas
en las primeras horas de inscripcin. Tal vez la visin
que tena estaba equivocada o quiz las promesas
que me hicieron los que ya se graduaron eran falsas.
Recuerdo ese hecho. Solo nos dan 20 minutos para
la inscripcin y es una carrera contra el tiempo. Estoy recibiendo mensajes y llamadas de un amigo y
compaero, mucho ms amigo que compaero, con
el que he visto casi todas las materias. Nuestros planes han sido desbaratados y en los pocos minutos
que nos quedan debemos tomar decisiones rpidas
que nos dejen con un horario decente pero sobretodo
digno y cmodo. Sern cuatro meses donde durante
diecisis semanas se repetir el mismo itinerario y se

debe procurar que sea ameno.
Rpidamente ingreso al buscador de asignaturas y
veo que existe una Ctedra que tiene algunos cupos,
su nombre es Contexto: Ctedra Aleph y es impartida
por el docente Carlos Enrique Ruiz. Curiosamente es
el nombre de la biblioteca del campus La Nubia de
la Universidad, la que posee ms de 100 mil libros y
digo curiosamente ya que creo que el simple hecho
de que el nombre de alguien est en una estructura
tan importante de la Universidad le da los crditos y
pergaminos necesarios para creer que en la ctedra
uno se encontrar con una persona que ha ayudado
al alma mater a crecer en diferentes campos. Para
confirmar mi decisin de inscribir la materia decid
ver la descripcin que se encontraba en el sistema
de informacin acadmica (SIA). En resumen, apreci
que era una asignatura donde la literatura cumpla un
papel fundamental, razn suficiente para reafirmar mi
decisin de cursarla ese semestre.
El primer jueves de febrero de 2016 se dio inicio a la vigsimo octava versin de la Ctedra. En esta primera
sesin el profesor hizo una presentacin del mtodo
53
ctedra aleph:
la gran
casualidad de
mis estudios
universitarios
54
ctedra aleph:
la gran
casualidad de
mis estudios
universitarios
de la asignatura el cual resumi como un seminario,

adaptado a condiciones de amable tertulia. El saln
de clases era propicio para este ambiente ya que tena
el suficiente espacio para hacer una mesa redonda
donde todos los estudiantes tenan la posibilidad de
observar el rosto del sujeto que habla. Estos espacios
crean verdaderas conexiones con personas desconocidas con solo escuchar lo que tienen por opinar
acerca de los temas que se tratan en cada una de las
sesiones. Hubo una presentacin de cada uno de los
estudiantes en la que el profesor Carlos estaba interesado en conocer si leamos regularmente y qu
tipo de literatura preferamos, finalmente esta era el
actor principal de la Ctedra. Por ltimo, el profesor
hizo su presentacin personal, contndonos a manera de resumen su trayectoria como profesor de la
universidad y director de la revista Aleph, la que hoy
sabemos cumple 50 aos y de la cual sorprendentemente ha publicado ms de 170 ediciones con un
contenido cultural muy dinmico. Destaco que para
mi sorpresa el profesor es ingeniero civil. De ah me
surgi la curiosidad de cmo desde una carrera que
tiene un enfoque tan prctico y cientfico se puede llegar a ser director y escritor de una revista cultural. Fue
una duda que tal vez me qued por responder, pero el
ingeniero Carlos Enrique se convierte en un ejemplo
de que los sueos y pasiones no se dejan de lado con
facilidad. Cuntos pintores, actores, escritores, directores de cine, poetas, se encuentran escondidos entre
las paredes de la universidad estudiando carreras que
son polticamente correctas para nuestros padres y la
gente en general y que en definitiva se escogen por
un beneficio econmico y no por un beneficio espiritual. Doy gracias a pensadores como el profesor
Carlos que abren nuestros horizontes ms all de lo
que creemos posible y nos dejan la leccin de que las
pasiones nunca se deben dejar de lado en la vida ya
que ellas son una parte del motor que la mueve hacia
la felicidad.
Luego de las presentaciones, el profesor nos describi
brevemente los dos libros que iban a ser tratados en
esta versin de la ctedra: Breve historia del mundo

de Ernest H. Gombrich y Preguntas de la Vida de Fernando Savater. Cada semana se ofreceran voluntariamente personas que escribiran un informe de lectura
adems de otro estudiante que al inicio de la clase se
encargara de llevar un registro de lo que pasaba en
casa sesin de la ctedra para luego ser ledo a manera de crnica en la sesin siguiente, todo esto para
desarrollar la habilidad de escritura y descripcin de
la actuacin de las personas. Recuerdo que por ser la
primera sesin el ambiente fue un poco falto de confianza as que los estudiantes poco participbamos y
estbamos cohibidos a dar nuestra opinin ya qu la
costumbre y constancia durante casi todo el estudio
profesional es que el profesor habla y el estudiante
escucha y pocas veces se invita al estudiante a participar y dar su opinin. Por ello era distinto ese mtodo
y requera de un poco ms de sesiones para llegar a
crear el ambiente que el profesor quera lograr.
Pero todo esto qued atrs en la segunda sesin de la
ctedra, donde se trabaj el cuento El Aleph de Jorge
Luis Borges. Luego de los informes de lectura y de la
sesin de la clase pasada, el profesor tom la moderacin de la sesin y nos enumer lo que l llamaba las
cuestiones fundamentales. Estas son unas preguntas cuya funcin fundamental era crear diversos pensamientos crticos en los estudiantes, para que as el
ambiente de tertulia fuera ms dinmico y tuviramos
diferentes temas de los cuales hablar. Generalmente
cada cuestin fundamental vena antecedida de una
introduccin por parte del profesor quien en su continua moderacin haca que la conversacin no tocara
fondo y fuera lo ms interesante y fructuosa posible.
Haba ocasiones en que la pregunta tratada tena tal
aceptacin del pblico presente que la tertulia tomaba un aire de discusin en confianza donde se poda
expresar el pensamiento sin temor a ser juzgado. Era
increble ver cmo personas que tenan una mscara
de timidez completamente pegada en su cara eran
capaces de dejarla a un lado para expresar su opinin
en cuestiones que de verdad los apasionaban profun-
damente. En definitiva, se aprenda bastante de estas

conversaciones y era interesante conocer lo que las
otras personas pensaban de temas como la muerte,
el amor, la amistad, la historia, etc.
Al final de cada sesin de la ctedra se rifaron dos
libros entre los diferentes asistentes. Esto se haca de
manera tal que a final de semestre cada estudiante
tuviera un regalo que podra disfrutar en cualquier
momento de sus vidas porque un libro es un activo
que constantemente est en crecimiento al tener la
posibilidad de enriquecernos espiritualmente. Adems cada sesin era amenizada con un dulce a la
mitad de la misma, esto con el fin de que se rompiera
la monotona que podra haberse suscitado en algn
momento de la sesin. Cabe destacar que una de las
compaeras no poda comer golosinas con azcar y
el profesor en un gesto muy bonito llevaba una particular para esta estudiante que no poda disfrutar con
los dems compaeros.
Gracias al ingeniero Carlos Enrique por darnos a los

estudiantes esta posibilidad y espero que las personas que en un futuro inscriban esta materia no lo
hagan por una casualidad de la vida como me toc
a m sino por la clara conviccin de que esta har
enriquecer su vida en todos los aspectos. Por ello la
casualidad de encontrrmela ha sido una de las ms
bonitas que me han pasado hasta ahora. Por ltimo,
felicidades por los 50 aos de la Revista Aleph y que
sean muchos ms.
As es el profesor Carlos Enrique, una persona supremamente humilde y colaboradora que est dispuesta
a ayudar a cualquier estudiante desinteresadamente,
por ello se ofreca como un amigo con el cual podramos tomar un caf o simplemente sentarnos a hablar
sobre cuestiones de la vida porque eso es lo que para
l es importante, escuchar y aconsejar a esta juventud. Cientos de estudiantes han pasado por su ctedra durante quince aos.
Al terminar el semestre nos despidi a todos con un
abrazo en un gesto que difcilmente se me va a olvidar porque pocas veces existe el deseo de repetir una
materia y menos una de libre eleccin. Pero he decidido que llegado el momento tendr la posibilidad de
ingresar de nuevo a ese ambiente de confianza y de
tertulia donde las palabras y pensamientos fluyen con
mayor facilidad que en cualquier otro lugar que haya
conocido.
55
ctedra aleph:
la gran
casualidad de
mis estudios
universitarios
56
ctedra aleph:
la gran
casualidad de
mis estudios
universitarios
ro 99
Portada Revista ALEPH Nme
Ilustacin pag.74
Revista ALEPH
No.129
Carlos
Enrique Ruiz,
vector nefelibata

Docente pensionado de la Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales.
Durante su magisterio se ocup de ctedras relacionadas con las humanidades, el
arte y la cultura. Algunos de sus versos han sido publicados en revistas de la regin.
Carlos
Enrique Ruiz,
vector nefelibata
El pensamiento es una actividad

especfica del espritu, se despliega
en la esfera del lenguaje, de la lgica
y de la consciencia, al mismo tiempo
que comporta, como cualquier otra
actividad del espritu, procesos
sublingsticos, subconscientes, sub o
metalgicos.

Edgar Morin.
El Mtodo, p. 198.
arlos Enrique Ruiz se ha propuesto conocer el

universo a su manera, a travs de la lgica, las
matemticas y el arte. Y parece haber acogido
la proposicin de Albert Einstein de s tu propio
modelo. Ser su propio modelo hasta convertirse en
un vector.
Por ende, no es un humano simple, sino, muy al
contrario, un ser humano complejo. Complejo, s,
pero no contradictorio, pues vive como piensa.
contradicciones. Me refiero a que por un lado va el rigor

matemtico como ingeniero civil que es (Ingeniero
de Caminos, prefiere decirse), y por otro lado va la
sensibilidad artstica y potica. Aqu hay que acotar
que no se est queriendo decir que la sensibilidad
artstica y potica carezcan de rigor: todo lo contrario,
pues en Carlos Enrique Ruiz se reafirma que la buena
expresin artstica y el buen decir y degustar potico
requieren de disciplina. Pinsese en Ernesto Sbato,
por colocar un slo ejemplo de conjugacin del rigor
matemtico y el rigor de la expresin artstica.
Valga decir que bien parece que hubiese asumido la

sentencia de Fedor Dostoievki: Cada uno de nosotros
es culpable ante todos, por todos y por todo.
Por ello, y con el debido respeto que le profeso, s que

es un Vector Nefelibata.
En Carlos Enrique Ruiz estn conjugados varios

hechos que, a ojo de mal cubero, ms bien seran
Bien sabe que al referenciarlo como vector est

cumpliendo con la accin de conducir, de reunir, de
61
Carlos
Enrique
Ruiz, vector
nefelibata
transportar, de tener un riguroso comportamiento

matemtico. Digo que como ingeniero que es tambin
es un vector. Es una vida dedicada a comprender
y orientar. Por ello no tiene nada de extrao que
designara a su medio de publicacin literaria como
Aleph. Es decir, vio, vislumbr en Jorge Luis Borges
y su obra el Aleph, la imaginacin y el rigor. Y la
certidumbre. Y la incertidumbre. Y pareciera que
se abrazara a desarrollar la existencia de su revista
siguiendo a T.S. Eliot en su consigna: Dnde se halla
la sabidura que hemos perdido con el conocimiento,
dnde se halla el conocimiento que hemos perdido con
la informacin?.
Dicho de otra manera: es inmensa la tesn de Carlos
Enrique Ruiz para haber logrado llevar su revista
Aleph hasta cumplir 50 aos.
En nuestro medio es muy fcil, en el mbito
universitario, aventurarse a fundar una revista, cuando
lo realmente inmenso es mantenerla. Ya que es bien
sabido que estamos llenos de revistas y peridicos
tabloides nmero 1. O que mximo se publican hasta
el nmero 5.
Hasta aqu, por qu considero que Carlos Enrique
Ruiz es Vector.
Ahora veamos por qu es nefelibata.
Cuando se habla de un poeta se habla de un soador.
Pero tambin de un visionario, de un ser humano que
es capaz de ver lo que los dems mortales no.
62
Carlos
Enrique
Ruiz, vector
nefelibata
Tiene los ojos y el cerebro llenos de atardeceres,

captados en este Manizales de su alma, su pueblo que
bien conoce, de esa fbrica de atardeceres, como la
llamara Pablo Neruda.
Cuando se habla de un poeta se habla de un soador.
Pero tambin de un visionario, de un ser humano que
es capaz de ver lo que los dems mortales no.
Nefelibata, soador s, pero con los pies en la tierra.

Muestra de ello es su poesa y son los mltiples
reconocimientos en su trasegar, bien merecidos.
Su poesa oscila entre lo cotidiano y lo insondable
del ser humano, y lo que es inefable Carlos Enrique
lo convierte en metforas signadas por imgenes.
Tiene los ojos y el cerebro pletricos de atardeceres,
captados en este Manizales de su alma, su pueblo de
ensoaciones.
Permtaseme citar algunos ejemplos de su Poemario
titulado Media hora de lluvia en el jardn (2012):
Ocultamiento
Los caminos miran atrs y adelante

fuera del tiempo
con sujecin al espacio del silencio
y recuerdan los pasos de las afugias

y las huidas
entre complicidad y compasin
Caminos los hay de abandono y compromiso

de mirar lejano
y de recodos en la intimidad

Desde lejos

desde la sombra
desde el ocultamiento
yo observo el transcurrir de las distancias
con la fra sonrisa de gavilanes

detenidos en el aire.10
La poesa de este pensador nefelibata produce las
sensaciones de una alegra del conocimiento, como
si fuera una demostracin de una gran paz interior,
estableciendo un lazo tenue entre la escritura oriental
10 En Media hora de lluvia en el jardn, p.26
Epicuro responde en actualidad

como aporte de auxilio

y apoyo.12
y occidental, es decir, llevando al lector a un xtasis

tanto espiritual como carnal.
Nelumbios
Se rompen las venas en la arena
de los cuerpos cados en desgracia
de soles enmudecidos
y la sangre multicolor rueda
por la memoria de peregrinos en las estepas
entre lluvias de sombro anhelo
y centelleantes alboradas del sueo
Y hay que resaltar que en el mar de poesa que labora

con paciencia de remita, nunca repite una imagen o
una idea, pues la modela, la amasa y recrea con la
certeza de dar en el blanco de un arquero budista con
los ojos vendados para la transmisin de sus ideas.
Logra hacer que su lector se constituya en parte de su
arte literario: que poeta y lector se vuelvan uno y todo.
Noches con Luna recortada

convocan al agite de los cactus

los nelumbios
y los confites de la adormidera
El amor se aprende en las rocas de acantilados

y en los desiertos
donde el grito no alcanza a sentirse
mientras la piel palpita con ansiedad

de tacto
en las papilas del alma
El cielo es la postracin del delirio.11
El corazn se cruza de silencio

en el estremecimiento de cuerpos
golpeados por historias sedimentadas

en paleosuelos
de la conciencia
Crea paisajes, territorios y caminos donde pululan las

fantasas en las que el poeta nos propone sentarnos
a ejercer la observacin dinmica de las contradicciones humanas con plena sabidura.
El amor tiende celada

con manos atadas al mstil.13
Desbordamiento de los sueos

de la ftiles miradas
de las palabras por fuera de ambicin de cauce
El anhelo de sosiego recrudece

el pensar metafsico
en lo intil de causas que se repiten
con la rutina de piones desdentados
Tambin logra expresar un arrebato del conocimiento

con palabras simples, de uso cotidiano. En resumen,
se allana en poesa que invita a la introspeccin.
Auroras de sombra en el destierro
con el peregrinar de nubes

o de situaciones
a expensas de msicas en el plpito
Voces regresan en las apostillas al silencio

con odos sordos a las conjeturas

y a los aminocidos
11
Ibd. p. 67
12
13
La redondez del alba, p. 113

El clamor de la clepsidra, p.155
63
Carlos
Enrique
Ruiz, vector
nefelibata

de sentimientos
ribeteados por la penumbra
Corazones en vuelo detienen el sonido
y acuden a los dioses del Olimpo
en clemencia para conquistar el sosiego

de oscuros labradores
en busca de lugar
Rueda de sainete para la celebracin

de la vida en riesgo.14
Sean estas mis notas una invitacin para leer y sentir
la poesa del maestro Carlos Enrique Ruiz y, al tiempo,
para felicitarlo y felicitarnos por los 50 aos de Aleph.
64
Carlos
Enrique
Ruiz, vector
nefelibata
14 Los caminos recrudecen la espera, p.11
ro 105
Ilustacin pag.52
Revista ALEPH
No.151
Medio
siglo de Aleph en
la montaa mgica

Escritor manizaleo que reside en Paris desde 1998. Algunas de sus novelas
son Tierra de leones (1986), El bulevar de los hroes (1987) y El viaje triunfal
(1993) que constituyen una triloga. Escribe con frecuencia artculos y columnas
de opinin en peridicos de Colombia y el Viejo Mundo. Sus libros han sido
traducidos al ingls, el francs y el bengal. Su ltima obra es la coleccin de
relatos Ciudades luminosas.
Medio
siglo de Aleph en
la montaa mgica
Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo:
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son.
Caldern de la Barca
a celebracin de los 50 aos de la revista Aleph

adquiere para m una connotacin casi familiar, primero porque fue fundada en mi ciudad
natal a fines de la rica dcada de los aos 60, cuando
no solo la humanidad sino Colombia vivan bruscos
cambios sociopolticos y culturales, sino porque coincide en mi caso con el despuntar a la adolescencia y a
la cultura, animado por un padre amante de las letras
y los libros, cuando estudiaba los aos iniciales del
bachillerato en el Instituto Universitario y fui testigo
de los primeros pasos de la publicacin encabezada
por el joven Carlos Enrique Ruiz y un grupo de noveles
cientficos, filsofos y humanistas que cursaban sus
carreras en las aulas de la Universidad.
En el segundo lustro de la dcada en que fue fundada Aleph, Colombia sala poco a poco de otro periodo
tenebroso de la historia poltica del pas, llamado La
Violencia, por medio del pacto clientelista del Frente
Nacional acordado entre las dos poderosas fuerzas
enemigas del momento, pero nadie imagin en esos
aos de corta tregua, que en el medio siglo siguiente
el pas se enfrentara a varias oleadas espantosas del

ms inconcebible terror, cuyas manifestaciones apocalpticas en manos de todo tipo de ejrcitos locales
podran equipararse a los tiempos del Holocausto vivido en la Segunda Guerra Mundial con campos de
concentracin, genocidios, desmembramientos con
motosierra, fusilamientos, explosiones, magnicidios,
exterminio de partidos polticos opositores en masa y
secuestros, espionaje, delaciones, desplazamientos,
usurpacin, robo y asesinatos sin fin.La generacin
de jvenes a la que pertenece Carlos Enrique Ruiz
emprenda entonces en las universidades y en los
espacios pblicos la ardua tarea de dar un poco de
luz a ese pas arcaico que se haba ahogado en sangre, expulsando de los campos, veredas y pueblos a
cientos de miles, tal vez millones de personas que
acudan a las ciudades en busca de refugio y oportunidades para los hijos nacidos en las dcadas de los
aos 40 y 50, cuando en el agro y en los pueblos colombianos la ley del machete, la bala y la intolerancia
haba inundado el pas de horror, bajo la consigna de
a sangre y fuego.
69
Medio siglo
de Aleph en
la montaa
mgica
Algunas veces, como estudiante de los primeros aos

de bachillerato en el Instituto Universitario, fui testigo de las manifestaciones de esa nueva generacin
comprometida con la realidad del pas a travs de la
investigacin y el estudio, y que en las distintas disciplinas del saber trataban de fraguar los programas
para realizar un pas moderno, abierto, laico, tolerante, moderno y prspero. Aquellas jornadas universitarias las viv de cerca como un observador que abra los
ojos a la realidad, ya que mi hermano mayor Humberto haba terminado el bachillerato en la misma generacin de bachilleres que Carlos Enrique Ruiz y Jos
Chalarc en el Instituto Universitario y el mosaico fotogrfico de graduados que colgaba en alguna pared
de la casa mostraba las imgenes de esos jvenes
aplicados, buenos estudiantes que de repente salan
a las calles para protestar y proponer un nuevo pas
distinto al que ofreca el gobernante Frente Nacional.
70
Medio siglo
de Aleph en
la montaa
mgica
El muchacho que recorra las calles haba visto a todos esos jvenes mayores estudiando, aplicados en
largas noches antes de los exmenes en las cafeteras aledaas al parque Fundadores o deambulando
por la carrera 23, va que marcaba el periplo de la
conversacin y el debate, como si se viviera dentro
de las pginas de una novela centroeuropea y alpina
de formacin: futuros normalistas, ingenieros, mdicos, poetas, escritores, abogados discutan sobre los
aconteceres mundiales y nacionales en un ambiente
de montaa mgica rodeada de volcanes nevados,
cumbres, precipicios, valles poblados por la ms
fascinante variedad de flora y fauna. Lectores de La
Montaa mgica de Thomas Mann y admiradores de
los romnticos alemanes, muchos de esos inquietos
pensadores de la ciudad establecan paralelos entre
las cumbres andinas y los glaciares y montaas de
los Alpes, donde poetas, filsofos y cientficos estaban unidos en la pasin de la bsqueda de la flor azul
de Novalis.Extraa ciudad aquella que apenas cumpla un siglo, pero que gracias a los incendios y a la
prosperidad haba emprendido la construccin en los
aos 30 de enormes templos y edificios y barrios cen-
trales diseados segn los catlogos de la exposicin

Art Deco de Pars. A un lado estaba la gigantesca catedral neogtica del cemento armado que representaba el poder eclesistico, diseada por arquitectos
europeos, y al otro el palacio de Bellas Artes mirando
desde Chipre hacia los espacios profundos del Occidente del pas escrutados por Humboldt, Bompland,
Caldas y Mutis y muchos otros viajeros.
La nueva generacin de Carlos Enrique Ruiz tena
otras ideas y dejaba atrs para siempre el reino de
sus antecesores en la ciudad, sumidos en su mayora en una anacrnica retrica conservadora, de la
que se haban escapado unos cuantos heterodoxos
que vivan al margen, exiliados e ignorados en su
propia tierra como famlicos fantasmas, almas en
pena, espectros transparentes que nadie vea ni oa.
A nivel mundial haba sonado el gong del cambio
con la revolucin de mayo de 1968 en Francia y los
movimientos pacifistas contra la guerra de Vietnam
en Estados Unidos, que fueron acompaados ambos
por la liberacin de los cuerpos y la deflagracin de
la cultura pop. En el vientre del imperio estadounidense se estremecan las ideas y surgan nuevos problemas. Los negros encabezados por Martin Luther
King y ngela Davis abogaban por el fin de las remanencias de la esclavitud y el Apartheid, las mujeres
rompan las ataduras del cuerpo y las cadenas de la
familia, la msica estallaba en nuevas expresiones
inolvidables bajo el sonido extraterrestre de la voz de
Janis Joplin y los chillidos de la guitarra elctrica de
Jimmy Hendrix, el arte estallaba en la ms festiva disolucin, el cine de arte europeo y norteamericano
a su vez experimentaba una revolucin a travs de
figuras inolvidables como Bergman, Antonioni, Fellini y Passolini, entre otros muchos, y todas las ramas
del pensamiento vivan una efervescencia que llev al
libro a vivir uno de sus mejores momentos de auge,
pues circularon como nunca en las manos de esa
nueva generacin que en el mundo marc el fin y el
comienzo de una poca, en esa dcada de los 60 que
hoy hace parte de la historia rastreada e investigada

por las nuevas generaciones en esta segunda dcada
del siglo XXI.
En lo que respecta a los poderes de la llamada Guerra Fra, el conflicto ruso-sovitico haba llegado hasta las puertas de Estados Unidos con la trifulca que
estuvo a punto de crear una nueva guerra mundial
con la chispa de la crisis de los misiles enviados por
la Unin Sovitica a Cuba. En otro ngulo del planeta,
en China, se impona la delirante Revolucin Cultural
y el culto a la personalidad de Mao Tse Tung, cuyas
ideas de catecismo marxista se exportaban al mundo
con el Libro Rojo. Las dos potencias competan por la
conquista del espacio y los jvenes de entonces despertaban cada da con fabulosas noticias de viajes de
astronautas alrededor de la tierra y sondas enviadas
a los planetas del sistema solar, que nos descubran
sus cartografas hasta ahora incgnitas. Todo aquello
culminaba con la llegada del hombre a la Luna en julio de 1969, vista en las pantallas de televisin desde
todo el orbe por miles de millones de humanos. La
dcada vivi tambin una serie de magnicidios que
expresaban o eran sntomas de esos conflictos y rupturas. En Estados Unidos al asesinato de John F Kennedy segua el del pacifista Martin Luther King y en el
continente latinoamericano la revolucin cubana que
generaba adeptos y esperanzas lanzaba al martirio a
muchos jvenes deseosos de seguir los pasos del
guerrillero heroico, el argentino Ernesto Che Guevara, o del cura guerrillero colombiano Camilo Torres.
A las viejas religiones detestadas se agregaba ahora
la nueva religin marxista-leninista con sus propios
profetas, clrigos, catecismos, mrtires, ejrcitos,
conos destinados todos ellos a abogar por otro futuro paraso terrenal.En Colombia acababan de surgir
las guerrillas de las FARC y el ELN y empezaban los
nuevos bombardeos y represiones del rgimen que
llevaran al largo invierno del conflicto nacional, al
que ms tarde se agregaran las fuerzas y los ejrcitos tenebrosos del narcotrfico y el narcopara-
militarismo. A los jvenes les dola en carne viva la

Colombia del nepotismo oligrquico, la corrupcin,
las injusticias, los tugurios, la pobreza y la discriminacin de los indgenas y afrodescendientes vctimas
del apartheid local, igual de atroz al espritu de casta
y el clasismo reinante en el pas. Queran una nueva
Colombia: unos desde la civilidad, la razn y el debate
pacfico; otros alzados en armas e iluminados por un
nuevo mesianismo.
La revista Aleph surgi en 1966 en ese contexto, pero
como expresin de un espritu humanista de inteligencia y tolerancia que difera del fanatismo ciego
de las ideologas aliadas o adscritas a los poderes del
mundo, a esos extremos que calentaban las cabezas
de unos y otros y los llevaban a dirimir la discusin
por las armas. No en vano en la portada del primer
nmero de la revista apareci la figura del matemtico Albert Einstein como el gua de ese esfuerzo de racionalidad, debate y compromiso por el saber, al lado
de Jorge Luis Borges, cuyo cuento Aleph inspir tal
vez su nombre. Figuras stas que al lado de Bertrand
Russel o Herbert Marcuse, entre muchos otros pensadores del momento, marcaban pautas para quienes se negaban a entrar en el terreno del delirio de
los iluminados y los violentos. Carlos Enrique Ruiz y
sus amigos emprendieron esa tarea entonces con total claridad y a lo largo de este medio siglo han sabido mantener con entereza y dignidad ese faro en medio de los ms atroces momentos histricos vividos
por el pas, sin perder el rumbo, siempre abiertos al
debate civilizado. Desde Manizales, una ciudad que
con el tiempo increment su carcter universitario,
Carlos Enrique Ruiz y quienes lo han acompaado en
su empeo, como su esposa Livia, son un ejemplo de
esa Colombia en la que soamos. Una Colombia lejos de la gritera fantica de los politicastros ignaros
llenos de odio, lejos de la codicia de polticos y plutcratas carcomidos por la sed de corrupcin y que llevan la estulticia como emblema, una Colombia lejos
de quienes tienen como alimento y motor la injuria y
el anatema.
71
Medio siglo
de Aleph en
la montaa
mgica
Mi relacin con Aleph ha sido pues muy familiar, al

ser testigo de su origen desde la mirada del adolescente inquieto que entonces cursaba el accidentado
bachillerato en el Instituto Universitario antes de ser
expulsado de all y que comparta con otros el inicio
de un camino ligado a las letras, el saber y el pensar,
el amor por los libros y el arte. A la ciudad, a travs
de las diversas bibliotecas, llegaban libros desde los
centros editoriales del continente donde se publicaban las traducciones de la mejor literatura y los libros
de filosofa y ciencias sociales del momento. Con esos
amigos recorramos la ciudad rodeada de montaas
mgicas compartiendo ideas, libros y escritos y entre
ellos figuraban los nmeros de Aleph.
Desde entonces a lo largo de estas dcadas, desde
distintos lugares del mundo donde he vivido, he continuado esa relacin de afecto y admiracin para con el
humanista Carlos Enrique Ruiz. Casi siempre, cuando
regresaba a mi ciudad natal y llegaba al aeropuerto
de La Nubia, me encontraba por azar con l cuando
acuda al lugar para recibir a alguna figura del pensamiento colombiano a quien invitaba a participar en
la ctedra de la revista y pienso ahora en dos: el gran
humanista Germn Arciniegas, que casi centenario
segua debatiendo con los jvenes historiadores y lvaro Tirado Meja, quien hace parte precisamente de
esa generacin que revolucion la historia y lasciencias sociales a partir de esa dcada frtil de los aos
60 en que cursaban los estudios universitarios.
72
Medio siglo
de Aleph en
la montaa
mgica
Esa labor pedaggica desde Manizales y la lealtad

a la ciudad natal me parecen admirables. Porque al
iniciar la revista bajo la impronta de Albert Einstein
y Jorge Luis Borges, Carlos Enrique Ruiz saba muy
bien que todos los amigos de Aleph y l mismo estaramos siempre saltando sobre las cuerdas del espacio-tiempo, o sea en el centro y en la periferia de
manera simultnea, en el ms all y en el ms ac,
en lo ms alto y lo ms profundo, enel punto que
contiene todos los puntos del universo,equidistantes en las circunferencias y los rectngulos mviles
de la cultura, el arte, el saber, la ciencia, el amor por

la naturaleza, la tolerancia y el debate. Estos 50 aos
de Aleph son una ilusin, una sombra, una ficcin
como dira Caldern de la Barca y significan que el
planeta Tierra ha recorrido con nosotros 50 veces la
rbita alrededor del sol y que la tierra la seguir recorriendo hasta siempre o hasta nunca. El adolescente
que tuvo en sus manos la revista Aleph en el Instituto
Universitario de Manizales es ahora el mismo y el otro.
Todo esto ha sido un sueo de Carlos Enrique Ruiz: l
sigue siendo el mismo que fue feliz cuando tuvo en
sus manos el primer ejemplar de su invento. Idntico
al que escruta da a da los crepsculos de la ciudad y
los comparte por Facebook.

Pars, 8 de agosto de 2016
Portada Revista
ero 121
ALEPH Nm
Ilustacin pag.26
Revista ALEPH
No.140
El
teatro y las mscaras

de la vida

Ingeniera Civil de la Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales. Docente
de secundara en Anserma, Caldas. En la actualidad cursa estudios de Maestra en
Enseanza de las Ciencias Exactas y Naturales. Fue fundadora y durante muchos
aos actriz protagnica del grupo de teatro Salamandra de la misma universidad.
El
teatro y las
mscaras de la vida
Los aos de la furia
ace ya ms de dos dcadas que pis por primera vez las aulas y pasillos de la Universidad
Nacional de Colombia. An recuerdo el jbilo
con el que mi familia y yo recibimos la noticia de que
estaba entre la lista de admitidos. An recuerdo tambin la mirada aprobatoria de un querido padrino que
me deca silencioso pero contento algo como yo te lo
dije, el mismo que fungi como el principal instigador de esa bella travesa que fue mi formacin como
ingeniera civil en esos claustros; en esos espacios investidos de un prestigio que a nosotras, estudiantes
de uno de los colegios pblicos de Manizales en el
que culminbamos nuestra formacin secundaria,
nos pareca casi mstico.
Inicie mis estudios en el primer ao de esa dcada
prodigiosa de los 90 en la que el mundo estaba cambiando con celeridad. Suceda de todo: derrumbe de
las utopas fabricadas durante generaciones, la cada
de autoritarismos varios, la decepcin de multitudes
cuya fe en los grandes relatos del cambio pareca decaer. El mundo pareca rehacerse, como si el globo
terrqueo hubiera abandonado algo de su equilibrio
y se hubiera sacudido con fuerza. El siglo corto del

que hablaba Hobsbawn estaba llegando a su fin y todos parecamos asistir a una vertiginosa sucesin de
acontecimientos. Se nos llam la generacin del desencanto y se dijo que para esa, bautizada con la penltima letra del alfabeto, eran pocas las esperanzas de
transformar el mundo, que ya no haba una enorme y
cambiante masa propositiva dispuesta a echarse sobre los hombros los grandes problemas y dispuesta
a cambiar significados y significantes colectivos. No
s si eso de desencanto era el nombre adecuado, tal
vez estbamos ms temerosos que desilusionados.
Tal vez haba algo de incertidumbre. Y nos preguntbamos cmo estaran las cosas en 10 aos y cmo
estara este pas que pareca lanzado a un sumidero.
Nos asustaba, sobre todo, esa violencia sistemtica y
creciente que protagonizaban las organizaciones ilegales y el asesinato infame de lderes polticos que
constituan una esperanza de cambio para millones
de colombianos. Poco o nada saba yo de Bernardo
Jaramillo, por ejemplo, pero era imposible no ser partcipe en esos primeros semestres universitarios de la
indignacin y la tristeza.
77
El teatro y
las mscaras
de la vida
La universidad del cambio

La Universidad era otra entonces. Las carreras estaban concentradas en dos campus: Palogrande
y El Cable. En el segundo estaba Arquitectura y en
el primero todas las ingenieras y Administracin.
No existan La Nubia o el bello Auditorio principal
en cuyo lugar haba un bosque que pareca salvaje.
No haba los escenarios deportivos que existen hoy
y cosas tales como el gimnasio estaban reducidas a
un aula grande con algunos aparatos mecnicos y
colchonetas. Las asambleas estudiantiles se realizaban todas en el Aula Mxima, un auditorio presidido
por una enorme mesa caoba en el que, cuando haba una gran efervescencia, se agolpaban hasta 400
estudiantes. Y sin embargo sabamos de la sapiencia
y experticia de nuestros docentes y nos enorgullecamos de ello. Los planes de estudio de entonces
tenan muchas materias, 60 o 70. Supe entonces
que sucesivas reformas acadmicas, en particular
la protagonizada por el rector Mockus, flexibiliz los
planes de estudio y motiv el trabajo independiente
de los estudiantes. El tiempo que le dedicbamos las
obligaciones acadmicas era alto, luego entonces el
disponible para otras actividades, importantes en
nuestro proceso de formacin, era algo limitado.
78
El teatro y
las mscaras
de la vida
Con todo, la universidad nunca dej de mantener

una oferta deportiva y cultural apreciable. Esta ltima, creo, se fortaleci con la llegada como vicerrector de uno de mis profesores: Carlos Enrique Ruiz,
un eptome de la caballerosidad que tanto en sus
clases como en sus conversaciones cotidianas con
los estudiantes mantena en la voz la tesitura del respeto y la consideracin. Con ser tal ingenieril el perfil
de los estudiantes de la Nacional, haba en la comunidad universitaria de entonces muchos estudiantes
que lean con voracidad, y quienes cultivaban la devocin por la msica, el cine o el teatro. A ello contribua la heterogeneidad regional. Recuerdo a un
nariense de las Residencias Rmulo Carvhalo, las
que estaban en el campus, que en virtud de su voz

era un invitado permanente de cuanta jornada ldica
o bohemia se fraguaba; en mi memoria ya no est
su nombre, pero si la virtuosidad de sus manos y la
ovacin con que lo despidieron sus amigos cuando
recibi su diploma como ingeniero.
En esos actos ldicos cumplan un papel muy importante las fogatas y el canelazo. El fuego promova
la fraternidad y facilitaba la complicidad. Sentados
en los muros de los antejardines de la plaza interior
o en el pavimento. Sonrientes y relajados. Era como
si algo de nuestra simiente silvestre se recreara en
ese oasis transitorio levantado en el asfalto. Pocos
saban que antes de que las llamas se aduearan
de la madera algunos estudiantes, usualmente los
mismos, acometan arduas tareas para disponer lo
necesario. Y nunca faltaba el canelazo, una suerte
de bebida caliente que poda tener o no alcohol, pero
que era un complemento absolutamente necesario.
Una oportunidad siempre propicia para esos acontecimientos era la culminacin de algn acto de
protesta. Luego de alguna marcha los lderes estudiantiles siempre organizaban, para el comienzo de
la noche, un encuentro de esos. Caso en cual los
actos ldicos estaban acompaados por alguna breve disertacin poltica en la que se hacan balances
de las actividades de la lucha o se enumeraban
las metas de los das siguientes. Que era necesario
mantener la presin, que haba que concertar actividades con los compaeros de la U. de Caldas, que
era necesario estudiar la reforma, en fin Siempre
haba quien rasgara una guitarra y todos cantbamos. En el repertorio musical siempre estaba presente la llamada msica social, Mercedes Sosa, por
ejemplo, y la trova cubana. Uno de mis compaeros
de carrera era tan devoto de esta ltima que ms all
de las fogatas organiz audiciones temticas en las
que destacaban Silvio y Pablo y en las que disertaba
sobre el origen y los contenidos de cada cancin.
Y me lleg el teatro
No haba tenido ningn contacto con el teatro hasta

llegar a la Universidad. Si acaso los sociodramas circunstanciales y pedaggicos de algunas asignaturas
en el bachillerato y la asistencia a algunas obras en la
ciudad. Y eso que Manizales era una pequea meca
cultural. No ya el tercer epicentro del arte del pas de
los aos 30 del siglo pasado, en el que el afamado
Teatro Manizales reciba lo ms granado de la cultura
nacional, pero s un villorrio en el que se pululaban los
locos necesarios: teatreros y poetas. Recuerdo que
sobre estos ltimos Gustavo lvarez Gardeazbal, el
autor de Cndores no entierran todos los das, dijo
en alguna conferencia que en Manizales haba tantos
que no deba sorprendernos que los encontrramos
debajo de las piedras. Y sobre los primeros haba una
slida actividad teatral aupada uno, por el Festival Internacional de Teatro y dos, por el tesn y la persistencia de muchos grupos locales que a pesar de sus
precarios recursos montaban obras, daban talleres, y
en algunos casos sostenan una sala. Una sala! Qu
dignos de admiracin eran y son todos aquellos que
contra viento y marea han conseguido un espacio en
el que la ciudad siempre encuentra historias en las
tablas. Pues bien, en todos haba un enorme amor por
el arte y en muchos de ellos un activo compromiso
social para el cual el teatro era un instrumento pedaggico, uno que contribua a esa liberacin que preconizaba Paulo Freire. Teatro social, decan, porque la
educacin popular poda usarlo como una estrategia
para externalizar conductas que de tan habituales haban dejado de notarse. Los intelectuales y los artistas
tenan que ser y estar comprometidos y el divertimiento esttico no poda ser desplazado por el diletantismo del art pour le art.
A principios de los 90 se abri en la Universidad un
taller de expresin corporal orientado por Gilberto
Leyton. Este taller, como todos los de su gnero, pretenda liberar a nuestro cuerpo de los rictus que limitaban nuestro hacer y decir. Que el cuerpo hablara sin
necesidad de vocablos, que el nio de adentro alzara
la voz y reinventara espacios. A ese grupo primigenio
se le llam como el talismn mgico de la Historia

Interminable de Ende: Auryn. Tmida y silenciosa,
como me decan mis amigos y compaeros que yo
era, encontr en ese pequeo grupo un espacio muy
grato que me ayud a socializar.
Meses despus bajo la direccin de Jorge Mario Henao, un estudiante de psicologa enamorado del teatro, pas a ser el grupo Salamandra. No recuerdo ya
cmo llegamos a ese nombre. Pero s qu cosas representaba. Plinio el Viejo, el cientfico y naturalista
romano, se refiri a esos seres como una especie de
hijos del fuego investidos de propiedades mgicas,
como una suerte de fnix que tenan la propiedad antagnica al renacimiento de este: la no extincin. Un
digno representante del bestiario medieval que haba
sobrevivido al desencantamiento del mundo moderno. En todo caso para nosotros representaba aquella
criatura que arde y se autotransforma. Salamandra
estaba compuesta en esa gnesis por cuatro estudiantes, 4 locos que esperaban construir un nuevo
hogar donde el espritu hallara la calidez que se esconda en el rigor de las clases de ingeniera.
La salamandra gnea
Salamandra inici sus actividades con ejercicios teatrales libres como el de las Estaciones, construidos
con base en improvisaciones sobre poemas romnticos y lecturas dramticas de autores iberoamericanos. Tambin nos ocupamos de cosas varias como
ejercicios con fines institucionales como el de Laura
en el Agujero Negro encargado por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y con el que se pretenda alertar sobre el maltrato infantil. Con la Alcalda
de Manizales se realizaron dos pesebres en vivo, en
ellos algunos nios de casas de la cultura, bajo nuestra direccin, representaban personalidades bblicas
del Nuevo Testamento. Podemos decir que en general
nuestro trabajo apuntaba, como dice el clich, al uso
79
El teatro y
las mscaras
de la vida
creativo del tiempo libre e indirectamente a promover

la tolerancia, el respeto y la convivencia. Siempre tuvimos presente una sentencia de Benito Jurez que
el maestro Carlos Enrique citaba con frecuencia: el
respeto al derecho ajeno es la paz.
No todo el teatro est confinado a las salas por ello el
grupo particip tambin en algunos montajes de calle en compaa de directores como Anselmo Parra,
un talentoso director de frondoso bigote que usaba
vistosos chalecos. En una sala los que ingresan estn avisados de lo que suceder en su interior y aunque no sepan con precisin lo que encontrarn algo
presienten de la historia que cobrar forma ante sus
ojos. Pero irrumpir en la cotidianidad urbana de los
viandantes era una experiencia nueva para todos, salvo para nuestro director. En ese teatro de calle, casi
nmada y tan subvalorado en otras pocas, mucho
de lo que se haca estaba emparentado con los viajes y los viajeros inmemorables que al regreso de sus
correras contaban sus vicisitudes, tambin con los
juglares espaoles medievales que tenan como escenario las calles desde las que recitaban versos de
amor corts.
Nuestro pblico estuvo en todos los auditorios de Manizales incluidas las universidades, en algunos de sus
parques y plazas y algunos de sus bares.
80
El teatro y
las mscaras
de la vida
Un montaje teatral de grata recordacin fue La pensin, el que realizamos en 1994 siguiendo un texto
dramatrgico con el que Rubn Daro Zuluaga gan
el primer lugar de dramaturgia en los Juegos Florales
de la ciudad. A su vez, la obra de Rubn estaba basada
en un relato breve del mexicano Juan Jos Arreola. El
forastero lleg sin aliento a la estacin desierta. Su gran
valija, que nadie quiso cargar, le haba fatigado en extremo. Se enjug el rostro con un pauelo, y con la mano
en visera mir los rieles que se perdan en el horizonte.
Desalentado y pensativo consult su reloj: la hora justa
en que el tren deba partir. As inicia la obra de Arreola.
En ella estaba representado el viajero perpetuo que

llega a un sitio del que no sabe si puede o no partir.
Como si en la nada, la no existencia, confluyeran todos los destinos y a la vez ninguno. Montar esa obra
nos exigi arduos esfuerzos. Ellos estuvieron acompaados por el mecenazgo amable de Carlos Enrique
que nos otorg el mayor valor de todos: credibilidad.
Jardn de pulpos, del dramaturgo argentino Aristides Vargas, fue otro de nuestros montajes. El autor
de esa bella obra debi exiliarse de su pas durante
la dictadura militar argentina de finales de los aos
80. Su nuevo lugar de residencia fue Ecuador y fue
all, con el mtico grupo de teatro Malayerba, donde
la obra se present en 1992 por primera vez. Nuestra
versin apunt, en consonancia con la obra de Aristides, al homenaje al alma de un hombre libre, que
teniendo profundas races ancestrales suea con otro
mundo posible. Los locos se reconocen en la mirada, deca Antonia, una de sus protagonistas, el papel
que me correspondi asumir. Esta obra tuvo una profunda connotacin poltica y hablaba de ese ejrcito
de ausentes que puebla el dolor de los latinoamericanos, los mismos que un mal da se desmaterializaron sin dejar huella bajo el hlito infame de un statu
quo que no soporta la oposicin o la disidencia. En la
comprensin de ese contexto me ayud mucho un dirigente estudiantil de la poca con el que hoy, lustros
despus, conservo una slida amistad.
La tiniebla fue otra de nuestras obras. Est basada tambin en un texto de un argentino, Rafael Spregelburg. Pienso ahora que escribo estas lneas, que
cuando hacamos el trabajo de mesa, en el que discutamos sobre qu podamos montar en los meses
siguientes, el cono sur tena una atraccin especial
para nosotros. La complicada dramaturgia de esa pieza nos cont la historia del asesinato de una mujer
dentro de una celda como parte de un macabro plan
de escape de dos presos. Casi un equivalente dramatrgico del suspense literario, pero la diferencia de
que posea una cierta intencionalidad poltica denunciativa.
Durante estas obras, y en general, durante la existencia del grupo, muchos estudiantes participaron. Algunos durante un breve tiempo, otros, durante muchos
aos. De estos ltimos no puedo dejar de mencionar
a Harrison Mesa y Luz Esneda Aristizbal.
Los logros de Salamandra

El grupo particip en diversos festivales regionales y
nacionales; tambin en algunas versiones del Festival
Internacional de Teatro de Manizales. En algunas ocasiones participamos de coproducciones con variados
grupos de teatro y msicos de la ciudad. Luego de
La pensin, ms o menos en 1998, el grupo cre un
semillero de actores aficionados al teatro, estos participaban de talleres durante uno o dos semestres,
tiempo luego del cual el compromiso los converta en
miembros plenos. Salamandra enriqueci el teatro
universitario de la regin. Visitamos muchas universidades del pas. Y. comprobamos, para orgullo nuestro
y de los directivos de la Sede, que constituamos una
referencia en nuestro medio. A ello contribuy mucho
la permanencia del grupo, su estabilidad. Algo difcil
en los mbitos estudiantiles en los que los compromisos no acadmicos suelen ser circunstanciales.
damos para subsidiar el vestuario y la utilera para las

obras. Nos abri un espacio, primero en las aulas del
campus Palogrande, posteriormente en el auditorio
de El Cable y finalmente en el hermoso auditorio de la
Universidad Nacional de Colombia.
Recuerdo con simpata una ancdota que ilustra el
talante de Carlos Enrique: en nuestro primer ejercicio mostrado al pblico tuvimos un percance: se incendiaron las cortinas del Aula Mxima, el mximo
auditorio de nuestra universidad. Y en vez de la justa reprimenda del vicerrector nos encontramos con
la preocupacin por nuestra integridad, una sonrisa
comprensiva y la simple advertencia de que en el futuro tuviramos ms cuidado.
Hace ya muchos aos que perd el contacto con casi
todos mis compaeros de entonces. Pero s que si
ellos tambin se enteraron de los 50 aos de la revista
Aleph, celebraron como yo la vocacin humanista y
humanizadora de Aleph y de su fundador.
Nuestro mecenas y amigo

Carlos Enrique, siempre atento a las iniciativas culturales, aval la creacin del grupo de teatro. Su relacin con nosotros no fue nunca la de un fro directivo universitario con el que se discute y al que se le
solicitan los recursos para una actividad. Llamaba a
cada integrante por su nombre y su trato era clido,
personal. Por eso ms que un vicerrector fue un amigo. Siempre estaba en los estrenos de los trabajos del
grupo, acompaado en muchas ocasiones por Livia,
su esposa, y compraba los bonos de apoyo que ven-
81
El teatro y
las mscaras
de la vida
82
El teatro y
las mscaras
de la vida
o 126 / 127
LEPH Nmer
A
Portada Revista
Ilustacin pag.80
Revista ALEPH
No.161
De
paso por la Mesa

Redonda

Administrador de Empresas y profesional en Gestin Cultural y Comunicativa
de la Universidad Nacional de Colombia. Durante su paso por la Universidad fue
un reconocido lder estudiantil en cuya condicin particip como representante
en diversos cuerpos colegiados como el Consejo Acadmico. En la actualidad
es el coordinador de la Oficina de Primera Infancia, Infancia y Adolescencia del
departamento del Vichada, zona de la cual es originario.
De
oy profesional en Gestin Cultural y Comunicativa y en Administracin de Empresas de la

Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales, y ahora que escribo estas lneas estoy a la espera de mi grado como especialista en Gestin Cultural.
Mucho tiempo ha transcurrido desde que me desplac desde mi ciudad de origen a Manizales y me es imposible no recordar esos primeros tiempos, en 2009,
cuando antes de la llegada a la capital de Caldas tuve
una primera estacin en la sede de Arauca una de
las llamadas sedes de frontera, ubicada en el corazn de los llanos y a pocos metros de Venezuela. El
ingreso a la Universidad me lo permiti el PEAMA, un
programa de movilidad acadmica para estudiantes
de zonas alejadas del centro del pas. En l se cursan
dos semestres en las sede de frontera y luego el estudiante se desplaza a una de las sedes andinas, las
ms grandes, en donde contina con la carrera que
eligi en su ingreso. Ese programa, que no existe en
ninguna otra universidad, fue la constatacin temprana de que la Universidad era efectivamente nacional
y de que como tal tena un alto compromiso con la
equidad social, que construa nacin. Con el sistema
de admisin convencional era poco probable que un
estudiante de las zonas perifricas, como es el caso
paso por la Mesa

Redonda
de Vichada, mi departamento, con un capital cultural

reducido, compitiera con los aspirantes de las grandes urbes.
Mi paso por la vida universitaria fue estuvo lleno de
gratas experiencias; hice parte de las representaciones estudiantiles, colectivos, organizaciones estudiantiles y mltiples espacios de discusin y debate.
Ello sin abandonar las responsabilidades formales
con las asignaturas. Aprend que deba equilibrar el
tiempo que le dedicaba a mis compromisos, que la
responsabilidad social que implicaba estudiar en la
universidad pblica, la que sufragaban todos los colombianos, la que deba defender en las calles y las
aulas, deba acompaarse de una responsabilidad
profesional, la de que adquirir los conocimientos y
destrezas de las carreras que cursaba.
Me tocaron tiempos tormentosos: la aplicacin de un
polmico estatuto estudiantil que reemplaz a uno
con casi 30 aos y que gener, un ao antes de que
ingresara a la universidad, una fuerte huelga en la
que particip el 90% de los estudiantes de todas sedes. Luego, uno de los constantes intentos de vulneracin del carcter pblico de la educacin superior
87
De paso
por la Mesa
Redonda
a travs de la asfixia presupuestal y la limitacin de

la autonoma universitaria, que dio origen a la mayor
movilizacin estudiantes de los ltimos lustros. Con
todas las diferencias polticas, con todo el sectarismo
y el escepticismo generalizado construimos un modelo de organizacin estudiantil: la Mesa Amplia Nacional Estudiantil (MANE) que logr echar para atrs la
reforma de la educacin superior que adelantaba el
Ministerio de Educacin en 2012. Y lo hizo respetando la diversidad y las diferencias de los participantes
en la lucha y convocando la creatividad en los actos
de protesta, en las manifestaciones, en las huelgas.
Que los estudiantes en vez de lanzar piedras convocaran cosas como una besatn y combinaran las
consignas de denuncia con msica y saltimbanquis
era novedoso y efectivo. Tuvo un alto poder simblico.
No haca mucho, en Chile, los estudiantes universitarios haban tenido un xito similar, y ese hecho fue
algo as como una motivacin para lo que estbamos
haciendo nosotros. Mi participacin en esos espacios
estaba justificada por una parte por mis responsabilidades como representantes estudiantil de los estudiantes de la Sede Manizales ante el consejo directivo
(y luego ante el Consejo Acadmico) y por otra, por
la conviccin de que todos los estudiantes tenamos
una responsabilidad moral con quienes en el futuro
aspiraran a ingresaran a la universidad: la de que encontraran condiciones similares o mejores a las que
encontramos nosotros.
88
De paso
por la Mesa
Redonda
Una de esas asignaturas que ha marcado mi trasegar

por la vida acadmica es la Ctedra ALEPH. Recuerdo
que me encontraba sentado en uno de los computadores de la residencia estudiantil en la que viv durante
mi instancia en la Universidad buscando una asignatura de libre eleccin que pudiera tomar cuando me
encontr con ellapens por un instante qu es un
Aleph? Tendr un nivel demasiado alto para m? Esta
ltima preocupacin tena que ver con el hecho de
que apenas cursaba el tercer semestre de Administracin de Empresas. Al final decid tomarla y asistir a
sus encuentros. Lo primero que me sorprendi y me
llen de alegra es que las secciones se desarrollaban

en mesa redonda, lo cual rompa con el habitual antagonismo espacial de la relacin entre profesores y
estudiantes, muy propio de las clases magistrales. En
la mesa redonda los espacios son compartidos, pero
vistos como un todo integrador. La rutina del aula de
clase tradicional no se encontraba all; si bien estbamos entre cuatro paredes la mesa redonda invitaba a
no dar la espalda entre iguales y a que los estudiante
de diversas carreras y semestres que confluamos ah
nos viramos los rostros en todo momento. Por eso
comprend que el grupo no poda ser muy grande, que
el aula no poda convertirse en un establo y que cursos con 60 70 estudiantes solo permiten la transmisin unilateral de conocimiento, nunca su recreacin
y nunca las experiencias compartidas.
La clase era orientada por una persona amable, muy
puntual y sobre todo muy enamorado de los libros y la
lectura. Su nombre era Carlos Enrique Ruiz. Confieso
que no saba de l y que ignoraba su importancia para
la cultura regional y su consagracin a las causas humanistas. Confieso tambin que el primer contacto
visual, en la primera clase de la Ctedra, me produjo
una gran simpata. Las clases transcurrieron entre
lecturas, las experiencias compartidas, las discusiones respetuosas y acto de escribir que tanto nos intimidaba a muchos. La metodologa era tan interesante
como nueva para m. Recuerdo que para cada sesin
de trabajo se designaba una persona para llevar la relatora y que la asistencia era un compromiso, pero no
uno impositivo. Asistamos, pero no por miedo a una
falla sino porque nos resultaba muy grata la conversacin con el profesor Ruiz.
En la Ctedra nos aventuramos a recorrer algo de la
obra de escritores de talla mundial. Lemos poesa,
fragmentos de novelas y artculos crticos de algunos
temas de inters nacional. Recibimos el obsequio de
libros y la invitacin de la que siempre gozamos fue la
de leer y discutir nuestras posiciones con los dems
con respeto y tolerancia por la diferencia. Se trataba
de intentar que la interaccin con los dems fuera una

especie de dilogo socrtico, como le o decir alguna
vez. Recuerdo que de eso precisamente habl mucho
Carlos Gaviria Daz en un evento organizado por el
profesor Ruiz aos despus, y en un conferencia de
ese mismo autor que este puso a circular virtualmente. Fue despus de varios encuentros cuando conoc
algunos roles que el maestro haba desempeado,
entre ellos el de rector de la Universidad de Caldas
y Vicerrector de la Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales. Comprend que en cada sesin
de trabajo tena la posibilidad de compartir con uno
acadmico sobresaliente de la ciudad de Manizales.
Era un honor y placer or su lxico, y apreciar tanto
su pedagoga como el rol de padre literario que desempeaba para nosotros. Fue un amigo y tutor en mi
paso por las lides del activismo estudiantil quien me
cont despus que adems, en sus pocas de estudiante de ingeniera civil en la Sede, haba sido tambin un activista estudiantil, uno preocupado no solo
por los acontecimientos polticos de los sesenta sino
tambin por el fortalecimiento de la actividad cultural
de esos aos.
En estos encuentros dialogamos tambin sobre los
lugares de origen de cada quien. En mi caso la ciudad
de Puerto Carreo en el departamento de Vichada.
Hablamos de su diversidad tnica y las dificultades
sociales que tiene debido al olvido histrico por parte
del Gobierno Nacional. En ese trasegar, el inters por
leer, ver noticias y discutir fue en aumento. Los encuentros generaron un punto ms cercano entre nosotros como estudiantes e incluso con nuestro maestro. Las diferentes conversaciones dentro y fuera de la
ctedra Aleph dieron paso al relato de asuntos de familia y experiencias que cada quien quiso compartir.
En muchas de esas tertulias nos acompa un caf
y en ocasiones una galleta. El encontrarme tan lejos
de mi familia y recordarlos en estas conversaciones
facilit la posibilidad de escribir y compartir algunas
lneas, como una especie de catarsis, con los compaeros. Hoy, 6 aos despus, han cambiado algunas
cosas de mi perspectiva, pero no el sentido emocional, la vlvula de escape que constituan para m.
y me logra envolver un aire de tristeza trayendo con ello a mis abuelos, estos que se levantaban a las cuatro o cinco de la maana, preparaban un caf o simplemente se tomaban dos
tragos de aguardiente y emprendan una pelotera con la vida, llenos de alegra y esperanza fruto
de una fuerza interior que lograban fortalecer en
cada momento. Si mi abuelo supiera cmo ha
cambiado su pueblo; que las piedras postradas
en el suelo han sido tapadas por el pavimento,
negando a la bestia la estabilidad de su cuerpo,
si pudiera enterarse que la gente ya no negocia
ni cumple con la palabra de hombre sino con
papeles, facturas y unos documentos que lo hacen honrado a la fuerza, si esto y muchas otras
cosas llegara a saber, se levantara de su tumba
y le recordara al mundo el valor de la vida plena.
Desde luego si lloramos por haber perdido el
sol, las lgrimas no nos permitirn ver las estrellas (como deca un poeta indio) y el mundo
seguir desmoronndose dentro de esta prdida
inhumana del amor por la vida, no alcanzaremos a encontrar el significado que tiene y ante
cualquier minsculo problema desearemos no
seguir con ella.
Para mis abuelos no exista un cronometro de
tiempo ligado a sus quehaceres, tenan tiempo para todos y siempre mostraban una sonrisa en sus labios fruto de una fortaleza fsica
e interior que no era quebrantada por los aos,
por ello cada uno tena una explicacin precisa
para argumentar la pregunta del forastero y la
paciencia necesaria para deslumbrar a cualquier
visitante.15
15 Ensayo escrito para la Ctedra Aleph en su versin del primer semestre de 2010.
89
De paso
por la Mesa
Redonda
La Ctedra tambin nos anim a escribir sobre temas controversiales de la actualidad social y poltica
tambin.
El Estado colombiano impide que se genere realmente un desarrollo social en el que prevalezca
la equidad, pues aunque nuestra Constitucin
est realmente bien elaborada, no existe un verdadero cumplimiento de esta. Los habitantes
de esta patria, ni hacemos valer nuestros derechos ni cumplimos con nuestros deberes, eso
en concordancia con lo planteado por William
Ospina en el texto Lo que le falta a Colombia:
Nadie sale en defensa del legtimo derecho a la
indignacin. () as la vida se vuelve un milagro
slo posible por la filantropa de unos cuantos,
y la sociedad nunca est compuesta por individuos libres y altivos, por seres dignos y emprendedores que se sientan con derecho a exigir, que
se sientan voceros de la voluntad nacional, sino
por sumisos y agradecidos mendigos, por eso,
porque no exigimos, sino que mendigamos, no
somos libres verdaderamente.16
90
De paso
por la Mesa
Redonda
La Ctedra Aleph se convirti en un espacio de discusin y debate que contribua en la formacin de personas inquietas y vidas de conocimiento. Los temas
polmicos de ndole nacional o internacional eran
presentados y discutidos por los asistentes a las sesiones y sin darnos cuenta creo, se formaba el deseo
de contribuir de alguna manera a la resolucin de muchos problemas sociales. El maestro Carlos Enrique
Ruiz y la Ctedra Aleph avanzaban en precisar que la
responsabilidad del intelectual en su gestin del conocimiento debera trascender el papel y el egosmo
de la propiedad intelectual, ello me result despus
enormemente coherente con lo que predicaba Estanislao Zuleta cuando haca referencia a la responsabilidad social de los intelectuales. La produccin de los
intelectuales debe reflejar la conciencia de que se vive
en sociedad y, por otro lado, debe incitar a travs de
16 Ensayo escrito para la Ctedra Aleph en su versin del primer semestre de 2010.
su exposicin al pensamiento crtico de sus lectores.

La academia ser vista como sujeto productor de conocimiento, organismo critico-reflexivo capaz de vivir
la realidad y entenderla, o por lo menos de ilustrarse
para el mundo al que se circunscribe.
Un mundo globalizado, homogeneizante, egosta y
sobre todo inhumano exige que los sentidos de quienes creen en otras relaciones, no cosificadas y alienantes, mantengan los sentidos activos. Mucho ms
en contextos en los que el concepto de comunidad
ha venido perdiendo su significado, y se desdean
principios como lo son la identidad, la cohesin, la
confianza, la solidaridad, la resistencia, la reciprocidad, entre otros. En la Ctedra Aleph discutamos la
importancia de estos conceptos, reconociendo como
escenarios de ellos cosas tales como la posguerra, la
cada del sistema bipolar, el Estado de Bienestar y el
desmonte de este bajo el neoliberalismo; la llegada
de la libertad, igualdad y fraternidad proclamadas por
la Revolucin Francesa y la occidentalizacin abusiva
que acab con culturas y en algunos casos con pueblos enteros.
En las conversaciones se planteaba la necesidad de
ahondar en una nocin de comunidad que remitiera
a un inters compartido donde se reconstruyan lazos
sociales, donde se compartieran y se construyeran
cdigos, smbolos y lenguajes comunes.
Mi dilogo con el profesor Ruiz no se limit solo a las
sesiones de clase. Fuera de ellas, acompaados por
un caf, conversamos mucho sobre la Universidad y
sobre el rol de la representacin estudiantil. Hablamos en esas ocasiones del estado de la educacin en
Colombia y del papel que deba cumplir la universidad. Esta requera (y requiere) un nuevo proyecto de
ley que permita materializar una reforma democrtica de educacin superior para garantizar que esta se
reconozca como un derecho fundamental y como un
bien comn, uno que responda a los inters y necesidades nacionales y populares y que recoja un conjun-
to de reivindicaciones histricas de los procesos sociales. Una educacin con vocacin transformadora
que, desde su quehacer cientfico, tcnico y cultural,
cuestione y contribuya a la superacin de las distintas
formas de dominacin y exclusin, posibilitando una
vida integral tanto individual como colectiva donde se
pueda imaginar, crear y transformar. La consigna de
la organizacin estudiantil a la que pertenec hasta mi
graduacin era de alguna manera la misma que animaba el espritu universitario del Profesor: la de una
universidad crtica, creadora y transformadora.
Gracias maestro Carlos Enrique Ruiz por compartir
sus conocimientos con muchos jvenes y en especial
conmigo. Estamos pendientes de un nuevo caf y de
conversar sobre el tema que hoy divide al pas: la paz.
S que esa mesa redonda que usted preside siempre
estar abierta.
91
De paso
por la Mesa
Redonda
92
De paso
por la Mesa
Redonda
136
LEPH Nmero
Portada Revista A
Ilustacin contraortada
Revista ALEPH
No.147
La
militancia humanista

Profesional en Gestin Cultural y Comunicativa con estudios de posgrado en
la misma rea. Corrector de estilo y asesor editorial. Sus intereses acadmicos
e investigativos estn concentrados en los fenmenos del conflicto, la
violencia y la construccin de paz.
La
militancia humanista
Proemio
ace ya muchos aos que me top con la revista Aleph. La encontr en tanto recorra los estantes de la hemeroteca de la Universidad sin
ningn afn y propsito distinto al de pasar un buen
rato. Una de las ventajas de las colecciones abiertas
en las bibliotecas es la posibilidad del encuentro con
temas, textos y autores con los cuales, de otra manera, sera difcil toparse. Un ttulo sugestivo, una bella
imagen o una frase pescada al zar se pueden convertir
en el presagio de una fructfera relacin tctil y afectiva. Los libros, como deca Stefan Zweig, no instan,
no llaman y no piden, pero desde los anaqueles estn
siempre silenciosos y expectantes. Ya no recuerdo qu
artculo me llam la atencin, pero s una imagen: el
dibujo de un estudiante con el puo erguido en seal
de protesta. Tuve tiempo para conocer la revista, muchos nmero de ella, y luego para enterarme de que
el artfice era el mismo vicerrector de la Universidad
Nacional en Manizales, el sujeto afable cuyo trato con
los estudiantes trasluca un profundo respeto.
La revista Aleph ha transpirado un profundo amor por
la cultura y una militancia activa en el humanismo.
Sus virtudes son las mismas que definen y caracterizan a las universidades de todos los tiempos, o por lo
menos a aquellas cuyo nombre expresa su accin medular: la exposicin de ideas y la discusin respetuosa
de las mismas. No s cmo se fragu el nombre hace
50 aos, pero hoy s que fue muy acertado. El Aleph
es un calidoscopio, un lugar sin lugar a travs del cual
todo puede contemplarse. Un punto del universo que
contiene todos los puntos del universo, como deca
Borges a propsito de su bello cuento. Y esa es una
metfora perfecta para describir a una revista que
ha querido desde siempre huir de la especializacin
disciplinar y que ha rehuido el formulismo asptico
y adocenado de las publicaciones acadmicas. Una
militancia de esa naturaleza reconoce la condicin
multidimensional del ser humano y tambin que los
goces estticos o cognitivos no necesitan sistemas de
referencia o indexacin.
Las lneas que siguen son una reflexin sobre lo que
creo constituye la argamasa de Aleph, pero tambin el
norte intelectual del profesor Carlos Enrique Ruiz, que
bien sabemos est ntima y proteicamente vinculado
al alma mater. Tambin una excusa para dos propsitos: saludar la vigorosa existencia de la revista y conversar sobre un asunto que juzgo interesante.
97
La
militancia
humanista
Sobre humanistas y
humanidades
Hace algn tiempo envi a un profesor y directivo de
la Universidad Nacional, con quien conversaba con
alguna frecuencia, el enlace de una columna de prensa en la que un reputado economista disertaba sobre la importancia de las humanidades y las ciencias
sociales. Aquel ripost formulndome algunas preguntas en las que cuestionaba el quehacer de estas
ciencias y saberes.
98
La
militancia
humanista
Me preguntaba si yo crea que solo podan considerarse humanistas aquellos que hinchan el pecho y
se proclaman como tales o aquellos que estudian saberes propios de las humanidades o las ciencias sociales. Y le respond con un estentreo no. De hecho
muchos profesionales en cualquiera de las ciencias
sociales o humanas no son humanistas. Es humanista quien defiende al hombre en su diversidad cultural
y su particularidad humana, el que considera que su
tica no puede sustentarse en discursos religiosos y
el que cree que ningn credo poltico o econmico lo
puede convertir en un instrumento, en un pin. Creo
tambin que un humanista es aquel que defiende por
encima de cualquier criteriola libertad humana, el
que cree que todos los seres humanos tienen derecho a una vida digna, a unas condiciones adecuadas
de existencia. El humanismo es un asunto de criterio,
de perspectiva, si se quiere de actitud, y no de formacin acadmica. Muchos socilogos y literatos fueron
cmplices en la construccin del nazismo en Alemania, muchas teoras antropolgicas han legitimado la
segregacin, la exclusin, el racismo; muchos estudios sicolgicos se han ocupado de encontrar formas
de conduccin y de control social. George Steiner
recordaba que fueron precisamente los hombres formados para leer a Goethe y a Shakespeare los que cometieron el Holocausto. En sntesis, muchos estudios
e investigaciones sobre el hombre han sido hechos
no precisamente para su beneficio; y sus protagonis-
tas, aunque especialistas en algunas de las ciencias

humanas, no son humanistas.
Ahora, si bien el interspor ocuparnos de ese tipo de
problemas est relacionado con una cierta sensibilidad que no transmiten ni los libros, ni los cursos, es
evidente que la comprensin de esos problemas, que
la bsqueda de soluciones, no reside, en principio,
en las ciencias bsicas o en la ingeniera.Muchos
de los problemas polticos que han degenerado en
conflictos militares tienen bases ms culturales que
polticas. La manera como loshombres se organizan,
las formas de gobierno que adquieren esas organizaciones, la relacin de cada sujeto con otros, las
necesidades subjetivas, son asuntos que no pueden
entenderse solo desde la qumica, la medicina o la
fsica. Eso con respecto a las ciencias o disciplinas.
Otra cosa sucede con los hombres, profesionales y
cientficos que hoy son necesarios. Adela Cortina
deca en una famosa conferencia, con mucha razn,
que los hombres que necesitbamos para el desastre
que padece el mundo deberan ser conocedores de la
tcnica y al tiempo estar profundamente implicados
en la marcha de su sociedad y preocupados por entender lo que pasa en ella como una condicin necesaria para disear el futuro.
Un fenmeno tan prximo y cotidiano como el amor,
abordado por un bilogo con los cdigos de su ciencia, probablemente sera explicado a partir decambios hormonales, de enzimas, de protenas. Pero,
eso nos enseara qu experimenta alguien cuando
se enamora? La teora neoclsica de la economa establece que los hombres actan de manera racional
y que sus decisiones tienen detrs la intencin de
maximizar sus utilidades. Ahora, desde que ciencia
podramos entender por qu muchos hombres toman
decisiones irracionales, altruistas, en las que sacrifican su inters personal? En otra dimensin, el siglo
XVIII padeci de una cierta patologa llamada el mal
del siglo, en ella se glorificaba la muerte y cualquier
trivialidad era un honroso motivo para el pistoletazo
o la soga alrededor del cuello. Eran frecuentes aquellos que decidan abandonar la vida de un portazo a
consecuencia de un amor imposible. Pululaban los
Werther no correspondidos por Carlotas desdeosas.
El pesimismo y el cansancio existencial eran proverbiales. Qu ciencia o saber humano puede entender
ese fenmeno? En el siglo XX el pueblo ms educado
del mundo era tal vez el alemn. Ah estaba la punta
de lanza de la ciencia, el arte, la filosofa; Einstein, Heisenberg y Plank; Wagner, Hesse y Mann; Marx, Hegel
y Kant. Y sin embargo, ese pueblo de rubios serenos
de ojos azules, tan ilustrado, fue cmplice del genocidio, convirti a sus lderes polticos ensacerdotes y
lleg a creer, casi en los lmites de la demencia, que
la suya era una raza superior destinada a gobernar el
mundo. Pero no hay que ir hasta Europa: cmo entender que un pas como el nuestro con tan amplios
recursos econmicos y humanos est sumido en un
conflicto inacabable? Cmo entender que haya quienes, con una conviccin cerril, prefieran la continuidad de la guerra y no la llegada de la paz? Desde qu
ciencias o saberes es posible intentar comprender
qu sucedi o qu sucede?
Alguien deca que los cientficos (de las ciencias bsicas o naturales) se ocupaban de encontrar la verdad, los ingenieros de hacerla prctica y los cientficos sociales de juzgar si sta deba utilizarse o no y,
al tiempo, de auscultar cules eran los efectos de su
uso. Esa segmentacin es arbitraria y terriblemente
escueta, pero, para el problema que nos ocupa, muy
ilustrativa. Todos son necesarios. Los fsicos soviticos, alemanes y norteamericanos hicieron investigaciones que derivaron en la construccin de armas de
destruccin masiva. Son responsables esos cientficos del uso que les dieron a sus descubrimientos e
invenciones? Por supuesto que no. Pero como no todo
lo que se puede hacer se debe hacer, la tica es tan
importante como la ciencia.
Otra cosa sobre la que usualmente hay confusin es
esta: una cosa son las ciencias sociales y humanas
y otra las humanidades. Las primeras son ciencias y
como tal tienen un mtodo que, obviamente, no es el

mismo de las ciencias bsicas. Adems de un mtodo tienen unos principios cientficos y requieren de
una rigurosidad que es enemiga de la especulacin,
exigencia de la que estn exentas las humanidades
que si bien poseen tambin una gran rigurosidad sta
no es de naturaleza cientfica. Dentro de las humanidades estn bsicamente la filosofa y la literatura.
La filosofa es una ciencia? no, pero no por eso es
menos importante que ellas, igual comentario podemos hacer sobre la literatura; las necesidades humanas que satisfacen no son ms o menos importantes,
son simplemente distintas. Las humanidades estn
ntimamente relacionadas con las ciencias humanas
pero tienen pretensiones y justificaciones distintas.
Los anglosajones tienen muy clara esa distincin, por
eso cuando hablan de las humanidades no estn incluyendo a la sociologa, la psicologa, la antropologa,
la economa o la administracin. Aunque el espectro
es ms amplio, podemos decir que los anglosajones
entienden por humanidades a los estudios orientales,
la teora literaria, la filosofa, el ingls (ms o menos
estudios equivalentes a nuestro espaol) y todas las
manifestaciones del arte. Dos artculos recientes publicados en revistas de amplia circulacin en Espaa y Colombia dieron cuenta de la preocupacin en
muchos acadmicos norteamericanos: la progresiva
prdida de peso de las humanidades en las universidades de ese pas, y el hecho de que los profesores de
estas reas ganaran en promedio un 50% menos que
sus colegas de las ciencias duras y la administracin.
En ambos casos la conclusin era que si bien eso suceda en las altas casas de estudio los humanistas
tenan en ese pas an un altsimo prestigio social.
Los especialistas vendan muchos libros y captaban
la atencin de los grandes medios de comunicacin.
Hay un debate muy interesante que se suscit hace
50 aos y en el an se gasta mucha tinta: las dos culturas. Nace de una conferencia del fsico y literato
ingls, Charles Pierce Snow. En esencia se refiere a
dos esferas del pensamiento, a dos mundos que han
99
La
militancia
humanista
perdido comunicacin: el mundo de los cientficos y

el mundo de los intelectuales. Estos ltimos son los
humanistas. Hace algunos meses en algunos peridicos y revistas del pas crepit la discusin luego de
que un afamado columnista cuestion la preeminencia que en los medios de comunicacin tenan lo que
llam intelectuales literarios en detrimento de los
cientficos. Snow clama por el dilogo entre esos dos
mundos y la tesis bsica es que la accin del hombre sobre el mundo y sobre s mismo se nutre tanto
de la ciencia como de las llamadas humanidades.
Hacer escisiones solo es posible por razones metodolgicas. Y un espacio de reconciliacin es y tiene
que ser la Universidad. Con aquello de la formacin
integral, en lo que se gasta mucha saliva, creo que se
est aludiendo de alguna manera a eso. Ah est el
reconocimiento de que el hombre tiene dimensiones
y necesidades cognitivas, estticas y ticas. Algunos
afirmaron despus de Snow que esa tercera cultura
la protagonizan las ciencias humanas. Otros autores, particularmente norteamericanos y britnicos,
han creado movimientos denominados de tercera
cultura, sobre los que hay una extensa bibliografa
y en los que el nfasis es puesto en la relacin del
comportamiento humanos con los determinantes biolgicos. Hoy muchos creen que la tercera cultura es
ese discurso cientfico complejo que reconoce que el
conocimiento no se construye a partir de temas sino
de problemas y que considera que los problemas ms
importantes del mundo exigen que los cientficos sociales y naturales y los humanistas trabajen mancomunadamente.
100
La
militancia
humanista
Universidad y tica
Pero a propsito de Snow volvamos a la universidad.
Los alemanes tienen dos expresiones que reflejan una
de las muchas tensiones que han caracterizado a la
universidad en toda su historia: el building y el beruf,
esto es, la disputa entre la necesidad de la formacin
general y la formacin especfica, es decir, la profesional. Las universidades, o por lo menos las instituciones que pueden llamarse as, saben que no solo
es importante que los estudiantes adquieran las destrezas y los conocimientos propios de una profesin,
disciplina o ciencia sino tambin que se ubiquen en
el mundo, que estn en contacto con los grande problemas del hombre y la sociedad, que adquieran los
hbitos y los rudimentos de una racionalidad crtica.
De no ser as (y seamos francos, pocas veces lo es)
esos enunciados repetidos sin descanso en los estatutos universitarios o en las leyes que reglamentan
la educacin superior no pasan de ser una retrica
prosaica y los ciudadanos que disciernen, los socialmente responsables, una suerte de wishful thinking,
un pensar con el deseo.
Algunos afirman que formar en valores es una responsabilidad del hogar, que lo no resuelto ah no lo
sera en una institucin educativa de cualquier nivel.
Sobre ello dir lo que la convivencia con los padres
no es la nica instancia de formacin. Los socilogos
clsicos dicen que nuestra visin del mundo es un
producto combinado de tres espacios de socializacin: la familia, la escuela y los pares o amigos. Hoy
habra que aadir un cuarto: los medios masivos de
comunicacin, incluida la Internet. Si no fuera as el
sistema educativo tendra que renunciar, en principio,
a educar a esos nios que provienen de hogares disfuncionales. Aquellos que crecieron en espacios en
donde se les ense que estaba bien golpear a las
mujeres no tendran ms posibilidad que replicar
esas enseanzas o reprimirlas por miedo al castigo;
otro tanto sucedera con quienes aprendieron que
no existe propsito de vida distinto al de conseguir el
dinero timando a los dems o con quienes vieron a
sus padres resolviendo cualquier problema como los
hombres esto es, apelando a la violencia. Hay una
razn por la cual a las mujeres musulmanas les estuvo vedado, durante mucho tiempo, el acceso a las
universidades: era muy probable que en las aulas de
clase o en la socializacin con sus compaeros se
cuestionara esa herencia cultural que las converta en

apndices de sus maridos o que algunos objetaran,
olvidando los preceptos religiosos y familiares, que se
considerara pecaminoso el placer corporal y les cercenaran sus cltoris.
Recuerdo mucho una frase de Benito Jurez que el
profesor Carlos Enrique pona siempre como pie de
pgina de sus documentos en la Universidad: el
respeto al derecho ajeno es la paz. Cmo generar
condiciones en un pas como el nuestro, que enaltece
la fuerza y la imposicin como principio de relacin
social? Es verdad que el respeto por los dems y la
solidaridad no se aprendan en un curso universitario.
Pero esos cursos, y muchas otras actividades en la
educacin superior, pueden constituir espacios de
discusin, de discernimiento, que le permiten a muchos evaluar sus comportamiento y sus preconcepciones as como someter a escrutinio la manera como
est organizado el mundo; supuestos bsicos en el
intento de transformarlo. A nadie se le puede ensear
a ser tico pero es muy probable que tome decisiones ms adecuadas quien ha tenido la oportunidad
de evaluar los diversos aspectos de un problema y
quien ha escuchado las evaluaciones de otros. Esa
no es solo una posibilidad de la Universidad sino una
obligacin; la capacidad de crtica y discernimiento
social no se aprenden en un curso de matemticas en
el que solo se ensee matemtica ni en un curso de
ingeniera en el que solo se ensee ingeniera.
Recuerdo que en un curso de la Maestra que cursaba, el profesor afirm, luego de una exposicin, que la
pobreza era una cuestin de estilo, que a la gente
le gustaba ser pobre. Nadie replic, dos profesores
de la Universidad que eran estudiantes de la maestra
se mostraron de acuerdo, los estudiantes aportaron
ejemplos que segn ellos eran prueba de esa afirmacin. Uno de ellos adujo que si a los pobres les
chocara la pobreza se pondran a estudiar. Hasta ah
lleg mi paciencia. Manifest un desacuerdo sonoro.
A qu estilo podan referirse? Al de las costillas pe-
gadas a la piel o las piernas endebles y las moscas

zumbando alrededor? Al del hambre? Los estilos son
mutables, son marcas de identidad, actitudes y comportamientos que nos permiten diferenciarnos, son
voluntarios y afectivos. Otra cosa son las estrategias
de supervivencia que esas personas adoptan en esos
estados de indefensin.
Aportes
Podra pensarse, sin exigirle demasiado al caletre,
que la tcnica y la tecnologa nada tengan que ver con
la filosofa y la sociologa y que los problemas que se
derivan de las primeras son estrictamente de orden
cognitivo y su aprehensin un asunto eminentemente prctico. Pero no es as, la reflexin filosfica y los
anlisis sociolgicos nos permiten observar que la
tecnologa tiene implicaciones morales y culturales,
que detrs de su generacin y reproduccin hay un
contexto poltico y que el poder es uno de los telones
de fondo. En sntesis, yo no puedo ensearle a alguien
a ser solidario, a tener una idea de la dignidad humana y a trabajar por reducir o eliminar las diferencia
sociales pero s puedo, en primera instancia, darle la
noticia de la existencia de esos problemas, intentar
que estos se conozcan ms all del registro libresco,
facilitar su comprensin, y plantear hipotticas soluciones.
Algn profesor me preguntaba sobre el aporte de las
ciencias sociales y las humanidades al PIB y a rengln
seguido me acusaba de que muy probablemente no
lo conoca. Y tena razn: no tena (y no tengo) la ms
mnima idea de ello. Creo que sera igualmente difcil
determinar cunto aportan los fsicos, los bilogos o
los qumicos o cualquier otra disciplina que tenga la
forma de una profesin. Hace poco se dio la noticia de
que al tiempo que al incremento PIB creca modesta
pero sostenidamente en Colombia, creca tambin la
desigualdad social, el indicador Gini nos ubic como
el 4 pas ms desigual del mundo. Lo confieso: no s
101
La
militancia
humanista
cmo se calcula ese indicador macroeconmico. Es

probable que me haya distrado cuando lo explicaron,
si es que lo hicieron, en el curso de Fundamentos de
Economa. Pero creo que ese posible aporte al PIB no
es la nica medida de la importancia de los humanistas. Si sta pudiera establecerse a travs de un indicador es posible que fuera ms apropiado el ndice de
Desarrollo Humano o cualquier otro que d cuenta de
la complejidad del hombre en vez de unos agregados
econmicos.
102
La
militancia
humanista
Voy a exagerar un poco: Jhon Locke realiz y public investigaciones en las que se afirm, contrario al
sentido comn de la poca, que todos los hombres
deban ceder una porcin de su soberana para la
constitucin de un pacto social y que ese pacto deba tener la forma de un gobierno civil en el que el
poder fuera tripartito, cmo medir el aporte de sus
trabajos? Descartes y Bacon sentaron las bases de la
ciencia moderna cuando, en una reivindicacin del
humanismo, rompieron con la tutela de un supuesto Dios como causa y finalidad de todas las cosas,
cmo cuantificar esos aportes? Rosseau y los enciclopedistas franceses, en una poca convulsiva afirmaron que todos los hombres eran iguales ante la ley
y que deba haber una separacin radical entre la vida
privada y la vida pblica cmo asignarle cifras a esos
postulados?, el economista y Premio Nobel Amartya
Sen descubri que existe una relacin estrecha entre
libertad y desarrollo y que las sociedades ms libres
tenan condiciones ms adecuadas para un desarrollo socioeconmico, cunto aportan esos postulados
a las economas nacionales? Con distintos grados y
escenarios, muchas son las invenciones y los descubrimientos que como estos han contribuido a darle
forma al mundo en el que vivimos, Detrs de ellos
est la conviccin de que los hombres merecen una
sociedad ms justa y equilibrada. Y este es el punto:
no puede confundirse el precio con el valor. Sera muy
tonto afirmar, por ejemplo, que la importancia de esas
invenciones est determinada por la venta de los libros en los que se divulgaron, por la utilidad neta de
los mismos. Los humanistas se mueven en una escala de valor que no es posible cuantificar, los resultados
en las investigaciones de las ciencias humanas, salvo
contadas excepciones, no son inmediatas, los efectos
y el impacto no son fcilmente cuantificables. Ello es
as porque las transformaciones sociales a las que estn asociadas solo ocurren en lapsos muy grandes.
ro 151
Ilustacin portada
Revista ALEPH
No.125
Los
tiempos que corren


Administrador de Empresas de la Universidad Nacional de Colombia Sede
Manizales, con estudios de Doctorado en Paz, Conflicto y Democracia. Profesor
de la Universidad de Caldas, donde se ha desempeado en varias oportunidades
como Vicerrector. Investigador en el campo de las polticas pblicas para
la atencin a lapoblacin en situacin de desplazamiento. Ha publicado
relatosbreves. Obtuvo en 2009 el Premio Departamental de Cuento de Caldas.
Los
os encontramos por casualidad en el terminal

areo de Bogot. Conversamos durante un
buen rato sobre temas y asuntos de los tiempos que corren; al principio nos ocupamos de la vida
universitaria y de las ltimas noticias relacionadas
con los dilogos para la paz en Colombia; hablamos
de los significados de la reconciliacin y de historias
sencillas que involucran a conocidos mutuos. Tenamos un encuentro no pactado pero pendiente desde
haca una dcada, de manera que la conversacin deriv en sutilezas y en expresiones de reconocimiento
por labores realizadas.
En un momento, el profesor Carlos Enrique Ruiz propuso hacer juntos una edicin de Aleph sobre paz y
conflicto en Colombia (esa tarea la haramos luego
con el concurso directo de Martha Cecilia Betancur,
profesora de la Universidad de Caldas; sera el nmero 178 de la revista). Dedicamos un rato a imaginar
los contenidos y los posibles colaboradores. Cabran
all reflexiones sobre la calidad de la democracia, el
pluralismo como antdoto a los autoritarismos, las experiencias y cultivos de paz en Colombia, las teoras
y conceptos sobre conflictos, as como propuestas
para la convivencia pacfica con base en la educacin
de los nios.
tiempos que
corren
Un ao despus del encuentro, revis las notas que

escrib en el aeropuerto luego de que el Maestro se
despidiera apresurado. Fueron cuatro asuntos entre
los cuales estuvo mi trabajo doctoral relacionado con
los conflictos y las paces en el departamento de Caldas. A partir de esas notas memoria borrosa de la
conversacin- adapt un texto del trabajo acadmico
relacionado con la paz imperfecta y elabor otros en
versiones libres y metafricas.
Autoritarismo
Durante la Segunda Guerra Mundial hubo alrededor
de cincuenta millones de muertos en Europa. Casi
al mismo tiempo del inicio de la guerra, en la Unin
Sovitica se impona a sangre y fuego un modelo econmico y poltico movido por una mquina de control
humano y comunitario que an se conoce como el
estalinismo. Los detalles de la vida cotidiana durante
la dictadura, del da a da enmudecido por el miedo
y la paranoia, estn registrados con alcances rocambolescos en novelas recientes como la del escritor
britnico Julin Barnes. En El Ruido del Tiempo, Bar-
107
Los tiempos
que
corren
nes narra los sucesos que rodearon la vida amorosa

y artstica del msico Dmitri Shostacvich, su acenso
social y reconocimiento artstico hasta que un editorial del Pravda -al parecer escrito por el propio Stalin- descalific su opera prima: el centro de la crtica
en el editorial era el carcter individualista, ruidoso y
desviacionista de la obra.
Sobre el mismo perodo oscuro en la Rusia Sovitica,
Izral Mtter public, a finales de los aos ochenta,
una novela cargada de detalles biogrficos; Mtter,
judo nacido un poco antes de la revolucin bolchevique, vivi en carne propia la derrota moral y la inutilidad de toda iniciativa en la vida personal durante
el perodo estalinista. En La Quinta Esquina, describe
la forma cmo los valores colectivos e individuales
impuestos con las armas del miedo crean mundos
grises, seres humanos ticamente andrajosos cuya
nica libertad radica en dar paso, a travs del amor
romntico, a las emociones apretujadas por la carencia de libertad poltica.
Tanto la novela de Barnes, como la de Mtter ponen
sobre la mesa el papel de los intelectuales en las dictaduras y revelan sus estrategias para adaptarse a
las condiciones impuestas por los autoritarismos. A
propsito de las estrategias adaptativas empleadas
por algunos intelectuales, el ensayista cubano Ivn
de la Nuez seala cuatro: No me acuerdo, me tenan engaado, estaba ciego, no se poda hacer
otra cosa.
108
Los tiempos
que
corren
Merodeando el mismo asunto, en el 2014 apareci

la edicin en espaol de una novela breve de Milan
Kundera: La Fiesta de la Insignificancia. Con un fondo
cmico, provocado por ancdotas hilarantes sobre
Stalin, Kundera pasa revista a algunos temas contemporneos con los cuales desnuda el vaco de los tiempos que corren: pequeos smbolos de la moda -como
el ombligo femenino expuesto- capaces de mover el
mundo; jvenes que caminan por la vida sin atender
las seales de la historia. En ocasiones los personajes

sueltan frases de apariencia trivial, algunas de ellas
sintetizan el giro actual de los acontecimientos en la
vida ntima: Te ser sincera, desde siempre me ha
horrorizado la idea de arrojar al mundo a alguien que
no lo ha pedido.
Sobre los sucesos posteriores al estalinismo y la cada del Imperio Sovitico, nada mejor que la magnfica crnica del periodista David Remnick: la Tumba de
Lenin. Los ltimos das del imperio sovitico. Un formidable trabajo periodstico de ms de ochocientas
pginas; la crnica describe cada accin del poder y
de los ciudadanos de a pi en la transicin poltica
hasta la llegada de Putin. Al final de la crnica, el lector sabe como fue cancelado el proyecto socialista,
como se derrumb la utopa social y se informa con
detalle acerca del nacimiento de una nueva intemperie econmica y poltica.
Como se sabe, la cada del bloque sovitico desat
transformaciones y mutaciones en todas las cosas incluidas, por supuesto, las ideologas que soportaron
algunas de las insurgencias en Colombia. Siguiendo
a Ivn de la Nuez, ahora vivimos una disidencia doble: contra el socialismo de antao y contra el capitalismo de la actualidad, contra el Estado anterior y el
mercado del presente.
El cartucho
A mediados de los aos noventa, el profesor Hernando Gmez Serrano, de la Universidad Javeriana, sola
organizar una caminata nocturna por el centro de Bogot. El Parque Nacional, al lado de la sede central
de la Javeriana, era el lugar de encuentro para iniciar
el recorrido por la carrera sptima, los convocados
eran estudiantes que tomaban el curso de Circuitos
Sociales en la maestra de Gestin Ambiental para el
Desarrollo.
El recorrido duraba toda la noche: iniciaba en el Parque Nacional hasta la Plazoleta de Lourdes por la carrera sptima; luego vena un tramo largo por la avenida Caracas hasta la Calle del Cartucho y el Bronx.
En el trayecto se iban sumando bohemios que a esas
horas salan de los sitios de la rumba bogotana en las
discotecas salseras a la altura de la calle 40. En tiempos y lugares previamente determinados, Hernando
Gmez explicaba los conflictos latentes y abiertos en
el territorio; con conocimiento sociolgico callejero describa los poderes de facto enfrentados por el
control de las calles, las expresiones sociales y econmicas de la informalidad y el rebusque. Con lujo de
detalles y talento de narrador urbano identificaba circuitos, transiciones, flujos, emergencias, asimetras y
mercados ilegales.
Al inicio de la madrugada la caravana partida en dos
llegaba a la calle del cartucho. Adelante, los estudiantes mirbamos con algo ms que asombro los grises
de los rostros, cuerpos y fachadas; detrs, la representacin bohemia disfrutaba la mejor epifana de
sus vidas. Al llegar a la primera esquina del Bronx,
el Comanche ofreca una bienvenida a la realidad del
pas, con recital potico incluido, para estudiantes
universitarios.
Con el sol fro de la sabana en la cara de los caminantes -a esa hora fusionados y silenciosos- el recorrido
finalizaba en la plaza de Bolvar. Una semana despus, la clase de Circuitos Sociales se transformaba
en un taller de narrativas, de ideas para cortometrajes, de interpretaciones acadmicas de los grandes
conflictos del pas, de iniciativas para la solidaridad
y el cambio.
Paz imperfecta17
Buena parte de los creadores colombianos ms destacados en los ltimos tiempos se han ocupado de
17
Este texto fue elaborado con base en algunos contenidos de la tesis

doctoral del autor.
las violencias que han ocurrido en el pas desde la segunda mitad del siglo XX. En la literatura, por ejemplo,
es usual encontrar pasajes que describen el drama
de seres humanos atrapados en medio de confrontaciones armadas. Evelio Rosero uno de los escritores
ms notables, relata en la novela Los Ejrcitos lo que
puede ser la expresin vvida del miedo que sufren los
habitantes de un pequeo pueblo marginal cuando
hombres armados, integrantes de ejrcitos irreconocibles, irrumpen, asesinan, secuestran y luego desaparecen, dejando a su paso una estela de heridas
abiertas:
Hemos ido de un sitio a otro por la casa, segn los estallidos, huyendo de su proximidad,
sumidos en su vrtigo; finalizamos detrs de
la ventana de la sala, donde logramos entrever
alucinados, a rachas, las tropas contendientes sin distinguir a qu ejrcitos pertenecen,
los rostros igual de despiadados, los sentimos transcurrir agazapados, lentos o a toda
carrera, gritando o tan desesperados como
enmudecidos, y siempre bajo el ruido de las
botas [].
En las ciencias sociales ha ocurrido algo similar, son
incontables las investigaciones y las publicaciones
nacionales que dan cuenta de las violencias en sus
distintas fases y facetas. Se puede afirmar que existe
una tradicin sociolgica en Colombia en la cual la
paz se alcanzara slo cuando termine la confrontacin armada o cuando se resuelvan las injusticias y
desigualdades.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, con la publicacin del trabajo realizado por Monseor Guzmn,
Orlado Fals Borda y Eduardo Umaa (La violencia en
Colombia: Estudio de un proceso social), los investigadores de las ciencias sociales han centrado la atencin en las dinmicas de la violencia poltica de los
aos cincuenta, el conflicto armado y los procesos de
109
Los tiempos
que
corren
victimizacin ms recientes. El alto reconocimiento

que ha alcanzado la investigacin en esa materia ha
llevado a que se la considere como un campo autnomo, definido en los escenarios acadmicos como
violentologa.
En una apreciacin general sobre los debates acerca del significado de la paz en Colombia se encuentran dos caminos probablemente contrapuestos: de
un lado, se ubican quienes plantean la paz como un
concepto que designara la sociedad emergente despus de la confrontacin armada; y de otro, quienes
la definen como el resultado de transformaciones graduales y crecientes en terrenos como la justicia, la democracia y la superacin de desigualdades. Apelando
a estas visiones es usual que los actores del conflicto
armado interno, le confieran a la paz la condicin de
medio o fin, en funcin de sus ideologas y propsitos.
En una lnea de investigacin ms reciente, la paz se
asocia con el reconocimiento y comprensin de los
conflictos como una caracterstica de los seres humanos presente en todos los tiempos; el centro de la
cuestin radica en saber que buena parte de ellos se
regulan y transforman de manera pacfica. Digmoslo
de una vez, el arte y la cultura pueden contribuir a
reconocer los conflictos, a ponerlos sobre la mesa y a
sugerir caminos para la vida querida, como la llama el
padre Francisco de Roux.
110
Los tiempos
que
corren
No son precisamente abundantes los estudios, narrativas o puestas en escena que aborden la paz desde
la paz, que la reconozcan como una realidad humana
y social que adquiere distintas formas y significados.
En tiempos recientes, algunos acadmicos y artistas
buscan aprender acerca de las capacidades creadoras que entran en juego cuando se gestionan conflictos de manera pacfica en escenarios de violencias.
Se trata de incontables experiencias de personas y
comunidades que resisten a las adversidades apelando a repertorios pacifistas: solidaridades activas en
medio de la guerra, cooperaciones colectivas ante la
pobreza, amor frente a la desesperanza; liderazgos de

hombres y mujeres que enfrentan y logran romper los
miedos instalados por las mquinas del terror, instituciones locales capaces de confrontar con buenos resultados la calculada inoperancia estatal. No toda la
gente se queda quieta en los malos tiempos, como lo
han demostrado los campesinos y las comunidades
urbanas en la zona del oriente caldense:
Al corregimiento de Monte Bonito (Marulanda) se
lo tom la guerrilla en el ao 2006. Un lustro antes
cuenta el director de la casa de la cultura- haban
llegado los paramilitares del magdalena medio a tomar aguardiente con la polica el comandante de la
polica me peg una trompada porque me negu a
firmarle un reporte de paz y tranquilidad en la regin
(). Cada semana, despus de eso, me sent con el
comandante paramilitar para convencerlo de salirse
de la guerra.
Edgar Elas recorre en motocicleta -cada semana- el
alto oriente de Caldas. Va de corregimiento en vereda
invitando a los jvenes al programa de arte para la
paz. Es instructor de danza, trabaja en construccin y
maneja taxi cuando el arte no le da para comer. Edgar
Elas mide al interlocutor en la conversacin y desata
inteligencia cuando narra sus correras por los bajos
mundos buscando buenos bailarines. Aqu lo que falta y se necesitan son artistas, dice.
La Galera
En el pabelln de verduras de La Galera de Manizales
(los locatarios prefieren llamarla Plaza de Mercado),
es usual encontrar a Germn Vallejo leyendo libros,
debatiendo temas de desarrollo local o fabricando
pcimas para aliviar los males del alma y el cuerpo.
Aunque estudi derecho y economa, escogi la ciudadana como militancia y profesin. Ante el desvaro
poltico local, Germn recorre las calles de la ciudad
conversando con todo el mundo acerca de las inconsistencias evidentes en los planes de desarrollo;
apoyado en un tablero de reciclaje empotrado en un
costado de La Galera, describe con detalle los contenidos formales y los alcances velados de las polticas
pblicas dirigidas a estimular el extractivismo.
Muy cerca a los puestos de venta de ramas y yerbas
para la cura y la limpia (el de La Mona es el ms conocido), se encuentra la biblioteca para nios. Dotada
con un par de mesas, algunas sillas y libros donados,
en ella se renen todas las tardes nios y nias para
conversar acerca de la ciudad con Germn y otros
profesores y gestores culturales voluntarios. Sobre las
mesas se encuentran dibujos coloridos de mapas cruzados con lneas de colores fuertes. En el trabajo de
cartografa bsico representan las fuentes de agua,
los bosques y las zonas de importancia ecolgica. Algunos de ellos conocen mejor que nadie el plan de ordenamiento territorial advierte, mientras los sentidos
celebran el olor de las plantas vecinas y disfrutan los
juegos de nios que saben abrazar.
111
Los tiempos
que
corren
112
Los tiempos
que
corren
Manuscrito pag. 1
Revista ALEPH
No.176
Ilustacin
1967
1974
1976
Evolucin
del logotipo
1978
1989
2001
Manuscrito pag. 2
Revista ALEPH
No.52
Dedicatorias pag.2
Revista ALEPH
No.41 / 42
Manuscrito pag.24
Revista ALEPH
No.41 / 42
Dedicatoria portada
Revista ALEPH
No.117

El Calidoscopio ALEPH. Homenaje A Los 50 Años de La Revista ALEPH

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

El Calidoscopio ALEPH. Homenaje A Los 50 Años de La Revista ALEPH

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Revista

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA - SEDE MANIZALES

DISEO Y DIAGRAMACIN: SECCIN DE PUBLICACIONES

Los orgenes de la revista Aleph

Un hombre llamado Cultus Libertas

Carlos Enrique y Livia en los 50 aos de Aleph

Ctedra Aleph: la gran casualidad de mis estudios universitarios

Carlos Enrique Ruiz, vector nefelibata

Medio siglo de Aleph en la montaa mgica

El teatro y las mscaras de la vida

De paso por la Mesa Redonda

Jos Flix Patio Restrepo Gustavo Silva Carrero

Carlos Alberto Ospina

Berta Luca Estrada Estrada

Fernando Meja Fernndez

ngela Mara Arbelez Arbelez

Santiago Cardona Urrea

Carlos Guillermo Navarro

Eduardo Garca Aguilar

Lina Constanza Lpez Tangarife

Yidis Gahona Rodrguez

Jorge Hernn Arbelez Pareja

Mario Hernn Lpez Becerra

Germn Alberiro Castao Duque

Jos Flix Patio Restrepo

Gustavo Silva Carrero

na visin del mundo tiene como propsito

Einstein leg su visin de la realidad en pequeos

do, para Einstein, la enseanza de las humanidades

Corra el ao 1964 y la Universidad Nacional de Colombia completaba ms de un lustro de desrdenes

Posesionado J.F. Patio Restrepo como rector de la

Vicerrector General, y de Rafael Casas Morales quien

Escobar, ingeniero y arquitecto graduado en Pars.

un instante. Carvajal-Escobar se posesion el

La Patria. Noviembre 9 de 2014. Recuperado de: www.lapatria.com

En un reciente nmero de Aleph, Carlos Enrique Ruiz

Una de las actitudes ms valiosas del maestro Carlos

Virtud en trminos aristotlicos para significar una excelencia

Einstein, A., Gallardo, S., & Bbeck, M. (2005).

Nussbaum, M.C. (2010) Sin fines de lucro.

Ruiz, Calos E. (2014). 50 de refundacin UNManizales. La Patria. Noviembre 9, 2014.

Ruiz, Carlos E. Perspectiva socrtica de la UN

Seneca, L. A., & Card, C. (1924). De la ira.

Snow, C. P. (1993). The two cultures. London:

Carlos Alberto Ospina

stamos reunidos para celebrar, en el mbito

Ponencia leda en la Feria Internacional del Libro (Filbo) el 22 de

te y geotecnia, que al momento de la publicacin de

Revista Aleph No. 5, pp. 9-11, ao 1972

2 Como resultado de la represin ejercida desde

tes y el Quijote, conforman la triloga de smbolos

Borges J.L. (1977) El culto de los libros. En: Inquisiones. Madrid:

Berta Luca Estrada Estrada

ocas veces nos es dable conocer a un hombre

Carlos Enrique Ruiz es un hombre que conoce el

Livia, la de los largos dedos,

Juntos han construido la lealtad

Los rostros tienen un aire extrao.

Ruiz, Carlos Enrique (2011). Cuestiones del decir. Antologa personal

Sensacin de balbuceo en la ventana de la tarde.

Nabucodonosor narr la historia

Entonces, Cules seran los pasos del vencedor?

Portada Revista ALEPH N