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E inpoderamiento de

las hiciieress desde


la despatriarcalizacibn y
descolonizacibn

Duo/a Horaol. Ch4vez

Titulo:

Empoderamiento de las mujeres


desde la despatriarcalizacin y la descolonizacin

Serie:

Hilvanando

Una publicacin de Solidaridad Internacional Bolivia en el marco del "Convenio


para el Empoderamiento de la Mujer en Per y Bolivia".
Coordinacin:

Ilse Zuleta Sarabia


Ximena Humerez Irusta

Consultora:

Dunia Mokrani Chvez

Edicin:

Floriana Soria Galvarro

Obra de
portada:

Bertha Gabriela Bentez vila


"Augurio de Arcoiris en Luna"

Diseo:

Angela Arias Zuleta - 70623238

Impresin:

Garza Azul Impresores & Editores


Tel. 2232414 - Casilla 12557

Depsito Legal: 4-1-2882-10

Convenio para el
empoderamiento de la mujer

Apoda F3,131.
de Cocger.
para el Dearde

CastillaLa Mancha

Pul y Bolivia

SOBRE LA AUTORA

Dunia Mokrani Chvez es analista poltica, investigadora del


Centro de Estudios Andinos Amaznicos y Mesoamericanos
(CEAM) y miembra del Comit de Seguimiento a Conflictos
del Observatorio Social de Amrica Latina (OSALCLACSO). Es Integrante activista del Colectivo de Mujeres
Samka Sawuri(Tejedoras de Sueos). Este colectivo fue
desarrollndose aproximadamente el ao 2000, a partir
de "Encuentros y Desencuentros" un espacio de reflexin
de la condicin femenina-, de dilogos, reflexiones y redes
entre mujeres: trabajadoras, agricultoras, intelectuales,
artistas entre algunas.
Este espacio cuenta desde el 2005 con el programa "El
Juego de las Manzanas" en la Radio Wayna Tambo de la
ciudad de El Alto, para difundir las voces de reflexin y
cuestionamiento de una diversidad de mujeres.
En busca de una autonoma ideolgica y econmica impulsa
la creacin del Centro de Estudios Andinos Amaznicos y
Mesoamericanos CEAM Bolivia, en coordinacin con CEAM
Mxico. Es parte tambin del grupo de estudio y accin
sobre Descolonizacin y Gnero, que articula a colectivos
de mujeres de Bolivia y Mxico. Muchas de las ideas que
estn expuestas en este documento han sido pensadas en
dilogo con las integrantes del colectivo Samka Sawuri en
general, y en particular con Patricia Chvez, Tania Quiroz
y Pilar Uriona.

Pg.
9
11
13
25

31

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55
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Presentacin
Introduccin
1. Revisin crtica de la perspectiva de
gnero predominante
II. Algunas reflexiones sobre las
potencialidades y lmites del
"Proceso de Cambio" para el
empoderamiento de las mujeres
111. Aportes crticos producidos desde
diferentes feminismos para la
profundizacin del proceso de
transformacin poltica
que se vive en el pas
Apuntes sobre tos debates feministas
Algunas reflexiones a partir de los aportes
feministas al proceso poltico boliviano
IV. Lineamientos metodolgicos generales
para el trabajo en gnero
Reflexiones y aportes
Bibliografa

Des/patriarca/17,40U
y Descolornzaci6

"En el mbito poltico, la separacin de los intereses


de clase, tnico-raciales y de gnero y sexualidad ha
producido una serie de cegueras mutuas y ha puesto en
evidencia los lmites de estas separaciones: la dificultad
de incluir los temas del gnero y la sexualidad en la
agenda de los temas tnico-raciales, los temas de raza
y discriminacin racial en la agenda de los movimientos
feministas y los antiheterosexistas, el tema de homofobia
y la misoginia en la agenda de los movimientos sindicales.
Estas separaciones y la dificultad de ver las confluencias
y superposiciones de las diversas diferencias -convertidas
en desigualdades sociales- no propicia que los distintos
movimientos sociales articulen sus objetivos. En
consecuencia, se hace necesario propiciar una sinergia
en el plano poltico y una articulacin de objetivos
emancipatorios de estos diversos movimientos sociales"

Mara Viveros Visoyas.

Presentacin
"Mientras ustedes se ocupaban slo de la situacin de las mujeres,
nosotras estbamos luchando por lo estratgico, por la inclusin y
la igualdad para todos y todas"
(Dirigenta campesina, refirindose a la labor del movimiento de mujeres y de las ONGs)

A la hora de trabajar con mujeres en comunidades rurales y en tos


barrios, es frecuente escuchar este tipo de afirmaciones que nos
dan cuenta que el accionar cotidiano de hombres y mujeres en estos
ltimos aos est enfocado a lograr una mayor profundizacin de la
democracia. Ejercer derechos en democracia es importante no slo
en trminos de la formalidad del voto, sino y sobre todo reflexionar
sobre las relaciones de poder que nos rodean y lograr construir
cotidianamente una sociedad incluyente.
Pero, de qu poder estamos hablando? y, qu proceso de
empoderamiento nos estamos planteando en este nuevo escenario de
Estado Plurinacional?. Este tipo de preguntas guan el trabajo de las
instituciones integrantes del Convenio para el Empoderamiento de
la Mujer en Per y Bolivia y nos retan cotidianamente a lograr que la
profundizacin de la democracia no sea otra cosa que la igualdad de
derechos polticos y culturales de los y las diversas. Vivimos tiempos
de cambio y queremos ver y sentir cambios, por ello, es necesario
entender y ser parte de la construccin de un poder emancipador
que permita a mujeres y hombres vivir en igualdad.
En este marco, Solidaridad Internacional, como parte de esta
experiencia deConvenio comprometida con los desafos anteriormente
mencionados, agradece a Dunia Mokrani por recuperar nuestras
dudas y reflexiones y trabajar con mayores elementos que creemos
son de vital importancia; como la necesidad de ir identificando en la
prctica los yugos del poder patriarcal y colonial, el anlisis conjunto
Despatriarwhiacibn
y Descolonauclb

de nuestras experiencias concretas y la reflexin sobre procesos


de subversin de las relaciones de dominacin y explotacin que
organizan nuestras sociedades.
Como seala Dunia Mokrani, "El desafo crtico es abordar no slo
tres tipos de opresin: la patriarcal, la colonial y la de clase, sino
ver de qu modo se articulan estas tres opresiones entre s, en
nuestras sociedades y que adems producen otros tipos de opresin
y discriminacin, ... entonces el desafo poltico es mucho ms
grande".
Con este nuevo nmero de la Serie "Hilvanando", queremos aportar a
la profundizacin del tema y que los desafos planteados orienten el
dilogo y la prctica necesaria para la construccin de una sociedad
con mayor justicia y sin discriminacin.

Ilse Zuleta Sarabia


Coordinadora Convenio de Gnero
Solidaridad Internacional - Bolivia

Introduccin
El presente documento busca brindar elementos bsicos de reflexin
para un debate sobre el empoderamiento de las mujeres, desde los
retos que plantean la despatriarcalizacin y la descolonizacin, como
tareas polticas. En la primera parte se hace una revisin crtica de
la perspectiva de gnero predominante, en el marco del proceso
de transformacin poltica y social definido como posneoliberal
y descolonizador. En la segunda parte se presentan algunas
reflexiones sobre las potencialidades y lmites de este proceso para
el empoderamiento de las mujeres. En la tercera parte se abordan
los aportes crticos producidos desde diferentes feminismos y que
son fundamentales a la hora de plantear los horizontes de cambio
y la profundizacin del proceso de transformacin que se vive en
Bolivia. Sobre esta base de reflexin, en la cuarta parte se plantean
algunos lineamientos metodolgicos generales para el trabajo en
gnero. Al final del documento se presentan comentarios y preguntas
relacionados al tema, surgidos en ocasin de una presentacin
del documento realizada en la Agencia Espaola de Cooperacin
Internacional para el Desarrollo (AECID), en la que participaron varias
y varios representantes de instituciones privadas de desarrollo social
que trabajan por los derechos de las mujeres, as como instancias
de la cooperacin internacional y del Estado. Cabe apuntar que el
presente documento ha sido enriquecido y complementado a partir
del dilogo sostenido con las instituciones y organizaciones que son
parte en Bolivia del "Convenio para el Empoderamiento de la Mujer
en Per y Bolivia".
En base a los temas abordados, son dos las preguntas que guiarn
el documento:
Cules son los principales desafos en las polticas de
gnero en el marco de un proceso de cambio definido
como posliberal y descolonizador?
Despatnarcalizacibn
y Descolonaaub

Cmo articular el tema de gnero e interculturalidad


ms all del marco liberal de elaboracin de polticas y
de visiones esencialistas de las culturas y del gnero?
El objetivo de este documento es brindar una reflexin que
aporte elementos para un debate sobre tos conceptos de gnero
e interculturalidad como conceptos y formas de abordaje prctico
de la temtica, que deben ser repensados y reconstruidos desde
acciones concretas y diversas culturalmente para hacer frente a
un complejo sistema de exclusiones en el que se entrecruzan, de
manera compleja, opresiones de raz colonial, patriarcal y de clase,
entre otras.

Crtica de la
perspectiva de inero
predominante

1. Revisin crtica de la perspectiva


de gnero predominante
Inicialmente se plantean algunos apuntes sobre descolonizacin y
despatriarcalizacin, para luego analizar el modo en que se abord,
desde el marco neoliberal de polticas pblicas, el complejo sistema
de opresiones que hace a la formacin de las estructuras sociales de
desigualdad en Bolivia. En este sentido, se hace un amplio anlisis
de los lmites de las polticas neoliberales de gnero.
De qu hablamos cuando nos referimos a procesos de
descolonizacin y despatriarcalizacin en el marco de un
proceso que se perfila como posneoliberal?
Cuando nos referimos a descolonizacin y despatriarcalizacin
hablamos de procesos de subversin de las relaciones de dominacin
y explotacin, que organizan las sociedades en una serie de relaciones
jerarquizadas y jerarquizantes en funcin al carcter colonial,
patriarcal y de clase que las configuran.
Cabe sealar que la perspectiva con la que se trabaja en este
documento no es la de hacer una caracterizacin general del
patriarcado y de la condicin colonial en Bolivia, sino, plantear
la necesidad de ir identificando en la prctica los nudos de poder
patriarcal y colonial y los modos en que unos se reflejan en los
otros.
Por lo tanto, partimos de que descolonizar y despatriarcalizar
supone desmontar los sistemas de desigualdad que se producen en
sociedades colonialmente estratificadas, con estructuras sociales y
polticas patriarcales y en las que el conflicto de clase es tambin
una tarea pendiente.
Desputriarcalizacin
y Descolonizacib -11111,091%*,
n

Entonces, el desafo poltico supone no slo abordar tres tipos de


opresin, sino el modo en que stos se articulan entre s y con
otras formas de opresin propias de sociedades adultocentristas,
homofbicas y en las que las personas con discapacidad o capacidades
diferenciadas son relegadas como sujetos sociales y polticos a la
marginalidad.
Dado que uno de los objetivos del documento es analizar desde
una mirada crtica y evidenciar las limitaciones de los modos de
abordar el gnero en el marco de las reformas estructurales de corte
neoliberal -sin por ello desestimar los avances y logros alcanzadoses importante analizar stos modos en el periodo de la denominada
"Democracia Pactada".
En 1985, con la implementacin de las reformas estructurales, se
inicia como modelo de polticas pblicas acompaado de un tipo de
institucionatidad de gnero que responde a un esquema conceptual
segn el cual las mltiples opresiones son concebidas como "asuntos":
indgenas, de gnero, generacionales, dejando totalmente al
margen el problema de la divisin clasista de la sociedad. Este tipo
de abordaje desde las polticas pblicas no ha permitido encarar
de manera compleja las estructuras de desigualdad que cimentan
las relaciones sociales en el pas y ha tenido, en un principio, un
efecto despolitizador de las luchas de diferentes sectores populares,
indgenas y de las mujeres.
Hasta la Asamblea Constituyente no se haba dado el escenario
poltico para plantear un debate amplio y plural que permita avanzar
hacia un proceso de repolitizacin del concepto de gnero, de
manera tal que ste se aborde como un tipo de opresin y por tanto
como un problema estructural. Si bien, a pesar de que el proceso
constituyente permiti un encuentro entre mujeres diversas -con
los lmites y dificultades que se han dado en este ejercicio poltico
intersubjetivo- las propuestas de las mujeres no encontraron un
terreno poltico frtil para evidenciar de manera explcita en la
nueva Constitucin Poltica del Estado (CPE), el carcter patriarcal
del Estado y la sociedad boliviana, junto al carcter colonial y
capitalista que s se reconoce en el texto.

Hablar de descolonizacin y despatriarcalizacin supone hablar de


procesos de emancipacin, lo que para las mujeres significa hablar de
cambios estructurales en el conjunto de la sociedad, que nazcan de
una transformacin profunda de su propia condicin de subordinacin
y que no se disocien de los debates sobre los modos de producir y
conducir una agenda poltica para un proceso de cambio.

Esquema de la concepcin neoliberal de abordaje de la


problemtica de Gnero

Desarrollo Humano:
Asuntos de
Gnero y
generacionales
Asuntos Indgenas

-,......
1 Mujeres, nios, nias,
adolescentes,
ancianas, ancianos e
indgenas son
)concebidos/as como
grupos carentes y
\ zliscrjmin

t..El desigualdades como


problemas estructurales

nayor
- parte
de la poblacin
es minorizada
polticamente como
ujetscrents

Las diferentes formas de


opresin se abordan como
problemas sectoriales y se
traslada al mercado buena
parte de las
responsabilidades sobre las
medidas correctivas de las
desigualdades

En el contexto constituyente, para el caso de las reivindicaciones


indgenas, la clara denuncia del carcter colonial y racista de la
formacin social y estatal republicana coadyuv a que los indgenas
se piensen a s mismos como sujetos de la poltica y no simplemente
como objeto de polticas pblicas. Sin embargo, si hablamos de las
reivindicaciones de las mujeres, observamos que las mismas no se
han sustentado en una denuncia contundente de la persistencia de
una sociedad patriarcal. As, las diversas luchas y reivindicaciones de
las mujeres en el escenario constituyente, se toparon con el muro de
una sociedad que no se haba planteado cuestionarse el machismo

Despal-narcalaaobn
y Descolonaucfb

como un elemento central de sus culturas. En este punto, como


bien seala la terica feminista Anne Phillips (1996), la democracia,
para fortalecerse, debe entrar en la trama de las relaciones sociales
posibles desde donde la tirana domstica debera ser considerada
totalmente opuesta a la ciudadana igual y en la coyuntura actual
esta relacin no es nada evidente.
En este sentido, es ms clara para las reivindicaciones indgenas
la relacin entre desigualdad producida por un tipo especfico de
explotacin y la opresin de tipo colonial, mientras que en el discurso
de gnero predominante la relacin de desigualdad entre sexos y el
carcter patriarcal de su origen se vinculan de manera imprecisa.
Lo anterior da lugar a que a las mujeres se les reconozca derechos
especficos, pero a la vez no se reconoce como imperativo poltico
la necesidad de desmontar el sistema patriarcal de dominacin. Es
decir, no se avanza en el abordaje de la opresin por gnero como
un problema estructural.

Ubicacin de la problemtica de Gnero en el contexto


Post-Constituyente

( La CPE reconoce las


desigualdades de tipo
colonial y de clase (con
l'
menor claridad) como
...problemas estructurales

Plantea la construccin de
un Estado Plurinacional y
reconoce como tarea poltica
central la Descolonizacin

En 25 artculos se garantizan derechos


especficos para las mujeres

No se reconoce el carcter patriarcal del


stado, sociedades y culturas en Bolivia
Queda pendiente el reconocimiento de laa
despatriarcalizacin como tarea
(oltica = Reconocimiento de la opresin
de las mujeres como problema
estructural

En el escenario constituyente, las mujeres desde diversas miradas


lograron la visibilizacin de sus demandas a travs de 25 artculos
plasmados en la nueva carta constitucional que garantizan derechos
especficos para las mujeres. Este es, sin duda, un muy importante
avance y se constituye en un fundamental instrumento de lucha. Sin
embargo, una vez expuestos los lmites antes planteados, parece
importante que estos derechos reconocidos a las mujeres sean
asumidos como un medio de lucha y no como un fin en s mismo. Es
decir que se proponga como horizonte de lucha el que la opresin
por gnero, desde diferentes escenarios polticos, sea vista como un
problema estructural.
Para avanzar en el anlisis de los modos prcticos de encarar esta
tarea poltica hacia la despatriarcalizacin y descolonizacin como
tareas indisolubles, a continuacin se mencionan los principales
lmites del abordaje neoliberal de la problemtica de gnero,
que an persisten en algunas de las prcticas institucionales y de
organizaciones que trabajan en este mbito.
Las polticas neoliberales de gnero han tenido como uno de sus
lmites principales la homogenizacin de la categora mujer, con una
dificultad muy grande para problematizarla desde otras opresiones
como la de clase y la de tipo colonial. As, se plantea un doble
desafo si se quiere hacer frente a este tipo de homogenizacin
despolitizadora, en el marco del contexto de cambio que vive el
pas:
Se requieren formas creativas de dilogo intercultural no slo
entre mujeres, sino entre culturas, sobre los modos que cristalizan las desigualdades de gnero a nivel intracultural as como
las desigualdades interculturales, evidenciando principalmente
las diferentes formas en que se plantean las resistencias de las
mujeres, en plural y no simplemente extrapolar la experiencia
de determinados grupos de mujeres;
Hacer frente a la lectura muy difundida en los operadores
polticos del actual proceso, segn la cual la superacin de
un tipo de opresin, la indgena-popular, resuelve en s misma
las desigualdades de gnero. Esto ha servido de base para la
argumentacin gubernamental de que no se hace necesaria tener

Pespatriarcalizacin
y Descolonaaob

una instancia institucional para desmontar la opresin patriarcal,


planteando como alternativa la transverzalizacin de la temtica
en el trabajo de las diferentes reparticiones de gobierno en
sus niveles nacional, departamental, local y de autonomas
indgenas.
La respuesta que hasta ahora se ha ido trabajando -desde diferentes
espacios- a este tipo de argumentacin propone combinar la tarea
de transverzalizacin del enfoque de gnero con una institucin
con el peso necesario que pueda velar por su efectivizacin y
pueda formular polticas especficas en beneficio de las mujeres,
apuntando a cerrar las brechas de desigualdad, a travs de medidas
de discriminacin positiva. En este punto del anlisis este tipo
de argumentacin es importante, sin embargo no suficiente si se
apunta a plantear la despatriarcalizacin como una tarea poltica,
sin la cual el Proceso de Cambio tendra serios lmites. Es decir, que
parece imperioso avanzar en un tipo de argumentacin poltica que
ponga en el centro del debate la necesidad de asumir el carcter
patriarcal del Estado, las sociedades y las culturas del pas, como
un problema estructural que produce relaciones de poder desde el
machismo, la homofobia, la exaltacin de la heterosexualidad como
un valor social y el adultocentrismo, entre otros. En este sentido,
parece importante revisar de manera crtica o ampliar el concepto
de "Enfoque o Perspectiva de Gnero", de acuerdo a los desafos del
proceso de transformacin poltica que vive el pas.
Si bien hasta ahora la perspectiva y/o enfoque de gnero ha sido una
herramienta til para incorporar en las polticas pblicas, legislacin,
programas y proyectos, un anlisis del trasfondo de las relaciones
sociales y de poder entre gneros, cabe observar que ha tenido tres
lmites fundamentales:
a) El primer lmite tiene que ver con que el tipo de relacin ntergenrica
que se visibiliza, no da cuenta de la diversidad de experiencias y
de formas en que se cristalizan las desigualdades entre gneros
en diferentes sectores sociales y culturas, as como tampoco da
cuenta de las diversas formas en que las mujeres, las sociedades
y culturas resisten, luchan y proponen transformaciones sociales
que apuntan a revertir la condicin de subordinacin de las mujeres.

El enfoque de gnero predominante, por lo general, no ha


producido anlisis y menos an metodologas que permitan un
amplio abordaje de la relacin que se da entre las desigualdades
de clase, etnia y gnero, entre otras. Aunque s debe decirse que
se han dado experiencias concretas en el trabajo de campo de
diversas instituciones en las que se han planteado experiencias
importantes e interesantes para avanzar en formas de abordaje
del trabajo de gnero en articulacin con otras formas de opresin.
Sin embargo estas experiencias y metodologas, en el mejor de
los casos fortalecen el trabajo de las propias instituciones que
lo encaran o pasan a ser parte del acervo institucional, pero
difcilmente se socializan en el marco de un debate ms amplio.
En muchas ocasiones la incorporacin del enfoque de gnero se
hace de manera mecnica y opera como sustituto de un anlisis
sobre las propuestas mismas; por ejemplo, en el mbito legislativo
muchas veces se tiende a debatir con las diferentes iniciativas de
leyes, incorporando algn artculo que haga mencin o visibilice
a las mujeres, sin entrar al debate sobre la estructura misma de
la ley y el modo en que sta asume o no la opresin por gnero
como un problema estructural. En este sentido, muchas veces se
apoyan leyes que en su espritu refuerzan el carcter patriarcal
de la sociedad y a la vez admiten incorporar nominalmente a las
mujeres.
A los lmites antes expuestos, se suma la necesidad de hacer
frente a una lectura generalizada, propia de la formacin y
prcticas polticas patriarcales, que asume que por el hecho de
que las mujeres planteen polticas, leyes o proyectos especficos en
beneficio "propio" se convierten en un "sector" con demandas, al que,
en el mejor de los casos se atiende. Desde este tipo de accionar poltico
machista no se asume, por ejemplo, en el caso de la violencia contra
las mujeres o la participacin poltica igualitaria, que estos son
problemas sin cuya resolucin un proceso que busca transformaciones
polticas profundas no podra avanzar. Vale decir que la erradicacin
de la violencia contra las mujeres o el hecho de que las mujeres
aporten en los procesos de toma de decisiones de manera igualitaria
son vistos como beneficios para las mujeres y no para la sociedad
en su conjunto. El efecto inmediato de esta mirada se hace evidente
en el hecho de que en muchos casos se asume que las mujeres slo

Despatrircallzaubn
y DescolonIzaci

deben legislar o proponer polticas consideradas "para las mujeres",


inhibiendo su capacidad de proponer y participar en otros temas
considerados de inters social "general".
Otro de los lmites de las formas neoliberales de pensar el gnero,
que cabe apuntar aqu, es el de la tecnificacin excesiva del enfoque
de gnero en detrimento de la accin poltica militante. Francesca
Gargallo (2004) plantea que en Amrica Latina la "profesionalizacin"
de algunas feministas, convertidas en profesionales de gnero que
asumen el rol de mediadoras a la hora de dar voz a las demandas
femeninas y que, al reforzar su papel de expertas en asuntos pblicos
de las mujeres, provocan la invisibilizacin de las demandas polticas
reales de muchas mujeres expresadas oralmente y en accin.
Tambin por esta va se ha reducido la militancia e incrementado la
profesionalizacin de las activistas feministas. Si bien en Bolivia esta
crtica ha sido fuertemente enunciada y tambin algo escuchada
-produciendo un importante y necesario proceso de autocrtica -esto
no es el del todo generalizable, puesto que an no se han difundido
suficientes experiencias concretas del modo en que las instituciones
que trabajan en la temtica de gnero estn produciendo otras
formas de relacionamiento no jerarquizante.
Por otra parte, se est empezando a hacer cada vez ms evidente
la existencia de relaciones de poder entre organizaciones sociales
de mujeres indgenas y populares, en el sentido de que algunas de
stas por sus caractersticas de alcance nacional o posibilidades de
movilizacin, asumen la voz de la totalidad de las mujeres. En este
punto el desafo inmediato est en problematizar la existencia o
no de un movimiento de mujeres en Bolivia, como una pregunta
poltica necesaria, que no se resuelve simplemente enunciando
"la pluralidad" de visiones y actoras del mismo, o enunciando la
existencia de una Agenda Poltica de Gnero, sino debatiendo de
manera amplia sobre su capacidad de accin, las formas en que se
construyen las agendas, los modos concretos en que se participa en
este movimiento, las relaciones de poder a su interior, las actoras y
actores, tos avances y los lmites.
Finalmente, cabe recuperar, en el marco de los desafos del contexto
poltico boliviano actual, las observaciones que hace Mrgara Milln
(2009) en torno a que "[...] los 'derechos de las mujeres' dentro del

discurso global del desarrollo, intervienen en las culturas agrarias


e indgenas imponiendo un modelo especfico, tanto de desarrollo
como de ciudadana, y tambin una misma acepcin de emancipacin
femenina. Universalizan el sujeto (neo) liberal, se dirigen a la
mujer campesina y/o indgena focalizndola (y convirtindola) en
un individuo aislado, sujeto del derecho al crdito y al empleo,
forzando as su conversin al derecho liberal, y a las actividades
productivas definidas desde el marco neoliberal del desarrollo".
Lo anterior es fundamental para comprender que la despatriarcalizacin,
ligada a un proceso de descolonizacin debe partir necesariamente
de la crtica al modelo civilizatorio de desarrollo, que impone un tipo
de ciudadanizacin y por ende tambin tiende a imponer un modelo
de emancipacin femenina. Este aspecto debe ser cuidadosamente
revisado en las prcticas y contenidos de las instituciones que trabajan
la temtica de gnero. La descolonizacin y despatriarcalizacin
exigen una revisin de los procesos de ciudadanizacin que se
plantean en los proyectos, cuestionando los propios conceptos desde
donde se construy la exclusin.

espatnarcalfzucin
y Descolonaao6

Aliunas reller.iones sobre


las potencialidades y lmites
del"Proceso de Camhio"
para el empodera iento
de las mujeres

II. Algunas reflexiones sobre las

Sobre la base de la crtica realizada en la primera parte, se esbozan


algunas reflexiones.
Si hablamos de los lmites propios del "Proceso de Cambio" para el
empoderamiento de las mujeres interesa aqu empezar identificando
dos formas de despolitizacin que obstaculizan una articulacin de
las luchas:
a) La primera tiene que ver con el hecho de que en la coyuntura actual
est latente en los discursos, argumentos y prcticas polticas, una
suerte de cuestionamiento a las posibilidades de las mujeres de
hacer cuerpo poltico desde dilogos interculturales. Lo anterior
se evidencia en el nfasis constante que se hace a las diferencias
de origen colonial y de clase entre mujeres. Lo paradjico es
que no se enfatiza esta imposibilidad para los varones; por el
contrario se presenta como figura emblemtica del cambio al
binomio presidente-vicepresidente, cuyas procedencias tnicas y
de clase no son las mismas. Este es un argumento al que se debe
dar una respuesta poltica ya que apunta a negar a las mujeres
la posibilidad y capacidad poltica de articulacin en un proyecto
de cambio. Un ejemplo de este tipo de argumentacin se da
cuando se pretende explicar el hecho de que algunas mujeres
logran su independencia laboral gracias al trabajo domstico de

Despatparcatrzucin
y Descolonizactb

otras mujeres, como un problema entre mujeres y no as como


una problemtica que debe ser abordada y asumida por toda una
sociedad y un Estado que se caracteriza por estar colonialmente
estratificado y tener fuertes estructuras patriarcales en sus
modos de organizacin social.
b) El segundo lmite surge de otra forma de despolitizacin
que parte de la concepcin de que el hecho biolgico de ser
mujeres nos predispondra casi de manera automtica a acciones
polticas conjuntas -ms all de las diferencias ideolgicasdesde agendas comunes despolitizadas. Es decir, que desde un
razonamiento contrario al anterior se produce un efecto similar
de despolitizacin de las acciones de las mujeres, en este caso
suponiendo que se puede hacer causa comn ms all de las
posturas ideolgicas de cada una. Vale decir que mujeres que
desprecian a las y los indgenas podran identificarse con aquellas
que aspiran a transformaciones polticas profundas, slo por el
hecho de ser mujeres.
En lo que se refiere a las potencialidades del proceso y en concreto
a la necesidad de cuestionar el modelo civilizatorio de desarrollo en
todas sus formas, incluido de manera central el de la emancipacin
femenina, el proceso que hoy vivimos en el pas se constituye en una
oportunidad para explotar la capacidad de aprendizaje mutuo entre
mujeres diversas, con la finalidad de potenciar formas creativas
de hacer frente al complejo sistema de opresiones que se busca
transformar de manera profunda. En este punto, como una cara de la
misma moneda, el lmite principal est en las visiones desarrollistas
que existen al interior del propio gobierno y de la sociedad en
general.
Por otra parte, el empoderamiento de sectores sociales antes
excluidos de los mbitos de decisin poltica en el pas, en sus
identidades de clase, de lucha sindical o como pueblos y naciones
indgenas, debe ser aqu apuntado como una de las principales
potencialidades que abre el Proceso de Cambio para la diversidad
de las mujeres. Lo anterior adems crea un efecto de potencial
"igualacin" en las relaciones intragenricas, en el sentido de que
algunas experiencias y saberes, hasta ahora ubicadas como centrales,
en particular las de las mujeres urbanas de clase media, no ocupan

28

ya un lugar central en debate poltico, pues ha sido cuestionada su


posicin hegemnica. Ahora bien, es importante tambin apuntar
que no deja de existir el riesgo de que se creen nuevas lites de
poder en esta relacin intragenrica o lo que sera una suerte de
pacto entre "antiguas y nuevas poderosas" en la medida en que
unas ocupen nuevos lugares de poder, mientras las otras reinventen
los suyos desde la continuidad de las formas tradicionales de hacer
poltica.
Est claro que este no es un riesgo nicamente para el espacio de
las relaciones de poder intragenricas, sino del proceso en general,
ya que puede instituir una nueva forma de lite y, por ende, otra de
mayoras excluidas.
Otra de las potencialidades del proceso que cabe apuntar es la que
se refiere al desafo de plantear otras formas de ciudadanizacin. En
este sentido, la concepcin de un Estado Plurinacional es quiz una
de las mayores potencialidades que ofrece el proceso para las luchas
de tos pueblos indgenas y las mujeres, porque permite fortalecer
otras formas de pensar y hacer poltica. Sin embargo, de manera
paralela al reconocimiento de un Estado Plurinacional, se mantiene
el entramado institucional liberal en la configuracin del sistema de
toma de decisiones, centrado principalmente en partidos polticos
o algunas figuras anlogas a stos, lo que se constituye en un lmite
importante para pensar en formas de empoderamiento de las mujeres
que articulen polticas descolonizadoras y despatriarcalizadoras. Al
respecto Pilar Uriona (2009) seala que "La nueva CPE mantiene
intacta la idea de representacin liberal ya que la conformacin
de los poderes estatales contina basndose en el mecanismo de la
delegacin, sin que se estipule cules sern tos espacios de decisin
(adems de los referendos) en los que se incorpore la participacin
directa de los ciudadanos y ciudadanas para la toma de decisiones,
ni cules sern las instancias de coordinacin institucional con los
movimientos, comunidades indgenas y organizaciones sociales que
han iniciado el camino de la politizacin para presentar sus demandas
y construir propuestas en torno a las mismas". Asimismo, dicha
autora considera que uno de los principales lmites de la nueva CPE
es el no haber incorporado de manera manifiesta y clara el carcter
patriarcal del Estado y la sociedad boliviana.

Despatriarcalizactm
y Descolonaaob

-fp wwww,--

El Plan Nacional para la Igualdad de Oportunidades "Mujeres construyendo


la Nueva Bolivia para Vivir Bien", junto a la Constitucin Poltica del
Estado son algunos de los instrumentos ms importantes para
el empoderamiento de las mujeres en el marco del Proceso de
Cambio. El Plan Nacional plantea la necesidad de descolonizar la
categora gnero mediante una frmula interesante de articulacin
de los desafos polticos de descolonizacin y despatriarcalizacin.
"Descolonizar el gnero significa, [desde la mirada del mencionado
documento] aplicar el gnero como categora de anlisis a las
relaciones entre mujeres y hombres realmente existente en el
pas. El documento tambin plantea que descolonizar el gnero
`significa ubicarlo geogrfica y culturalmente en las relaciones de
poder internacionales, entre un norte rico y neocolonial y un sur
empobrecido y neocolonizado, para denunciar que la situacin que
viven las mujeres en este hemisferio se deriva de las relaciones
desiguales entre norte y sur'. Un tercer sentido que el documento
gubernamental le da a la descolonizacin del gnero es el de
`recuperar la memoria larga de las luchas de las mujeres contra
un patriarcado que se instaur an antes de la invasin colonial'; y
en consecuencia, igualmente tambin denunciar la existencia de un
patriarcado y un machismo boliviano, indgena y popular, con rasgos
propios y particulares. En sntesis, se plantea que la descolonizacin
del gnero parte por quitarle la carga homogeneizante con la
que hasta ahora se ha manejado la temtica, para desmontar el
patriarcado que est en la base de la sociedad y es ms antiguo que
la colonizacin y el neoliberalismo" (Chvez, Mokrani , Quiroz: 2009).
Aunque parezca paradjico, un documento producido en el marco
del propio proceso encuentra su principal lmite en las resistencias
patriarcales y coloniales al interior del mismo, que para el caso de la
implementacin del Plan, se traduce en la poca importancia que se
le ha dado al circunscribir la institucionalidad descolonizadora del
gnero a una direccin de violencia intrafamiliar y en la negacin
a debatir sobre la pertinencia de la institucionalizacin de una
instancia estatal con la jerarquizacin necesaria para hacer efectiva
la implementacin del Plan de Igualdad de Oportunidades.

30
e

Aportes cKticos producidos


desde dilerentes letninis os
para la prolundizacibn del
proceso
de transiormaci6n poltica
fue se vive en el pas 001r

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>)

III. Aportes crticos producidos

En esta tercera parte del documento se presentan algunos


aportes crticos producidos desde diferentes feminismos y que
son fundamentales para el debate que se quiere promover. En
este sentido, como eje central, se trabaja a partir de algunas
reflexiones sobre la pertinencia y necesidad de que los feminismos
sean incorporados, desde sus aportes tericos y prcticos, en los
diferentes espacios de dilogo y discusin sobre lo que se entiende
por Proceso de Cambio y sus horizontes posibles. Posteriormente se
presentan algunos elementos de los principales debates feministas,
cuyos aportes son significativos para pensar los retos polticos del
proceso boliviano.
Partamos entonces por preguntarnos sobre la pertinencia de hablar
de feminismos en el contexto actual. Para ello, parece importante
comenzar por apuntar algunos de los lmites que se presentan a
la hora de abordar este tema, pues est claro que existen fuertes
resistencias al respecto. Aqu, se identifican, al menos dos obstculos
sobre los que sera importante discutir:
a) El primero tiene que ver con los lmites propios del proceso
de transformacin poltica que vive el pas, que no asume de
manera clara el modo de encarar las desigualdades en razn de

Despafrlarculaaubn
y Descolonizaci

gnero como parte central de sus polticas. Lo anterior se hace


ms evidente en el hecho, no poco frecuente en otros procesos
"revolucionarios" a nivel mundial, de que los grandes discursos
sobre transformaciones profundas ignoran la problemtica de
las desigualdades sexo-genricas y/o conviven fcilmente con
prcticas y discursos sexistas y machistas.
b) El segundo lmite se asocia directamente a los efectos de los

discursos y prcticas de los feminismos en Bolivia, tanto del


denominado feminismo institucionalizado como el que se reconoce
como radical. En ambos casos, las construcciones discursivas
y sus prcticas no han logrado un dilogo lo suficientemente
inclusivo, por lo que han creado grandes distanciamientos con
mujeres de sectores populares e indgenas y tambin con mujeres
de generaciones ms jvenes. Por otra parte, la controversia
entre los dos feminismos antes mencionados no se ha traducido
en un debate amplio que incluya a otros sectores, sino que se
ha expresado ms bien en disputas de corte excesivamente
personalista. Sobre este particular, Martha Lamas (2006) al
preguntarse sobre la ausencia de debate entre feminismos a
nivel latinoamericano, plantea como un elemento central "la
razn arrogante" (trmino acuado por Carlos Pereda), que
opera, segn seala la autora, como un mecanismo 1...] para
separarse y separar, para defender jerarquas que se consideran
indiscutibles. Como expresin del pensamiento cerrado, como
desprecio por la razn de los otros [...] como uno de los dispositivos
ms eficaces de inmunizacin en contra de las reales o posibles
interpelaciones del otro". 1-.4. Para Lamas, lo anterior tiene como
resultado ms evidente una suerte de comportamiento sectario
de grupos que se obstaculizan el paso hacia adentro y hacia
afuera. En el caso particular de las feministas este sectarismo las
aleja de la posibilidad de ser "interlocutoras productivas" para
convertirlas en "adversarias estriles". En este sentido, Lamas
plantea la necesidad de "desarmar la razn arrogante", en un
ejercicio de una razn que no tenga temor a corregirse desde
la argumentacin. Al respecto, se plantea aqu como elemento
para la discusin que, en Bolivia, esta confrontacin estril de la
que habla Martha Lamas ha tenido a gran parte de las feministas
enfrascadas en una disputa de poder, que las ha alejado de la
posibilidad de construccin de un movimiento poltico capaz de
1

ol
Y
>,4
nA

incluir la mirada de muchas y diversas expresiones y formas de


encarar las desigualdades de gnero existentes en el pas. En este
sentido las mujeres y organizaciones que no se han construido
polticamente en el seno de esta disputa simplemente y por lo
n.1
general,
no han sido consideradas como interlocutoras vlidas
n4,1
para un debate feminista. Esto tiene tambin efectos importantes
n.4
en la posibilidad de los feminismos de interactuar en mejores
i
V
condiciones con los debates macro sobre la transformacin poltica
4,
del pas. Para algunas actoras y actores la argumentacin anterior
1
pierde peso si hablamos de las posibilidades de articulacin que se
han dado en el escenario constituyente. Al respecto se considera
que, sin negar los importantes avances que se han dado en las
n
posibilidades de accin conjunta para las mujeres en el marco

n,1
del proceso constituyente, no es menos evidente que las mismas
V

se han ido mermando ya en el marco post-constituyente. Aqu
.4
kl
se esboza la hiptesis de que las fortalezas de articulacin de
n.1
mujeres han tenido que ver ms con las posibilidades que brinda
wg
un escenario constituyente que con las propias posibilidades de
accin
conjunta de los diferentes movimientos de mujeres.
>,
1

n,,,1
V

1
1n
1
V

En este marco, los dos obstculos antes planteados se expresan -en


la coyuntura actual- en un rechazo al feminismo desde diferentes
.1
sectores y actores/as. Aqu cabe sealar que las resistencias al
1
feminismo no responden necesariamente a las mismas inquietudes o
Ll
intereses. En este sentido, identificamos al menos dos diferencias. Por
un lado, est el legtimo cuestionamiento a los discursos y prcticas
que se asocian con el feminismo o algunas corrientes feministas, que
han sido las ms difundidas, en el sentido de que de alguna manera
*1
se
sienten impelidas a enfrentase a sus propios compaeros de lucha
n
para asociarse a mujeres, que no en todos los casos cuestionan sus
posiciones de privilegio. Vale decir, que en este enunciado comn
.1entre mujeres de diferentes sectores sociales se plantea la crtica a
.1
un feminismo que no ha incorporado de manera clara las diferencias
>de clase y tnicas. Una segunda resistencia al feminismo, muy
diferente a la anterior, es la que surge de las propias resistencias
>.1
machistas expresada en quienes enarbolan la bandera del cambio,
0
:1
sin cuestionarse las desigualdades de gnero y menos an el sistema
de prerrogativas derivado de un esquema patriarcal. Este tipo de
lresistencia se da principalmente en varones que detentan poder o
en algunas mujeres cercanas a estos esquemas de poder.

Despatrrarcolizacibn
y DescolonIzaci

1PAIIII .111n 941,

La resistencia a hablar de feminismo(s) se expresa, por lo general


en argumentos poco sostenibles entre los cuales citamos los ms
recurrentes:
La supuesta superacin de las desigualdades genricas como
caracterstica central de las sociedades modernas. Vale
decir que, en este tipo de argumentacin se plantea que las
sociedades habran producido ya una plataforma de igualacin
de oportunidades para mujeres y hombres y que, por lo tanto, no
se necesita hablar de feminismo pues dadas estas condiciones las
oportunidades de las mujeres dependeran bsicamente de sus
capacidades personales.
Otra de las formas de resistencia al feminismo(s) se expresa en
el postulado de que las corrientes feministas seran una espacie
de machismo a la inversa, pues estaran planteando una suerte
de superioridad de las mujeres.
En todo caso, a pesar de las diferencias antes anotadas, un factor
comn en las resistencias al hablar de feminismo es que no existe
un conocimiento cabal de la diversidad de posiciones y aportes que
desde los feminismos se han ido produciendo, no slo para resolver
los problemas de la desigualdad por gnero, sino en su articulacin
con otras estructuras de desigualdad. En este marco, a continuacin
se mencionan algunos aportes desde los feminismos a los retos de
transformacin social y poltica que vive el pas.
Cuando hablamos de feminismos nos referimos, por un lado, a una
corriente o a corrientes (en plural) de pensamiento crtico que
postulan un cambio de paradigma poniendo acento en la denuncia
de un sistema de opresin cimentado en la diferencia sexual
como productora de desigualdad(es). Por otra parte, el hablar de
feminismos nos remite a un movimiento poltico que en su seno
alberga diferentes posiciones terico-prcticas sobre las formas de
producir transformaciones sociales y polticas que lleven a desmontar
las estructuras de dominacin patriarcal. En este sentido, hablar de
feminismos es tambin hablar de los diferentes debates producidos
en su seno. Desde esta va nos aproximamos, de igual manera, a los
aportes producidos desde los feminismos en su esfuerzo por pensar
la dominacin de tipo patriarcal en articulacin con el anlisis de

otras estructuras sociales, econmicas y polticas que producen


desigualdad(es). Nos referimos aqu principalmente a las estructuras
coloniales y de clase, pero tambin a las desigualdades que se
producen desde la heterosexualidad reproductiva como forma de
"organizacin social dominante de la sexualidad" (Dorlin: 2009).
Por lo tanto, nos interesa tambin recuperar para el debate una
importante conceptualizacin del feminismo como un saber acuado
por Elsa Dorlin (ibdem), quien postula que este saber feminista
"[...] designa todo un trabajo histrico efectuado desde mltiples
tradiciones disciplinarias (historia, sociologa, literatura, ciencia
poltica, filosofa, etc.) [...] un trabajo de historizacin, y, por
lo tanto, de politizacin del espacio privado, de lo ntimo, de la
individualidad, en el sentido de que vuelve a introducir lo poltico,
es decir las relaciones de poder y por tanto conflicto all donde uno(a)
se atena a las normas naturales o morales.[...]". Seala tambin
que "[...] el saber feminista se vincul con 'contenidos histricos'
[...permitiendo] captar la historicidad de la 'diferencia sexual',
como las prerrogativas sociales y culturales que se desprenden de
ello, la normatividad de la heterosexualidad reproductiva, como la
de su forma jurdica moderna -la familia patriarcal- vinculndose
con la gnesis y desarrollo de los dispositivos de naturalizacin y de
normalizacin de la divisin sexual del trabajo, de la socializacin
de los cuerpos, de la interiorizacin de las jerarquas de gnero,
desde sus puntos de impugnacin: las luchas y los saberes de
las mujeres. El saber feminista es tambin una memoria de los
combates.[...]" En este sentido, Dorlin apunta a la necesidad de
comprender el saber feminista "[...] como un cuestionamiento
primero y ante todo poltico, en el sentido de que el pensamiento
feminista prioritariamente se alz precisamente contra los efectos
de un discurso considerado como cientfico, de los efectos de poder
de los discursos mdicos, psicoanalticos, pero tambin filosficos,
histricos o antropolgicos totalizadores dominantes sobre el cuerpo
y el habla de las mujeres".
La conceptualizacin anterior del feminismo como un saber, una
genealoga, nos abre la posibilidad prctica de dialogar con este
saber feminista no slo desde las producciones intelectuales, sino
tambin desde la historia oral de las luchas individuales y colectivas
de las mujeres. Esto es fundamental si asumimos el trabajo en

Despartarcaltzaubn
y Descoloknzac16

gnero tambin como un reto de descolonizacin y, a la vez, la


descolonizacin como una forma de despatriarcalizacin.

Apuntes sobre los debates feministas


La igualdad y la diferencia en el debate feminista
Sin duda uno de los debates que ms ha marcado a las corrientes
feministas producidas predominantemente en el mundo occidental
ha sido el debate entre los denominados feminismos de la igualdad
y la diferencia, cuya expresin en Amrica Latina, en general, y en
Bolivia en particular se relacionan por un lado, con el denominado
"feminismo institucionalizado", expresado principalmente en el
trabajo de ONGs y su vnculo con la definicin de las polticas estatales
de gnero y, por otro, con el denominado "feminismo autnomo",
cuya expresin ms visible en Bolivia est en el movimiento Mujeres
Creando.
Francesca Gargallo en su libro "Ideas feministas latinoamericanas"
reconoce la influencia, tanto del feminismo de la igualdad como
el de la diferencia, en las corrientes feministas latinoamericanas,
influencia que, a decir de la autora, ha sido reformulada y adecuada
a la propia historia del continente y a sus historias nacionales, lo
que oblig a pensar en funcin a temas tales como: la colonizacin
(conquista y esclavizacin), la minorizacin de los pueblos indgenas
y de las mujeres. Gargallo tambin identifica como una fuente que
nutre el pensamiento feminista latinoamericano la corriente de la
teologa y filosofa de la liberacin, que plantea la liberacin como
un hecho que es siempre colectivo, que engendra en el sujeto nuevas
formas de verse en relacin con los otros.
El feminismo de la diferencia tiene sus orgenes en el feminismo
radical de tos aos 70, surgi en Estados Unidos y centra su accionar
poltico en los grupos de autoconciencia entre mujeres, orientados
a la deconstruccin de la formacin social femenina en el marco
de estructuras patriarcales y en la conformacin de "fraternidades"
igualitarias femeninas. Actualmente la principal veta del feminismo
de la diferencia o feminismo radical, se encuentra en Europa en
general y en particular en la filosofa contempornea francesa en

38

dilogo con corrientes filosficas feministas italianas y espaolas


(Irigaray, Cisoux, Kristeva, Lonzi, Sendn, etc.).
Esta corriente desde sus mltiples acepciones centra su inters en
el legado de Simone de Beauvoir expresado en la premisa: "la mujer
no nace se hace". En este marco la feminidad y masculinidad son
comprendidas como "[...] smbolos culturales que han servido para

justificar y fundamentar a una determinada relacin de poder"


(Rubio Castro: 2007), la cimentada en la diferencia sexual.
En este sentido la va principal para desmontar estas estructuras
de dominacin patriarcal, propuesta desde el feminismo de la
diferencia, ha sido la revalorizacin de "la feminidad" y sus valores,
como base para transformar el mundo simblico dominante. Se
plantea que el horizonte poltico de la igualdad se circunscribe a un
tipo de igualdad jurdico-formal, que no permite hacer una crtica
profunda a las formas dominantes de hacer poltica moldeadas desde
la experiencia masculina en el poder, en las que la competencia, el
militarismo, la violencia y el individualismo y los liderazgos que se
plasman en la conduccin y sometimiento de grandes masas seran
sus caractersticas principales. En este sentido se plantea repensar
la poltica y el poder desde las experiencias "femeninas", cuyos
potenciales llevaran a un nuevo tipo de sociedad ms proclive,
por ejemplo, al pacifismo y a la conservacin del planeta. Es decir
que plantea que hay un modo de hacer poltica masculino y otro
femenino. En esta va el feminismo radical reivindica su autonoma de
las concepciones tericas y de las formas organizativas masculinas.
Las feministas de la diferencia hacen referencia a la necesidad de
una igualdad entre hombres y mujeres, pero no en una igualacin
acrtica con el modelo masculino de organizacin social, poltica y
econmica. As revaloriza la diferencia sexual, ya que se considera
que la negacin de diferencias sustanciales entre hombres y mujeres
slo puede darse en beneficio de un sujeto universal neutro, que no
es ms que la expresin de la consagracin del modelo masculino
que ha producido ese esquema de desigualdad patriarcal. As el
feminismo de la diferencia tiene como horizonte poltico el de la
construccin de una identidad propia, que permita en la esfera
pblica la emergencia de voces que no sean un simple eco de las
voces masculinas.

Despatriarcalaucitm
y Descohonizaci6

Las principales crticas al feminismo de la diferencia se centran


en que este partira de visiones esencialistas de la mujer, en una
veta de idealizacin de una feminidad construida socialmente en
detrimento de la igualdad entre hombres y mujeres. En este sentido
el esencialismo que se le critica al feminismo radical tendra como
correlato una suerte de homogenizacin que parte, en su accionar
poltico, de una identidad comn entre mujeres, que no existe en
s misma. Por la va de esta homogenizacin se estara echando por
tierra, segn las crticas al feminismo de la igualdad, la posibilidad
de articular la lucha de las mujeres con las luchas por romper otros
esquemas de dominacin. La automarginacin del sistema poltico,
por ser considerado masculino es otra de las crticas que se hace a
este tipo de feminismo.
Del otro lado del debate se encuentra el feminismo de la igualdad,
denominado tambin como feminismo reivindicativo. A grosso modo,
podemos observar que esta corriente feminista, desde sus diferentes
sentidos, plantea de manera central la conquista de la igualdad
de derechos entre hombres y mujeres. Un concepto fundamental
de este feminismo es la idea liberal de igualdad de oportunidades,
las mismas que se logran principalmente a travs de medidas de
discriminacin positiva.
Desde este feminismo se organizan agendas que plantean problemas
sociales que son vinculados o asociados a problemas de las mujeres,
a ser abordados principalmente a partir de propuestas de leyes
espaciales y polticas pblicas correctivas. La diferencia sexual
desde este feminismo slo puede ser concebida como productora
de desigualdad. El horizonte poltico de este feminismo es la
participacin y redistribucin igualitaria mediante una participacin
equitativa.
Las principales crticas al feminismo de la igualdad se dan en el
sentido de que ste no reparara en los lmites de la igualdad
jurdica formal, pues plantea la inclusin en sta, sin cuestionar sus
bases de legitimacin. Por esta va este tipo de feminismo estara
potenciando una categora de sujeto de derecho pretendidamente
universal, pero que en los hechos responde al modelo ciudadanovarn-blanco-propietario. A esta corriente feminista tambin se le
atribuye como lmite una forma de homogenizacin, segn la cual la

40 --g-m11141-

emancipacin de las mujeres estara planteada a partir de un tipo


de experiencia de subordinacin, la de la mujer blanca y burguesa.
Por lo tanto, al igual que la crtica al feminismo de la diferencia, en
este caso tambin se apunta a su imposibilidad de articular la lucha
de las mujeres con otros esquemas de dominacin.
En el terreno de las acciones polticas, uno de los principales
cuestionamientos a este tipo de feminismos es el lugar desde el
cual despliegan sus acciones, es decir el campo institucional,
principalmente el de las agencias de cooperacin y de las ONGs. En
este sentido, una de las crticas centrales al feminismo reivindicativo
sostiene que ste convierte a algunas feministas en profesionales
de gnero que asumen el rol de mediadoras a la hora de dar voz
a las demandas de las mujeres y que, al reforzar su papel de
expertas en asuntos pblicos de gnero, estaran contribuyendo a la
invisibilizacin de las demandas polticas reales de muchas mujeres
expresadas en la accin poltica y social directa.
Para algunas tericas el debate entre los feminismos de la igualdad
y la diferencia es un falso debate que debe ser superado con el
objetivo de desarrollar "[...] una perspectiva que se oponga
simultneamente a la desigualdad social y el androcentrismo
cultural. Una perspectiva que combine efectivamente una poltica
de la redistribucin con una poltica del reconocimiento, pero no
como si se tratase de problemas separados. Ms bien, tendra que
integrar exigencias sociales con exigencias culturales, buscando
cambiar la cultura y la economa poltica a la vez," (Fraser: 2007).
En este sentido para Nancy Fraser es fundamental salir de las lecturas
esencialistas de la identidad y la diferencia, pero sin replegarse por
ello a una perspectiva monocultural ni a las argumentaciones de los
relativismos culturales. Por ello esta autora plantea la necesidad
de buscar alternativas tericas y prcticas que permitan valorar las
distintas diferencias en su relacin con la igualdad en el horizonte
poltico de la democracia radical.
Otras tericas apuntan a la necesidad de retomar el debate entre
los feminismos de la igualdad y la diferencia desde sus propios
aprendizajes. Ana Rubio Castro (2007) plantea que el feminismo
ha aprendido que "[...] uno de sus graves errores lo ha cometido
cuando ha pretendido, frente a la cultura dominante, sustituir un

Despatriarcalizacibn
y Descolonizaci 4)11.,v,

esencialismo por otro, cuando ha cado en la trampa de creer que era


posible definir qu es ser mujer. [Seala que desde el feminismo se
ha aprendido] que no es posible construir una identidad abstracta,
un modelo en el que reconocerse hoy y siempre. [En este sentido
apunta la necesidad de que] el feminismo como teora y como
prctica debe ser capaz de develar todas y cada una de las distintas
situaciones de discriminacin y de desigualdad existentes". Rubio
tambin habla de la necesidad de asumir que las mujeres deben
estar en el mbito pblico, pero apunta que es primordial pensar
en el ingreso de las mujeres en la poltica no como un fin, sino para
construir un nuevo hacer poltico. Para ello, plantea que es preciso

"[...] adoptar una actitud ms radical, estar en la poltica, pero


haciendo que sta se transforme".
Otras miradas feministas
A continuacin se exponen otros de los significativos aportes desde
miradas feministas que plantean importantes posturas, que interesa
rescatar en este documento como insumos para la reflexin sobre el
tema que nos ocupa. Estos son los Feminismos Multiculturales y los
Feminismos Poscoloniales, adems de los aportes a los feminismos
producidos desde la corriente terica de la Democracia Radical, en
particular los aportes de Chantal Mouffe. Antes de pasar a exponer
algunas de sus principales premisas, cabe recalcar que, con la
intencin de concentrar el inters en algunos puntos especficos de
los debates feministas, no se exponen otras importantes corrientes
tericas feministas como ser aquellas concebidas en las vertientes
socialistas, as como los feminismos posmodernos.
El principal aporte de los feminismos que ponen el acento en el
multiculturalismo est en su crtica frontal a los puntos de vista
monoculturales del feminismo y por ende en el descentramiento de
la identidad de gnero, complejizando la categora mujer desde la
articulacin con otras formas de opresin de origen tnico, de clase
o las derivadas de una sociedad homofbica, entre otras. En este
sentido nuevas voces como las de las denominadas feministas de
color, las latinas en EE.UU. y tambin las lesbianas, denuncian el
predominio de un feminismo blanco que estara produciendo nuevas
.formas de colonialismo. Por esta va, el multiculturalismo desde
el feminismo pone en la mesa de debate la necesidad de prestar

atencin prioritaria a otro tipo de diferencias adems de la sexual,


por ejemplo, a las diferencias entre mujeres por su origen de clase,
por su diferencia racial o su opcin sexual.
Si bien para algunas tericas, el multiculturalismo feminista no es ms
que una nueva fase del feminismo de la diferencia y con demasiados
tintes de los relativismos posmodernos, existe una distincin
fundamental en el hecho de que cuestiona las posibilidades de
hermanamiento entre mujeres al poner en duda la representatividad
del feminismo frente a la complejidad de diferencias culturales
que ignora. La principal crtica a esta corriente feminista est en
los riesgos que puede suponer para las luchas de las mujeres el
sobredimensionar el relativismo cultural. En este sentido, se le critica
tambin el sobredimensionamiento de las diferencias culturales,
expuestas todas como positivas en s mismas. Se le reprocha una
latente imposibilidad de articular la tarea poltica de revalorizacin
cultural con el anlisis de los esquemas de desigualdad producidos
en el seno de cada cultura. Por ello, se le observa su poca capacidad
de crtica y su mecnica de simplificacin al momento de analizar
las relaciones sociales y de poder al interior de cada cultura, debido
a que se partira de una identidad construida a priori y en esencia,
buena por naturaleza.
Los feminismos poscoloniales entran a la arena del debate en
relacin estrecha con los aportes del multiculturalismo feminista,
en el sentido de que en ambos casos se trata de voces que buscan
ser escuchadas a partir de la denuncia de un feminismo hegemnico.
De manera general, se puede observar que el feminismo poscolonial
centra su argumentacin en su oposicin al etnocentrismo feminista,
cuyos ejes hegemnicos de irradiacin estaran en la academia
norteamericana y europea y su principal potencial en los recursos
econmicos que mueven en su difusin e implementacin. Desde este
feminismo se plantea la estrategia poltica y terica de descolonizar
el conocimiento como va para desmontar la posicin estructural
de poder en la que se ubica el feminismo hegemnico. Esta sera la
base de un nuevo horizonte feminista, que Chandra Talpade Mohanty
(1984) plantea como un feminismo transcultural, a partir de una
solidaridad feminista no colonizadora, no imperialista y no racista.
Dicha autora critica al feminismo occidental por su mirada sobre

Despatrtarcalizaubn
y Descoloncaob

las mujeres del Tercer Mundo como un grupo homogneo, apoltico,


previamente constituido, sin estatus de sujetas, con lo cual las
convierten en simples beneficiarias de ayudas o en objeto meta
para poner en prctica su "misin civilizatoria". Por lo tanto las
posibilidades emancipatorias de los feminismos pasan por desmontar
esta relacin de poder producida por la existencia de un feminismo
hegemnico.
Si bien esta corriente de pensamiento y accin plantea importantes
aportes a los procesos de descolonizacin desde una propuesta
epistemolgica que apunta a romper uno de los nudos centrales de
colonialismo -el etnocentrismo, en este caso feminista- no se ha
difundido de manera suficiente y precisa sobre los modos a travs de
los cuales desde esta corriente se acta y se piensa la articulacin
entre descolonizacin (decolonialidad) y despatriarcalizacin, lo
cual sera apuntado como su lmite principal.
En otra va, interesa aqu referirse a los postulados de la Democracia
Radical, como corriente terica, particularmente desde los aportes
de Chantal Mouffe, quien plantea una concepcin diferente de sujeto
contraria a aquellas que parten de una identidad preconstituida y
esencialista, postulando la necesidad de pensar en conjuntos de
identidades parciales e inestables. Al respecto Doris Lamus, en
su texto "Identidad, ciudadana y Poltica: Para pensar nuestras
prcticas feministas en los inciertos contextos de hoy"' , explica
que "lo que propone Mouffe a las feministas que compartan una
visin de la democracia radical, es la necesaria deconstruccin de
las identidades esenciales para poder acceder a una comprensin
adecuada de las diversas relaciones sociales donde se han de aplicar
los principios de libertad e igualdad, fundamentos stos de un
pensamiento democrtico" .
Otra forma de anti-esencialismo que vale la pena rescatar, aunque no
provenga de las corrientes feministas multiculturales o poscoloniales
tratadas en este acpite, sino de la teora Queer, es aquel que
pone nfasis en las identidades como construcciones discursivas,
para rechazar cualquier poltica que esencialice la diferencia como
identidad objetiva. En esta lnea Judith Buttler denuncia la poltica
de las identidades como formas excluyentes y represivas, por lo que

la tarea poltica del feminismo, para ella, es la deconstruccin de


todas las identidades, pues entiende que es a partir de ellas que las
mujeres contribuyen de manera activa en su propia opresin.
0 1
.<1
L
.1
r

Asimismo, cabe mencionar los aportes de Monique Wittig, otra de


las principales exponentes de la teora Queer, quien plantea que la
categora mujer slo es posible en el marco de la heterosexualidad
como un rgimen poltico opresivo que debe ser derrocado como
tarea poltica. Wittig (2006) cuestiona la conceptualizacin feminista
del patriarcado como sistema ideolgico basado en la dominacin
de los hombres sobre las mujeres por no haber controvertido las
propias categoras Hombre y Mujer, plantea la necesidad de analizar
la heterosexualidad como rgimen poltico.

Algunas reflexiones a partir de los aportes feministas al proceso


poltico boliviano.
1

>k,

>1
,
n
n.1
n>.

Desde lo expuesto en acpites anteriores, se puede observar que los


diferentes feminismos, pero principalmente los debates producidos
entre ellos, plantean la necesidad de pensar en los retos polticos
de transformacin que vive el pas en dilogo estrecho con sus
importantes aportes. Por un lado, observamos que la fecunda
problematizacin que se hace de la igualdad y la diferencia,
tanto en el debate feminista sobre el tema, pero tambin desde
el multiculturalismo feminista y las teoras poscoloniales, dejan
una leccin que es fundamental trasladar al debate concreto sobre
el carcter plurinacional del Estado. La necesidad de renunciar a
esencialismos etnocntricos sin negar las reivindicaciones culturales
desde el reconocimiento de la diferencia es un aporte importante que
surge del debate feminista y que podra ser extrapolado a un debate
necesario sobre los retos polticos de construir plurinacionalidad en
hechos concretos. En esta misma va el reto poltico de articular la
exigencia de producir igualdad en el seno de la sociedad boliviana,
sin negar el postulado poltico de reconocimiento a las diferencias
es fundamental a la hora de pensar en los retos del proceso poltico
boliviano.
Otro de los aportes producido desde la corriente feminista que nos
interesa subrayar aqu, es el que se plantea en el doble reto de
asumir la toma del poder, pero a la vez no hacerlo como fin, sino

Despatparcabzaubn
y Descolontzaub

como medio para cambiarlo desde otras formas de hacer poltica


que no se anclen en supuestos esencialistas ni patriarcales. Lo
anterior es fundamental en el proceso que hoy vivimos en el pas en
el sentido de que el empoderamiento de nuevos actores y actoras no
termine potenciando las estructuras patriarcales y coloniales, ya que
al ubicarse en un lugar de poder, adems heredado, puede limitar
sus capacidades de cuestionamiento al poder que ha asumido, dando
lugar a una tendencia de crear nuevas lites y nuevas formas de
exclusin.
Las crticas y postulados del multiculturalismo feminista y de los
feminismos poscoloniales son cruciales a la hora de pensar los
procesos de descolonizacin ya que obliga a no slo la necesidad
prctica de conocimiento de otras y diversas culturas, sino y
principalmente a pensar en trminos de una realidad multicultural.
Para ello, aunque parezca paradjico, resulta muy importante
no perder de vista los riesgos del sobre dimensionamiento de las
identidades culturales en detrimento de la igualdad, apuntados
con claridad en los debates feministas. Si consideramos que en el
Proceso de Cambio, un elemento central para el potenciamiento
de la interculturalidad poltica es la valorizacin de los pueblos
indgenas como las grandes mayoras poblacionales, puede parecer
que apuntar en el riesgo de sobredimensionar las identidades
culturales sera un contrasentido. Sin embargo se considera que
asumir el carcter indgena de la plurinacionalidad boliviana como
tarea poltica, supone prestar especial atencin, desde al anlisis
de experiencias concretas, a como muchas veces las estructuras
patriarcales e inclusive las formaciones sociales coloniales son
planteadas como diferencias culturales. As la valorizacin cultural
en s misma puede terminar frenando la posibilidad de cuestionar las
estructuras que probablemente sean coloniales o pre-coloniales de
dominio hacia las mujeres.
Por otra parte, desde la veta del pensamiento de la democracia
radical se abren interesantes planteamientos para el proceso de
transformacin poltica y los desafos de gnero en su interior, al
menos en dos sentidos, el primero porque permite hablar de la
construccin articulada de un movimiento poltico pero fuera de los
anclajes de las identidades fijas o preconstituidas, esto, a diferencia
de algunas posturas que al negar la existencia de sujetos fijos niegan

46

a su vez la posibilidad de accin poltica conjunta. Un segundo


aporte fundamental es que permite analizar la articulacin ms
all de un vnculo entre mltiples identidades fijas (ya sean estas
indgenas, laborales, de diversas opciones sexuales), sino desde la
cualidad poltica de romper con su carga esencialista y por ende
universalista.
En el ejercicio de pensar la despatriarcalizacin como tarea poltica,
en el marco del proceso de transformacin que vive el pas, parece
tambin fundamental dialogar con las provocaciones planteadas
desde la teora Queer, en el sentido de que una crtica profunda
al patriarcado no puede eludir una crtica de la heterosexualidad
reproductiva como forma de organizacin social dominante y
productora de muchos de los esquemas de dominacin y desigualdad
no slo patriarcal, sino colonial. En esta misma va es importante
quitar del discurso poltico a la familia nuclear como sujeto central
de las polticas pblicas, problematizndolo desde las diversas formas
reales de convivencia que existen en el pas. Criticar las desigualdades
de gnero tambin tiene que ver con criticar un modelo civilizatorio,
en este caso el basado en la familia donde el matrimonio entre una
pareja heterosexual es el ideal, este modelo regulatorio deja fuera
a una gran cantidad de actores y realidades, a mujeres y hombres
sin hijos, nios y nias hurfanos, madres y padres solteros y una
diversidad de opciones sexuales. Entonces, partir de esa crtica a
estos modelos lleva tambin a una posibilidad de ir desmontando
estructuras civilizatorias que fomentan las desigualdades. La CPE
plantea un avance en este sentido ya que habla de familias, ya no de
familia, sin embargo en muchas de las polticas sociales del gobierno
actual se vuelve a la centralidad de la familia nuclear como base de
la sociedad.
Los anteriores son slo ejemplos de la importancia de revalorizar
al feminismo como una fuente de saber que no se puede desechar
por cuestiones de resistencia machista en un proceso que busca
transformaciones profundas.

Despatrlarealaacin
y Descolonizactb

Cineat ientos inetodolbilcos


jelierales para el trabajo e inero

IV. Lineamientos

En este ltimo acpite se exponen algunos lineamientos metodolgicos


generales, producidos desde las reflexiones anteriores y en dilogo
con las instituciones y organizaciones que son parte del Convenio
para el Empoderamiento de la Mujer en Bolivia. Estos lineamientos
buscan ser una base de reflexin que sirva para el trabajo concreto
y prctico de las diferentes instituciones.
Cabe mencionar que el alcance del presente documento no es el
de plantear una metodologa a aplicar en el trabajo de las diversas
instituciones (lo cual no sera ni posible, ni deseable), sino brindar una
reflexin sobre los retos a nivel procedimental en el desarrollo de los
proyectos sobre derechos para el empoderamiento de las mujeres,
con abordaje desde la interculturalidad, la despatriarcalizacin y
la descolonizacin. En este sentido, las formas de trabajo deben
pensarse en dilogo con principales desafos en las polticas de
gnero en el marco de un Proceso de Cambio.
Partamos de uno de los planteamientos centrales de la reflexin
del documento expresado en pginas anteriores: "el desafo poltico
es avanzar en un tipo de argumentacin poltica, diferente, que
ponga en el centro del debate la necesidad de asumir el carcter
patriarcal del Estado, las sociedades y las culturas del pas, como
un problema estructural que produce relaciones de poder desde el
machismo, la homofobia, la exaltacin de la heterosexualidad como
un valor social, el adultocentrismo y otras formas de opresin y
discriminacin".

Despatriarcalaacin
y Descolonaaub

En este planteamiento el desafo metodolgico central ser el de


lograr articular el tema de gnero e interculturalidad ms all del
marco liberal de elaboracin de polticas y de visiones esencialistas
de las culturas y del gnero.
Es fundamental partir de un proceso de reflexin interna en cada
una de las instituciones, en el que se evale el modo en que se
trabaja el tema de derechos de las mujeres, preguntndose si las
metodologas utilizadas apuntan o no a una articulacin temtica
compleja, revisando principalmente las nociones de igualdad y de
reconocimiento de las diferencias que se manejan. Es necesario
hacer un anlisis, para cada uno de los casos, de la forma de abordar
el tema de gnero como parte de un complejo sistema de exclusiones.
Tambin resultara interesante evaluar los modos concretos en que
se combinan las diversas formas de opresin en los contextos en lo
que se trabaja.
En directa relacin con el punto anterior, parece importante no
partir de nociones preconcebidas de los modos en que se entrecruzan
relaciones coloniales, patriarcales y de clase para no caer, por
ejemplo, ni en la exaltacin acrtica e idealizante del Chacha-Warmi,
ni en una condena prejuiciosa. Para ello es fundamental abandonar
la tendencia a la tecnificacin excesiva que ha habido en el tema de
gnero para dar paso a la accin militante, que permita un dilogo
abierto.
En este camino se plantea la necesidad de construir metodologas
que lleven a formas creativas de dilogo intercultural, no slo
entre mujeres, sino entre culturas diferentes, sobre los modos
en que en cada caso se viven las desigualdades de gnero a nivel
intracultural. Es importante tambin producir espacios de reflexin
sobre las desigualdades interculturales, ya que si hablamos de un
proceso de descolonizacin, debemos reflexionar en la persistencia
de una cultura dominante. El objetivo de estos dilogos es el de ir
evidenciando principalmente las diferentes formas en que se plantean
las resistencias de las mujeres en casos concretos y diversos. Es decir,
a nivel metodolgico, se debera abandonar sistemticamente las
prcticas predominantes que terminan extrapolando la experiencia
de un determinado grupo de mujeres a las realidades de otras. En este
sentido, el desafo de estos dilogos interculturales e intraculturales,

52

tanto entre mujeres de diferentes culturas, pero tambin entre


pueblos tendra como otro de sus objetivos analizar las formas en
que se cristalizan las diferentes desigualdades para cada uno de los
casos, a partir del conocimiento de los modos en que se articulan en
hechos y lugares concretos estas formas de opresin y, tambin cmo
dan lugar a otras formas de opresin. Vale decir que los dilogos
interculturales deberan servir para la construccin de categoras que
permitan hacer una crtica de los modelos civilizatorios, inclusive
aquellos que se producen desde la mirada colonial que pueden tener
algunas mujeres urbanas sobre las mujeres indgenas.

1
N

Ahora bien, el desafo de producir un proceso de autocrtica entre


mujeres de diversas realidades sociales y culturales no debera llevar
metodolgicamente a una imposibilidad de accin poltica conjunta que
termine reforzando las estructuras machistas. Tampoco es deseable que
se produzca como efecto de este proceso de autocrtica la desresponsabilizacin de la sociedad en su conjunto, de las opresiones
derivadas de las desigualdades de gnero, convirtindolas en un
problema que slo atinge a las mujeres. El Proceso de Cambio debe
hacerse cargo de esta problemtica. En este sentido es fundamental
que en su interior se potencie el dilogo con los feminismos, y que
a su vez, los feminismos se repiensen para la profundizacin de este
proceso de transformacin poltica que vive el pas.
As finalmente se plantea la necesidad de problematizar el tema,
para que cada una de las instituciones, a partir de sus propias
experiencias y posibilidades de trabajo, pueda orientar y reorientar
sus acciones para potenciar el activismo poltico, encaminado a
exigirle una coherencia interna al Proceso de Cambio, cuestionando
sus propios postulados y sus propios horizontes de transformacin en
relacin a las reivindicaciones de gnero.

Despatriarcalacrubn
y Descolanizacib

gelle,(iones y Aportes

Rellexiofies y Aportes
A continuacin se presentan comentarios y preguntas de mujeres y
hombres que partiendo de su experiencia y compromiso aportaron a
las reflexiones contenidas en este documento.

Pregunta participante
Partiendo de la existencia de resistencias sobre los feminismos por
considerarlos externos a la cultura, sobre todo en relacin a la
concepcin del Chacha Warmi , En esta propuesta de descolonizacin
se ha considerado la existencia o emergencia de un feminismo
originario?
#ia

En el documento se intenta recuperar los diferentes aportes de los


feminismos, -que pueden ser un aporte para profundizar el Proceso
de Cambio- y entre esos hay muchos feminismos descolonizadores
o feminismos del denominado Tercer Mundo que vienen de la
articulacin de mujeres indgenas y sobre todo de mujeres migrantes,
que estn brindando elementos importantes para poder trabajar
este tipo de resistencia.
En el documento se ha tratado de identificar algunas resistencias
al feminismo y trabajarlas para entender de dnde vienen algunas,
identificando que muchas tienen que ver con una crtica legtima
a diversas formas de dominacin, por ejemplo: cuando las urbanas
vamos al campo a hablar de nuestros procesos de emancipacin
como modelos a seguir, pero tambin porque existen resistencias
patriarcales propias de nuestras culturas, en este sentido, es
necesario saber en qu medida las resistencias a los feminismos
tienen que ver con la colonizacin o con las propias estructuras
patriarcales que existen al interior de cada cultura.
Despatriarcalizacin
y Descolonizaci

Una manera de encarar esto como proceso, podr ser el propiciar


los dilogos interculturales y tambin intraculturales a nivel de cada
cultura, focalizando de manera autocrtica sobre cules son las
formas en que se cristalizan las desigualdades y de dnde vienen,
para plantear las propias respuestas emancipatorias.

Con,,mtario participante
Cmo despatriarcalizar la poltica pblica, cmo despatriarcalizar el
presupuesto pblico con gestin pblica?, Es posible despatriarcalizar
este Estado desde el mismo Estado?
Qu carcter tiene la transversalidad y cmo se entiende el tema
de la transversalidad?
La transversalidad tiene un lmite desde su nacimiento como
herramienta o como metodologa, y no puedes avanzar ms all,
es justamente la herramienta que te permite esquematizar las
opresiones y actuar sobre eso y hacer ms eficiente el uso de ese
recurso a partir de esa penalizacin.
Habra que ir construyendo algunas ideas sobre cmo feminizamos la
poltica - entendiendo esto como el rescate del carcter poltico de los
feminismos radicales- y traducirla en acciones de poltica y gestin
pblica. Cuando se empieza a hablar de despatriarcalizacin los
operadores pblicos se aterran, pero si se lo hace desde un abordaje
dialogante existe la posibilidad de feminizar la poltica de la gestin
pblica, que puede avanzar ms all que la transversalidad.

Comentario participante
El avance logrado con los 25 artculos de la CPE que hacen
referencia a la equidad de gnero, que al parecer se plantean como
instrumentos concretos, tienen plazos concretos para hacer ajustes
en la legislacin y en la poltica pblica, a partir de ah lo pendiente
es la deuda que se tiene con la redistribucin de la riqueza. Por lo
tanto, creo que es importante revisar y reconstruir desde acciones
concretas la restitucin de derechos, porque en la medida en que no
restituimos derechos, promovemos la desigualdad que tiene que ver
con esa posicin de clase, con esa posicin de privilegio.

58

una Mokrani:
Con este documento lo que no se quiere es que la lucha de las
mujeres se quede simplemente en un reconocimiento de derechos
y luego se traduzca, por ejemplo en alguna ley. Esperamos ms
bien que con la restitucin de derechos se permita un anlisis
hacia las estructuras de desigualdad que cimientan el hecho de
que esos derechos no haban sido efectivos para gran parte de
la poblacin. Esto me parece una va interesante que se podra
explorar.

Pregunta part oante


Si concebimos a los movimientos como expresiones de organizacin
de mujeres, ya sea desde la sociedad civil o desde organizaciones
o movimientos indgenas, creo que debemos preguntarnos qu
reflexiones se han dado sobre esta posibilidad de articulacin
entre estas diversidades de expresiones de mujeres de distintos
mbitos de demandas, en posicin reivindicatoria. Es importante
adems tomar en cuenta que no hay un movimiento sino varios y
entre stos hay contradicciones de clase fuertes, contradicciones
no slo discursivas; entonces, ser posible todava encontrar esta
articulacin entre tantas contradicciones fuertes que planteas?

Dunia Mokrani:
No he hecho un estudio concreto de las diferentes formas que
hay de expresin de los movimientos de mujeres, simplemente he
analizado un poco el panorama ms general, pero s en la segunda
parte del trabajo recupero algunos de los aportes de Chantal Mouffe
en el sentido de cmo articular estas diversidades en el marco de
un horizonte de una democratizacin radical, en la que las y los
diferentes actores tendran que ir creando una cierta cadena de
equivalencias hacia un horizonte poltico ms amplio y no solamente
la incorporacin de demandas especficas. En esta segunda parte
presento un ejercicio de recoger los aportes desde diferentes
feminismos en esta tarea poltica, creo que esa sera una tarea
poltica ms que la tarea de una consultora.

participante
Los conceptos de descolonizacin y despatriarcalizacin te invitan a
analizar un poquito ms el desarrollo de la historia universal de la
dignidad, la misma que ha estado acompaada de la conformacin
Despatnarcalaaubn
ApAjlwasmr,
y Desco/oneaci

de estructuras con muchos smbolos patriarcales, en ese contexto


me pregunto qu rol juega este proceso histrico de movimientos
sociales de hombres y mujeres, y cmo Bolivia podra aportar dentro
del desarrollo de la nueva historia?

Dunia Mokrni:
Rescato el Plan de Igualdad de Oportunidades como un proceso,
porque creo que en la medida en que se vaya implementando tendra
que abrir el debate y espacios de discusin sobre la forma, no slo
de implementar polticas, sino de construir esas miradas propias del
feminismo, adems de contrastar lo que se vaya encontrando en la
prctica de su implementacin.
Creo que este Plan es un elemento ms desde el Estado, creo que es
necesario ver la veta estatal, pero ms all del Plan creo tambin
que es necesaria una tarea como movimiento social: la de ver cmo
incorporar el tema y en eso, planteo la duda si esto es posible slo
desde un movimiento de mujeres. Lo que s est claro es que depende
primero de cmo articulas con otras formas de lucha, y cmo articulas
tu lectura de gnero con la lectura de otras formas de opresin. En ese
sentido, creo que el Plan es una de las potencialidades que dara
este proceso, en la medida en que tambin fuera a implementarse y
potencie tambin otros espacios para pensar en la prctica de cmo
se van implementando estas polticas.

?punta participante
Trabajo con las mujeres de la crcel y creo que ellas son las que
estn prcticamente excluidas de todo, no son tomadas en cuenta
como actoras sociales y son ms discriminadas y excluidas por el
hecho de estar encarceladas y esta situacin se acenta por ser
mujeres de origen aymara o quechua.
Creo que es un desafo empezar a visibilizar y difundir las ideas
de este grupo de mujeres, preguntarles qu es lo que necesitan,
para as poder incorporarlas a un nivel ms formal y estructural
dentro de sus agendas, y de esa manera puedan vivir con calidad.
Mi preocupacin ahora es cmo incorporamos dentro de estas
agendas las necesidades y demandas de estas mujeres?

Dun - Mokrr ni:


En este sentido, creo que es importante lo que planteas, porque
adems en estas diferentes formas en que se articulan las
desigualdades, hay algunos ms desiguales que otros, con menos
posibilidades. En el trabajo con las crceles sera importante ver la
forma especfica en que el sistema patriarcal se traduce, por ejemplo
en el sistema carcelario, sera importante ver las formas especficas
de opresin de las mujeres a partir de ese sistema y no slo plantear
demandas, que tambin son importantes y concretas, sino ver cmo
desmontar desde ah esas formas patriarcales y coloniales del propio
sistema en el que ahora estn inmersas y a partir de ah tambin
extrapolarlo a un nivel social ms amplio.

Pregunta participante
En el documento no se habla sobre qu se entiende por colonizacin,
para luego comprender o decodificar qu es la descolonizacin, qu
entendemos por descolonizacin, y no s si la autora del documento
se siente colonizada y quiere descolonizar.
En la historia las estructuras que han sido impuestas nos meten
a la cabeza de que el hombre es el jefe de la familia, que es ms
importante que la mujer. Por eso creo que es importante analizar el
contexto. En este sentido mi pregunta es cul es la propuesta, por
dnde salimos ahora?
Por otro lado, cuando escucho hablar que hay que feminizar no
estamos metiendo el neocolonialismo en vez de descolonizar?,
estamos pensando en una neocolonizacin?

Ounia Mokrani:
Parto un poco haciendo una trampa de los conceptos de
descolonizacin y despatriarcalizacin porque no me he dado a la
tarea de hacer una caracterizacin de la condicin colonizacin
y patriarcal, porque ah s que parecera que estara dndome
atribuciones que no me competen, porque no tengo la posibilidad de
conocer todas las formas concretas en que se dan la colonizacin y la
patriarcalizacin, creo que es como una madeja que est enredada
y que hay que ir desenredando a partir de que la descolonizacin y
la despatriarcalizacin, desde mi punto de vista, tendran que ser
procesos para ir desmontando estas estructuras de colonizacin.
Despatriurcahzacin
y Descolonizacib

En un trabajo de investigacin que hicimos previo a este, hablamos


con una diversidad de mujeres, de diversos sectores, indgenas,
campesinas, etc. de clase media y con diferentes hombres y mujeres
que planteaban diferentes miradas de colonialidad y patriarcado
desde experiencias concretas. A partir de eso creo que debemos
preguntarnos si la familia como tal es una imposicin colonial, muchas
de la polticas actuales estn orientas a fortalecer esta forma de
familia. Estas son cosas que tenemos que preguntarnos en el proceso
a partir de miradas concretas, ms que entrar en debates desde
cundo y cmo empez, creo que tambin es importante una mirada
histrica y por ltimo tomar en cuenta que en oriente y occidente se
responde de distinta manera al colonialismo y al patriarcado.

11

1-1

1-1

1-1
o

Respecto a la pregunta que haca a nivel personal, yo s me siento


un sujeto colonizado, porque me he criado en una sociedad
colonialmente estratificada, en algunos momentos debo ser un
modelo tambin de lo que la cultura dominante en mis formas de vida
ms occidentalizada promueve como modelo y en otros momentos
sobre todo a nivel poltico, me cuestiono esas formas. Creo que nadie
est libre de estos procesos de colonizacin y patriarcalizacin,
por eso es importante irlos viendo a nivel concreto, creo que la
metodologa se debera dar a partir de las formas concretas en que
se dan estos procesos de colonizacin y patriarcalizacin y la forma
en que se articulan.

Pregunta participante
Al parecer es una tarea empezar a repensar y politizar el tema de
gnero en el marco de la descolonizacin y despatriarcalizacin,
y tenemos que ir pensando formas y modelos de desmontar y
desestructurar y para eso es necesario abrir ms estos espacios de
discusin.
Me parece que se puede empezar con el tema de los asuntos de
gnero que viene de una Constitucin neoliberal que minoriza a
grandes sectores de la sociedad, pero si vemos ahora la estructura
del Ejecutivo seguimos en lo mismo, tenemos un Viceministerio
desjerarquizado, desvalorizado que sita a las mujeres junto a
indgenas, jvenes, nios, personas discapacitadas, tenemos otra
vez todos los sectores excluidos en un mismo lugar, En este marco

ser posible generar algn tipo de poltica que permita cambiar el


tipo de gestin, ser esto posible? Entonces cmo lo hacemos?

Junia Mokrani:
Estoy de acuerdo con la necesidad de exigirle al proceso ms
consecuencia con el tema de las luchas enfocadas a desmontar las
estructuras patriarcales y coloniales, porque tampoco creo que el
tema de lo colonial est del todo claro. En ese sentido creo que
hay un proceso que tenemos que asumir, un proceso social que si ha
cuestionado y puesto en vilo a la sociedad boliviana encarndola con
su carcter racista. Creo que no ha pasado lo mismo con el tema de
asumirse como una sociedad machista, como un Estado machista,
entonces creo que est pendiente la tarea de que la propia sociedad
se cuestione esto.
No es casual que desde un Ministerio de Culturas se plantee trabajar
la descolonizacin y al mismo tiempo quiera conseguir que Bolivia sea
sede de Miss Universo, que es una de las expresiones ms coloniales
y machistas, son esas paradojas del propio proceso que tenemos que
asumirlas de manera frecuente.
Aporte par ;pante
El documento va a servir para pensar en una forma metodolgica
de cmo trabajar el tema. Pensando en Michel Foucault, quien hace
un estudio de las instituciones francesas y de sus estructuras y de
cmo stas instituciones estn atravesadas por diferentes discursos,
de alguna manera para no perderse es mejor salvar la estructura de
gnero, y considero que realmente sera muy importante dar cabida
a esta forma metodolgica, como hace Foucault para poder articular
estos conceptos que se han tomado en cuenta en la investigacin y
repensar que todo proceso de cambio es muy difcil. Creo adems
que todas las instituciones de nuestro pas deberan estar sometidas
a un anlisis, a un diagnstico, a una cura y a un remedio.
Pre , partici Ite
Tengo entendido que en la recin inaugurada Escuela para
Empleados Pblicos uno de los temas centrales es justamente el
de descolonizacin, entonces, si bien es un gobierno que tiene
condiciones y que tiene mucho en la agenda -y realmente hay
muchos temas por tratar- parece que s hay voluntad para tratar
Despatnarcahzacibn
y Descolonaacib

estos temas, lo que tenemos que ver es cmo aportamos desde las
instituciones y los grupos de la sociedad civil? cmo aportamos,
empujamos, impulsamos y presionamos para que esto se vaya
clarificando y no quede en meros discursos o meras teoras?

Dunia Mokrani:
El hecho de que el gobierno haya abierto la Unidad de
Despatriarcalizacin en el Viceministerio de Descolonizacin,
muestra que hay tambin muchas potencialidades y tiene mucho que
ver con la voluntad poltica, hay espacios donde existe ms voluntad
poltica que en otros, y ah las instituciones tendrn que ver lugares
donde se pueden abrir este tipo de espacios.
Tampoco creo que haya que dejar toda la responsabilidad solamente
al Estado, la sociedad debe producir esa exigencia para asumir de
manera ms consistente la forma en que se va a abordar el tema en
este Proceso de Cambio, porque ahora no podemos siquiera debatir,
simplemente nos hablan de una transversalizacin que no sabemos ni
siquiera cmo se come. Entonces, no podemos siquiera criticar eso
porque no hay claridad en la forma en que desde el Estado se est
asumiendo este tema, quizs el primer paso sea exigir un poco ms
de claridad y en eso buscar aliados polticos al interior del propio
gobierno, pero tambin ver el proceso ms all de las estructuras
meramente gubernamentales.

Aporte participante
Trabajo con el Viceministerio de Descolonizacin, primero
propusimos proyectos sobre descolonizacin para funcionarios
pblicos insistiendo que al mismo tiempo se toque el tema de la
despatriarcalizacin, al principio casi nadie conoca o entenda el
tema, sin embargo ahora ya existe un producto especfico que son
mdulos que se han elaborado en una de las consultoras y que ya
estn listos, creo que se puede decir que es un tema que se est
tratando desde el Estado.
En el tema de despatriarcalizacin recin se abri una unidad
especfica. Se est recopilando toda la informacin de las
organizaciones sobre todo de mujeres, se est intentando conocer
qu visiones tienen las organizaciones sobre el tema de la mujer en
igualdad de oportunidades. Tambin trabajamos con los ministerios,

64

11

con organizaciones sociales, y con organizaciones de mujeres.


Actualmente se est trabajando con el Parlamento, tambin se
quiere trabajar sobre la Nueva Constitucin Poltica del Estado y
los artculos, esperamos trabajar juntas.

?unta participante
Creo que debemos preguntarnos qu estamos reproduciendo?,
reproducimos formas de dominacin intragenrica, de un gnero
a otro, de clases sociales? Creo que es un poco espinoso tocar
este punto dentro del gobierno, porque recordando la tesis de
Holloway de cambiar el mundo sin tomar el poder -que es muy
resistida- tambin nos da una pauta de qu estamos entendiendo
por este poder, qu es este poder es simplemente de dominio, de
subordinacin, no es un poder constructivo de hacer con otros?
Lo fundamental es ver cmo deconstruir los momentos fundacionales
que tambin estn basados en simbolismos imaginarios que se van
transmitiendo de generacin en generacin, de cultura a cultura,
y para esto creo que es importante la autocrtica que hacemos
internamente, nosotras mismas nos reconocemos como producto de
una colonizacin, y a partir de ese reconocimiento de quines somos
es que podemos empezar a ver dnde estamos yendo.

Dunia mokrani:

Ese punto lo comparto plenamente y parte de este documento


trata tambin de recuperar lo que el feminismo de la igualdad y la
diferencia plantean en su debate. Las feministas de la diferencia
ponen en cuestin que la tarea sea solamente tomar el poder, sino
tomar el poder para transformarlo, y eso creo que es un elemento.
Por ejemplo, el tema de esta falsa dicotoma que plantea Nancy
Fraser entre reconocimiento e igualdad, se reflexiona sobre este
tomar el poder pero para qu, y adems cmo transformas el poder
desde el Estado, desde adentro. Ese tipo de preguntas creo que son
fundamentales y es central ver la forma en que se asume ese poder
y la forma en que se lo asume como un fin en s mismo o se lo puede
transformar tambin desde adentro.
Me parece muy acertado que dentro de los lmites y las potencialidades
que hay dentro del Proceso de Cambio, el tema del gnero se maneje
a partir de este Viceministerio, porque justamente va a permitir
Despatriarcalaactn
y Descalonauu

tratar el tema de las estructuras patriarcales, del machismo de


manera paralela a las estructuras coloniales. Por ejemplo cuando Evo
Morales asumi la Presidencia dijo a los indgenas "ya no somos ms
un asunto en este pas", pero no se dio el mismo enunciado poltico
con las mujeres, por eso creo que tenemos los resabios de esta otra
estructura, existe otra lectura sobre el gnero en el Viceministerio
de Igualdad de Oportunidades, en cambio, creo que trabajarlo desde
la Descolonizacin va ser muy importante y va a abrir posibilidades
para seguir dialogando.

Pregunta participante
Me siento muy identificada con el Proceso de Cambio, estoy
trabajando en el tema normativo y me parecen muy importantes
las reformas que estamos encarando, me parece que hay un avance
muy importante porque todos los anteproyectos de Ley estn siendo
transversalizados con el tema de gnero y no pasa por incluir en
el lenguaje los/ las, aunque es tambin importante ya que se est
visibilizando a la otra mitad de la sociedad que histricamente ha
sido discriminada, y el poner los/ las en la CPE es el instrumento
que enmarca todo lo que es el tema de gnero en las dems normas.
Ahora, evidentemente hay que tener cuidado sobre que se est
entendiendo por transversalizacin de gnero. Con la Constitucin
Poltica y el nuevo rol de control social que tenemos como
sociedad, tambin somos actores, estamos construyendo nuestro
Estado y nuevas estructuras como el rgano Judicial, la Asamblea
Plurinacional, donde hay la voluntad poltica.

Dunia Mokrani:
Seguramente debe haber espacios en los que se trate el tema. Me
preocupa el tema y he visto que lograr introducir la palabra "los/las"
es toda una lucha y un triunfo, pero creo que tenemos que ir ms
all de eso, porque somos muy buenas y buenos para criticar las
otras polticas neoliberales pero no especficamente las de gnero.
En la Asamblea Plurinacional existe una tendencia a trabajar el
enfoque de gnero de manera muy instrumental y no avanzar para
hacer una crtica de las estructuras, casi nadie critica la ley desde
el punto de vista de las mujeres, simplemente se ve en las leyes una
mirada de alguna mujer o la insercin del lenguaje inclusivo las/los.
Entiendo que los tiempos polticos son otros y que a veces es difcil,
los procedimientos con los que se hacen las leyes suelen dificultar

66

un debate ms amplio. Ahora, es verdad que desde la sociedad civil


tenemos ciertas impaciencias, pero creo que tambin es tarea del
gobierno socializar lo que est haciendo en relacin a este tema.
Lamentablemente sino estamos sobre el gobierno no nos enteramos
lo que se est haciendo.

A p orte participante
El gran problema de las leyes en Bolivia es que llegado el momento
de aplicarlas se convierten en letra muerta o estn manejadas por
discursos polticos o por discursos de poderes que pueden tergiversar
o interpretar esas leyes a favor de las personas que estn manejando
estos discursos de poder.
Generalmente la ley en Bolivia siempre ha sido discriminatoria
contra la mujer, por ejemplo en el rea rural a los hijos hombres
que salen de su casa los padres les dan sus tierras y sus ovejas, a
la hija mujer no le dan nada, hay discriminacin en el rea rural,
hay discriminacin en las crceles, hay discriminacin en nuestras
instituciones. En ese sentido, esperamos que a travs de este tipo de
debates y de exposiciones se pueda aportar un poquito, sabemos que
no vamos a dar la solucin al problema pero se pueden ir generando
movimientos de cambio o metodologas nuevas o lecturas nuevas.
Lo que tenemos que hacer ahora es descolonizar lo que ha sido
el Parlamento -ahora la Asamblea Legislativa Plurinacionaldescolonizar el Poder Judicial que ya no es un poder es un rgano
Judicial que en la nueva concepcin es un servicio pblico que tiene
que atender las demandas de la sociedad. Actualmente estamos
trabajando 100 leyes que tambin estn siendo potenciadas y
revisadas, estamos tratando de insertar en las mismas el lenguaje
inclusivo hombre, mujer, las/ los, estamos revisando todo lo que
no ha funcionado hasta ahora, por eso tenemos que descolonizar y
despatriarcalizar.

Pre ita participante


Creo que para poder reformular es necesario escuchar a los
diferentes actores sociales, y creo que hay que aprender a disear
leyes que sean adecuadas con la realidad, no simplemente desde el
escritorio.

)espatiriarcalizacjm
y Descolonizmob

Creo que el problema esencial que tenan o tienen, por ejemplo


en el Ministerio de Salud, era que el enfoque de gnero lo vean
como demasiado abstracto, que no entendan, el problema era la
operalizacin, es decir cmo desde la teora se lo vuelve a la prctica,
entonces a veces nos convertimos en muy tericas y no conjugamos o
lo entrelazamos en la prctica. Creo que esto es tambin una crtica
constructiva para las que estn en la parte terica, la pregunta
aqu sera cmo aterrizamos para tratar el tema de gnero en las
diferentes reas?

Dunia Mokrani:
La caracterizacin que se presenta en el documento es analizar
crticamente el gnero en su forma predominante. La tarea
pendiente para los operadores pblicos es ver si actualmente se
est reproduciendo lo mismo, si estn avanzando, en qu medidas
estn transformando las cosas de fondo, porque en todo proceso
hay cambios y continuidades. Creo adems que es necesaria una
apertura desde los actores del gobierno a dialogar sobre estos
temas que a veces no se ven desde adentro, porque tienen adems
muchas tareas, muchas cosas que hacer y muchas veces no ven estas
paradojas que quizs podemos verlas quienes no estamos en esta
tarea. En este sentido, el aporte que se plantea en este documento
no es el de hacer un diagnstico, simplemente se intenta llamar la
atencin en la forma y en los lmites que hasta ahora se han dado.

Aporte participante
Para hacer este trabajo de descolonizacin creo que en primer lugar

tenemos que pensar en cuntos y cuntas estamos convencidos y


convencidas, y si estamos en las posibilidades de cambiar las
estructuras, porque mientras no veamos esa situacin somos muy
pocas las convencidas y los convencidos de que estamos luchando
porque haya igualdad y equidad ya sea a nivel de polticas pblicas,
a nivel pblico, desde las familias y en el trabajo.
En este momento cuando se est hablando desde el gobierno de
polticas de cambio y la cuestin de tomar a las mujeres dentro de
la nueva CPE me parece un avance, pero por otro lado hay que ver
tambin los actores que estn dentro del gobierno. No hay mucha
voluntad desde el gobierno, la gente que colabora al Presidente
Morales no est preparada, no entiende lo que es la equidad de

gnero y lo que es el feminismo y tampoco entienden lo que es el


movimiento de mujeres, esto hace que sea muy difcil, es una lucha
todava dura en este momento sobre todo en las comunidades.

DespatrArcalaaubn
y Desco/onizaci

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