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DE RAZN PRCTICA
Enero/Febrero 2000
Precio 900 Pta. 5,41
N. 99
MIGUEL CRDOBA
El poder en las grandes empresas
D. HELD
G. JUREGUI
Globalizacin
J. M. SNCHEZ RON
Albert Einstein
F. LAPORTA
El cansancio
de la democracia
JOSReformas
RAMN
MONTERO
y panaceas del sistema electoral
DE RAZN PRCTICA
S U M A R I O
Direccin
NMERO
99
ENERO
/F E B R E RO 2 0 0 0
Edita
JESS DE POLANCO
Consejero delegado
DAVID HELD
GURUTZ JUREGUI
12
GLOBALIZACIN Y DEMOCRACIA
FRANCISCO LAPORTA
20
EL CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA
MIGUEL CRDOBA
26
32
REFORMAS Y PANACEAS
DEL SISTEMA ELECTORAL
ALFREDO FIERRO
40
EXPERIMENTOS Y REFORMAS
44
50
55
Albert Einstein
62
69
77
Imposturas intelectuales
80
Hrault de Schelles
IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial
NURIA CLAVER
Maquetacin
ANTONIO OTIANO
Ilustraciones
Poltica internacional
Manuel Cabrera
Historia
Albert
Einstein
Galera de cientficos
Caricaturas
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Ensayo
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Casa de citas
Jorge Gimeno
y gobierno. Otra forma de expresar los temas de este ensayo sera preguntar qu posibilidades hay de llevar a cabo una regulacin pblica y exigir responsabilidad
democrtica en el contexto de una intensificacin de interconexiones regionales y
globales, y de los cambios en el equilibrio
entre poder pblico y poder privado y en
los mecanismos regulatorios locales, nacionales, regionales y globales.
Los mapas convencionales del mundo
poltico revelan una concepcin muy particular de la geografa del poder poltico.
Con sus ntidas lneas fronterizas y sus
bien definidas manchas de colores, delimitan reas territoriales en cuyo interior decimos que reside un Estado soberano indivisible, ilimitable y exclusivo con fronteras
internacionalmente reconocidas. Slo las
regiones polares parecen quedar fuera de
este rompecabezas, aunque algunos mapas
resaltan tambin las pretensiones de algunos estados sobre ellas. Conviene recordar
que al comenzar el segundo milenio esta
cartografa habra resultado prcticamente
incomprensible. Una inspeccin somera de
los limitados conocimientos cartogrficos
de la poca nos muestra que ni siquiera las
civilizaciones ms viajeras habran podido
extraer alguna conclusin clara de los pormenores del mundo conocido en la actualidad. A finales del primer milenio las civilizaciones antiguas ms profundamente
arraigadas, particularmente la china, la japonesa y la islmica, eran en buena medida mundos discretos (Fernndez-Armesto, 1995: 15-51). Pese a que se trataba de
mundos altamente refinados y complejos,
los contactos entre ellos eran relativamente
escasos. Haba algunas formas de intercambio directo; por ejemplo, el comercio
flua entre culturas y civilizaciones distintas, ligando entre s las contingencias econmicas de sociedades diferentes y actuando, adems, como conducto de ideas y
prcticas tecnolgicas (Mann, 1986; Wat-
son, 1992; Fernndez-Armesto, 1995; Ferro, 1997). Sin embargo, las civilizaciones
antiguas se formaron en gran medida a
consecuencia de fuerzas y presiones internas; eran civilizaciones diferenciadas y, en
grado considerable, autnomas, configuradas por sistemas imperiales que abarcaban
poblaciones y territorios dispersos.
Las formas cambiantes de dominio
poltico estuvieron acompaadas de un
desarrollo lento y en su mayora aleatorio
de la poltica territorial. La aparicin de la
nacin-Estado moderna y la incorporacin
de todas las civilizaciones al sistema interEstados acab con esta situacin; porque
con ello se cre un mundo organizado y
dividido en espacios nacionales y extranjeros: el mundo interior de la poltica nacional territorialmente delimitada y el
mundo exterior de los asuntos diplomticos, militares y de seguridad. Pese a que
estos espacios no eran en modo alguno
hermticos, formaron los cimientos sobre
los que las modernas naciones-Estado
construyeron sus instituciones polticas, legales y sociales. La cartografa moderna registr y afirm estos hechos. Desde comienzos del siglo XX (aunque la fecha exacta es cuestin debatible), esta divisin se
torn ms frgil, y qued gradualmente
mediada por flujos y procesos regionales y
globales.
En el periodo contemporneo se han
producido cambios en mbitos sociales y
econmicos diversos que en su conjunto
han creado formas singulares de interconexin regional y global que son ms extensas e intensas que nunca, y que estn poniendo en cuestin y reconfigurando nuestras comunidades polticas y, en particular,
algunos aspectos del Estado moderno. Dichos cambios entraan una serie de hechos
que pueden considerarse transformaciones
profundas, sintomticas y estructurales.
Entre ellas figura la aparicin de fenmenos tales como los organismos de derechos
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humanos, que han conseguido que la soberana por s sola sea cada vez menos garanta de la legitimidad del Estado en el
derecho internacional; la internacionalizacin de la seguridad y la transnacionalizacin de una gran cantidad de programas de defensa y logstica, que significa,
por ejemplo, que algunos sistemas armamentsticos clave dependen de componentes de muchos pases distintos; las alteraciones del medio ambiente, ante todo la
reduccin de la capa de ozono y el calentamiento del globo, que ponen de relieve las
limitaciones crecientes de una poltica puramente Estado-cntrica; la revolucin en
la tecnologa de las comunicaciones y la informacin, que ha incrementado masivamente la extensin e intensidad de todo
tipo de redes socio-polticas dentro y a travs de las fronteras estatales; y la desregulacin de los mercados de capital, que ha alterado el poder del capital al crear un gran
nmero de opciones de salida en relacin
tanto al trabajo como al Estado.
Las implicaciones generales de estos fenmenos para la capacidad reguladora de
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nales que operan en el mbito de diferentes demarcaciones espaciales, y de instituciones cuasi supranacionales como la
Unin Europea (Held, 1995, caps. 5 y 6).
Existen asimismo entidades no estatales y
organismos transnacionales que tambin
participan intensamente en la poltica global. Todos estos hechos ponen en cuestin
las versiones convencionales de un orden
mundial basado en el Estado, y generan un
panorama mucho ms complejo de ordenamiento regional y global. En este mundo complejo, los Estados presentan su soberana y autonoma como bazas a su favor
en las negociaciones en que se tratan asuntos de coordinacin y colaboracin entre
redes cambiantes transnacionales e internacionales (Keohane, 1995).
Lo que parecen indicar los hechos que
se producen en esferas como la poltica, el
derecho y la economa es que la globalizacin dista mucho de ser un fenmeno singular. Pese a ser, como se observaba anteriormente, un fenmeno multidimensional, que trasluce un giro general en la
organizacin de la actividad humana y un
desplazamiento del poder hacia pautas
transcontinentales o intrarregionales, dicho
cambio puede adoptar formas distintas y
seguir trayectorias diversas a travs del espacio econmico, poltico o de otra ndole.
Puede tambin crear tendencias conflictivas as como complementarias en la determinacin de las relaciones de poder y
autoridad.
Por ejemplo, la economa global es ms
abierta, ms fluida y ms voltil que nunca; las economas estn menos protegidas,
y los mercados internacionales reaccionan
rpidamente a la alteracin de cualquier
indicador poltico y econmico (vase Perraton, Goldblatt, Held y McGrew, 1997).
Actualmente resulta ms difcil resistirse a
las tendencias econmicas internacionales
de lo que fue en los anteriores decenios de
los aos de posguerra. Debido a que los
mercados son ms lquidos, constituyen
una mayor fuente de inestabilidad. El capital financiero e industrial goza de mayores
alternativas de salida de las comunidades
polticas, alterando con ello el contexto
econmico de los mercados de trabajo nacionales. Ms an, en un mundo cableado toda perturbacin se transmite rpidamente a otros mercados y sociedades, ramificando los efectos del cambio. En
consecuencia, los costes y beneficios de
emprender determinadas polticas se tornan ms borrosos, y esto genera cautela
poltica, polticas de adaptacin y medidas econmicas precautorias en el lado de
la oferta.
6
DAVID HELD
Los pases de Asia oriental tienen que reconocer que han aparecido una serie de problemas relativos, por ejemplo, al sida, la
emigracin y los nuevos retos para la paz,
la seguridad y la prosperidad econmica
que sobrepasan los lmites de las nacionesEstado. Ms an, se estn gestando en el
contexto de una creciente interconexin
entre las grandes regiones del mundo, y
una de las mejores ilustraciones sera la crisis econmica de 1997-1998 (vase Held y
McGrew, 1998, y ms adelante). Dicha interconexin es considerable en una serie de
espacios, desde el medio ambiente y los derechos humanos hasta cuestiones de criminalidad internacional. En otras palabras, el
Este asitico forma parte por necesidad de
un orden ms global y est engranado con
una diversidad de sedes de poder que conforman y determinan su destino colectivo.
Las transformaciones globales han influido en nuestra forma de concebir la comunidad poltica y, en particular, la comunidad poltica democrtica. Muy pocas veces se reconoce que el carcter y la forma
apropiados de las comunidades polticas se
desdibujan a causa de la multiplicidad de
interconexiones existentes entre ellas. En
qu sentido exactamente?
Las polticas electorales y las urnas se
encuentran en el ncleo del proceso me-
este hecho son serias, no slo para los conceptos de consentimiento y legitimidad, sino para todas las ideas esenciales de la democracia. Lo que est en cuestin es la naturaleza de la comunidad poltica y cmo
trazar los lmites de dicha comunidad poltica; el significado de la representacin y el
problema de quin debe representar a
quin y con qu criterios, as como la forma mejor de participacin poltica: quin
debe participar en qu esferas y de qu manera. A medida que fundamentales procesos de gobernacin se sustraen a las categoras de la nacin-Estado, las tradicionales
soluciones de carcter nacional de las cuestiones clave de la teora y la prctica democrtica aparecen cada vez ms gastadas.
La idea de gobierno o de Estado, democrtico o no, no puede ya defenderse simplemente como idea apropiada para una
determinada comunidad poltica o nacinEstado en particular. La idea de comunidad poltica de destino de colectividad
autodeterminada no puede ya situarse exclusivamente dentro de los lmites de una
sola nacin-Estado. Estamos obligados a
reconocer que la extensin, intensidad e
impacto de los procesos econmicos, polticos y medioambientales plantean una serie de interrogantes sobre cules son los espacios ms indicados para su tratamiento.
Si no queremos que las ms poderosas
fuerzas geopolticas y econmicas resuelvan muchos asuntos apremiantes simplemente en trminos de sus propios fines y
en virtud de su poder, es forzosa una reconsideracin de las actuales instituciones
y mecanismos de responsabilidad pblica.
En mis escritos de los ltimos aos he intentado presentar dicha reconsideracin
formulando una concepcin cosmopolita
de gobernacin.
El proyecto cosmopolita
DAVID HELD
configurar los mercados: para utilizar legislacin con el fin de modificar las condiciones y operaciones de las empresas dentro
del mercado. Pese a que los esfuerzos en este sentido han fracasado en lo relativo al
acuerdo de la Zona de Libre Comercio del
Atlntico Norte (NAFTA), el Captulo Social del Tratado de Maastricht, por ejemplo, encarna principios y normas compatibles con la idea de una reestructuracin de
ciertos aspectos de los mercados. De entrar
en vigor, el Captulo Social podra, en
principio, modificar las condiciones de trabajo (por ejemplo, respecto a la provisin
de informacin y formas de consulta a los
empleados) en varios aspectos definidos.
Aunque las estipulaciones del acuerdo de
Maastricht se quedan cortas para lo que en
ltima instancia sera necesario si juzgramos segn los criterios de la concepcin
cosmopolita de democracia, establecen no
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nacional capaz de deliberar sobre situaciones econmicas de emergencia, la dinmica de los mercados internacionales de capital y el equilibrio general entre prioridades
de inversin y formas de gasto pblicos. El
cometido de dicho organismo sera llenar
un vaco; es decir, erigirse en coordinador
de polticas econmicas formuladas para
los niveles regional y global o no formuladas en modo alguno; no, al menos, por las
autoridades pblicas.
En tercer lugar, es importante desarrollar medidas que regulen la volatilidad de
los mercados financieros internacionales y
su bsqueda especulativa de beneficios a
corto plazo. Los impuestos sobre las rentas generadas por los mercados de cambio
exteriores, el mantenimiento de controles
sobre el capital como opcin poltica y un
sustancial incremento de la regulacin y
la transparencia en la contabilidad bancaria y de otras instituciones financieras,
constituyen medidas necesarias si queremos que los mercados internacionales de
capital a corto plazo se abran a la intervencin democrtica.
Este tipo de intervenciones debe entenderse como un paso hacia un nuevo
sistema Bretton Woods, un sistema que
introducira responsabilidad pblica y regulacin en una serie de mecanismos institucionales para la coordinacin de inversin, produccin y comercio. Si todo
esto se liga en cuarto lugar a medidas
destinadas a aliviar los casos ms urgentes
de malestar econmico evitable (reduciendo radicalmente la deuda de muchos
pases en vas de desarrollo, generando
nuevos productos econmicos en organizaciones como el FMI y el Banco Mun-
dial para fines de desarrollo, y quiz como ha sugerido Georges Soros creando
nuevos fondos internacionales crediticios
de aseguracin), se habra creado la base
para insertar el capitalismo en un conjunto de mecanismos y procedimientos democrticos.
Pero ninguna de estas medidas puede
poner por s sola los cimientos de una
buena regulacin democrtica si no estn,
en quinto lugar, firmemente ligadas a medidas para la ampliacin de formas y procesos democrticos por encima de las
fronteras territoriales. Una poltica positiva de democratizacin de esta ndole podra iniciarse en regiones clave con la
creacin de mayor transparencia y responsabilidad en importantes centros de
toma de decisiones. En Europa ello implicara incrementar los poderes del Parlamento Europeo y reducir el dficit democrtico en todas las instituciones de la
UE. En otras regiones, supondra la reestructuracin del Consejo de Seguridad de
la ONU para otorgar a los pases en vas
de desarrollo voz significativa en la toma
de decisiones; ahondar los mecanismos de
responsabilidad pblica de las principales
agencias internacionales y transnacionales; reforzar la capacidad ejecutiva de los
organismos de derechos humanos tanto
socio-econmicos como polticos), y crear,
a su debido tiempo, una segunda cmara
democrtica en la ONU. Estos objetivos
apuntan hacia la construccin de una base para dar va a la responsabilidad pblica a escala global. En pocas palabras: son
elementos necesarios de lo que antes he
enunciado como concepcin cosmopolita
de la democracia. Ante comunidades de
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DAVID HELD
agenda de la teora poltica ante los cambios que se producen a escala regional y
global est ya claramente definida.
La historia del pensamiento y de la
prctica polticos democrticos se ha caracterizado por dos grandes transiciones. La
primera produjo la afirmacin de mayor
participacin y responsabilidad pblicas en
las ciudades de la antigedad y, despus, de
la Italia renacentista; y la segunda, la instauracin de la democracia en grandes territorios y periodos de tiempo mediante la
invencin de la democracia representativa.
Desde los comienzos de la edad moderna
hasta fines del siglo XIX, era posible, en
principio, vincular la geografa claramente
con los centros de poder y autoridad poltica. Hoy nos encontramos en la cspide
de una tercera gran transicin (cfr. Dahl,
1989). La democracia podra afianzarse en
ciudades, naciones-Estado y foros regionales y globales ms amplios o, por el contrario, llegar a ser considerada como aquella
forma de gobierno que fue hacindose gradualmente anacrnica en el siglo XXI. Por
fortuna, las alternativas siguen estando en
nuestras manos. n
BIBLIOGRAFA
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KEOHANE, R.: Hobbess Dilemma and Institutional Change in World Politics: Sovereignty in In-
GLOBALIZACIN Y DEMOCRACIA
GURUTZ JUREGUI
El fin de la historia?
Acaba de cumplirse, hace unos pocos meses, el dcimo aniversario de la publicacin, por parte de Francis Fukuyama, de
un polmico y sugestivo ensayo en el que
formulaba la idea de un posible final de la
historia (Fukuyama, 1989). La conclusin
principal a la que llegaba en el citado ensayo, profundizado y ampliado unos aos
ms tarde a travs de un libro, era que la
humanidad haba alcanzado, en las postrimeras del siglo XX, el punto final de su
evolucin ideolgica con el triunfo de la
democracia liberal occidental frente a sus
presuntos mulos: el fascismo y el comunismo. Si las sociedades humanas evolucionan, a lo largo de los siglos, hacia una
sola forma de organizacin sociopoltica o
convergen en ella, si no parece que haya
alternativas viables a la democracia liberal
y si las personas que viven en democracias
liberales no expresan ningn descontento
radical con sus vidas, afirma Fukuyama,
podemos decir que el dilogo ha llegado a
una conclusin final y definitiva.
El triunfo de la democracia liberal no
significa el final de las dificultades y de los
problemas. Al igual que hasta ahora, las
democracias seguirn sufriendo problemas de toda ndole (dficit presupuestarios, inflacin, delincuencia, drogas, etctera). Sin embargo, habran dejado de
sufrir contradicciones. La diferencia sustancial entre los problemas y las contradicciones consistira en que los primeros
resultan perfectamente resolubles dentro
del propio sistema y, por tanto, no afectan
a la existencia de la democracia, mientras
que las contradicciones son en s mismas
irresolubles, lo que provocara la corrosin
de la legitimidad del sistema hasta hundirlo definitivamente.
La ausencia de contradicciones implicara que la forma actual de organizacin
social y poltica es completamente satisfactoria para los seres humanos en sus carac12
zn al congratularse por el permanente estado de felicidad que este final de la historia les haba conferido. Sin embargo, como bien seala Huntington, las sociedades que suponen que su historia ha
terminado son habitualmente sociedades
cuya historia est a punto de declinar
(Huntington, 1997, pg. 361). Ni la historia ni la creatividad humana terminan
jams. El fin de la historia, en el sentido
formulado por Fukuyama, implicara, en
definitiva, el fin de la propia democracia,
puesto que sta tiene como objetivo intrnseco el modelar y configurar de forma
continua tanto los fines como los medios
de la realidad histrica. No existe democracia sin democratizacin, es decir, sin
una renovacin constante de las formas de
participacin y sin una reformulacin permanente del papel de los Gobiernos en relacin al bienestar de los seres humanos.
El desajuste, cuando no la contradiccin pura y simple, entre la democracia y
el modelo democrtico liberal resultan
particularmente dramticos en la era presente de la globalizacin. La democracia
no puede sustentarse, en el momento actual, en los mismos parmetros y premisas
en los que lo haca hace unos aos. A lo
largo de los ltimos siglos, la democracia
ha tenido un carcter fundamentalmente,
si no exclusivamente, nacional. En la ac-
GLOBALIZACIN Y DEMOCRACIA
mente difcil hablar de un sistema democrtico all donde una gran empresa multinacional es capaz de desafiar al Gobierno
democrticamente elegido o all donde
una gran potencia puede permitirse el lujo
de sustraerse a las deliberaciones de las
Naciones Unidas o a una decisin del Tribunal de Justicia de La Haya.
Nos hallamos, en consecuencia, muy lejos de ese presunto fin de la historia. Tan
lejos que todava no somos capaces ni tan
siquiera de mencionar y discutir los grandes problemas de nuestro tiempo y de
darles, por tanto, una expresin poltica.
Hay aspectos nucleares de la vida humana
actual, tales como la paz, la seguridad
mundial, el medio ambiente, etctera, que
todava estamos percibindolos en trminos morales, humanitarios, como hicieron
los filntropos de mediados del siglo XIX
antes de que en el mbito social adquiriesen amplitud la accin sindical y el pensamiento socialista (Touraine, 1994, pg.
239). Cmo podemos hablar, en tales
condiciones, del fin de la historia? La capacidad de investigacin de la teora poltica sobre los grandes problemas globales
emergentes se halla todava en mantillas.
La teora democrtica ha sido capaz de
examinar y debatir en profundidad los desafos existentes dentro de las fronteras nacionales pero nunca se ha cuestionado en
serio los problemas de la aplicacin de la
democracia en el mbito internacional.
Nos encontramos ante un mundo totalmente inexplorado del que quiz podemos
obtener tan slo una conclusin lamentablemente cierta, a saber, que se trata de un
mundo profundamente antidemocrtico.
Por ello ms que al fin de la historia, a lo
que estamos asistiendo, en realidad, es a
un momento clave de su reanudacin.
Ciertas lites intelectuales y polticas
tienden a considerar cualquier intento de
establecer una democracia internacional o
universal como un vano intento, un sueo
irrealizable. Frente a esa interpretacin
considero que, a pesar del cinismo y la
crueldad que imperan en las relaciones internacionales, o quiz por ello mismo, la
universalizacin de la democracia constituye no slo un objetivo deseable, sino
tambin perfectamente realizable. Mucho
ms deseable y, sobre todo, mucho ms
realizable que hace unos pocos aos. Nos
encontramos en un periodo de cambios
radicales. Un momento dominado, como
seala Beck, por instituciones zombis (partidos de clase sin clases, ejrcitos sin enemigos, aparatos gubernamentales caducos)
que llevan clnicamente muertas largo
tiempo pero que son incapaces de morir
14
(Beck, 1998, pg. 59). Por ello resulta indispensable avanzar en la historia y configurar un nuevo concepto de democracia y
un nuevo conjunto de instituciones capaces de establecer y salvaguardar la legalidad en el mbito internacional. Pero no
una legalidad cualquiera, sino una legalidad basada en la paz como condicin previa para el establecimiento de la democracia internacional. Una paz que debe estar
presente tanto en las relaciones entre los
diversos Estados, organizaciones y grupos,
como en la poltica exterior diseada y
aplicada por los mismos.
De las democracias nacionales
a la democracia global
GURUTZ JUREGUI
La necesidad de responder a los nuevos retos derivados de la globalidad ha dado lugar al surgimiento de un nuevo concepto
poltico conocido con el nombre de gobernabilidad y que difiere de la idea clsica de gobierno. El concepto de gobierno mantiene unas connotaciones estrictamente jurdico-formales o institucionales.
El de gobernabilidad es mucho ms amplio y supone una capacidad para tomar
decisiones, responder a los conflictos y
gestionarlos (V. Camps, en Giner/Sarasa,
1997, pg. 20). La gobernabilidad es, en
definitiva, la capacidad de gobernar. Una
capacidad para mantener en su lugar a los
diversos grupos u organizaciones y para
satisfacer mnimamente los intereses de los
ciudadanos. La gobernabilidad no significa, por tanto, mera estabilidad o simple
gobierno, sino buen gobierno, un gobierno que trate de cumplir los dos grandes objetivos exigidos al poder poltico
cuales son la legitimidad y la eficacia (Juregui, 1994, pgs. 31 y sigs.). La gobernabilidad constituye, en definitiva, la cualidad propia de una comunidad poltica segn la cual las instituciones de gobierno
actan eficazmente dentro de su espacio
de un modo considerado legtimo para la
ciudadana, permitiendo as el libre ejerciN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
GLOBALIZACIN Y DEMOCRACIA
cavan la legitimidad democrtica y dificultan la solucin pacfica de los problemas () Ningn derecho se puede ejercer en medio de la guerra; ningn
esfuerzo de transformacin econmica dar resultado en situaciones de conflicto; del mismo modo es
sumamente difcil garantizar la paz y la gobernabilidad democrtica en ausencia de progreso cientfico, econmico, tcnico de todos los elementos de
la sociedad (F. Mayor Zaragoza, 1997, pg. 4).
GURUTZ JUREGUI
No se trata, pues, de una gobernabilidad mundial cualquiera sino de una gobernabilidad humana, entendida a la vez
como proceso y como objetivo. La gobernabilidad humana es aquella que insiste
en la necesidad de aplicar el mismo conjunto de derechos para todos los ciudadanos y pueblos del mundo; en otorgar prioridad a los ms vulnerables y a los ms
susceptibles de abusos; en proveer un concepto de seguridad humana diferente del
otorgado por la geopoltica, y en tratar de
establecer un orden en el que la violencia
quede reducida a su mnima expresin. La
gobernabilidad humana supone, tambin,
una calidad medio ambiental capaz de
proteger la salud y el bienestar de la generacin presente y las futuras. Como seala
Falk, la gobernabilidad humana no es tanto la negacin de la geopoltica cuanto la
insistencia de su irrelevancia para una adecuada ordenacin de la vida poltica en todos los niveles (Falk, 1995, pg. 9).
Lo que subyace por debajo de muchos
de estos temas involucrados en la gobernabilidad global no es otra cosa que la
democracia. se es, en definitiva, el asunto central. Es central porque la precondicin ms importante para la resolucin de
los problemas mundiales, sean stos polticos o econmicos, es la consolidacin del
sistema democrtico tanto a escala o nivel
regional como estatal y global.
A fin de dar respuesta a los muchos
problemas planteados por la constante
vulneracin de los derechos humanos en
el mundo actual, algunos sectores propugnan la consecucin de un pacifismo legal a
escala universal. La idea del pacifismo legal se sustenta, fundamentalmente, en la
necesidad de crear, a nivel global, uno o
varios tribunales de justicia dotados con
las competencias necesarias que les permitan perseguir los delitos perseguidos contra los derechos humanos. Sin negar su
importancia, considero que la creacin de
los citados tribunales constituye una medida en s misma insuficiente. Uno de los
principales errores cometidos por los inspiradores de la Carta de la ONU consisti
en considerar que la creacin de una institucin judicial internacional constituira
el primer paso para la consecucin de un
orden poltico mundial. El triste papel jugado a lo largo de estos aos por el Tribunal Internacional de Justicia de La Haya
ha demostrado que la accin de los tribunales slo puede resultar verdaderamente
efectiva si, junto al Poder Judicial, se estructuran tambin un Poder Legislativo y,
sobre todo, un Poder Ejecutivo fuertes. La
ausencia de tales poderes en el mbito inN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
GLOBALIZACIN Y DEMOCRACIA
desarrollo, ya que el principio de soberana impide la injerencia en los asuntos internos de los Estados. Ello implica establecer, adems, una poltica internacional basada no en consideraciones de orden
moral, sino en base a intereses geopolticos
y de relaciones de poder.
En el modelo internacionalista los Estados siguen desempeando un papel esencial en la regulacin y aplicacin de los derechos humanos. Sin embargo, sus actuaciones se hallan influidas, y en cierto modo
modificadas, por un consenso transnacional en constante desarrollo, en materia de
derechos humanos. Las organizaciones interestatales y las ONG tratan de jugar un
papel importante en la proteccin de esos
derechos e, incluso, en algunas situaciones
consiguen su propsito. En todo caso, su
capacidad de maniobra depende, en ltima instancia, de los Estados.
Frente a estos dos modelos cabe un
tercero al que Held denomina democracia cosmopolita y que, en buena medida,
se sustenta en la distincin efectuada, hace
ms de dos siglos, por Kant en su ensayo
Sobre la paz perpetua, entre derecho internacional y derecho cosmopolita. Para
Kant las normas del derecho internacional
que regulan la paz y la guerra slo deben
valer transitoriamente hasta que el pacifismo jurdico haya creado un orden cosmopolita y, con ello, se haya logrado la abolicin de la guerra.
Conviene, por tanto, no confundir los
trminos democracia cosmopolita y democracia internacional. La democracia
internacional evoca la idea de la creacin
de un sistema de normas y procedimientos democrticos entre Estados pero sin
cuestionar la constitucin interna de cada
uno de ellos. El concepto de orden internacional invocado por la democracia cosmopolita va mucho ms all de una mera
creacin de normas y procedimientos internacionales y supone una reformulacin
de la idea kantiana de un orden cosmopolita adecuado a la nueva situacin mundial. La democracia cosmopolita pretende
un desarrollo paralelo de la democracia
tanto a escala interna como internacional.
Ello implica dos consecuencias. De
una parte, la creacin de un conjunto de
instituciones a nivel global capaces de instruir y disciplinar a los regmenes polticos
de los diversos pases y de influir en los
asuntos internos de los Estados all donde
fuera necesario. El derecho cosmopolita
debe estar institucionalizado de tal manera
que vincule a los diferentes gobiernos. La
comunidad internacional tiene que poder
obligar a sus miembros, bajo amenaza de
18
GURUTZ JUREGUI
BIBLIOGRAFA
ANDERSON, Perry: Los fines de la historia. Anagrama, Barcelona, 1996.
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19
EL CANSANCIO
DE LA DEMOCRACIA
FRANCISCO J. LAPORTA
por la tarde, la asamblea de padres de alumnos o cualquier otra; despus, la participacin municipal; al da siguiente, a madrugar de nuevo para decidir en el ordenador
polticas de mbito nacional, y as sucesivamente. Siempre he pensado que un ciudadano acuciado por las demandas de una democracia participativa acabara exilindose
voluntariamente en una modesta y confortable democracia representativa.
Se me dir que lo que sugieren los partidarios de la democracia participativa es
una mayor incorporacin de los ciudadanos al debate y a la deliberacin de las polticas pblicas. Pero esa intensificacin de
la participacin, que sin duda es deseable,
no es algo que pueda darse por arte de magia. Los ciudadanos informados y con vocacin civil no se pueden inventar as como as. Informarse y participar tiene un
coste importante que han subrayado hace
tiempo algunos politlogos. Y si no se invierte en informacin todo lo necesario, se
acaba en el parroquialismo de pensar que
slo los problemas inmediatos y locales
son los problemas reales. O en el viejo arbitrismo de las soluciones milagreras. Y
luego est, por supuesto, el hecho de que
semejante sociedad deliberante no se
puede concebir hoy al margen de los medios de comunicacin. Lo que llamamos
con desvergonzada frecuencia opinin
pblica no es la opinin del pblico sino
aquello que los medios asumen como temas relevantes. Esto se pone de manifiesto
cada vez con ms contundencia. Y nadie
puede dudar ya de que la lucha de los medios por las grandes audiencias ha situado
al mensaje a un nivel de descrdito difcil
de superar y ha degradado al espectador
hasta extremos inconcebibles. Me parece
que para que tengamos una verdadera democracia deliberante en la que los ciudadanos acudan a las urnas con conocimiento
de causa, tiene que pasar algo importante
en la regulacin de los medios de comuni21
EL CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA
algunas de las incgnitas de fondo que puede suscitar. En primer lugar, he de decir que
supone un cambio bastante importante en
la concepcin que usamos de la teora de la
representacin. Dejando a un lado otros posibles modos de concebirla, la representacin del demos puede ser vista de dos maneras diferentes.
En primer lugar, como representacinmandato, es decir, como el encargo que el
demos hace a ciertas personas para que desarrollen ciertas actividades polticas. Esta
concepcin de la representacin poltica no
se diferencia mucho de la representacin
jurdica. El mandante, que es el pueblo, elige a un mandatario, que es el poltico, para
que realice una actividad particular (si el
mandato es imperativo) o una actividad general (si el mandato no es imperativo, como sucede en la Constitucin espaola, artculo 67.2). El principio que gua esta manera de concebir la representacin es el de
libertad de eleccin del votante, pues si el
representante fuera impuesto no podra decirse que representa a nadie ni que es elegido por ningn elector.
La otra manera de concebir la representacin poltica es como representacin-reflejo. Se trata de que la composicin de los rganos de toma de decisiones
reproduzca en la mayor medida posible
los distintos sectores o clases de individuos
que integran el demos. El principio que
gua este modo de concebir la representacin es el de fidelidad a la realidad social
de la que emanan los rganos de decisin;
y as, de un rgano que no refleja suficientemente algunos aspectos de la estructura
social suele decirse que no es representativo. Pues bien, debemos ser conscientes
de que cuando proponemos la paritariedad estamos pasando de una concepcin
de la representacin a la otra. Proponemos
un mtodo que d como resultado la representacin paritaria y que consiste en
imponer ciertas conductas en el curso del
procedimiento. Esto quiere decir solamente
que algo de la libertad que inspira el primer sentido de representacin es sacrificado a la fidelidad al reflejo que inspira al
segundo sentido de representacin. Deberemos, por tanto, justificar de algn modo
esa limitacin de la libertad del elector.
Porque, desde luego, hay limitacin de
la libertad del elector. Y una limitacin que
roza un problema ciertamente delicado y
que fuerza a una solucin que parece contradictoria con muchas posturas que se
han tomado ltimamente sobre el sistema
electoral. El problema es el siguiente: si hemos constatado que el elector (o el partido
o coalicin electoral) tiende a reproducir
FRANCISCO J. LAPORTA
aquello que, por no llamarse partido, se llam precisamente movimiento. Pero incluso si pasamos esto por alto, tengo que
confesar que tampoco se me alcanza cmo
pueden tomar parte en el proceso poltico,
en el debate, en la articulacin concentrada
de polticas pblicas, entidades que por su
espontaneidad y fluidez no pretenden ser
ni siquiera eso, entidades. Qu clase de
interlocutores sociales son esos fantasmagricos movimientos? A quin se dirige uno
para hablar con ellos? Cules son sus propuestas? Cmo podemos responderles?
Todas estas preguntas elementales ponen de
manifiesto que si queremos incluirlos en el
proceso poltico esos movimientos tienen
que establecer sus fines y objetivos, designar portavoces, adscribir ciertos roles a ciertas personas y determinar quines son y
quines no son miembros representados
por esos portavoces y personas. Es decir,
deben organizarse o, lo que es lo mismo,
pasar de ser meros fluidos en movimiento a
ser organizaciones de fines, con articulacin
interna, miembros y cpulas dirigentes. Slo entonces podremos empezar a pensar en
su papel en el proceso democrtico, porque, de lo contrario, lo nico que alcanzarn a ser es algo equivalente a una suerte de
manifestacin continua. Pero, si esto es
as, en qu se diferencian de los partidos
polticos?: pues en que tienen un nico objetivo. Pero es esto una virtud o es precisamente un defecto?
No me cabe la ms mnima duda de
que muchos de los llamados nuevos movimientos sociales son un acicate para la
dinamizacin de la vida poltica y un instrumento para situar en la agenda poltica
temas y problemas que, de no ser por
ellos, no se plantearan con tanta convic-
EL CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA
mente de los partidos polticos, de esa peligrosa atmsfera antipartidos que se respira entre nosotros y de algunas de las propuestas de renovacin que se han ofrecido
como solucin.
Los partidos polticos son, sin duda, la
bestia negra de toda esta historia. Se les
acusa sistemticamente de pervertir la objetividad precisamente por ese su partidismo, que les empuja a ofrecer versiones
tendenciosas e interesadas de todos los
problemas y de todas las soluciones. Como consecuencia de ello han acabado por
aparecer como un verdadero obstculo a la
autntica democracia entendida como
proceso libre y total de informacin, debate y decisin. Para esta visin de las cosas
parece que los partidos polticos se han superpuesto a la realidad social y slo pueden ser frenos y mistificaciones del debate
abierto en la sociedad. Nadie negar, en
efecto, que hoy parece haber una desconfianza explcita y vehemente hacia todo
aquello que tenga relacin con los partidos y con la militancia. Se supone que la
mera cercana a ellos determina irremisiblemente una suerte de contagio o infeccin. Slo fuera de los partidos, parece
imaginarse, puede haber competencia, independencia, objetividad, honestidad, generosidad e inters general.
Muchos de estos estigmas se les atribuyen a los partidos como consecuencia de
ciertas actitudes de sus dirigentes, que parecen empeados en contribuir con sus enredos a respaldar aquella tendencia que desde
Michels se viene considerando una ley de
hierro y que diagnostica una propensin
imparable a la oligarquizacin en los partidos polticos. Pero hay que recordar que
Michels afirmaba en su obra que tal fenmeno no es algo privativo de los partidos;
segn l, esa propensin es algo connatural
a cualquier organizacin humana que persiga fines. Con lo cual tendramos que trasladar la misma desconfianza a todas las organizaciones, incluidos, naturalmente, los
movimientos sociales y los sindicatos. Cualquiera que tenga una cierta informacin sabe muy bien que las cpulas sindicales son
tan rgidas e inamovibles como las de los
partidos; y que las mismas prcticas, a veces
muy dudosas, de ascenso por el escalafn se
producen en ellos y en casi todas las organizaciones. Los datos que tenemos de las rdenes religiosas o de la curia pontificia, por
ejemplo, son escalofriantes. Por eso es necesario recordar que la oligarquizacin de
los partidos polticos y las prcticas de trepismo intrapartidario, que nadie niega, tienen al menos una dimensin de la que carecen las otras organizaciones: tienen que
24
FRANCISCO J. LAPORTA
La tercera propuesta, muy oda y que merece algn comentario, es la de abrir el partido incluyendo en las listas electorales a los
llamados independientes y tratando de
convocar tambin a su alrededor a los llamados simpatizantes. Eso de los independientes como sujetos polticos que son
a priori ms fiables que los militantes no
es sino una ms de las manifestaciones de
esa atmsfera antipartidos que ve al militante como un ser cuyas ideas e intenciones
hay que poner en cuarentena porque no
son del todo sanas y aceptables, alguien que
propende por naturaleza al sectarismo y a la
trampa. Con eso de independiente se
quiere dar a entender que no se tienen esos
condicionamientos y parcialidades. Con el
llamado simpatizante no ocurre esto, sino
que se trata de personas cercanas, presuntos
votantes, que el partido tendra que escuchar de algn modo, y para ello se quiere
incluso hacerles participar en algunas decisiones internas; hasta se habla de hacer un
censo de simpatizantes. Lo que ocurre es
que si en las listas tienen un cierto glamour
los independientes y en las elecciones internas una cierta presencia los simpatizantes,
entonces, llevados quiz por la atmsfera
N 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
que hoy respiramos, estamos desestimulando y sancionando severamente a la militancia. No hay que leer demasiados libros para
saber que el trabajo, a veces muy abnegado,
en organizaciones como los partidos slo es
imaginable si los que se integran en ellos
gozan o pueden gozar de algunos incentivos selectivos, sean stos la posibilidad de
ascender en la organizacin y ocupar cargos
o el mero hecho de estar entre los iniciados o informados del proceso poltico de
la comunidad. Si privilegiamos real o metafricamente al independiente y al simpatizante, seguramente estaremos deteriorando
las bases mismas de la militancia y con ello
a los propios partidos polticos.
Y ya para terminar convendr decir algunas cosas sobre eso que, en un alarde de
importacin semntica, hemos dado en
llamar elecciones primarias. Que el militante participe en la eleccin directa de algunos cargos nada tiene en principio que
objetar. Y si ese proceso se realiza abiertamente tambin supone una leccin externa
hacia la sociedad, que, como se ha demostrado en Espaa con el PSOE, suele reaccionar favorablemente a este tipo de actitudes polticas. Sin embargo hay que tener
mucho cuidado con este mecanismo de las
primarias porque es algo poco claro y que
puede tener tambin aspectos negativos. Si
no se sabe muy bien qu es lo que se est
eligiendo, puede resultar que se acaben
confundiendo demasiadas cosas. Y si no se
modifican las estructuras de los partidos, es
posible que se estn forzando las cuadernas
de la organizacin de un modo insensato.
Es preciso, por ello, dejar muy claro que
las llamadas elecciones primarias son internas al partido y, por tanto, no pueden
designar a nadie para un cargo que no sea
del partido. Esta elemental verdad debe ir
unida a otra que suele hacer la ciencia poltica cuando cuestiona las virtudes del presidencialismo respecto del parlamentarismo. Y es que un sistema mal ensamblado
puede dar origen a una doble legitimidad
dentro de la misma estructura organizativa: la legitimidad del voto del congreso del
partido y la legitimidad del voto directo de
los militantes. Si ambas no coinciden, esos
problemas de desacuerdos fciles y cohabitaciones difciles que se ven en los sistemas
presidencialistas pueden reproducirse mutatis mutandis en el interior del partido.
Las primarias abocaran entonces a una
fragmentacin en lugar de una apertura.
nes primarias) pueden llevar consigo efectos no queridos que tiendan a debilitar a
los mismos partidos como instituciones de
mediacin entre los deseos ciudadanos y las
instituciones polticas. En realidad, lo que
hemos visto a lo largo de toda esta reflexin
ha sido exactamente eso: que aquello que se
propone para dinamizar una democracia de
la que parecemos cansados son algunas veces soluciones vacas y la mayora de las
veces soluciones problemticas. Apelar a la
participacin incesante o corregir desde
fuera la representacin, agregar al proceso
los movimientos sociales o reformar la estructura funcional de los partidos, son todos ellos remedios formales, puramente
mecnicos, exteriores. Seguramente, tampoco darn los resultados que nosotros
imaginamos. Y sospecho que eso es as porque, como hemos empezado a vislumbrar
en la niebla, quiz nuestro cansancio no se
produce porque nuestras instituciones democrticas sean insuficientes o caducas, o
porque no hayamos creado un tipo nuevo y
ejemplar de partido u organizacin (a lo
peor eso es simplemente una quimera), sino porque las conductas que se desarrollan
tanto fuera como dentro de ellas arrojan
unos resultados muy pobres que, con toda
justicia, nos dejan insatisfechos. De lo que
estamos cansados es de un demos vulgar y
absentista, que acta muchas veces inspirado en prejuicios viejos e insostenibles,
y que cuando ingresa en las instituciones y
los partidos reproduce dentro de ellos las
viejas taras hereditarias y las antiguas rutinas. Queremos resolver este profundo problema, pero slo acertamos a sugerir recetas
externas y formales, muchas de las cuales ni
son nuevas ni son seguramente eficaces.
Creo que lo que sucede es que estamos
equivocando el diagnstico. Hasta que no
caigamos en la cuenta de que la democracia
representativa de partidos no es lo que funciona mal ni tiene ningn dficit intrnseco
sino que es el propio demos y sus comportamientos lo que no nos gusta, no habremos
iniciado el camino para ir ms all. Y ese
camino, un camino viejo pero que sigue
siendo ineludible, es el que formulaba hace
ya ms de un siglo Francisco Giner de los
Ros: Dar en voz baja el alma entera para
contribuir a crear lo nico que nos hace falta: un pueblo adulto. De esto es de lo que
debemos empezar a hablar. n
Introduccin
El punto clave de la separacin de poderes entre el que gestiona (presidente ejecutivo o consejero delegado) y el que tiene la propiedad (los accionistas) es:
quin debe ejercer el poder poltico en la
empresa? Parece algo evidente, puesto que
los accionistas son los que tienen las acciones y los que pueden ejercitar los derechos, pero si profundizamos en lo que
realmente ocurre, veremos que no es as.
Tomemos como prototipo una gran empresa espaola cuyo capital mayoritariamente cotiza en Bolsa. El equipo gerente
de esta empresa ha podido pertenecer
siempre a la entidad y haber llegado a los
puestos de alta direccin va promocin
interna; o bien, ha podido ser fichado de
la competencia por el Consejo de Administracin, por no encontrar una persona
lo suficientemente idnea en la propia
empresa; o, por ltimo, ha podido ser impuesto por organismos reguladores o polticos. En cualquier caso, la gestin de esta
empresa puede ser buena o mala, los analistas burstiles podrn criticar o no la
gestin, dicha gestin podr ser manifiestamente mejorable, pero lo nico que no
va a cambiar es el equipo directivo.
Desde un punto de vista jurdico, los
expertos en Derecho Mercantil estaran lgicamente en contra de la anterior afirmacin y diran que, de acuerdo con la ley, es
la junta general ordinaria de accionistas la
soberana en materia de eleccin de los gerentes de la empresa. Pero el hecho es que,
aunque lo diga la ley, la realidad no puede
ser ms distinta. Las grandes empresas tienen un acuerdo con los bancos que custodian las acciones, de manera que estos bancos envan delegaciones de voto a todos sus
depositantes y los gestores de los bancos recogen en las agencias bancarias dichas delegaciones firmadas en blanco, a cambio
muchas veces de un pequeo obsequio proporcionado por las empresas que, obviamente, no se da salvo que se entregue dicha
delegacin firmada. Todos los bancos recogen en sus centrales todas las delegaciones
firmadas en blanco y se las envan al presidente de la empresa, a fin de que ste se
apunte todos esos votos en blanco, que por
lo general suponen entre un 60% y un 70%
de los derechos de voto, lo que hace que la
mayora de los presidentes de las grandes
empresas espaolas se presenten ante sus
juntas de accionistas con la mayora absoluta de votos. Dar lo mismo que algunos accionistas chillen y pataleen durante la celebracin de la junta. Al final, la aritmtica
funciona y todos los acuerdos se aprueban
siempre por unanimidad, y con el voto en
contra de unos miles de acciones que porcentualmente no son nada significativas.
No se trata de cuestionar ahora la actitud de los bancos, ya que las grandes
empresas son sus clientes y ellos entienden que estn realizando un simple servicio, tanto a la empresa como a sus depositantes de valores, al canalizar las delegaciones de voto a los lugares ms recnditos
del pas e informarles de la celebracin de
la junta y del derecho que tienen a ejercer
su voto. Este voto, si no fuera por la delegacin, se perdera, ya que los accionistas
no iban a viajar a Madrid, Barcelona o
Bilbao para asistir a la junta. Lo que s se
cuestiona es el efecto final: se sustrae a la
junta de accionistas el poder poltico que
le confiere la ley.
El Consejo de Administracin de la
empresa se perpeta como rgano gestor y
no hay nadie que pueda removerlo. El presidente del consejo o dimite por voluntad
propia o se jubila, pero no habr ninguna
junta de accionistas que le releve de sus
funciones. Con el sistema actual de delegaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
n
y el presidente anterior seguir consiguiendo la mayora de votos va oficinas bancarias, con lo que podr mantenerse en su
puesto. Esta situacin acta como efecto
disuasorio para los potenciales adquirientes
de una empresa que est dando malos resultados y previamente ha incorporado estas clusulas a sus estatutos. Podra aducirse que la citada incorporacin se aprob en
junta general de accionistas. Evidente, pero
quines la aprobaron, los accionistas o los
gerentes que tenan en su poder el paquete
de delegaciones de voto?
Hay muchas compaas en Bolsa que
cotizan a un precio inferior a su valor
real y que adems podran valer entre un
30% y un 50% ms si se gestionaran con
otro enfoque. En muchos casos, el Consejo de Administracin no tiene siquiera un
5% de los derechos de voto pero controla
completamente la compaa. Y nos podemos preguntar: no sera el momento de
cuestionar la validez jurdica de estas
prcticas estatutarias que blindan los consejos de administracin de las grandes
empresas? E, incluso, se podra avanzar
una estrategia an ms arriesgada: no sera posible lanzar una OPA hostil contra
una empresa, a sabiendas de que en sus
estatutos hay pldoras venenosas y, una
vez conseguida la mayora, bloquear los
acuerdos de junta y consejo y denunciar
como ilegales los acuerdos estatutarios
que limitan la libertad de los accionistas
para votar y para elegir presidente? Habra que recabar la opinin de los juristas
sobre el particular, pero estimamos que
27
se hayan hecho ricos en Bolsa sino el hecho de que Villalonga no haba dicho esta
boca es ma a la Junta General de Accionistas, verdadero rgano de decisin de la
compaa, y de que probablemente el
Consejo de Administracin (en el que estn sentados los accionistas del denominado ncleo duro) saba bien poco del famoso plan de opciones. En suma, se ha
sustrado a los accionistas otro de sus derechos fundamentales: el derecho a la informacin. Desgraciadamente, en vez de ir
por esa va en las crticas a la compaa, lo
que se hace es poner el nfasis en lo que
van a ganar los directivos. Somos conscientes de que uno de los peores defectos de los
espaoles es la envidia; y, en este caso, se
est exacerbando dicho defecto mediante
un cctel explosivo en el que se combinan,
adems de la envidia, la ignorancia, la demagogia y los afanes polticos revanchistas.
Si intentamos ser objetivos, hemos de
concluir que las stock options, u opciones
sobre acciones de Telefnica, no suponen
un latrocinio contra nadie y son un mecanismo de fidelizacin y remuneracin que
se usa en todos los pases occidentales y, especialmente, en Estados Unidos. La mayor
parte de la retribucin incorporada a las
opciones sobre acciones no la paga nadie,
sino el mercado; y si la empresa fuera mal,
el valor de estas opciones sera cero,
puesto que la cotizacin habra bajado y
los ejecutivos no ejecutaran las mismas.
En general, son un buen instrumento para
una empresa, pues los ejecutivos tratan por
todos los medios de que su gestin sea
buena, de crear valor aadido para los accionistas y de que la cotizacin suba. Adems, las acciones no suelen venderse y se
mantienen en las carteras de los ejecutivos,
por lo que el impacto en el mercado es nulo y, en el fondo, lo que se hace es incrementar el ncleo estable de accionistas.
Lo que ocurre en el caso de Telefnica
es que se trata de una empresa privatizada
y que su presidente ha sido puesto en su
cargo por el Gobierno. No parece lgico
que se regale un puesto relevante y semipblico a un ejecutivo bancario, y ste aproveche la ocasin para atraerse a un equipo
de personas afines sobre la base de organizar una operacin financiera que les iba a
reportar a todos pinges beneficios, mxime cuando la mayor parte de los cuales saba lo que era un telfono porque lo usaba,
no porque tuviera experiencias previas en
el sector de las telecomunicaciones. La
cuanta es lo de menos; lo que importa es
la tica y la moral. Puede un presidente de
una compaa hacer lo que quiera con los
recursos de la empresa, sin informar a na-
Otra de las limitaciones al ejercicio del poder poltico en las sociedades annimas es
la capacidad que tienen las empresas para
realizar operaciones de ndole transnacional en el mbito de la Unin Europea
(EU). Recientemente estamos asistiendo,
especialmente en el sector bancario, a situaciones en las que se conculca la capacidad que tienen empresas privadas de tomar sus propias decisiones de compra, fusin o alianza estratgica; y son en muchos
casos los poderes pblicos los que se oponen a la operacin, aduciendo defensa de
los intereses nacionales, aunque es posible
el hecho de que en algunos se est defendiendo a gestores prximos a su ideologa
poltica, a los que previamente situaron al
frente de estas entidades que han pasado a
ser de inters estratgico para el pas.
En nuestra opinin, una empresa privada, por su propia razn de ser, debe estar
al margen de injerencias polticas y de injerencias legales. Los que asumen el riesgo
y se estn jugando sus ahorros son los acCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
n
MIGUEL CRDOBA
operacin. Podemos imaginar qu ocurrira si, por ejemplo, Dresdner Bank lanzara
una OPA hostil sobre BNP-Paribas, o si
BSCH hiciera lo mismo con, por ejemplo,
Commerzbank? Qu ocurrira si las autoridades francesas y alemanas, respectivamente, vetaran la operacin? Es posible
que incluso se llegara a cuestionar la existencia futura real de la UE.
El Parlamento Europeo debe legislar
cuanto antes sobre esta materia y conseguir que los parlamentos nacionales
aprueben una legislacin comn que impida expresamente cualquier traba, incluida la persuasin moral, para las operaciones de toma de control de las empresas
comunitarias. La creacin de una comisin europea de mercado de valores que
tuviera potestad absoluta en materia de
autorizacin de operaciones de toma
de control de grandes empresas podra ser
un paso en el buen camino de evitar que
los indefensos accionistas tengan siempre
que asumir las decisiones de otros que no
estn jugndose su dinero.
La necesidad de una armonizacin legal
en la Comunidad Europea
donde hay muy pocas empresas que compiten; y si un banco controla dos de ellas,
puede afectar a la competencia en el sector. Aunque, de facto, se trata de una limitacin a la libertad en materia inversora
de los bancos, en este caso s que consideramos que puede asumirse que el principio de libertad de mercado debe estar por
encima del principio de libertad de inversin, sobre todo habida cuenta de la capacidad de inversin que tienen los grandes
bancos. No obstante, y segn avancemos
en la integracin europea, es posible que
se vayan suprimiendo fronteras y que lleguemos a ver empresas paneuropeas de
sectores estratgicos, con lo que las limitaciones impuestas a nivel de Estados nacionales pueden entrar en conflicto con el
principio de libertad de capitales en el espacio europeo. De ah la importancia de
armonizacin legal y de que las directrices
sean comunitarias y no locales.
3. El modelo espaol de cajas de ahorro.
De todos es conocida la especial situacin
en la que se encuentran las cajas de ahorro
de Espaa. No tienen propietario, no tienen capital, no son de nadie y las manejan
los polticos de la zona a su antojo. Si fueran instituciones sin nimo de lucro o se
dedicaran a la tan aireada obra social, sin
salir de su territorio natural, podramos
asumir su mantenimiento dentro de las tradiciones de un pas. Sin embargo, desde
hace 20 aos las cajas de ahorro compiten
con los bancos, sin parar de quitarles cuota
de mercado y personal cualificado; salen de
su territorio natural y se expanden por
otras zonas; compran participaciones significativas en sectores estratgicos; y, lo que es
ms importante, compran bancos (que
eran entidades privadas) y los integran en
su estructura, haciendo que estas empresas
pasen a integrarse dentro de la esfera de poder de los gestores de la caja. Sin embargo,
los bancos no pueden comprar cajas porque no son de nadie y, por tanto, no son
comprables. Es evidente que sera sencillo
modificar el modelo, dotndolas de capital
e incluso privatizndolas, con lo que adems se conseguira eliminar una buena parte del dficit de las administraciones pblicas. Sin embargo, se trata de una decisin
muy difcil, habida cuenta del control que
tienen los partidos polticos sobre los rganos de decisin de estas entidades. No obstante, es preciso hacer una reflexin por
parte de todos, ya que quiz sera mejor hacer una ley de cajas con principios regulatorios nacionales a que se nos impusiera una
ley comunitaria, que probablemente sera
ms dura con una situacin que, como sta, afecta claramente a la libertad de merca30
REFORMAS Y PANACEAS
DEL SISTEMA ELECTORAL
JOS RAMN MONTERO
32
hace a los primeros, su diseo gravita sobre un Congreso de los Diputados de tamao reducido: es de los ms pequeos
de los pases europeos en trminos relativos. El doble criterio de distribucin de
los 350 escaos entre las 52 circunscripciones (mediante la fijacin de un mnimo inicial de dos escaos por provincia y
el reparto del resto en proporcin a la poblacin respectiva) ha dado lugar a unas
circunscripciones de magnitud sumamente variable, pero de promedio reducido: es
slo de 6,7 escaos.
En realidad, la heterogeneidad interna
del sistema electoral permite distinguir tres
subsistemas en funcin de la magnitud de
sus distritos2. El primer subsistema, que
podra ser calificado como mayoritario,
incluye 30 distritos con un mximo de
cinco escaos; suponen el 33% del Congreso, contienen una extraordinaria sobrerepresentacin en la relacin electores/escaos, producen sesgos mayoritarios en la
traduccin de votos en escaos, favorecen
5 Una consecuencia adicional y de suma importancia radica en la posibilidad de que las elecciones
arrojen las llamadas mayoras manufacturadas o prefabricadas: como ocurri en las tres consultas de los
aos ochenta, el PSOE consigui la mayora absoluta
de escaos con proporciones de voto que oscilaban
entre el 48,4% y el 39,9%.
33
PP en 1996; y PSOE en las restantes consultas de 1982, 1986, 1989 y 1993). Segunda, han sido especialmente elevadas si
ese primer partido es conservador (como
UCD y PP): gracias al efecto de localizacin del voto, las victorias de los partidos
conservadores les ha permitido acumular
a su favor, y en mucha mayor medida que
el PSOE, los dos mecanismos de ventaja
establecidos en los distritos del subsistema
mayoritario, es decir, la sobrerrepresentacin de escaos respecto a la poblacin
y la sobrerrepresentacin de escaos respecto a los votos.
Por el contrario, los partidos minoritarios con apoyos electorales dispersos en
todo el territorio nacional han sido sistemticamente perjudicados en su relacin
de votos/escaos: as ha ocurrido con AP
en los aos setenta, con el Centro Democrtico y Social (CDS) en los ochenta y
con el Partido Comunista de Espaa
(PCE) y luego Izquierda Unida (IU) en
todas y cada una de las consultas.
En cambio, los partidos con electorados concentrados en uno o en unos pocos
distritos, normalmente de naturaleza nacionalista o regionalista, han logrado una
representacin equilibrada. Esto no implica decir que el sistema electoral favorece a los partidos nacionalistas, como denuncian quienes comparan el similar tamao de los grupos parlamentarios de IU
y Convergncia i Uni (CiU), por ejemplo, con sus muy diferentes cantidades de
votos7. Ocurre simplemente que, puesto
que el sistema electoral prima el efecto de
concentracin territorial del voto para todos los partidos, los nacionalistas y los regionalistas pueden por su propia naturaleza adaptarse a la perfeccin a esta regla, y
obtener escaos en trminos equiproporcionales a sus porcentajes de voto. Lo cual
significa tambin que el sistema electoral,
ms que beneficiar unilateralmente a los
partidos nacionalistas, perjudica claramente a los partidos pequeos que cuentan con apoyos electorales distribuidos a
lo largo de todo el territorio8.
34
En las elecciones de 1996, IU obtuvo 21 diputados con ms de 2,5 millones de votantes, frente a los
poco ms de un milln para los 16 diputados de CiU.
8 Para un excelente anlisis de estos efectos de localizacin y de concentracin del voto puede verse Penads: El sistema electoral espaol, pgs. 308-327.
dad subsiguiente y propicien as mecanismos favorecedores de la estabilidad poltica. Sea como fuere, lo cierto es que el sistema electoral ha disfrutado de una extraordinaria continuidad: los elementos
contenidos en el Decreto Ley de 1977 se
reprodujeron luego en la Constitucin, y
ambos se desarrollaron en una LOREG
tramitada parlamentariamente en 1985
mediante una casi completa unanimidad.
De esta forma, la ley electoral vigente se
ha convertido ya en la ms duradera de la
historia democrtica espaola.
Unas alternativas problemticas
La reduccin de la desproporcionalidad.
Las propuestas dirigidas a la reduccin de
la desproporcionalidad territorial y partidista comparten la modificacin de la
LOREG en lo que hace al nmero mnimo de escaos asignado a cada provincia
35
36
13 Debe recordarse que el Senado permite al votante la mxima libertad a la hora de confeccionar su
propia candidatura mediante una variante de panachage. Por distintas circunstancias, sin embargo, es evidente que esta forma de expresin del voto no marca ninguna diferencia con respecto al Congreso, que carece
asimismo de relevancia alguna para el propio votante y
que no genera efectos diferenciados para la composicin de la Cmara; puede verse Montero y Gunther:
Sistemas cerrados y listas abiertas, pgs. 63 y sigs.
errnea en la categora de los mixtos (como suele decirse, mitad mayoritario, mitad proporcional), se trata en realidad
de un sistema de representacin proporcional personalizada que integra criterios de voto procedentes de sistemas mayoritarios y proporcionales. Pero su personalizacin es menos relevante de lo que
tiende a creerse: se mueve sobre todo en
el plano psicolgico ms que en el efectivo, puesto que ni existen dos tipos de
parlamentarios segn se presenten en los
distritos uninominales o en los plurinominales, ni los primeros son ms conocidos que los segundos, ni los votantes los
distinguen a la hora de seleccionarlos. De
hecho, en ms de nueve de cada diez casos los dos votos se dirigen al mismo partido; adems, la mayor parte de los candidatos de los distritos uninominales
aparece tambin incluida en las listas de
sus partidos.
Sea como fuere, parece obvio que la
simple propuesta de adopcin de todo un
sistema electoral, y encima particularmente complejo como el alemn, para
solventar un problema tan especfico como el de las listas electorales resulta cuando menos desmesurada. Por ltimo, la
importacin del sistema alemn debera
superar dos dificultades adicionales: de
N 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
una parte, la divisin del territorio nacional en 175 (por recoger la composicin
actual del Congreso) distritos uninominales, cuyos censos seran superiores a la poblacin de algunas provincias; de otra, la
reforma de los artculos 68.2 y 68.3 de
la Constitucin para dar entrada a los
nuevos distritos y a la nueva frmula de la
mayora relativa.
14 Para un anlisis crtico de esta propuesta puede verse Josep Maria Valls: El nmero de representantes y la dimensin de las circunscripciones, en
Montabes, ed., El sistema electoral a debate, pgs. 86 y
sigs.
15 Algunas de estas cuestiones estn tratadas en
Juan J. Linz y J. R. Montero: The party system of
Spain: old cleavages and new challenges, Centro de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales, Instituto Juan
March, Estudio/Working Paper 138, Madrid, 1999,
pgs. 65 y sigs.
37
El catlogo de las reformas y panaceas podra ampliarse fcilmente: pese a ser reconocido como el ms eficiente de la historia democrtica espaola, el sistema electoral de 1977 ha generado una abundante
literatura que critica sus mecanismos fundamentales a la vez que propone otros alternativos. Pero, al cabo, la dificultad no
reside tanto en la variedad de opciones
existentes sino en las razones para cambiar y en los costes de las modificaciones.
Los cambios efectuados en la mayor parte
de los pases europeos desde los aos cincuenta han solido contar con tres elementos bsicos: primero, existan acuerdos entre las lites partidistas y parlamentarias
tanto sobre el problema (casi siempre, el
de la desproporcionalidad) como sobre su
solucin mediante la reforma adoptada,
cuyos costes todos estaban dispuestos a
asumir; segundo, se ha preferido siempre
una estrategia gradualista a otra maximalista en los objetivos y procedimientos seguidos; y, tercero, los protagonistas compartan formas consensuales o consociativas de hacer poltica y, por tanto, muy
alejadas de los discursos mayoritarios e
impositivos.
La traslacin de estos elementos al caso espaol resulta, al menos en los momentos actuales, bien diferente. De una
parte, la desproporcionalidad no parece
ser un problema para ninguna de las principales fuerzas parlamentarias, excepto
para IU; pero IU no ha hecho de la des-
16 As, CiU obtuvo el 4,6%, el Partido Nacionalista Vasco (PNV) el 1,3% y todos los dems se movieron entre el 0,4% de Uni Valenciana (UV) y el
0,9% del Bloque Nacional Galego (BNG).
38
17
EXPERIMENTOS Y REFORMAS
ALFREDO FIERRO
40
EXPERIMENTOS Y REFORMAS
42
7 D. T. Campbell: The Social Scientist as Methodological Servant in an Experimenting Society, en Science, 1970.
8 Cfr. D. L. Stufflebeam y A. J. Shinkfield: Evaluacin sistemtica. MEC, Madrid; Paids, Barcelona, 1987.
ALFREDO FIERRO
El modelo de reformas como experimentos claudica mucho, sin embargo, al pretender extrapolar la analoga a la globalidad del cambio social deliberado. La experimentacin y la investigacin comporta
procedimientos de anlisis: trocea lo que
estudia, asla las diferentes variables que maneja u observa; y requiere, adems, alguna
exterioridad del investigador respecto al fenmeno y sistema investigado. No hay experimentos ni metafsicos ni histrico-culturales. No cabe experimentar con totalidades: con el ser y la nada, con la vida y la
muerte o la dicha y la desgracia, ni tampoco con la cultura o con la sociedad como un
todo. No es posible la experimentacin o investigacin social global. No hay grupo ni
condicin de contraste, de comparacin.
Adems, la distanciada objetividad a que aspira el investigador y que define su carcter
cientfico, cambia de naturaleza cuando l
mismo se halla dentro del sistema que estudia. As que no hay semejanzas slo o diferencias menores. Hay al propio tiempo alguna diferencia mayor e irreductible entre el
poltico y el cientfico social.
La brecha que separa al poltico y al
cientfico se agranda por las desemejanzas
en el fundamento desde donde formulan
sus hiptesis. El cientfico lo hace desde
unas expectativas ampliamente fundadas en
hallazgos empricos previos y con arreglo a
N 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
un mtodo con reglas bien definidas; enuncia hiptesis que podrn contrastarse con la
realidad de manera no equvoca. El poltico,
en cambio, las formula desde una racionalidad harto incompleta e imperfecta, desde
un empirismo pobre, equvocamente contrastado y difcilmente contrastable con la
realidad. A sta la aprehende y presagia, sobre todo, en la mera intuicin y en diagnstico de ojo clnico, en cierto olfato adivinatorio, sin otro desmentido posible que el
desastre electoral o la completa y generalizada insatisfaccin de los presuntos beneficiarios de su poltica.
Aun as e incluso entonces, aun incluyendo en la cuenta los dos elementos cruciales que les separan (el de afrontar o no
globalidades y la facilidad o no del contraste emprico), permanece vlida aunque algo lejana ya la analoga entre la experimentacin y la reforma social, sea cual sea,
o sencillamente el Gobierno. La analoga
se hace visible en cada coyuntura de elecciones. En una contienda electoral, los programas polticos en liza pueden ser asimilados a hiptesis de investigacin, a conjuntos
de hiptesis cientficas rivales. En las urnas
se ventila qu conjunto, cules de ellas se
pondrn a prueba. El dictamen sobre la verificacin de las hiptesis corresponde siempre a una colectividad: en ciencia, a la de los
colegas investigadores, que pueden replicar
la investigacin; en poltica, a la de los electores, que se pronunciarn sobre ello en los
siguientes comicios.
Cada ocasin electoral coloca sobre el
tapete dos dictmenes distintos aunque relacionados. Los ciudadanos, antes de nada,
dictaminan si las hiptesis vencedoras o prevalecientes en las anteriores elecciones se
han cumplido o no a satisfaccin; y no en
segundo lugar, sino, sobre todo, deciden de
POLTICA
INTERNACIONAL
MANUEL CABRERA
Los liberales aspiran a restringir la autoridad / en s, mientras que los dems aspiran a / tenerla en sus propias manos.
Isaiah Berlin
l 15 de diciembre de 1999
se aprob en Venezuela
una nueva Constitucin,
propugnada afanosamente por
el presidente Chvez, dizque
para una democracia tericamente ms amplia, pero de
hecho tutelada, en plebiscito
que registr ms del 54% de
abstencin, menos que en anteriores convocatorias del chavismo pese a resultar sta una
jornada catastrfica, con el dios
de la lluvia prodigndose torrencial y daino. Los colegios
electorales aplazaron dos horas
el cierre y el resultado* fue de
un 71,20% para el S y un
28,80% para el No explcito.
Durante la campaa, muy personalizada, el lder haba intimidado a las gentes con presuntos
riesgos de violenta confrontacin civil si no se aceptaba su
propuesta, e incluso resucit la
pugna entre patriotas y realistas de principios del siglo pasado cuando la primera guerra civil venezolana, que deriv en independencia respecto de Espaa
y en nuevas guerras civiles salvajes, repetidas hasta ya entrada la
centuria ahora concluida. Por su
parte, Fidel Castro denunci en
La Habana un supuesto plan de
exilio cubano en Miami para
asesinar al presidente de Venezuela ni ms ni menos.
Al conocerse los resultados
del referndum, Jorge Olava-
44
rra, uno de los pocos constituyentes opositores, tuvo la crueldad de recordar que en el programa de Gobierno de Chvez,
haba el compromiso de no
promulgar nueva carta magna
si el texto no alcanzaba un respaldo superior a la mitad del
electorado, lo que No ha ocurrido ni remotamente.
Despus de las elecciones legislativas y regionales de Venezuela, el 8 de noviembre de
1998, nos bombardearon versiones mediticas sobre aplastantes victorias electorales de
un arcngel con espada afilada
que barrer corrupciones abismales, latrocinios infinitos, pero la realidad de los nmeros
permite cuestionar tales triunfos y la objetividad histrica
hace dudosa la necesidad de
arrasar con la democracia de las
ltimas dcadas, aunque fuera
cierto que, aparte su aficin
por la corruptela, los dos grandes partidos predominantes en
las ltimas dcadas, el socialdemcrata Accin Democrtica
(AD) y el democristiano Comit de Organizacin Poltica
Electoral Independiente (COPEI), estaban apolillados, exanges para ofrecer mensaje creble y accin eficaz de Gobierno. Por eso han perdido apoyo
del electorado, que se ha inclinado por la abstencin y por
dos nuevas apuestas muy dispares entre s y an poco decantadas, caso de que perduren: el
conglomerado revolucionario
voluntarista Polo Patritico
(PP), que apoya al caudillo
Chvez, y la agrupacin Proyecto Venezuela (PRVZL), nada demaggica, encabezada por
un economista poco carismtico, Henrique Salas, que ha sido
Hugo Chvez
tlico, oficialmente confesional), encandilados con la tangible resurreccin de apuestas mesinicas. De hecho, Chvez
anunci dilogos que produjeron indignacin en Bogot, hasta que el presidente Cardoso, de
Brasil, aport calma y sensatez.
Pero veamos primero hechos
de historia reciente que parece
lejana, cuando se produjeron
cambios fundamentales en Colombia, Cuba y Venezuela, casi
simultneos. En 1957 fue depuesto el dictador colombiano,
general Rojas Pinilla, y en 1958
se eligi democrticamente como presidente al liberal Alberto
Lleras Camargo. Los grandes
partidos, conservador y liberal,
crearon el Frente Nacional Civil, y la democracia no ha sufrido solucin de continuidad
hasta hoy, pese a injusticias y
muy serios problemas agravados por la empecinada violencia guerrillera, particularmente
las veteransimas Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), de origen comunista ortodoxo y manejadas por
el no menos veteransimo Manuel Marulanda, Tirofijo, de serfico sobrenombre.
En Cuba, la Navidad de
1958 fue aprovechada por el
combatido Fulgencio Batista para abandonar el poder y el pas.
Ocho das despus entr Fidel
en la capital abierta y estableci
su sistema revolucionario de partido y lder nicos, va camino de
42 aos jams se aferr tanto a
la silla cualquier tipo de gobernante en cualquier pas de Amrica, nunca, y eso que en los
bellos tiempos de Sierra Maestra
prometa elecciones de verdad
(lo reseaba Jorge Masetti, el
creador de la agencia Prensa
Latina, en un libro editado en
La Habana ya con Fidel en el
poder de facto). En Venezuela, al
comienzo de 1958, el 23 de enero, haban derrocado al joven
dictador y constructor de autopistas Marcos Prez Jimnez
que se instal en Madrid, donde sigue ya anciano, y se constituy un Gobierno provisional
presidido por el almirante progresista Wolfgang Larrazbal.
MANUEL CABRERA
MANUEL CABRERA
ra, voy a decir Soldado de Urbina. Su voz sonaba limpia y clara, pausada, y los que estaban
sentados se incorporaban, cuidadosos de no armar barullo, y
quienes aguantaban de pie como que se erguan ms. El ciego
entraable captaba la honda
emocin colectiva. Unas filas
delante de m, el escritor venezolano Adriano Gonzlez Len,
conocido en La Habana de los
sesenta y muy guerrillerista entonces, miraba fijo y tenso al argentino. Ms cerca, el espaol
Salvador Giner exclam, cuando la ovacin rompi el silencio: Borges ser reaccionario,
dicen, pero es un genio. n
HISTORIA
Voces ancestrales
Conor Cruise OBrien
Traduccin de Mara Corniero
Espasa Forum, 1999
El bucle melanclico
Jon Juaristi
Espasa Forum, 1997
Sacra Nmesis
Jon Juaristi
Espasa Forum, 1999
ul es la funcin respectiva
del protagonista y del coro
en la triloga trgica que
han compuesto Conor Cruise
OBrien y Jon Juaristi? O, incluso antes, a quin gritan las voces
sagradas y a quin persiguen los
espritus vengativos? La accin
dramtica se desarrolla a lo largo
de tres ensayos: Voces ancestrales,
de Conor Cruise OBrien, El bucle melanclico y Sacra Nmesis,
de Jon Juaristi1. Como sucede en
toda tragedia, es en la unin o,
mejor, en el cruce del protagonista y el destino donde se produce el pathos. Pero en esta triloga no estn separados autor y
protagonista ni est clara tampoco la naturaleza del coro, furias
que emiten las voces ancestrales
pronunciando mandatos o persiguiendo vengativas; no se termina de aclarar si son espritus reales o creacin por el protagonista
de su propio destino. La zona borrosa entre autor y protagonista y
el sentido ambiguo de los espritus que mandan y persiguen es lo
que exige, no una labor de crtica literaria, pero s de aclaracin
del contenido del relato trgico.
A la celebracin trgica estn
1 Las tres obras estn editadas por Espasa-Forum, en los aos 1999, 1997 y
1999, respectivamente. La primera es traduccin, por Mara Corniero, de Ancestral
Voices. Religion and nationalism in Ireland,
University of Chicago Press, 1994.
50
52
se: Soy, como vasco, un ulsteriano o unionista (pg. 65). Juaristi dice:
Al calificarse a s mismo de ulsteriano o unionista, afirmaba no ser nacionalista (vasco), pero tambin lo contrario.
No puede decirse que los vascos sean
unionistas protestantes ni republicanos
catlicos, salvo que se parta previamente
del supuesto de que los vascos son como
los irlandeses y tienen los mismos problemas. Y si alguien parte de esto se revelar como un nacionalista vasco, aunque
se crea ulsteriano o unionista o, precisamente, porque cree serlo (pg. 67).
Pero en Unamuno hay una insistente referencia a su doble identidad de pertenencia: a la nacin y
al pueblo. Lo que Juaristi destaca
en su anlisis del poema Orhoit
Gutaz (Acordaos de nosotros) es que
Unamuno, que se tena por un
nacionalista espaol... desconfiaba
ntimamente de la nacin histrica; es decir, de la nacin sin un
sustrato intrahistrico que la dotase de continuidad (pg. 134). Y
cmo llega un pueblo a ser eterno? Renunciando a ser una nacin, renunciando a la historia;
asimilndose a la naturaleza, que
muere para resucitar siempre, y
para volver a morir, y para volver
a resucitar... (pg. 133). Pero
Unamuno, tan proclive a entender el sentido intrahistrico de
pertenencia, no poda ocultar que
en los pueblos del Pas Vasco-francs, como Biriatu, se haba celebrado el mismo sacrificio por la
patria que en todos los pueblos
de Francia: una terrible sangra de
morts pour la patrie. Y stas
eran las voces, ancestrales o no,
que los vascos oyeron cuando los
espritus les convocaron.
La segunda lnea meldica de
la sonata es la grotesca, pero la
tercera es siniestra, tanto por el
modo como se expresa la violencia asesina de ETA cuanto
porque se trenza con la grotesca
historia de los mitmanos melanclicos. Pero la accin de la
tragedia es liberadora. Y as ocurre un final que Juaristi llama
inesperado pero que yo, por lo
menos, pensaba que iba a ocurrir
y que esperaba que ocurriera.
Los vecinos de Ermua se echan a la
calle para representar otra obra no prevista en el programa de los terroristas.
Juaristi es uno de los mejores escritores actuales en lengua castellana y, por lo que dicen personas
con autoridad para estimarlo, en
vascuence. Ha escrito, en poco
tiempo, ex abundantia cordis, la
segunda y la tercera parte de la
triloga que, en ambos casos, tratan de historias de nacionalistas
vascos. Pero algo muy importante ha ocurrido entre la redaccin
de una y otra: las voces ancestrales
le han atrapado. Si la lectura de El
bucle melanclico conmueve porque descubre cmo, en el pas de
los vascos, llevan ya ms de un siglo conviviendo dos comunidades que observan, asombradas, su
lejana sentimental, la lectura de
Sacra Nmesis revela que los lazos
del nacionalismo tnico atrapan
a sus miembros. Jon no podr salir sin ser expulsado. Y las voces
ancestrales se van a encargar de
de nacionalistas.
Tambin hay otros que, sin ser
ni los necios ni los criminales, se
sienten captados por las voces ancestrales. Desgraciadamente para
ellos (y para nosotros) son los perdedores en este drama. Pero, por
eso mismo, por la dignidad de su
pensamiento y por su aparente
lucidez, le tientan al protagonista
con la coartada de las voces y le
llevan a la aceptacin de la derrota. Yeats entre los vascos. Cuando
Saizarbitoria, tambin uno de los
mejores escritores en vascuence,
critic El bucle melanclico, lo hizo con una expresa profesin de
fe en las voces ancestrales. Pero
seguramente es la tentacin de
Gabriel Aresti, un artista central
en la renovacin de la poesa vasca, el que le sirve de punto de referencia. Aresti no era un nacionalista, ni siquiera al modo de Yeats: era comunista. Pero no se
puede olvidar el emocionante
sentimiento de identidad que le
animaba, compatible, por una
parte, con su idea de Espaa, y
por otra, con la ms indignada
crtica del coro mezquino:
Nire aitaren etxea
defendituko dut.
...............
Ni hilen naiz,
nire arima galduko da,
nire askazia galduko da,
baina nire aitaren etxeak
iraunen du
zutik13.
13
Defender
la casa de mi padre.
.............
Me morir,
se perder mi alma,
se perder mi prole,
pero la casa de mi padre
seguir
en pie.
54
14
Separado de su comunidad y
maldito. En nombre de Dios y
de la Ley vieja. Jaungoikoa eta Lege zarra. O en el de la comunidad sacralizada, sacra nmesis. Es
la maldicin que Jon espera, precisamente por haber aceptado or
las voces ancestrales. El herem
con su consecuencia: el exilio.
Cmo ser el mo?, dice Jon, y
aade una triste reflexin: Se
sentirn a gusto, en un lugar
cualquiera del mundo ancho y
GALERA
DE
CIENTFICOS
ALBERT EINSTEIN
JOS MANUEL SNCHEZ RON
a historia de la ciencia y la
cultura universal tienen en
Albert Einstein a uno de sus
personajes mticos. En l se da
una circunstancia que no por razonable es menos rara: un cientfico supremo cuyo nombre es
conocido por la mayora de la
poblacin mundial.
He dicho, un cientfico supremo, pero es sta una denominacin correcta o simplemente un recurso retrico? No
existe ningn mecanismo cuantitativo, ningn parmetro que
permita adjudicar puestos en una
imaginaria clasificacin de los
mejores cientficos de todos
los tiempos. Aun as, en mi opinin, nadie, salvo Isaac Newton,
puede compararse con Einstein
en lo que a contribuciones fundamentales al conocimiento de
la naturaleza no biolgica se refiere. Ambos crearon teoras radicalmente nuevas frente a las anteriores, construcciones analtico-matemticas que permitieron
contemplar y analizar el mundo
fsico con precisin y coherencia
extraordinarias. Si ampliamos
nuestro mbito de referencia de
forma que incluya tambin el
mundo biolgico, entonces habra que tener en cuenta a otro
gigante, Charles Darwin.
La popularidad y cercana
temporal con el presente de Einstein (muri en 1955) hace que
sean incontables las obras que se
han ocupado de su biografa y
aportaciones. No obstante, desde
1987 contamos con un elemento
que est ofreciendo una enorme
cantidad de nuevos datos para
comprender de manera ms realista y precisa su vida y contribuciones cientficas. Me refiero al
proyecto, promovido por la Uni-
55
ALBERT EINSTEIN
norteamericano. La persecucin
que sufran los judos fue lo que
le acerc a ellos, la que le hizo
sentirse miembro de ese pueblo
bblicamente legendario. Hace
quince aos, al llegar a Alemania
[en 1914, como catedrtico de
la Universidad de Berln], descubr por primera vez que yo era
judo, y debo ese descubrimiento ms a los gentiles que a los judos, escribi en 1929 como
respuesta a un artculo aparecido
en el Vossische Zeitung8. Su solidaridad con el pueblo judo y la
fama mundial de que lleg a gozar explican que tras la muerte
de Chaim Weizmann, el primer
presidente del Estado de Israel, a
quien haba ayudado en diversas
ocasiones, Einstein recibiese la
oferta de sucederle en el cargo.
Merece la pena citar los primeros pasajes de la carta (fechada el
17 de noviembre de 1952) en
la que Abba Eban, entonces embajador de Israel en Estados
Unidos, realiz el ofrecimiento9:
Albert Einstein
56
Un da ms tarde, Einstein
rechazaba la oferta:
Estoy profundamente conmovido
por la oferta de nuestro Estado de Israel,
y al mismo tiempo apesadumbrado y
avergonzado de no poder aceptarla.
Toda mi vida he tratado con asuntos
objetivos, por consiguiente carezco tanto de aptitud natural como de experiencia para tratar propiamente con
personas y para desempear funciones
oficiales. Slo por estas razones me sentira incapacitado para cumplir los deberes de ese alto puesto, incluso si una
edad avanzada no estuviese debilitando
considerablemente mis fuerzas. Me siento todava ms apesadumbrado en estas
circunstancias porque desde que fui completamente consciente de nuestra precaria
situacin entre las naciones del mundo,
mi relacin con el pueblo judo se ha convertido en mi lazo humano ms fuerte.
12
57
ALBERT EINSTEIN
Incapaz de encontrar un
puesto relacionado con la investigacin fsica, Einstein tuvo que
aceptar, en 1902 y con la ayuda
del padre de un compaero de
estudios, Marcel Grossman, un
empleo en la Oficina de la Propiedad Intelectual de Berna, que
mantendra hasta 1909. Fue all,
mientras evaluaba solicitudes de
patentes, donde efectu sus primeras grandes aportaciones a la
fsica, en particular las de 1905,
annus mirabilis donde los haya.
Fue entonces, en efecto, cuando public en el Annalen der
Physyk tres artculos que conmovieron los cimientos de la fsica:
Sobre un punto de vista heurstico relativo a la produccin y
transformacin de la luz, en el
que extenda a la radiacin electromagntica la cuantizacin introducida por Max Planck en
1900; sobre el movimiento requerido por la teora cinticomolecular del calor para partculas pequeas suspendidas en fluidos estacionarios, en el que a
travs de un anlisis terico del
movimineto browniano ofreci
evidencia de la existencia de los
tomos, y sobre la electrodinmica de los cuerpos en movimiento, el artculo de la teora
de la relatividad especial.
Los cientficos tambin
son humanos
No hace falta decir que algunos admirarn semejante postura, mientras que otros la criticarn como expresin de egosmo o cobarda. Sea como fuese,
el hecho es que para comprender a Einstein el hombre, al
igual que una parte de sus escritos no cientficos, hay que tener
muy en cuenta su filosofa trascendentalista. En cualquier caso,
el descubrimiento de que Einstein no fue, en su cotidianidad,
un santo laico parece haber
constituido una sorpresa para
muchos. As, han florecido, y
continan hacindolo, obras en
las que se insiste en sus debilidades humanas. Obras como el
libro, slidamente documentado, Las vidas privadas de Einstein, debido a dos periodistas,
Roger Highfield y Paul Carter
(1996). Y entre esas debilidades se han destacado, como difcilmente poda ser de otra forma en el mundo actual, sus relaciones con mujeres. Veamos
dos ejemplos, uno importante
por el papel que desempe en
su vida, otro que tiene ms de
anecdtico que de otra cosa.
El primer ejemplo tiene que
ver con su prima, Elsa Einstein
Lwenthal (1874-1936), con la
que volvi a relacionarse cuando
estaba divorciada y con dos hijas. En una fecha tan temprana
como el 30 de abril de 1912,
tras una visita a Berln en la que
haba visto a Elsa, Einstein le escriba que la amaba22. La pasin
de Albert por su prima continu durante los siguientes aos,
en los que la cuestin de su divorcio con Mileva aparece constantemente en las cartas que intercambiaron. Pero semejante
entusiasmo debi decrecer en algn momento cuando la materializacin del divorcio se encontraba prxima. Y decreci
de una manera ciertamente no
convencional, como muestra una
carta que una de las hijas de Elsa, Ilse, escribi desde Berln a
Georg Nicolai (1874-1964), catedrtico de Fisiologa en la Uni-
Finalmente, el 2 de junio de
1919, Einstein se cas con Elsa.
No tuvieron, por supuesto, hijos
y Elsa cuid bien de su marido,
disfrutando de su fama, como
se puede comprobar en numerosas fotografas, en las que aparece junto a Albert, y luminarias del tipo de Charles Chaplin,
Chaim Weizmann o Rabindranath Tagore25. Que Einstein
disfrutase igualmente es mucho
ms dudoso. Existe un documento profundamente revelador en este sentido: una carta
que escribi el 21 de marzo de
1955, muy poco antes de su
muerte, al hijo y a la hermana
de Michele Angelo Besso, que
acababa de fallecer. Ya mencion
que Besso fue uno de sus grandes amigos, y continu sindolo
toda su vida (es, por ejemplo, el
nico nombre que aparece en
los agradecimientos en el artcu-
26
59
ALBERT EINSTEIN
Abandonemos ya el mbito de
lo privado y regresemos al de lo
pblico, en el que Albert Einstein brill con una luz que pocos, si es que algunos, de los
grandes protagonistas de la historia de la ciencia alcanzaron.
La fsica einsteniana puede ser
60
japonesas de Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945, el hecho es que el temor que senta
por un mundo dominado por
Hitler hizo que Einstein violentase sus creencias pacifistas. En
tiempos difciles, cuando las pasiones y la sangre empaan la
tierra, la pureza es un bien que
se agosta rpidamente. Necesariamente?
Cientfico famoso
27
BIBLIOGRAFA
CHRISTIES: The Einstein Family Correspondence including the Albert Einstein-Mileva Mari Love Letters. Nueva
York, 1996.
DUKAS, Helen, y HOFFMANN, Banesh
(eds.): Albert Einstein. The Human Side.
Princeton University Press, Princeton,
1979.
EINSTEIN, Albert: Notas autobiogrficas. Alianza, Madrid, 1979.
Mis ideas y opiniones. Antoni
Bosch, Barcelona, 1981.
HIGHFIELD, Roger, y CARTER, Paul:
Las vidas privadas de Einstein. EspasaCalpe, Madrid, 1996.
KLEIN, Martin J.; KOX, A. J., y SHULMANN, Robert (eds.): The Collected Papers of Albert Einstein, vol. 5 (The Swiss
Years: Correspondence, 1902-1914). Princeton University Press, Princeton, 1993.
SEN,
ENSAYO
62
y las esperanzas del hombre actual giren en torno a las posibilidades tecnocientficas.
Pero an hay una tercera
cuestin urgiendo respuesta. Es
la que se refiere a los nuevos
planteamientos sociales y polticos que exigen los problemas derivados del progreso tecnolgico en las sociedades ms desarrolladas.
Es de esperar que la inquietud que estas cuestiones, que hoy
por hoy permanecen abiertas, va
a ir generando ser cada vez ms
palpable. En cualquier caso, antes de llegar a plantearse con claridad estos asuntos, una parte
considerable de la ciudadana
muestra ya, a la menor ocasin,
su temor ante el riesgo de que el
avance tecnolgico los convierta
en seres improductivos, relegando para siempre al olvido su forma de vida. O, simplemente, se
desespera frente a la eventualidad de que ese mismo avance
tecnolgico estreche el cerco vigilante del Estado hasta convertir
la atmsfera social en irrespirable. Habra que tratar de esclarecer si esas negras premoniciones
tienen o no fundamento. Para
ello, es conveniente retroceder un
poco en el tiempo.
Las races de la euforia
En todo caso, el inmenso poder de transformacin que encierra la tecnologa moderna fue
admirado y temido a la vez, tan-
3 Berlin, I.: Cuatro ensayos sobre la libertad (1979), pgs. 187 y 188, trad. B.
Urrutia, J. Bayn y N. R. Salmones.
Alianza, Madrid, 1988.
to por las clases acomodadas como por aquellas masas de obreros sin cualificacin que se sentan amenazados por el progreso
en las tcnicas de produccin y
manifestaban de cuando en
cuando de forma virulenta su
descontento en los primeros
tiempos de la revolucin industrial. As pues, burgueses y revolucionarios se mostraban cada
vez ms obnubilados con el poder que pareca derivarse de los
hallazgos cientfico-tcnicos.
Vivan progresivamente obsesionados con la idea de utilizar
dicho poder en beneficio propio, en el caso de los primeros, o
de conseguir una administracin
socializada de los recursos tecnolgicos, pues no otra cosa era
lo que pretendan los segundos.
Poco motivaba entonces a unos
y a otros la idea de explorar los
fundamentos cientficos de la
tcnica o indagar en las profundas consecuencias derivadas de
su aplicacin generalizada.
Mucho menos inters poda
despertar en el comn de aquellas gentes la posibilidad de bucear en el trasfondo epistmico y
ntico de lo tcnico, factores que
van unidos de modo indisoluble
a las cuestiones bsicas del soporte teortico de las aplicaciones prcticas del conocimiento
o de las interferencias producidas
por sus resultados en relacin al
mundo real. En todo caso, que el
pensamiento simblico que nos
caracteriza haya podido llegar a
dar tales frutos no deja de ser
sorprendente4.
Este recurso eficacsimo ha
permitido al ser humano acumular a lo largo de los siglos un
volumen de informacin enorme. La memoria individual, la
memoria impresa en los millones
de libros de nuestras bibliotecas,
la memoria grfica de nuestras
videotecas o la memoria sonora
de nuestras fonotecas, con sus
crecientes dificultades para atesorar y manejar la ingente cantidad de informacin de que se
5 Ortega y Gasset, J.: Misin del bibliotecario (1935), op. cit., pgs. 223 y 224,
vol. V. Alianza, Madrid, 1989.
6 Sambasivan Swaminathan, M.:
Qu son las biotecnologas?, en revista
El Correo de la UNESCO, pg. 8, junio,
1994.
65
9 Ortega y Gasset, J.: Por qu se vuelve a la Filosofa? El imperialismo de la Fsica, op. cit., pgs. 94 y 95, tomo IV, 1930.
66
10
14
Ibd.
minarn los individuos permaneciendo encerrados en una felicidad artificial y ficticia, como
ocurra en el que describiera Aldous Huxley en su famosa novela Un mundo feliz? O, por el
contrario, debemos desterrar ya
de nuestra mente el temor a un
dominio completo sobre la sociedad humana ejercido por un poder morboso, merced a su control
directo sobre la tecnologa?
Es cierto que el poder tecnolgico lleva a muchos a recelar del
futuro que nos espera. Y es que,
en efecto, cuando vemos cmo la
tecnologa pone a disposicin de
los Estados y las grandes corporaciones econmicas recursos de
control y manipulacin que hasta ahora slo podamos concebir
como especulaciones propias de
la literatura de ciencia-ficcin,
nos resulta comprensible el pavor
de tanta gente ante un futuro en
el que parece que la mayor parte
de la humanidad puede estar sometida a la tirana ms sutil de
cuantas hasta ahora se hayan producido. Pero no todo cuanto sucede en el mbito del progreso
cientfico y tecnolgico es motivo
para caer en el pesimismo; por
fortuna, hay razones que nos inducen a pensar que no se cumplirn esos horribles vaticinios
que hoy salpican pelculas y obras
literarias. Podemos ya percibir signos de que, a pesar de la rapidez
de los cambios que la revolucin
tecnolgica est produciendo, tal
vez consigamos orientar los recursos tcnicos en direcciones distintas a las que han seguido hasta
ahora. Somos nosotros quienes
hemos acabado haciendo surgir
los dos grandes males de nuestra
realidad social: la explotacin del
hombre por el hombre y la seria
amenaza de destruccin de los
equilibrios de la naturaleza. Y hemos de ser tambin nosotros los
que, con soluciones imaginativas,
encontremos salidas a las aporas
del presente.
No hay que olvidar, en todo
caso, que el progreso tcnico pone a disposicin de los seres humanos no slo la posibilidad de
controlar y hacer productivas para ellos las fuerzas externas sino
tambin la capacidad de autodo-
MEDIOS
DE
COMUNICACIN
Giovanni Sartori
tizadas convenientemente, se demuestran todava vlidas. Sin duda los campos de batalla se han
desplazado: de la cultura a la informacin, de la ideologa a la
tecnologa, de los contenidos a
los continentes, los soportes, incluso los formatos, de la reproductibilidad como intrnseco mal
de lo masivo a la espectacularidad. Las inquietudes podrn ser
nuevas, la polmica es genuina.
Aqu nos vamos a limitar a exponer la presencia excesiva de un
modelo concreto de intelectual
apocalptico, dejando para otra
ocasin el anlisis de los nuevos
integrados2. Como veremos enseguida, una de sus caractersticas es la de ensaarse con esa presa jugosa que sigue siendo la televisin. Se dira que, tras la llegada
de nuevas tecnologas comunicativas digitales como esa otra pantalla casera que es el monitor del
ordenador personal, multimedial
e interactivo, jaleado por el coro
de los nuevos integrados del bit y
la digitalizacin, algunos apocalpticos de fuste, o bien ignoran la
era multimedial y digital, o bien,
conocindola, desprecian o minimizan sus efectos, pronosticando una larga vida a los rayos catdicos. Como el ttulo de aquel
programa de la televisin de imgenes de archivo, Y sin embargo, te
quiero, te quiero viva, aunque sea
para poder seguirte odiando.
As las cosas, es necesario ante
todo la demonizacin del medio
por antonomasia, la televisin, y
de su vehculo sgnico interesadamente promocionado a nico,
69
la imagen, presentndonosla, primero, como causa de la degeneracin de la capacidad cognoscitiva y abstractiva del hombre, absuelto por la imagen de la
obligacin de entender; segundo, como artefacto tecnolgico
deshumanizado y perverso, instrumento del nuevo control totalitario; tercero, como mquina
dominada por la lgica ineluctable del mercado, de la competencia y de los ndices de audiencia, gracias al xito debido a la
facilidad enunciada en el primero de los casos.
Hemos escogido tres textos
apocalpticos recientes para ilustrar este reverdecido clamor contra la televisin y otras mquinas
expendedoras de imgenes. Se
trata de Homo videns. La sociedad teledirigida, de Giovanni Sartori; de La mquina de visin, de
Paul Virilio, y de Sobre la televisin, de Pierre Bourdieu, nuevos
profetas, apstoles y evangelistas
(Juan, Pedro y Pablo, nada menos), que anatemizan las pasiones
idoltricas de este final de segundo milenio. Su eleccin no es
azarosa: sus anlisis son compartidos, con matices, por buena
parte del pensamiento apocalptico finmilenario3.
1. Illustratore traditore
70
imagen televisiva.
La visibilidad y la concrecin
de la imagen fotogrfica y, despus, de la electrnica, que muestran seres, cosas y acciones puntuales, se oponen a la inteligibilidad y a la potencia abstractiva y
forjadora de conceptos del lenguaje, que haba sido, antes del
auge de la iconosfera, el modo
habitual de formacin y de informacin del individuo, sobre
todo a partir del nacimiento de la
imprenta y la difusin del libro y
del peridico. Ello lleva aparejada una inevitable regresin intelectual del hombre, que de homo
sapiens y animal symbolicum sufre
un verdadero retroceso a estadios
anteriores en el proceso de hominizacin: llegamos al homo videns, que invierte la relacin entre el entender y el ver, entre el
relatar y el mero mostrar. La palabra exige un esfuerzo de comprensin que presupone la posesin de un cdigo. En cambio,
para Sartori, la imagen es un dato inmediato del sentido de la
vista. La imagen es el recurso de
la mente dbil y reblandecida,
del pospensamiento.
Sartori no ahorra en su crtica
ninguna de las metforas que han
acompaado al discurso apocalptico a lo largo del tiempo. Por
un lado, la metfora clnica: la
imagen es presentada como un
tumor (pg. 41) que progresa invadiendo toda pedagoga, todo
discurso pblico, toda informacin, que ha de ser por fuerza visualizable. Por otro, la metfora
adictiva: la imagen es una droga
(pg. 59) que aliena al vdeo-nio, tanto al teleadicto como al
alienado por los videojuegos y
realidades virtuales que posibilita la
imagen digitalizada. Y, por ltimo, la metfora teolgica, apocalptica propiamente dicha: la imagen como un infierno donde se
consume no slo toda lgica racional, sino tambin toda institucin o conviccin moral. Si al
principio fue la Palabra, como
se dice en el Evangelio de San
Juan, al final, diramos, est la
imagen, casi como colofn del
Apocalipsis del mismo evangelista. No en vano la diferencia entre
el gnero apocalptico y el prof-
congelada en su ser que es el texto escrito. De forma similar, Virilio sostiene que la induccin de
imgenes ajenas a nuestro campo
de visin natural hace perezosa a
la memoria visual y tiene adems
efectos nefastos sobre la mente
creadora del hombre: las demasiadas imgenes atrofian la imaginacin, saturan la mirada de
presencias plenas en tiempo y espacio reales, estandarizndola,
mientras languidece y se apaga
nuestro proyector interior de visiones.
Pero las alarmas de Virilio estn tan injustificadas como las de
Platn. Del mismo modo que el
libro no ha acabado ni con el
pensamiento ni con la memoria,
sino que, adaptndolos a nuevas
necesidades, los ha estimulado y
los estimula permanentemente
empezando por el texto escrito
por Platn, las imgenes telescpicas (fotogrficas, cinematogrficas o televisivas) proporcionadas por la tecnologa no nos
ahorran la grata tarea de imaginar; ms bien son acicates de visin creadora, por cuyo estmulo
sistemticamente intercalamos
entre lo visto lo imaginado en
imgenes, y recordamos todo sin
solucin de continuidad, como
nuestro recuerdo de las novelas o
de los poemas suele estar tejido
de hilos propios.
Volvemos a encontrar algunas
de las metforas de la decadencia
o de la alienacin, que ya vimos
en Sartori: la de la enfermedad
(Virilio habla de dislxicos de la
mirada, de desarreglos psicotrpicos, de amnesia topogrfica), la de la dependencia y adiccin: casi-inmovilidad de los
primeros das de la vida, narcosis, embriaguez. Dos metforas ms se aaden, y completan
los cuatro jinetes nefastos: por
un lado, la contaminacin, en este caso no ver, sino gris, no de
sustancias o entornos naturales,
sino de distancias y de tiempos,
distorsionados por la velocidad
de las comunicaciones, por la
telepresencia y el live. Por otro
lado, la guerra, sin duda ms poderosa. Virilio habla de bombardeo de imgenes, de logstica de la percepcin, de fot71
La tercera de las actitudes prototpicas del intelectual finmilenario es el silencio responsable ante
tanta zafiedad, banalidad y vileza
audiovisuales. No se trata tanto,
como en los casos anteriores, de
un higienismo de la visin prescrito con alarma al gran pblico
televidente, sino de una reflexin
sobre el papel del propio intelectual en el presente panorama meditico, de su toma de postura
frente al cuarto poder. Hay, pues,
en principio, menos paternalismo que conciencia corporativa:
el campo intelectual ante los medios (el campo periodstico y el
publicitario, digamos). Si la televisin exige un derecho de entrada a todo aquel que se pone
ante las cmaras, la aceptacin
de unas condiciones relativas al
tiempo, al tema, a la profundidad de la intervencin, el intelectual debe negarse a aceptarlas:
un deber honroso de salida. Si se
obstina en el error y se pliega a
exigencias mediticas, habr que
arrancarle los galones de intelectual, pues su presencia en los medios ser ndice inapelable de
connivencias con l, de intereses
espurios, de claudicaciones.
Pierre Bourdieu ilustra esta actitud de renuncia a hablar y a dejarse ver que da la vuelta a la crtica posible: lo verdaderamente
responsable no es, por mor de
un mesianismo intelectual, intervenir a toda costa en el discurso pblico, sino que la responsabilidad est, dadas las condiciones, en la abstinencia. El
autor comienza haciendo un
diagnstico demoledor del medio televisivo, tumba tanto de la
vida cultural en todos sus aspectos como de la vida poltica en
democracia (pgs. 7 y 8). Pero
inmediatamente hace una reflexin metadiscursiva: el texto que
leemos fue originalmente retransmitido por televisin, procede de
dos conferencias televisadas.
Bourdieu goz caso excepcioCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
Segn l, una violencia estructural y simblica se cierne sobre el campo periodstico, irradiando desde la parcela del periodismo televisivo a las dems
formas de periodismo (el grfico
y el radiofnico). Ahora bien,
afirma que esta violencia no tiene
una encarnacin concreta, se trata de fuerzas invisibles (pg.
58) que son un poco como la
fuerza de gravitacin, cosas que
nadie ve (pg. 76) y sus efectos
no son necesariamente producto
de unas voluntades. Se trata de
una estructura que no es advertida por los telespectadores ni por
los periodistas(pg. 59), de manera que sin que nadie lo haya
pretendido realmente, sin que las
personas que financian la televiN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
La imagen tonta por iletrada (Sartori), la imagen mala por sofisticada (Virilio), la imagen desptica por interesada (Bourdieu), pero, en cualquier caso, la imagen
capaz de modelar la existencia humana: una presencia superlativa
y rectora de nuestro destino.
McLuhan defenda un determinismo tecnolgico, que algunos
ahora abrillantan al socaire de la
revolucin digital. En este orden
de cosas, podramos definir de
sensorial o perceptivo los determinismos de Sartori (la imagen se
relaciona con nuestra psique de
una manera diversa y ms pobre
que la palabra) y de Virilio (las
imgenes protsicas, telescpicas,
arruinan las imgenes naturales,
atrofian la memoria visual y de
paso incapacitan para imaginar a
partir de la palabra escrita), y
de estructural el determinismo de
Bourdieu (las comunicaciones
de masas, sometidas a una lgica
del mercado y a una lucha feroz
por los ndices de audiencia y sometidas al poder de los anunciantes, de los grandes grupos, de
las subvenciones estatales, etctera, no pueden ser sino lo que son:
el intelectual que lo sea se abstendr de participar o pondr
unas condiciones acaso inalcanzables). Resignacin.
Sin duda, lo ms desmoviliza73
tuar con maldad, a sabiendas, absuelto en razn de su edad de toda imputacin de estupidez, de
pereza, de embobamiento, de mimetismo. La culpabilidad personal se esfuma cuando se descarga
sobre el ente, y la tentacin de
beneficiarse de ese chivo expiatorio es muy grande. Quien ha cometido abuso o ignominia culpa,
ante los propios micrfonos o las
cmaras, a esas malas influencias,
a lo que vio y oy, y sale inmaculado, como despus de nadar en
las aguas lustrales de la inocencia. Y as, el apocalipsis meditico
en realidad no es ya slo cosa de
intelectuales, acadmicos y cientficos: puede convertirse tambin
el recurso universal, democratizado, de la irresponsabilidad.
5. Lo inmeditico
ms elaborados. La defensa en
ocasiones es maquiavlica, pues
invierte algn aejo argumento
apocalptico, en particular el de la
tecnologa deshumanizadora, y
adems parece ms acorde con el
diagnosticado fin de las ideologas: en vez de stas, una tecnologa inocente, global, al servicio
de la pura informacin (o del entretenimiento, tanto da), inmediata, transparente, objetiva. No
es el Apocalipsis purificador a
sangre y fuego lo que nos espera,
no. Es una Epifana gozosa e
ininterrumpida de todo lo digno
de verse, una visin exttica, pero efmera, el Rostro Verdadero
constantemente renovado, sin
perder un pice de su verdad.
Albricias, pues. El xito de la televisin se debe a la plena confianza depositada por los espectadores. La televisin es imagen
verdadera, no simulacro o artificio, y la tecnologa es la garanta
inhumana (pero a la vez concebida y perfeccionada por el hombre) de esa verdad esencial.
Resulta paradjico que esta
disfuncin actual que describen
con rigor y denuncian estentreamente los apocalpticos se presente ante nosotros como la mejor garanta de objetividad y de
transparencia (en el dominio de
la informacin al menos, pero
tambin de forma creciente en el
del entretenimiento): en todas
partes hay cmaras y corresponsales, reporteros con su micrfono en ristre, encuestas tabuladas
y grficos al instante, conexiones
va satlite, noticias montadas
en caliente y enviadas a la velocidad de la luz a la otra parte del
mundo. Vemos el primer plano
del regate fulminante, del gol, del
abrazo de los jugadores, de la
zancadilla y del salivazo que sern
objeto de severa sancin federativa (tenemos pruebas); vemos la
guerra en directo con los combatientes muertos (y hasta algn
periodista) an calientes; vemos
partos, bautizos, bodas, adulterios, muertes y entierros in actu;
vemos a presidentes, ministros,
subsecretarios y delegados a la
entrada de reuniones trascendentales, dndose la mano, y los
volvemos a ver a la salida, en so-
cesidades internas para someterse al imperativo de la visualizacin multitudinaria: todo adquiere un relieve especial, se hiperboliza, de manera que los
llantos son ms amargos, las risas
ms explosivas, la rabia ms violenta, las quejas ms airadas,
e cos via. Y como explicaba muy
bien Bourdieu, es difcil dudar
de que los medios representan
ante nuestros ojos la comedia de
la inmediatez, se expresan con
la demagogia de lo espontneo
y, siendo as, esos retazos de vida
discurriendo que nos ofrecen ya
no pueden responder solamente
a un curioso querer verlo todo
humansimo, sino un voyeurismo cuasi patolgico.
Ahora bien, no es el pblico
televidente consciente de ello?
Desconoce que la televisin no
slo registra hechos, sino que de
forma creciente los encarga a medida o llanamente los produce?
Por otro lado, acaso en la misma
diversidad de canales no estara la
prueba ms fehaciente de que
la objetividad, transparencia e imparcialidad son quimeras? Ante
la constatacin por el televidente
de que, con slo cambiar de cadena, los mismos hechos cambian sustancialmente, cmo y
dnde acceder a una tal adecuacin perfecta de los sucesos con
su relato audiovisual? Cmo
atender las muchas autoproclamaciones de realidad y veracidad
cuando stas son divergentes? El
anlisis apocalptico es, en el fondo ajustado: por supuesto que los
productos de la televisin, hasta
los del rabioso directo, son fruto
de una manipulacin. De mltiples manipulaciones, diramos,
pues son muchas las manos por
las que pasan en el proceso de la
industria televisiva. Y esa manipulacin, como todas en las que
interviene una mano humana (es
decir, ni una zarpa o una pezua
ni la mano de Dios) est guiada
por afanes, por debilidades, por
obediencias, por pactos, por rivalidades. Hasta ah de acuerdo.
Lo inaceptable es el remedio
puesto al medio. Ni la censura ni
el silencio, ni muchos menos la
renuncia a toda mquina de visin, nos harn ms libres, ms
75
76
OBJECIONES
COMENTARIOS
IMPOSTURAS
INTELECTUALES
MANUEL MARTNEZ CHICHARRO
En el hiperespacio de
refraccin mltiple florece
la escisiparidad fractal
llano Transgredir las fronteras: hacia una hermenutica transformadora de la gravedad cuntica, se
public en 1996 en un nmero
dedicado precisamente a rebatir
las crticas vertidas por destacados cientficos contra el posmodernismo y el constructivismo social (pg. 20). Para desvelar la
broma, el mismo autor envi a
Social Text otro artculo, Transgredir las fronteras: un eplogo, que la
revista rechaz porque no se atena a sus pautas de calidad intelectual (pg. 283); se public en
Dissent y, con algunos retoques,
en Philosophy and Literature.
El escndalo suscitado mereci la atencin de relevantes peridicos y revistas norteamericanas y europeas y dio lugar a numerosas polmicas, de las que
dio detallada cuenta SnchezCuenca. Los autores citados y
parodiados por Sokal eran G.
Deleuze, J. Derrida, F. Guattari,
L. Irigaray, J. Lacan, B. Latour,
J.-F. Lyotard, M. Serres y P. Virilio, as como algunos autores
norteamericanos menos conocidos, al menos en nuestros pagos.
En 1998 se public en Londres el libro Intellectual impostures, donde A. Sokal y J. Bricmont (en adelante, S. y B.), profesores de Fsica en Nueva York
y Lovaina, respectivamente, pormenorizan sus crticas a casi todos los autores citados, a los que
aaden J. Baudrillard y J. Kristeva; la versin espaola incluye
tambin un interesante captulo
sobre Bergson y sus sucesores,
que figur en la versin francesa del libro.
Dada la claridad y concisin
con la que se expresan los autores, resumamos su intencin con
tres citas tomadas de la versin
espaola:
Por mi parte, aado tres informaciones ms sobre el contenido del libro. La primera, que
las confusiones a las que se refiere la primera cita versan sobre
la mecnica cuntica, el teorema
de Gdel y la teora del caos,
aunque tambin salen a relucir
muchas otras expresiones generadas por la ciencia y transportadas a otros mbitos2. La segunda, que, adems de crticas
pormenorizadas de los autores
citados, el libro incluye un interesante captulo sobre el relativismo cognitivo o epistmico (con
comentarios sobre Popper, Quine, Kuhn y Feyerabend) y que
como apndices se incluyen el artculo primigenio de Sokal y
el eplogo aclaratorio del mismo,
as como un breve pero sabroso
comentario sobre la parodia y
otro sobre las relaciones entre las
dos culturas (la cientfica y la
humanista). Y mi tercera informacin es que, aunque la provocacin posmoderna obliga a S. y
B. a entrar en materia en fsica
y matemticas, en general el contenido principal del libro es asequible para lectores sin formacin especializada; los tecnicismos ms complejos figuran en
notas a pie de pgina. Son muy
de destacar tambin la claridad
expositiva de los autores y la calidad de la traduccin, que est
revisada por Sokal.
Ciencia y filosofa
77
IMPOSTURAS INTELECTUALES
78
La importancia de las palabras es distinta en mbitos distintos. En la literatura es muchsima (algunos incluso diran
que lo es todo). En filosofa las
palabras y sobre todo las que
bautizan son muy importantes. En matemticas las palabras
son muy poco importantes, incluso irrelevantes.
Euler bautiz a la raz cuadrada de menos uno como nmero
i y a los nmeros de tal ndole
como imaginarios. Es un adjetivo
plausible, puesto que no existe
ningn nmero real que multiplicado por s mismo d menos
uno. Pero perfectamente hubieran podido ser bautizados como
irreales o inexistentes o con el
nombre de su descubridor, sin
que para nada hubiera variado el
sorprendente hecho de que podemos operar con nmeros imaginarios, irreales o inexistentes
sin que esto sea un puro juego intelectual: los nmeros imaginarios forman parte de los nmeros
complejos (otra denominacin
plausible), con los que podemos
resolver problemas concretos con
aplicaciones prcticas.
Por razones similares los nmeros irracionales (los que no
pueden obtenerse como cociente de dos nmeros enteros), como el nmero pi o la raz cua-
Por lo que he ledo, no comparto totalmente la interpretacin que hace A. Ryan sobre el
poder y la verdad en Foucault y
tampoco me place la alusin de
Sokal a la clase obrera creo que
hoy no se puede hablar de ella
sin redefinirla, porque no es lo
que era, pero comparto el espritu de las frases citadas. Si
bien puede resultar un tanto retrica la frase hecha de que la
verdad es revolucionaria, no lo
es que la verdad socava el poder
y que, por ms que en las ciencias y ms claramente en las
sociales la verdad absoluta sea
inaccesible, el pensamiento de
izquierda no puede renunciar a
aproximarse a ella, lo que s es
posible. Por eso el poder, con
mayor o menor disimulo, pone
tanto empeo en controlar y
manipular la informacin en su
sentido ms amplio (pero ste
no es el tema de hoy).
Es evidente que la izquierda
radical (marxista y anarquista)
ha sido optimista en su relacin
con la ciencia y ha pecado de
cientificismo ingenuo5. Pero el
5 Cuando hace 40 aos, con cierta formacin acadmica cientfico-tcnica y algunas lecturas de Ortega y poco ms, me
enfrent con el Anti-Dhring, me qued
un tanto perplejo con aquella explicacin
sobre los saltos histricos las revoluciones a travs de los cambios de estado del
agua (la acumulacin cuantitativa de temperatura provocaba la revolucin: el slido
hielo daba el salto cualitativo y se converta en lquida agua). A m aquello no me
cuadraba y tengo la seguridad de que jams utilic esta argumentacin para predicar la ineluctabilidad de la revolucin
socialista. Ms tarde le con placer el prlogo de Manuel Sacristn a otra edicin
del libro en el que descalificaba los argumentos de Engels y creo que qued vacunado contra la seudociencia posmoderna.
He aqu una excelente muestra del talante posmoderno. Tanto da escribir una carta a la persona amada como un libro que
va a influir en la formacin intelectual de muchos lectores. Para
Maggiori, las reglas del juego
(qu juego?: seducir?, pasar el
rato?, ascender en la escala acadmica?, vender?) son las mismas. Al fin y al cabo, segn el
principio de indeterminacin de
Heisenberg, no podemos conocer
Ni los autores de Imposturas
intelectuales ni el que suscribe
afirmamos que los autores criticados no hayan hecho aportaciones vlidas a la filosofa o a las
ciencias sociales. Incluso yo recuerdo escritos de estos autores
que en alguna medida nunca
excesiva me interesaron. Pero
asumiendo la importancia de lo
subjetivo que tanto recalcan los
posmodernos, tengo que confesar una mana ma: al carnicero
que detecto que me ha vendido
gato por liebre no me gusta comprarle ni la carne de vaca. n
DE RAZN PRCTICA
correo electrnico
Un paso atrs
www.progresa.es/claves
claves@progresa.es
Hablando de la economa sexual femenina, desde la pubertad hasta la menopausia, Irigaray escribe:
Pero cada fase de este proceso posee
una temporalidad propia, eventualmente cclica, unida a los ritmos csmicos. El hecho de que las mujeres se
hayan sentido tan amenazadas por el
accidente de Chernbil tiene sus orgenes en esa relacin irreductible que existe entre sus cuerpos y el universo.
Aqu Irigaray cae directamente en
el misticismo: ritmos csmicos?, relacin con el universo? A qu diablos se
refiere? Reducir a las mujeres a su sexualidad, a ciclos menstruales y ritmos
(csmicos o no), supone atacar todo
aquello por lo que el movimiento feminista ha luchado durante las tres ltimas dcadas. Simone de Beauvoir debe de estar revolvindose en su tumba
(pgs. 127 y 128).
ques Derrida. El punto de vista de la minora ha sido siempre que la verdad puede socavar el poder () Pero, una vez
que has hecho una lectura de Foucault en
la que la verdad es simplemente un efecto del poder, ests listo... (pg. 285).
direccin internet
CASA
DE
CITAS
HRAULT DE SCHELLES
En un mundo en el que el arribismo podra tener el buen
gusto de ser un arte, la lectura de Maquiavelo, de Gracin o de Hrault de Schelles es poco menos que balsmica: delata a tanto chapucero del llegar (aunque mal
que bien van subiendo, hasta que un da, de pronto,
caen) y muestra a las claras la tramoya del mundo, al menos en su vertiente de competencia gregaria.
Listo, rico, fatuo, hombre de leyes, poderoso gracias a
los poderosos lechos de las altas damas de su tiempo, Hrault de Schelles (1759-1794) opt por la Revolucin y
fue uno de sus adalides (presidi la Convencin e integr
el Comit de Salud Pblica), pero no pudo con el Incorruptible: su hedonismo y su atesmo le hacan sospechoso (Robespierre exiga una revolucin desta: Virtud y Terror, supremo binomio de las falsas revoluciones). Pujante y popular, y por ello incmodo, Hrault acab en el
Leyendo con especial atencin las obras
de los escritores ms clebres, como
Rousseau, Montesquieu y otros autores,
griegos, latinos, etctera; observando la
conducta de los grandes hombres que
han sorprendido al mundo, el instinto de
los animales que lo pueblan, el
movimiento de toda esa materia; un
hombre retirado en su viejo castillo,
encaramado sobre las planicies de Mantes
como nido de guila, se ha visto
sorprendido por una serie de ideas
nuevas que, por qu no, le han parecido
del mayor inters. Convencido de que
haba descubierto, perfeccionado incluso
en muchos aspectos, el secreto de tanta
gente notable, semejante gnero de
meditacin le ha recordado el mtodo de
Csar, y ha escrito con bonhoma esta
pequea Teora de la ambicin, con el fin
de rerse a solas, o todo lo ms con un
amigo que no sea ambicioso.
Principios generales
para ser persona de genio
80
cadalso, en una sesin estelar de trinchado en la que rodaron otras dos cabezas heroicas: la de Danton y la de
Camille Desmoulins.
Su principal obra, Thorie de lAmbition (1788), es una
coleccin de preceptos aforsticos para triunfar en el gora,
entendiendo por tal cualquier campo del intercambio ciudadano. Madame Roland, que detent el saln de moda
en los albores de la Revolucin, coment a propsito de
Hrault: Todos estos chicos guapos se quieren demasiado
a s mismos como para posponer sus personas a la cosa pblica. En La muerte de Danton, Bchner le hizo mantener
este dilogo beckettiano con el gran incendiario: Hrault:
Buenos das! Debera decir buenas noches. No puedo preguntar cmo has dormido, sino cmo dormirs. Danton:
En fin, bien Hay que acostarse riendo.
Se ha de distinguir cuidadosamente
entre el cerebro femenino y el masculino.
El primero es una suerte de matriz, recibe
y da; pero nunca produce.
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Plan de accin
Lectura
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HRAULT DE SCHELLES
Conversacin
Del charlatanismo
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