REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACION
ESCUELA DE LETRAS
MENCION LENGUA Y LITERATURA HISPANOAMERICANA Y
VENEZOLANA

LA GUERRA DEL FIN DEL MUNDO, de Mario Vargas Llosa:

Un camino a la liberacin?

AUTORA:
Br. RUTH. L. LOPEZ.VIELMA
TUTOR:
Prof. GABRIEL MANTILLA CHAPARRO

MERIDA, NOVIEMBRE DE 2005.

REPUBLICA DE BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACION
ESCUELA DE LETRAS
MENCION LENGUA Y LITERATURA HISPANOAMERICANA Y
VENEZOLANA

LA GUERRA DEL FIN DEL MUNDO, de Mario Vargas Llosa:

Un camino a la liberacin?
(Memoria de Grado presentada ante el honorable Consejo de la Escuela de
Letras para Optar por el Ttulo de Licenciada en Letras. Mencin Lengua y Literatura
Hispanoamericana y Venezolana)

AUTORA:
Br. RUTH. L. LOPEZ.VIELMA
TUTOR:
Prof. GABRIEL MANTILLA CHAPARRO

MERIDA, NOVIEMBREDE 2005.

Dedicatoria

A Dios y la Virgencita de Coromoto por darme siempre luz y gua en el camino que he
decidido emprender.
A mis padres Mauro y Omaira por apoyarme en todo momento, por brindarme apoyo
cuando ms lo necesit e incondicionalmente, cuando lo necesito y ayudarme a
continuar y culminar uno de mis sueos. Gracias papi, gracias mima. Gracias por todo
y disculpen las decepciones que en ciertas ocasiones a veces como hijos producimos.
Los amo mucho.
A mi esposo e hija, Carlos Alberto y Karliana Nazareth mis grandes amores, gracias por
estar conmigo, por tu ayuda, tu compaa, el amor que me brindas y por todo papi y a ti
princesita ma, eres mi inspiracin. Los amo y los amar toda mi vida.
A mi Ta Rosario, gracias por recibirme y darme la oportunidad de seguir creciendo
como persona y profesionalmente. Adems de ser como m segunda mam. Gracias por
todo y perdona lo malo.
A todos mis hermanitos, a los mayores Mauro y Francisco Chachico espero que lo
logren, porque tambin pueden hacerlo y a los mas pequeos Xavier, Andrea, y Zaily
espero que mi logro les sirva de inspiracin a ustedes que estn comenzando a estudiar.
A mis queridas primas hermanas Nena, Carolina, Seleny y Adriana manzanita que me
tendieron la mano infinidad de veces, a ti Gregorio que siempre estuviste presente,
cuenten con que ste triunfo tambin es de ustedes.
A mi querida Ta Nelida, gracias por confiar en m y darle el apoyo a mi mam cuando
yo no estuve all. Y a ti Lus Eduardo que este logro te anime a culminar tu nueva meta.
Se puede hacer y s que lo hars.
A todas aquellas personas que estuvieron conmigo siempre, brindndome su ayuda
incondicional y que no los puedo nombrar en estos momentos. Gracias...

Agradecimiento

A mi tutor Profesor Gabriel Mantilla por ayudarme y orientarme en la realizacin de

este trabajo, adems de sus consejos para seguirme formando como profesional.
Al Profesor Betulio Bravo por su gua durante la carrera y por compartir conocimientos
y experiencias que me servirn de por vida.
Al padre Vladimir de la Iglesia de Los Carmelitas Descalzos, ubicada en los Sauzales
de este Estado, que con su valiosa colaboracin pude reunir el material para as
concretar mis ideas.
A mi amiga Mara Jess, donde ests amiga quiero que sepas que tenemos a alguien
por quien luchar cada da ms, nuestros terruos, para nosotras estar bien y darles
bienestar a ellos tambin, s que tu puedes lograrlo amiga.
A ti Anglica, Jos Vicente y Flix que aunque fue culminando la carrera que nos
llegamos a unir la pase de maravilla, adems de aprender de ustedes tambin.
A mis compaeras y compaeros de clases quienes siempre han compartido durante el
transcurso de la carrera y nuestra vida universitaria.
A la Ilustre Universidad de los Andes por abrirnos sus puertas para nuestra formacin
acadmica.

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACION
ESCUELA DE LETRAS
MENCION: LENGUA Y LITERATURA HISPANOAMERICANA Y
VENEZOLANA
LA GUERRA DEL FIN DEL MUNDO, de Mario Vargas Llosa.
Un camino a la liberacin?
Autora: Ruth Lpez
Tutor: Prof. Gabriel Mantilla Chaparro
2005
RESUMEN
El propsito fundamental de esta investigacin es la obra histrica del autor peruano
Mario Vargas Llosa, La Guerra del Fin del Mundo, que rompe con la temtica de sus
anteriores obras sobre el Per, en esta relata el acontecimiento del Brasil del siglo XIX,
una lucha mezclada entre religin y poltica que conforman parte de los pilares del
estudio. Conjuntamente con la Teologa de la liberacin por su vinculacin con la
religin y la cercana con la poltica adems, de la Sociologa de la literatura porque su
contexto es el de una obra social.
Se realizar de antemano una descripcin esencial de estos conceptos los cuales nos
sirvieron para definir las actitudes de los personajes y la contextualizacin de la obra,
los mismos son escogidos segn nuestro criterio en las posiciones ms elementales que
se describen en la teologa de la liberacin; la metodologa que se utiliz para hacer
consecuentemente la eleccin de los personajes fue la divisin de stos dependiendo de
la posicin que estaban defendiendo, entre los que contamos al Conselheiro en el campo
religioso y el Coronel Moreira Csar por el bando poltico.
Las visiones que presentan estos personajes son los que nos conducen a concluir que
aunque no se hable de una teologa de la liberacin subyacente en esta obra si podemos
hablar por el contrario, de conductas como tal que desembarcaron en luchas religiosas
por un lado, el lado ms sensible de la humanidad porque se les recuerda que Dios no
quiere pobreza, desigualdad sino que se entusiasma a buscar la mejora de ese pueblo
reprimido y por otro lado, de ese fragmento de la sociedad que se aprovecha del poder,
el poder poltico para tener privilegios para unos pocos.
Descriptores: Teologa de la Liberacin, Sociologa de la Literatura.

ndice
Dedicatoria

Agradecimiento
Resumen

Introduccin

........

I Captulo
Consideraciones Tericas

I.a. Surgimiento de la Teologa

I.b. Los Concilios y Encclicas que fundamentaron la Teologa de la Liberacin.

I.c. La Teologa de la Liberacin
Opcin Preferencial por los Pobres
II Captulo
Contexto de la Obra

...

III Captulo
Anlisis de los Personajes ms relevantes

Conclusin

Bibliografa

INTRODUCCION
La literatura es una ciencia fascinante, porque aunque no curemos como los mdicos
algn dao en el cuerpo, curamos y abrimos el alma, la inteligencia y los caminos para
nuevas perspectivas de esa realidad que nos rodea. Y como cualquier otra ciencia, forma
un compendio muy amplio y bastante complejo, nos referimos a las distintas literaturas
que se distinguen por regiones, pases etc; de esta forma, se caracterizan escritores o
autores en distintas reas y temas de la que surge.

Por razones de estudio nos interesa la literatura que ha forjado ste escritor peruano
bastante reconocido, hablamos de Mario Vargas Llosa y especficamente, de su novela
de aliento pico La guerra del fin del mundo, publicada en 1981; que desarrolla la
historia sobre la Guerra de Canudos, de ndole religiosa,

ocurrida en el Brasil a

comienzos del siglo XIX.

Una de las razones primordiales por la que nos encaminamos en la ejecucin de este
trabajo, es el reto que tenemos al saber que siendo la obra de un importante escritor,
que pertenece al mbito de la literatura hispanoamericana, es decir, pertinente en la
carrera, haya tenido poca apreciacin, o por lo menos, como la difundida a Cien aos
de Soledad (1967) de Gabriel Garca Mrquez. La Guerra del Fin del Mundo tiene una
valoracin histrico-literaria que debiera darse a conocer con mayor amplitud, como lo
es el hecho histrico1 en el cual se fundament. Sin considerar ese hecho histrico, es
decir todo lo relacionado histrica y bibliogrfica de esa cruenta guerra, como el
estudio de este trabajo. Lo que nos llama la atencin es la manera como el autor expuso

La guerra de Canudos fue una lucha de ndole religioso-poltico que sucedi en el Brasil finalizando el
siglo XIX y que cobr centenares de vidas, pues el gobierno sintindose amenazado condujo varias
expediciones que finalmente acabaron con toda la poblacin sertaneja.

los personajes que componen cada una de las narraciones que hacen de la novela una
completa historia o, mejor dicho, un rbol de historias"2.

Las referencias que se conocen varan desde distintos tpicos, por ejemplo, La Guerra
del fin del mundo: Un comentario sobre el amor de Jurema y el periodista miope3, La
Guerra del fin del mundo: Sentido (Y Sinsentido) de la historia4, La Guerra de Mario
Vargas Llosa contra el fanatismo5, entre otros; pero relacionado con este precedente, es
decir, un estudio sociolgico o algn comentario o relacin con la teologa de la
liberacin, no pudimos encontrar. Sin embargo, no descartamos la posibilidad de que se
encuentren otros estudios crticos y literarios a fin con este estudio. Por otro lado, el
mrito que tiene este autor en el campo literario y de las letras, adems de ser centro y
tema de estudio en la carrera, nos permite la realizacin del trabajo y el anlisis de su
obra La guerra del fin del mundo; no obstante, no queremos que se tome como una
presuncin, pero de alguna manera queremos contribuir con algunas perspectivas sobre
el tema y los conocimientos que se tengan del mismo, asimismo, con los que estn
dispuestos a leer y revisar distintos aspectos; esperamos que de alguna forma ste
trabajo contribuya con nuestra literatura y con quienes siempre tienen la dicha de poder
escribir sobre temas realmente buenos. La finalidad por lo tanto, es servir de apoyo y
escaln para nuestros sucesores que siempre esperan encontrar ayuda cuando buscan o
tener una respuesta a sus preguntas.

Nuestro estudio est basado, por consiguiente, en esta obra de Vargas Llosa, aunque se
tiene en cuenta que es poco conocida por los lectores jvenes, adems, pertenecientes a

Mario Vargas Llosa, La Guerra del fin del Mundo. Barcelona: Seix Barral. 1981; p 433.
Mara Elvira Luna Escudero-Alie. (en lnea) Disponible en www.google.com 21/08/2004.
4
Antonio Cornejo Polar, Actualidades: (Caracas) (6) 47-57, 1980-82
5
Seymour Menton, Cuadernos Americanos (Mxico) (28): 50-62, 1991.
3

la carrera de literatura; asimismo, existen sobre ella algunos ensayos en escasas y muy
importantes revistas

encontradas en la hemeroteca de nuestra facultad.

Con este

estudio pretendemos revelar elementos narrativos, histricos, polticos, econmicos,

culturales centrando la atencin en localizar una actitud liberacionista y en los que
acerquen a mostrar rasgos de una posible teologa de la liberacin que pudiesen actuar
en la obra y pudieran confluir con nuestra actualidad.

De esta manera llevaremos a cabo un primer captulo donde expondremos un anlisis de

los orgenes, caractersticas, desarrollo y problemtica que se manejan con la teologa
de la liberacin y la sociologa de la literatura que nos servir de metodologa. Por otra
parte seguiremos con el segundo captulo en el cual evidenciaremos desde el punto de
vista de la teologa de la liberacin y desde lo terico-metodolgico los valores religioso
y poltico-sociales de la obra La guerra del fin del mundo de Mario Vargas Llosa como
contexto en el cual se presenta la novela, para saber y conocer lo que se manejaba y las
circunstancias que estaban a su alrededor; y para concluir, un ltimo captulo de
anlisis, en el cual reconoceremos y nombraremos personajes de la obra que van por
la lnea de una actitud liberacionista, teniendo en cuenta que en teologa de la
liberacin confluyen elementos polticos, religiosos, culturales entre otros.

Conjuntamente con evidencias de la presencia de esta teologa en nuestra realidad y que

se revelan en la sociedad actual para demostrar que los postulados de la teologa de la
liberacin siguen vigentes y participan cada da ms en una ineludible relacin entre fe,
esperanza, redencin y justicia para los pobres, los no humanos como los llama Juan
Madariaga. Que estn presentes en Latinoamrica y el resto del mundo.

I
CAPITULO

CONSIDERACIONES
TEORICAS.

Consideraciones Tericas

Los estudios literarios y posteriormente, las investigaciones que se derivan de ellos

hacen que se conviertan esas publicaciones en crticas un tanto especializadas de un
tema especfico; por otro lado es preciso apoyarnos en el tema a estudiar, de una teora
base y una metodologa que pongan en relacin temas, funciones y acciones de la obra,
como de las obras que a su entorno se encuentren y tengan o posean cierta correlacin
basada en esas y ms semejanzas.

La obra de la que nos proponemos hacer un estudio es, La guerra del fin del mundo,
novela de Vargas Llosa que narra, la guerra de Canudos, historia verdica ocurrida en el
nordeste del Brasil a final del siglo XIX. Este estudio lo haremos desde la Sociologa
de la Literatura, teora y metodologa literaria que, segn Ferreras, conforma la
produccin histrica y la materializacin social de la obras literarias, en su gnesis,
estructura y funcionamiento, y en relacin con las visiones del mundo (conciencias,
mentalidades, etc.) que las comprenden y explican6. Esta disciplina nos servir de
apoyo metodolgico para el desarrollo de esta investigacin, ya que esta obra trata en su
fondo un problema sociolgico, cultural, entre otros que dan el resultado de una obra
con una problemtica social tomando en cuenta que lo narrado es el acontecimiento de
un hecho real, por lo tanto desglosaremos los conceptos que utilizaremos de esta
ciencia para el avance del mismo. Del mismo modo, emplearemos los postulados de la
teologa de la liberacin para manifestar o relacionar las acciones que se produjeron y
algunas similitudes que tengan stas con los rasgos presentes en la obra, como las
circunstancias que imposibilitaron el surgimiento de esa sociedad, como expresin
6

Juan Ignacio Ferreras, Fundamentos de la Sociologa de la Literatura, Madrid (Esp), Editorial Ctedra,
1980, p. 18

que atac valores impuestos por sociedades ms fuertes y avanzadas y en la que se

puede sospechar la apariencia de rasgos de la teologa de la liberacin y reconocer que
todava las sociedades fuertes son las que mandan y por ende, disponen los mecanismos
de las sociedades dbiles.

El libro que nos sirve de plataforma sobre la sociologa de la literatura es el de Juan

Ignacio Ferreras en el cual encontramos los fundamentos bsicos para el estudio de esta
ciencia y

que expone de manera muy prctica las nociones esenciales de esta

sociologa. Ferreras presenta una divisin de la sociologa de la literatura que son:

gnesis, estructura y funcin, a su vez relaciones que se desprenden de esos conceptos
primordiales, por ejemplo la sociologa de la literatura en relacin con otras ciencias en
cada una de las divisiones anteriores, y por ltimo las nociones bsicas en cada una de
ellas. Sin embargo segn nuestras consideraciones es preciso reconocer los conceptos
bsicos de los que ahondaremos ms adelante de acuerdo a su definicin propia, no
obstante, es preciso examinar algunas de estas significaciones como lo son las de sujeto
individual y colectivo, conciencia colectiva generalizada (CCG) y conciencia colectiva
particularizada (CCP), conciencia individual y colectiva, conciencia de clases o
grupos, ideologas y visiones del mundo y la de sujeto colectivo privilegiado. Estos
conceptos forman parte de la gnesis pero, son imprescindibles en lo que corresponde a
las representaciones de la obra como tal, es decir se hacen presentes y distinguibles en
la misma.

Segn Ferreras explicaremos estos conceptos claves de la Sociologa de la Literatura

son como se explicarn a continuacin:
Sujeto Colectivo: nico capaz de poseer, producir y materializar una visin del
mundo.

Sujeto Individual: el sujeto individual, o autor, no es un representante del sujeto

colectivo, sino su portavoz: est inmerso en el sujeto colectivo, por l mediado,
pero posee su propia autonoma
Conciencia Colectiva Generalizada o CCG: existe en la sociedad, en el tiempo,
en la historia, etc., sin que necesariamente est materializada en ninguna
estructura literaria.
Conciencia Colectiva Particularizada o CCP: es la materializacin y tambin la
conceptualizacin de esa CCG por parte de un grupo, de una clase, clan, familia,
etc.
Conciencia de clase, de grupo, etc.: en un primer momento, nos encontramos
ante la conciencia colectiva particularizada o CCP; un grupo, una clase, etc.,
materializan una esfera de esa gran totalizacin que es la CCG
Ideologas y visiones del mundo: las ideologas, su delimitacin y definicin, nos
pueden explicar una serie de mediaciones de la obra literaria, tanto desde el
punto de vista de la gnesis como de la funcin. Sin embargo, creo que el
concepto de visin del mundo engloba a la ideologa, de la misma manera que
engloba la visin de clase, de grupo, etc.
Sujeto colectivo privilegiado: Segn Goldmann, sera el grupo o clase en cuya
respuesta-totalizacin se englobarn las respuestas-totalizaciones del resto de los
grupos que componen la sociedad en un espacio y tiempo histricos dados.
En el nivel de las conciencias o totalizaciones, sera el sujeto colectivo capaz de
materializar en su CCP la <<mayor porcin>> de la CCG.7
Estas nociones son las ms importantes en cuanto al criterio de investigacin de nuestro
trabajo y por consiguiente, las que a nuestro juicio coinciden a su vez con valoraciones

Ibd., p.51- 55.

que expondremos de la teologa de la liberacin y de la Guerra del fin del mundo, temas
que nos sirven de soporte.

Cada uno de estos conceptos de la sociologa de la literatura estn interconectados con

algunas de las problemticas de la teologa de la liberacin que ms adelante
desarrollaremos ya finalizando este primer captulo, sin embargo,

es importante

tenerlos en cuenta porque el hecho de tener conciencia tanto individual como colectiva
ante los hechos, personales o en sociedad, y las distintas ideologas y visiones del
mundo

son los que hacen que se creen divergencias, discrepancias de los

acontecimientos, de la vida y de la sociedad donde vivimos, y como dice tambin

Octavio Paz refirindose a la sociedad que todas las sociedades estn desgarradas por
contradicciones que son simultneamente

de orden material e ideal. Esas

contradicciones asumen en general la forma de conflictos intelectuales, religiosos o

polticos. Por ellos viven las sociedades y por ellos mueren: son su historia8.

Y la teologa de la liberacin quiere en cierta parte echar por tierra esas diferencias
entre las personas y las situaciones sociales que viven, adems de querer proponer una
sociedad mejor, no obstante, tanto la sociologa de la literatura como la teologa de la
liberacin ponen en evidencia las caractersticas de las sociedades ante el estudio de la
literatura y la otra, las propuestas para un vida y una sociedad favorable para todos y
para la gran mayora de las personas que componen esas

sociedades, cada una a su

modo expresa y expone valoraciones sociales que estn bastante cercanas a las vas de
nuestro estudio y por consiguiente, forman las columnas de este trabajo.

Octavio Paz, Los Hijos del Limo, Colombia, Editorial Oveja Negra, 1985, 197 p.

Ahora bien, es necesario hacer un recorrido por el tema de la teologa de la liberacin

para conocer ms sobre el contenido y sealar las consideraciones que de la sociologa
de la literatura nos servirn para entender ms sobre los fundamentos de la teologa de
la liberacin.

Es preciso hacer la aclaracin de inicio, que la teologa de la liberacin como base

terica de esta investigacin, como lo mencionbamos, es un concepto de conocimiento
general, sin embargo, nos limitaremos a hacer una exploracin del trmino adecundolo
a la teologa que se presencia en Amrica Latina y lo que conlleve a la adecuacin de
este estudio, para poder tener referencias ms objetivas sobre el mismo.

La Teologa comienza a constituirse a partir del siglo XII

como una filosofa que

intenta expresar los contenidos de una fe religiosa, no obstante, la teologa de la

liberacin en cierto modo, se deriva de sta con el impulso de poder llegar y ofrecer de
manera ms directa una ayuda de lo que se propona hacer, una cambio social que
pudiese brindar mayor satisfaccin para el pueblo ms necesitado. De esta manera nace
as la teologa de la liberacin.

Asimismo, el trmino liberacin en referencia a la teologa es un vocablo muy poco

usado antes del ao 1965 y comienza primero con un significado socio-analtico, sin
embargo en los documentos de la iglesia es conocido por medio del enunciado
desarrollo y a partir de ese ao se comienza a conocer el trmino ms all de los
escritos religiosos y empieza a darse la distincin con respecto a la expresin
desarrollo. Pero antes de profundizar ms en el tema debemos mencionar que el
trmino desarrollo envuelve, segn autores que lo han estudiado, varios conceptos,

descripciones y a su vez muchas discrepancias que iremos comentando paulatinamente,

por ejemplo, el autor Octavio Paz en su libro habla sobre el opuesto de este trmino, es
decir sobre el subdesarrollo, trmino que tambin ha llevado ha diversa polmicas en
cuanto a la definicin del mismo adems, de indicar quin usa el trmino o por qu.
Indica el autor en esta cita que el:

adjetivo subdesarrollo pertenece al lenguaje anmico y castrado de las Naciones

Unidas. Es un eufemismo de la expresin que todos usaban hasta hace algunos
aos: nacin atrasada. El vocablo no posee ningn significado preciso en los
campos de la antropologa y la historia: no es un trmino cientfico, sino
burocrtico.9

A su vez, el periodista uruguayo Eduardo Galeano no habla de pueblos subdesarrollados

sino de pueblos arrollados, en el caso de los nuestros del llamado Tercer Mundo por
los poderosos desarrollados del primer mundo. Como se indica en el siguiente
artculo de Irene Contreras/ Araceli Valera10 dice que:

Los llamados pases en desarrollo no son pases que viven una edad infantil en el
camino de su vida adulta para cuando crezcan, sino que son pases
subdesarrollados por el desarrollo ajeno. Son pases arrollados. Subdesarrollados
dicen los expertos, digamos arrollados por el desarrollo ajeno. Es decir, no son
una etapa del desarrollo, sino un resultado del desarrollo ajeno. Entonces, una
cosa es un nio y otra un enano. Son pases muy deformados por la funcin de
servidumbre que la economa global en los comienzos del mercantilismo
capitalista les dio, y desde su articulacin pasaron a proporcionar brazos y
productos al servicio de los intereses ajenos.
9

Ibd., p. 24
Entrevista a Eduardo Galeano. Los presidentes latinoamericanos que o nos juntamos o estamos fritos.
En: www.google.com 28/06/05

10

Ahora continuaremos,

por otro lado con el influjo de ste significado en los

documentos oficiales de la iglesia que se inicia en el encuentro del Congreso Episcopal

Latinoamericano (CELAM) en Medelln de 1968 y se utiliza tambin con el sentido
socio-analtico, refirindose a la situacin de servidumbre y esclavitud como en el
sentido teolgico, relacionndolo con los trminos de salvacin y sus derivados.
De todas formas segn Hugo Assmann que indica en resumidas cuentas que:

el trmino liberacin subvierte la estructura mgico-proclamativa de la

accin por la palabra y exige, al menos tendencialmente, la palabra de la
accin. Apunta hacia el proceso histrico de la realidad poltica de la libertad y
subvierte los ejes semnticos de la ideologa liberal de los vagos derechos a la
libertad.11
Adems, seala Gustavo Gutirrez12 tres niveles de significacin es decir tres
aproximaciones que segn l, no permitirn posturas espiritualistas o idealistas que son
las que ayudan a evadir la responsabilidad y que, por consiguiente, no contribuyen a
soluciones a corto plazo sino que se busca un pretexto para no continuar. Esas
significaciones del trmino liberacin van desde varias perspectivas:

1-. Liberacin expresa, en primer lugar, las aspiraciones de las clases sociales y
los pueblos oprimidos, y subraya el aspecto conflictual del proceso econmico,
social y poltico que los opone a las clases opresoras y pueblos opulentos.
2-. (...) concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre, en el que
ste va asumiendo conscientemente su propio destino (...)
3-. (...) el trmino desarrollo limita y obnubila un poco la problemtica teolgica
que se halla presente en el proceso designado13.Por el contrario, hablar de

11

Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin. Ensayo teolgico desde la Amrica
dependiente, Salamanca (Esp), Ediciones Sgueme, 1973, 271 p. 32
12
Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, 12a ed., Salamanca, Ediciones Sgueme,
1985, 399 pg.
13
Cita dentro de una cita. Dveloppement et salut, 83; ver tambin 53.

liberacin permite otro tipo de aproximacin que nos conduce a las fuentes
bblicas que inspiran la presencia y el actuar del hombre en la historia.14
Conjuntamente, Gustavo Gutirrez al igual que Hugo Assmann dicen que el trmino
liberacin es correlativo de desarrollo y dependencia respectivamente. Al mismo
tiempo Gutirrez piensa que el vocablo desarrollo ha resumido las aspiraciones de los
pueblos pobres durante las ltimos tiempos, adems expresa que la liberacin crea una
ruptura con el trmino desarrollo. Por su parte, Assmann considera que bajo este
trmino dependencia subyace la hegemona del poder y la dominacin, por
consiguiente, que sea poco probable el encuentro con una vida que satisfaga las
aspiraciones de los ms desfavorecidos. De esta manera, la concepcin del trmino
teologa y liberacin es un encuentro de dos expresiones que pretenden mejorar la vida
y las acciones de un pueblo oprimido en su ser. Y para culminar con este punto, otro
gran conocedor de esta teologa indica que el primer paso es la accin que libera, liberaccin15. As se produce la accin en la palabra, es decir dentro y fuera de ella.

Sumando tambin todos estos antecedentes sobre el trmino, se puede comenzar por
decir que las primeras apariciones de la teologa de la liberacin son dadas con las
primeras presencias de movimientos evangelizadores como expresan los hermanos
Boff:

En Amrica Latina, cuna de la teologa de la liberacin, hubo siempre, desde los

orgenes de la colonizacin ibrica; movimientos de liberacin y resistencia.
Indgenas, esclavos y marginados resistieron contra la violencia de la
dominacin portuguesa y espaola, crearon reductos de libertad, como los

14

Op. cit., p. 68-69

Leonardo y Clodovis Boff, Como hacer teologa de la liberacin, 2da Ed, Caracas, Ediciones Paulinas,
1989, p.13
15

quilombos y las reducciones, y encabezaron movimientos de rebelin y de

independencia.16
Del mismo modo se cuestion la representacin de la iglesia y el trato que se les daba
a los indgenas, mestizos y negros, pero debemos hablar de un personaje bastante
emblemtico como lo es, Bartolom de las Casas, quien estuvo a favor de los ms
marginados y en contra de los tratos proporcionados por la dominacin espaola, y as
continuamente iba pasando la historia, se datan adems, las revoluciones acontecidas
en estos territorios igualmente como ocurra en los dems pases latinoamericanos,
aunque no mencionemos alguno, o s, el mismo Brasil donde aconteci esta guerra de
Canudos con ndole religiosa, pero pidiendo siempre mejoras sociales;

como ha

sucedido en otros pases latinoamericanos que aunque, no se nombren no significa que

no hayan tenido problemtica alguna sobre estos avatares y sobre las mismas
soluciones, conductas liberacionistas; por supuesto, unas sin incluir la religin como lo
hace la teologa de la liberacin, sino que la conocen con otros nombres y se presentan
con condiciones semejantes.

I. a. Surgimiento de la Teologa de la Liberacin

Aproximadamente desde los aos 50 hasta los 70 comienza a darse la presencia de
circunstancias que reclamaban y favorecieron seguidamente, la participacin y la
posicin de una comunidad cristiana que pretenda formar propuestas y mejoras
favorables que de alguna manera llenarn las expectativas de muchos desfavorecidos
para mejorarlos y experimentarn su ayuda, el cambio y la mejora que esta podra
proporcionar. Felicsimo Martnez expresa al respecto:

16

Ibd., p. 15

La teologa de la liberacin no surgi por capricho de algunos telogos

descontentos y, menos an, por iniciativa arbitraria de algunos cristianos
malintencionados.
Naci en fuerza de unas circunstancias muy concretas y como respuesta lgica a
una situacin social y eclesial que reclamaba con urgencia la palabra y la toma
de posicin de la comunidad cristiana.17

Ms adelante, el autor dice que los umbrales de esta teologa se deben en parte a
circunstancias y factores precisamente no teolgicos como nuevas situaciones sociales,
ideologas y nuevas praxis y por otra parte, a factores precisamente teolgicos como los
relacionados y cercanos a las reflexiones propias como lo son la praxis de una
comunidad cristiana y la vida interna de la misma. Por otro lado, nace tambin del
dilogo con las ciencias sociales que se involucran en el proceso de la sociedad
Latinoamrica.

Otra de las razones por la cuales surge la teologa de la liberacin con ms fuerza es esa
realidad social que produce pobreza y explotacin que necesita ser analizada y
explicada. Esta es una constante de la teologa de la liberacin por decirlo de algn
modo, que se formaliza con la realizacin de los Concilios como los de Medelln y
Puebla, adems de las encclicas elaboradas, como la de

Populorum Progressio,

Laborem Exerces, entre otras que son las bases que impulsaron las propuestas hechas
desde estos concilios y encclicas que proponen los cambios a los cuales a los que se
deberan llegar y que tanto la iglesia como la sociedad deban cambiar, mejorar y
corregir.

17

Felicsimo Martnez Dez y Benjamn Garca Fernndez. La Teologa de la Liberacin es

Latinoamericana. Caracas, Ediciones Paulinas, 1989, p. 10

I. b. Los Concilios y las encclicas que fundamentaron la Teologa de la Liberacin

Es importante hacer la aclaratoria antes de comenzar con este apartado ya que, no se
trabajaron con los documentos palpables de estos concilios, sino con artculos
encontraron en la revista SIC, pues fue difcil la ubicacin personal de los mismos.

Este tema es importante porque las bases y los fundamentos de esta teologa se
encuentran en el Concilio Vaticano II (1962- 1965), el Concilio de Medelln (1968) y el
Concilio de Puebla (1979), y en la encclica Populorum Progressio (1967). La iglesia
estaba vista desde hace mucho tiempo, y en algunas partes todava de nuestro globo
terrqueo, como una cpula de poder y no de ayuda y gua de los feligreses que tienen
bajo su amparo, sin embargo en la realizacin y la puesta en marcha de estos concilios
surge la invitacin a la iglesia a formar parte del cambio que se pretendan presentar, es
decir, se necesitaba un verdadero anlisis de la realidad social, en la que los telogos de
la liberacin harn uso de mtodos y perspectivas que nos ofrecen las ciencias humanas
(sociologa, psicologa entre otros) que deban ofrecer verdadera ayuda, socorro y
asistencia a ese pueblo desposedo y desamparado para ratificar la misin de la iglesia
para con su pueblo.

Se muestra as una de las problemticas que tuvo la iglesia ya que en la realizacin del
Concilio Vaticano II se dan las grandes lneas de una renovacin de la iglesia;
Medelln seala las pautas para una transformacin de la iglesia en funcin de su
presencia en un continente de miseria y de angustia18. Por su parte, la iglesia queda
comprometida en estrechar los lazos con la comunidad de la que tanto pregonan

18

Op., cit. p.176.

defender. No obstante, se puede conocer en un post-Medelln las intenciones de algunos

por desvalorizar y desaplicar las proposiciones que se hicieron con la iglesia y para los
creyentes.

Sin embargo, cada uno de estos concilios era pues la certeza de que la iglesia o una
parte de ella, estaba y quera apoyar los ofrecimientos de los cuales dispona la teologa
de la liberacin y en cierta parte esto ocurri, estos puntos que a continuacin se
nombrarn son expuestos de manera general por Gustavo Gutirrez en su libro
anteriormente citado, en los que menciona algunas de las consideraciones que se le
hicieran a la iglesia, con respecto a su actuacin, como por ejemplo, la participacin en
el proceso de liberacin hace que muchos vivan en un dicotoma entre su vida de fe y
su compromiso revolucionario, la realidad latinoamericana es una realidad conflictual,
la iglesia se halla fuertemente dividida, en Amrica latina , la iglesia debe situarse en un
continente revolucionario, la iglesia debe juzgar su peso social y la comunidad cristiana
latinoamericana que se halla en un continente pobre. Adems de la imagen que se
tiene de ella misma que no es una iglesia de pobres. Estos son algunos de los puntos
que se expresan en el Concilio Vaticano II.

No obstante, este es el ms importante de los concilios porque los cambios fueron

encaminados directamente a la iglesia en comparacin con los otros, que estn ms
dirigidos a la sociedad y las circunstancias que segn estos son los provocadores de
injusticias y penurias. En el Concilio se presentan grandes acontecimientos:

La discusin en el Concilio y sus decisiones cambiaron la fisonoma de la

iglesia catlica. El Concilio revis la poltica tradicional de la Iglesia y traz
para ella un nuevo programa de accin. En el Concilio prevaleci el criterio de

los partidarios de la renovacin de la Iglesia, de su adaptacin a las

circunstancias actuales. Los renovadores propugnaban la modernizacin de la
actividad de la Iglesia, su dinamismo en la solucin de los problemas sociales,
su vinculacin al progreso cientfico, la reconciliacin con las otras Iglesias
cristianas y todas las religiones, la amistad con el tercer mundo, el dilogo con
los ateos y los comunistas.19

Fueron estas propuestas de cambio, simblicas para lo que constituye la iglesia, una
institucin, pero ms adelante estos mismos cambios se iban incorporando a las
situaciones sociales tanto de la iglesia misma como la de sus feligreses para con ella, es
decir se comenzaba a ver la reaccin de la iglesia con su pueblo, su pueblo oprimido,
que la necesitaba.

Por otro lado, es posible que se destaquen y coincidan algunos temas en los otros dos
concilios, por ejemplo en el artculo sobre la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano20 (Medelln) se exponen de manera explicita una mirada a la situacin
latinoamericana, las tensiones entre clases y colonialismo interno refirindose, a las
relaciones de

poder que ejercen algunos sectores dominantes y posteriormente, a la

toma de conciencia de los sectores oprimidos, pero este punto es uno de los ms
relevantes ya que se toman en cuenta las diversa formas de marginalidad:
socioeconmica, polticas, culturales, raciales, religiosas, tanto en las zonas urbanas
como en las rurales que todava estn presentes en las sociedades del siglo XXI y que
estuvieron presentes en las sociedades anteriores y posteriores a la publicacin de estos
concilios, a su vez de lo que se comentaba de la toma de conciencia de los oprimidos
pues, se indica:
19

J, Gregulvich. La iglesia catlica y el movimiento de liberacin en Amrica latina, Mosc, Editorial

Progreso, 1984, p.327
20
II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Revista SIC (Caracas) (308): 354-358,
1968.

todo lo precedente resulta cada vez ms intolerable ante la progresiva toma de

conciencia que los sectores oprimidos hacen de su situacin. A ellos se refera el
Santo Padre cuando deca a los campesinos: Pero hoy el problema se ha
agravado porque habis tomado conciencia de vuestras necesidades y de
vuestros sufrimientos y no podis tolerar que estas condiciones deban
perdurar sin ponerles solcito remedio.

Asimismo, comentan sobre las tensiones internacionales y neocolonialismo externo,

refirindose a los aspectos econmicos, capitales, impuestos, inversiones, fuga de
ganancias, endeudamiento y monopolios; tensiones entre los mismos pases
latinoamericanos, y sobre la paz y la violencia en Amrica Latina. Con respecto al
concilio de Puebla fue uno de los critic el problema del capitalismo, el neocapitalismo,
el reformismo y la violencia institucionalizada. La presencia de estas manifestaciones
sociales, tanto polticas como econmicas, son las que se repiten y coinciden por
decirlo de algn modo, en las nociones que se pretenden cambiar y mejorar.

En relacin con la encclica Populorum Progressio (Desarrollo de los Pueblos),

tambin caus problemas en algunos de los sectores eclesiales, pues era considerada un
peligro porque era muy abierta y se le vinculaba con el comunismo, pero en esta
Encclica se ofrecen propuestas dadas tanto a la sociedad como a la Iglesia, en la revista
SIC encontramos un artculo que expone ampliamente los aspectos y las partes ms
importantes de esta encclica21 y la magnitud que ha tomado el problema social, que es
un problema no solamente nacional y de algunos pases, es un problema que ha
adquirido dimensiones mundiales, pasando adems por la lucha continua y el desarrollo
que esperan producir las clases desvalidas para conseguir la salida del hambre y la
21

Sobre el Desarrollo de los Pueblos, Revista SIC (Caracas) (294) (295): 1968.

miseria; por otro lado hablan sobre las otras encclicas que han llamado al cambio y a la
conversin.

Por otra parte, sigue el artculo con el comentario sobre:

el desarrollo de los pueblo y muy especialmente el de aquellos que se esfuerzan

por escapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades endmicas, de la
ignorancia; que buscan una ms amplia participacin en los frutos de la
civilizacin, una valoracin ms activa de sus cualidades humanas; que se
orientan con decisin hacia el pleno desarrollo

continuando a su vez con la primera parte que denominan Por un Desarrollo Integral
del Hombre en el que manifiesta, de manera general, los datos del problema, es decir,
aquellos que perjudican las acciones de los dems, de su seguridad e integridad, parte de
esto son las necesidades que tienen los hombres o los seres humanos:

de verse libres de miseria, hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la

salud, una ocupacin estable; participar todava ms en las responsabilidades,
fuera de toda opresin y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de
hombres; ser ms instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener ms para ser
ms: tal es la aspiracin de los hombres de hoy, mientras que un gran nmero de
ellos se ven condenados a vivir en condiciones desfavorables que hacen ilusorio
este legtimo deseo.

Tambin declaran el reconocimiento de las potencias coloniales las cuales siempre han
perseguido a los ms dbiles, a su vez estas potencias producen el desequilibrio de los
pueblos trayendo consigo una problemtica de manera cclica, es decir, el bienestar
para unos pocos, los bienes repartidos desigualmente, el mismo choque de culturas y

civilizaciones, el desarrollo de esas civilizaciones que, consiguientemente, tambin

producen violencia. Otro punto de la Encclica es la Iglesia y el desarrollo donde se
muestra a Dios como gua y ejemplo de las bienaventuranzas que deben presentrseles
a los pueblos, adems de las iniciativas que procuren ofrecer una visin del mundo que
incluya aspectos econmicos, sociales, culturales y espirituales, contando por supuesto
con la experiencia de la iglesia, y poder contar as con un crecimiento y desarrollo del
individuo y de la comunidad entera que forman la humanidad.

Seguimos con otra parte del contenido de la encclica que hace referencia a la accin
que se debe emprender en el que se explica que producir el bien comn originar
efectos positivos, por otro lado, se discute sobre programas y planificacin que logren
animar, estimular, coordinar, suplir e integrar22 todos los individuos y por ende las
comunidades y estas a las sociedades y sus poderes. En la segunda parte de esta
encclica se dialoga hacia el desarrollo solidario de la humanidad, por su desarrollo
integral, sus divisiones, asimismo, presentan caractersticas como la asistencia a los
dbiles, la equidad en las relaciones comerciales, la caridad universal y por ltimo,
hacen un llamamiento final a todos sus hijos a retornar y seguir con las reformas que
ayuden y procuren ser consecuentes con ese inmenso pueblo que es el ms
desfavorecido y desposedo de todos.

Con todo esto expuesto

se muestra que estos Concilios y la Encclica de la que

presentan prcticamente las mismas propuestas, es decir vindolo desde la sociedad y

relacionndolas bien sea, con su poltica, su economa, su cultura y su modo de vivir
que a su vez es afectado por stas. Son esas propuestas grandes fundamentos que

22

Cita dentro de una cita. MATER ET MAGISTRA, ASS 53 (1961), p.44.

benefician tanto a los pueblos (personas, individuos) como

a las sociedades

(comunidades, poderes pblicos) que si se ponen en prctica todo el resultado es y ser

beneficioso sin pretender exponer ideas y opiniones personales.

I. c. La Teologa de la Liberacin

Aqu veremos expresado de manera general, algunos de los esquemas fundamentales,

contradictorios y polmicos de los que trata la teologa de la liberacin, adems de la
distincin geogrfica que se hace de la misma, europea y latinoamericana, asimismo de
las distintas teologas que segn, las opiniones de algunos crticos, se asemejan a sta,
tambin del mtodo que usa la teologa para realizar su anlisis y del tema fundamental
que tienen como lema central, la opcin preferencial por el pobre, por ltimo, la
problemtica que surge de esta teologa, sus autores ms representativos, reacios y las
posiciones ms radicales que se encuentran dentro de la iglesia, comenzando por el Papa
Juan Pablo II, recientemente fallecido y su hoy sucesor Benedicto XVI; quien es frreo
opositor de esta concepcin teolgica.

Esta teologa comienza aunque nace en vsperas de sentidos religiosos y de fe:

No nace en las celdas monacales ni en claustros universitarios, sino en medio
de la accin histrica. Surge de la praxis de un pueblo cristiano que lucha por
decir su palabra y ser sujeto de su propia historia23.

Como en cierto momento lo comentbamos, los Concilios y las Encclicas formulan

esas propuestas viendo ya la realidad imperante. Adems la teologa de la liberacin es
23

Juan Carlos Scannone, Teologa de la liberacin y doctrina social de la iglesia. s.e, Madrid, Editorial
Guadalupe, 1987, p 17.

un concepto bastante conocido y por razones de estudio nos interesan las posiciones que
consideran que la teologa es Latinoamericana porque es una nueva forma de hacer
teologa de la liberacin como lo seala Ral Fornet Betancourt cuando dice que:

"teologa de la liberacin" en Amrica Latina sobrepasa el marco experiencial de

la fe cristiana, sea catlica o protestante, para remitirnos tambin a experiencias
liberadoras de fe en tradiciones religiosas no cristianas, tanto en los mbitos de
las religiones indgenas como en el de las afroamericanas24

Al igual que lo sealan autores como los hermanos Boff, Madariaga, Gutirrez,
Martnez Diez, Garca, Ernesto Cardenal entre otros.

Por su parte, Hugo Assmann seala que el mrito mayor de la teologa de la liberacin
quiz est en su insistencia en el punto de partida histrico de su reflexin: la situacin
de Amrica (latina) dominada25, asimismo Martnez Diez en su libro expresa que los
calificativos geogrficos latinoamericanos, europeo- hacen referencias nicamente al
lugar de origen de dichas teologas26 y de all que surjan polmicas respecto al tema,
bien sea por el estudio, los temas y los interlocutores a los que estn dirigidos. De la
misma manera Fornet Betancourt dice que:

se debe incluso hablar en Amrica Latina de una tradicin de "teologa de la

liberacin" de carcter interreligioso e interconfesional, que va creciendo no al

24

El original de este trabajo apareci en alemn como parte integrante de un proyecto de investigacin
coordinado por el autor. Cfr. Ral Fornet-Betancourt (ed.), Befreiungstheologie: Kritischer Rckblick und
Perspektiven fr die Zukunft, 3 tomos, Mainz 1977.
25
Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin. Ensayo teolgico desde Amrica
dependiente, s.e, Salamanca (Esp), Ediciones Sgueme, 1973, p.24
26
Op., cit. p.45

margen sino precisamente en el seno de procesos sociales y culturales de

liberacin, documentando as la funcin liberadora del factor religioso en las
sociedades y culturas latinoamericanas; y que representa de esta suerte la
tradicin-memoria en la que de hecho est enraizada la actual teologa de la
liberacin.

Igualmente, Madariaga hace una especie de divisin con respecto a la teologa europea
y latinoamericana y los criterios a los que ambas son dirigidas, que presenta de manera
muy directa esas relaciones y diferencias sobre esta pertenencia.

No obstante, se considera que el pensamiento teolgico se orienta hacia una reflexin

sobre el sentido de la transformacin de este mundo y sobre la accin del hombre en la
historia27, por tal motivo, es preciso entonces estar al tanto de que el origen y el fin de
la teologa de la liberacin es conseguir ese cambio.

Por ende, esta teologa es una reflexin teolgica y una praxis de la liberacin,
trminos usados por Juan Carlos Scannone que tambin indica que:

La praxis de liberacin es poltica y revolucionaria porque tiende, segn

decamos a la transformacin global y urgente de la estructuracin injusta del
mundo latinoamericano. Lo poltico se descubre entonces como una dimensin
de toda actividad humana. Lo revolucionario se da en la ruptura con el proyecto
histrico de dependencia en todas sus dimensiones, y en la apertura creadora
hacia un hombre, sociedad y cultura cualitativamente nuevos28.

27
28

Cita dentro de una cita. Christentum und Marxismus heute. Wien 1966.
Op., cit. p. 20

Tambin es posible que se hablen de otras lneas teolgicas inmersas dentro de esta
teologa de la liberacin, ya que no se trata de una escuela, sino de un movimiento
teolgico, el cual acompaa la praxis cristiana orientada directamente segn distintas
experiencias histricas, diversas situaciones regionales o diferentes opciones
ideolgicas29; pero debemos decir que la posible cercana que se muestra con una
teologa poltica, revolucionaria, feminista, de la esperanza, de la dependencia, negra
entre otras que son conocidas en otras partes del mundo, no pueden ser comparadas, sin
pretender desmejorar las situacin que vivan y de lo que intenten cambiar o mejorar.
Por tal motivo, se le conoce slo como teologa de la liberacin, especficamente aqu
en Latinoamrica.

Otro concepto que se maneja con la teologa de la liberacin es el relacionado con el

mtodo marxista, que usa esta

metodologa para llevar a cabo sus acciones y

descripciones ante un hecho real- social; Scannone en su libro dice que el punto
principal de discusin con esta corriente es el uso que hace del anlisis marxista de la
realidad o de elementos del mismo como mediacin socio-analtica para lograr as el
material que la teologa debe interpretar segn su propio mtodo30, y que al igual que
las distinciones entre la pertenencia de la teologa de un lugar a otro, el uso de esta
metodologa tambin provoca controversia; aunque Martnez Diez seala que esta
teologa no slo ha compartido la teora sociolgica de la dependencia como
explicacin de la actual situacin por la que atraviesa la sociedad latinoamericana, sino
que, ms o menos explcitamente, ha asumido el mtodo marxista de anlisis de la
realidad31; pero dice ms adelante, que esta teologa quiere ser ms que nada una

29

Op., cit. p. 53
Ibd., p.59
31
Op., cit. p. 16
30

reflexin teolgica y que quiere, por as decirlo, superar tanto los anlisis sociales como
los filosficos.

Sobre esta teora de la dependencia indicaremos para aclarar ms acerca de ella que
desde ya hace mucho tiempo atrs se comienza ha percibir la situacin de subdesarrollo
con otra perspectiva, ese subdesarrollo de los pueblos pobres muestra en efecto la
dinmica y la gran diferencia en la economa capitalista que posteriormente lleva a
dividir en centro y periferia, por consiguiente, trae desequilibrios sociales, tensiones
polticas y pobreza entre otras. Por lo tanto esta teora surge como la clave para la
interpretacin de la realidad latinoamericana, como indica Gutirrez cuando acota a
Cardoso sealando:

Las relaciones de dependencia suponen la insercin de las estructuras de modo

especficamente desigual: la expansin del mercado mundial cre relaciones de
dependencia (y de dominacin) entre naciones y de este modo estableci
diferencias en el interior de la unidad constituida por el sistema capitalista.32
Y esta relacin, adems de la forma de dependencia no es veladora del orden social, por
tal motivo las consecuencias que se han originado son las que producen una nueva toma
de conciencia de la realidad latinoamericana.

Por otro lado, uno de los temas candentes que definen esta teologa es la opcin
preferencial por el pobre, lema central de este estudio de la teologa de la liberacin.

I. d. La Opcin Preferencial por los Pobres

Como indica Madariaga en su libro con respecto a este tema, expresa que los pobres
han irrumpido en la historia. Su miseria se ha convertido en una denuncia proftica que
32

Cita dentro de una cita. F. H Cardoso, Desarrollo y de dependencia.

exige en primer lugar una opcin preferencial por ellos33, aunque se debe recordar que
esta no fue la nica opcin preferencial que se tom.

Una opinin bastante acertada es la de Martnez Diez y Garca que sealan:

La teologa latinoamericana es consciente de estar ubicada en un mundo pobre y

empobrecido. Sita intencionalmente la reflexin en la perspectiva del pobre.
Aqu radica el punto de partida de su peculiaridad como teologa
latinoamericana. La teologa arranca de la opcin preferencial por los pobres
como lugar teolgico.34
Por otra parte, es razonable que esta opcin se haya tomado, ya que existe un porcentaje
altsimo de desfavorecidos, de no- hombres como los llama Madariaga, quienes
forman parte de una sociedad que los reprimi, los conden y posteriormente los
esclaviz en el pecado de ser pobres; si miramos bien los textos de la sagrada Biblia, los
deseos y las esperanzas que quera Dios para nosotros no se estn cumpliendo, adems
en todos los mbitos crecen pueblos oprimidos y opresores, los cuales pertenecen a
otro lugar, que siempre y cuando se busque una solucin para el mismo seguirn siendo
igual las situaciones vividas por ellos, es decir el peso ms fuerte le toca al ms pobre.
Es decir, como se indica tambin en el artculo de Desarrollo del Progreso cuando dice
que cada uno de los hombres es miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad
entera. Y no es solamente este o aquel hombre, sino todos los hombres estn llamados a
este desarrollo pleno35. Todos somos hombres, hacemos humanidad y entre todos
haremos el desarrollo.

33

Juan Jos Madariaga. La Teologa de la Liberacin, Caracas, Centro Gumilla, 1985, p.13
Op., cit. p. 62
35
Op., cit. p. 160
34

No obstante, existe cierta controversia respecto a esta opcin, ya que algunos la

consideran clasista, es decir que slo se dedican a una clase especfica, y la iglesia se
debe dirigir a todos sus fieles y a los que lo necesiten, pero cmo no hacerlo si son los
pobres los que realmente necesitan de esa ayuda urgente y precisamente reforzar esa
confianza y afianzar los lazos con la iglesia y a travs de ella, con Dios quien siempre
ha proclamado el bienestar, la salvacin y la redencin de todo su pueblo.

Esta opcin preferencial por el pobre se dirige a todo aquel que necesite un brazo de
ayuda, fraternidad, compasin y solidaridad, que procure sostener el cambio. Con todo
y esto es necesario que la iglesia continu en su trabajo y en el camino que ofrece la
teologa de la liberacin.

Ahora, salindonos del tema de la opcin preferencial, entramos en la problemtica que

subvierte el tema de la teologa de la liberacin, que en todos los mbitos tratados
siempre hay alguna idea en falso que los ms renuentes en creer y desprestigiar esta
teologa se aprovechan de ella y de que en toda teologa o estudio siempre se encuentre
un taln de Aquiles por el cual se espera recibir los ataques.

Martnez y Garca en su libro exponen una serie de problemas a los que esta atada la
teologa de la liberacin, si realmente no se procura por reparar y perfeccionar los
huecos que todava tiene la teologa, sin caer, en la oposicin de estos autores con
respecto al tema, ya que al igual que los mencionados anteriormente, estn inmersos en
los estudios positivos de sta teologa, estos dos escritores sintetizan los siguientes:

Problemas metodolgicos en torno: al sujeto de la teologa, al lugar teolgico, a

la praxis de la liberacin.

Problemas dogmticos en torno: a la nueva concepcin de la iglesia, en la

relacin de la militancia con la gratuidad.
Problemas polticos: utilizacin eclesial como ruptura de la comunin,
utilizacin ideolgica como plataforma poltica, acusacin de comunismo.
Problemas psicolgicos: de soberbia frente a resentimiento.36
De esta manera, sealan los autores los problemas que tiene la teologa de la liberacin,
expresan que en esos niveles se producen las crticas y problemas ms fuertes, por
ejemplo, con respecto al primer problema se incluye o se desglosa de el, que la teologa
sea dirigida a la clase ms desfavorecida, dicen los autores que podra definirse como
una teora clasista, sin embargo

creemos que sta no haya sido la intencin, de

sectorizar tal teologa, adems que el lugar teolgico sea desde el pueblo y para el
pueblo, por otro lado, el segundo problema, trae a colacin la postura primaria de la
iglesia con respecto a las situaciones sociales que se vivan, ya que no en toda la iglesia
se defiende la teologa de la liberacin, esa nueva concepcin, esa nueva teologa , por
otro lado, el tercer problema es bastante complejo ya que la iglesia pierde poder, pero
su ideologa denota poder, esta es una concepcin de los autores. Por ltimo, el
siguiente problema es bastante simblico, los resentimientos que crean un estado de
insatisfaccin frente a lo dems, a lo que ocurre alrededor de nosotros. Es decir, los
ms desfavorecidos comienzan a crear resentimientos en contra de los que poseen ms
medios para vivir y mejorar socialmente.

La puesta en marcha de esta teologa como su problemtica son dos elementos que
deben darse la mano para mejorar cada una de sus partes, es decir cada una de sus fallas.

36

Op., cit. p. 91-92

Tomando ahora otra posicin y ms controversial, estn las visiones radicales tanto de
los escritores y crticos como de los mismos funcionarios de la iglesia. Entre ellos
tenemos los que estiman y realmente valoran esta teologa, como lo es Gustavo
Gutirrez quien es conocido como el Padre de la teologa de la liberacin, adems de
Hugo Assmann, los hermanos Leonardo y Clodovis Boff, el padre Felicsimo Martnez
Diez y Benjamn Garca, aunque no son los nicos,

quienes han definido,

caracterizado, clasificado y estudiado todo lo que alrededor de la teologa de la

liberacin se maneja y se produce. Cada una de estos autores maneja una lista de textos
que simplifican en trminos no tan cientficos, los valores y las buenas formas, que
pretenden contribuir con el mejoramiento de las personas, ms directamente con su
estilo de vida, que ayudan de manera ms global con esas y todas las personas que no
estn inmiscuidas e inmersas en el tema. Por el lado de la iglesia podemos llamarlo los
polos, ya que son posturas realmente radicales, fundamentalistas diramos. Personajes
que tienen una concepcin fundamental, radical acerca de un tema, en este caso, la
posicin que tienen los personajes de la iglesia.

Uno de los personajes ms definidos con respecto a la postura de la teologa de la

liberacin es el Papa Po XII, quien fue Pontfice antes de la realizacin del Concilio,
l estaba en total y radical desacuerdo con esta teologa ya que l se mantena fiel al
espritu de la Syllabus, lista de las principales herejas modernas (1854)37 adems el
padre Po era celoso defensor del sistema capitalista, admirador de Hitler y Mussolini,
heraldo de la guerra fra38.

37
38

Op., cit. p. 327

Loc. Cit.

Por su parte el Papa Po XII rechaza los acontecimientos que de alguna manera eran un
signo que:

denotaban una derrota de la Iglesia, pues siempre se opuso y dificult

obstinadamente el movimiento progresista

de la humanidad, sostuvo una

encarnizada lucha contra las innovaciones, que ponan en peligro el viejo

rgimen, el capitalismo, al que ella se someti a finales del siglo XIX y que
defiende con acrecentada fidelidad en nuestro tiempo, cuando su estrella marcha
raudamente al ocaso.39

Por otro lado, uno de los grandes colaboradores de la mano de la iglesia con respecto a
estas nuevas reformas e innovaciones, fue el papa Juan XXIII, quien apoy dicha
revisin de valores y estuvo totalmente de acuerdo en la propuestas hechas para el
cambio de la iglesia y consiguientemente para el hombre y la sociedad y hubo varios
personajes que elogiaron la conducta del papa por haberse definido ante tal situacin
que aconteca a nivel general.

Sin embargo podemos hacer un comentario en estos momentos del Papa Juan Pablo II,
pues se dice que estuvo opuesto a esta teologa pero, que segn este artculo de Agustn
Ortega40, se ha estado reevaluando todo en relacin a su ministerio, se muestra que no
se haba presentado tal como deba haber sido sino que se estaba desfigurando todo en
relacin al tema y a la posicin del Papa. No obstante, el actual Papa Benedicto XVI, si
se conoce radicalmente, que ha sido un opositor de esta concepcin teolgica, como se
expresa en este otro artculo de Jos Manuel Vidal41 que dice que:

39

Op., cit. p. 328

Juan Pablo II y la Teologa de la Liberacin. En: www.esfazil.com/Kaos/. 28/06/05
41
El guardin de la Doctrina Ortodoxa. E: www.el-mundo.es. 28/06/05
40

El purpurado alemn no slo fue el guardin de la ortodoxia del papado de Karol

Wojtyla, sino el idelogo de la involucin eclesial de las ltimas dcadas
Profundamente asociado al pontificado del Papa polaco, la figura de Ratzinger
pasar a la Historia como la del telogo que le ayud a poner orden en la Iglesia
y a decapitar primero y domesticar despus a la Teologa de la Liberacin
En 1984, las condenas formales de la Teologa de la Liberacin realizadas por el
cancerbero de la fe permitieron a la derecha catlica dejar fuera de juego a toda
una corriente innovadora en el campo pastoral, teolgico, catequtico y social,
destrozando casi en el huevo la idea de una Iglesia ms popular y ms fiel al
Evangelio de los pobres.
Ratzinger impuso una rigidez doctrinal total a la vida intelectual de la Iglesia y
una dinmica de control a ultranza de los telogos. Y el miedo se instaur entre
sus

filas.

Amonestados,

perseguidos,

vigilados,

en

una

institucin

intelectualmente inhabitable, los pensadores de la Iglesia optaron por marcharse

(Leonardo Boff), callarse (Gustavo Gutirrez) o romper la baraja (Hans Kng).

Sobre estos comentarios podemos ver ms la complejidad del pensamiento de este

actual Papa sobre esta teologa que el comentario del autor anterior sobre Juan Pablo II,
pues indica que slo ha sido desfigurado el tema en relacin con la actitud del Papa.

Cambiando radicalmente de perspectiva, y ahora que conocemos ms sobre el tema de

la teologa de la liberacin y recordaremos seguidamente, los conceptos bsicos sujeto
individual y colectivo, conciencia colectiva generalizada y conciencia colectiva
particularizada, conciencia individual y colectiva, conciencia de clases o grupos,
ideologas y visiones del mundo y la de sujeto colectivo privilegiado de la sociologa
que nos sern tiles en cuanto a la descripcin y el estudio que le haremos a la obra de
Vargas Llosa. Porque si vemos que el o los sujetos (individual y colectivo) son los que
producen la conciencia (particularizada y generalizada) y este a su vez las visiones del

mundo (ideologas) y la postura de un sujeto privilegiado en la sociedad, entonces

estamos cerca gracias a las valoraciones de la sociologa, de la descripcin de la obra
en s, adems con la teologa de la liberacin mostraremos si esa conducta que tomaron
los personajes y las consecuencias que posteriormente, tienen

algunos, se puedan

revelar rasgos de esta teologa

Aunque cada una de estas materias que nos han apoyado en la realizacin de este
estudio tengan cada una su visin del mundo y su conceptualizacin propia, es decir,
tanto la sociologa de la literatura como la teologa de la liberacin tienen su modo de
dirigirse, su interlocutor, y su manera como adaptarse a la sociedad, pues en ambas son
las sociedades (comunidades individuales que forman una colectividad) las que deben
recibir las indicaciones de cmo estudiarla (la sociologa de la literatura) y el cmo
proponer que esas sociedades sean mejores (la teologa de la liberacin).

De todas maneras, a medida que avanza el estudio y se permitan ofrecer relaciones con
ejemplos ms especficos, y de lleno con la obra a estudiar, pues los mismos sern
presentados, a

continuacin daremos inicio al segundo captulo, que tratar lo

concerniente al contexto de la obra.

II
CAPITULO

CONTEXTO DE LA
OBRA.

La guerra del fin del mundo, de Vargas Llosa, publicada en 1981, fue criticada por
personajes y crticos reconocidos. Esta novela relata la insurreccin popular de signo
religioso, paradjicamente revolucionario y reaccionario, que se produjo a fines del
siglo XIX en las tierras del Nordeste, en la regin Brasilea.

Recordaremos que esta historia que expone

el novelista en su obra fue un

acontecimiento histrico y hubo otros autores que escribieron una historia sobre este
hecho, es decir , haba precedentes sobre la guerra de Canudos, pero nos limitaremos al
trabajo del escritor brasilero Eucldes Da Cunha quien en la poca del evento se
destac como periodista y cubri la informacin del conflicto de Canudos, sobre el
medio fsico, las condiciones sociales de los sertaneros y la violenta guerra que los
opuso al Ejrcito brasileo, de all nace entonces el clsico Os Sertoes (Los Sertones),
en 1902, exactamente setenta y nueve aos antes que Vargas Llosa escribiera La
guerra del fin del mundo.

A pesar de que tenemos este precedente, no procederemos a realizar una comparacin

profunda sobre estas grandes obras, pues dara para un estudio crtico aparte, slo
acotaremos algunas consideraciones sobre las mismas que nos presentan algunos
crticos como Antonio Cornejo Polar quien expone en su artculo que

Da Cuhna y Vargas Llosa optan, por caminos distintos. El primero ensaya una
sntesis explicativa que concluye en la contradiccin que enlaza y otorga
coherencia a un universo convulso y desmembrado; el segundo, en cambio,
propone una visin analtica que contrapone los puntos externos de la oposicin
y les confiere una autonoma de fondo, casi ontolgica, frente a la cual slo
queda el asombro: su convergencia en un solo espacio es, en ltimo trmino,

inexplicable. Tal vez la diferencia pueda comprenderse por la ausencia de un

punto de vista central en La guerra del fin del mundo y la accin permanente,
casi obsesiva, de ese ncleo, productor de perspectivas, en Los sertones, lo que
tiene que ver no slo con el distinto gnero de una u otra obra sino, sobre todo,
con una diversa manera de entender las relaciones entre la escritura y la
realidad.42

Esta cita alude a lo que reiterbamos anteriormente, que el autor Da Cuhna era
periodista y de all que surja la notable diferencia en cuanto a la manera de escribir un
texto, un periodista y un escritor, en tal caso como lo es Vargas Llosa, por lo tanto,
siempre ser incuestionable ese contraste. Por otro lado, existen distintos puntos de
vista por los cuales se pueden trabajar los estudios como dice Jos Miguel Varas en
relacin con las perspectivas, l explica que Da Cuhna relata la guerra desde el punto
de vista del ejrcito; Vargas Llosa la relata desde el punto de vista de los rebeldes43.
Encontrando seguidamente que la obra del autor se desve ms hacia una crnica
periodstico-histrica, ya que relata las cuatro campaas militares que se enviaron a
Canudos, mientras que Vargas Llosa comienza por hacer descripciones de paisajes y
personajes ms encaminados a las formas literarias.

Mostraremos, por ejemplo en lneas generales, un aspecto de ambas novelas que tienen
relacin, ese aspecto es El Periodismo y la Literatura: Convergencia tica en La Guerra
del Fin del Mundo y Os Sertoes del autor Luis Carlos Cano44 en el que encontramos
varios aspectos que son semejantes y que dice que ambas instauran en su interior las
tormentosa relaciones entre la ciencia y la literatura y la problemtica de la constitucin

42

Antonio Cornejo Polar, La guerra del fin del mundo sentido (y sinsentido) de la historia,
Actualidades (Caracas) (6): p. 50
43
Jos Miguel Varas, La guerra del fin del mundo, Araucara (Chile) (18): p.180
44
Luis Carlos Cano Velsquez, El Periodismo y la Literatura: Convergencia tica en La Guerra del Fin
del Mundo y Os Sertoes, Con-textos (Medelln) (22): p. 110.

de la nacionalidad45, pero como lo seala el ttulo del artculo, se referirn a los

vnculos periodsticos. Destaca el autor del artculo que estas dos obras expresan la
evolucin

de las relaciones entre el periodismo y la literatura en el continente

latinoamericano en los ltimos dos siglos46, adems explica que

Os Sertoes plantea una relacin, mimtica reciproca entre estas dos formas
escriturales como una forma de oponerse al discurso autoritario de la ciencia
durante el siglo XIX, mientras que La Guerra presenta un distanciamiento entre
ambas escrituras: el discurso ficcional- mucho ms prestigioso o, al menos,
menos desacreditado hacia la segunda mitad del siglo XX- incorpora el
periodismo como motivo y base de su reflexin.47

Esta relacin sobre el aspecto periodstico de ambas novelas dice el autor es el que
queda como relegado de los anlisis crticos, por tal motivo que su estudio se afiance
ms acerca del aspecto periodstico, adems del hecho que Vargas Llosa introdujera un
personaje como el periodista miope haciendo referencia al autor brasileo, Eucldes Da
Cunha.

Por otro lado, existen crticos que consideran a Vargas Llosa un imitador, por hacer un
libro y referirse a un tema ya revisado, y que sin el libro de Da Cunha ste no hubiese
podido hacer el suyo. Sin embargo Vargas Llosa reconoce cuando escribe sobre esa
problemtica que no hubiera escrito esta novela sin Eucldes Da Cunha, cuyo libro Os
Sertoes me revel en 1972 la guerra de Canudos, a un personaje trgico y a uno de los
mayores narradores latinoamericanos48. Por ende, nuestro criterio en relacin a esta
concepcin de algunos crticos, es bastante absurdo porque tomando en cuenta las
45

Loc.cit.,
Loc.cit.,
47
Ibd., p. 112
48
Mario Vargas Llosa, La guerra del fin del mundo, Alfaguara
46

palabras de Betulio Bravo sobre La guerra del fin del mundo indica que esta obra
tiene la particularidad de ser un libro que nace de otro libro49, pero no es para
desvalorizarla puesto que imita (de algn modo, especie de palimpsesto) otro texto, es
por lo tanto necesario otorgarle el valor que adquiere al conseguir hacer de ese primer
hecho, un texto distinto, o, sin necesidad de desprestigiar; mejorar la narracin, la
tcnica, la estructura y lo que compone en s misma la obra.
Por otra parte, Marie Gladieu en su ensayo crtico sobre la obra de Vargas Llosa apunta
que este escritor

Se inspira en Eucldes Da Cunha y toma sus distancias al mismo tiempo con Os

sertoes: el brasileo crea en la lucha por la civilizacin contra la barbarie, y en
el triunfo de aquella; el peruano, casi un siglo despus, sabe que no hay tal
triunfo, pero que el papel del escritor es servir de conciencia, de mala
conciencia, a la sociedad, mostrarle sus errores, intentar que se saquen las
lecciones de la historia para evitar lo peor.50

De esta manera, creemos que no es razonable al aseverar que porque se haya escrito
sobre un tema en especial no pueda un escritor cualquiera retomar el tema con otra
perspectiva, pues siempre sern distintos los enfoques por donde se les observen. Pero
como explicitbamos arriba, la relacin y comparacin de estas dos obras es una tesis
que abarcara ser estudiada con ms profundidad para poder relacionarlas entre s.
Ahora bien, cambiando un poco de tema seguiremos contextualizando esta gran obra
que nos ha servido de marco para nuestro estudio.

49

Betulio Bravo, La guerra del fin del mundo o la novela en el cerco mtico, Revista de Literatura
Hispanoamericana (Zulia) (26-27): p.125
50
Marie Madeleine Gladieu. Fe, utopa y fanatismo: el enfoque unilateral de la realidad, en La guerra del
fin del mundo, de Mario Vargas Llosa, Explicacin de Textos Literarios ( ) (2) 1996-97. p.117

La guerra del fin del mundo es una obra basada en el relato de una guerra acontecida en
el Nordeste del

Brasil finalizando el siglo XIX. Una guerra de ndole religiosa,

reaccionaria y revolucionaria que produce enfrentamientos con la milicia de la capital

brasilea. Para ser ms especficos, la guerra comienza en un pueblo llamado Canudos,
y en algunos anlisis crticos se definen y se muestran concepciones sobre la estructura
social y la problemtica de la misma presente en la obra como el dilema de la
civilizacin y la barbarie, la urbe y el campo, las exigencias del principio regulador
frente a los desbordes de las fuerzas telricas, el individuo y las masas51 que dan
cuenta del por qu se revel la guerra, de los que podemos deducir los principios que
nos muestra la sociologa de la obra.

En el territorio de Canudos fue fundada una comunidad religiosa de carcter milenarista

(1983) a orillas del ro Vasa Barris, en el interior de lo que en la actualidad es el estado
brasileo de Baha y cuya actividad lleg a su fin en 1987 tras enfrentarse en una
verdadera guerra contra las fuerzas federales del Brasil. Surge para ese entonces, un
movimiento revolucionario de carcter religioso estimulado por dos motivos
primordiales: por un lado, se encontraba la fuerte sequa de la poca en aquella regin
que provoc una migracin desmedida de la poblacin sertaneja; por el otro, las
creencias religiosas de la poblacin, marcadas por un catolicismo simplificado, por las
creencias de la llegada prxima del Salvador. De esta manera, el ttulo de la novela le
viene bien, La guerra del fin del mundo, como lo acota a su vez Cornejo Polar, quien
explica que el nombre de la obra

Tiene, ms bien, un doble sentido apocalptico: es el fin del mundo para los
yagunzos, que son exterminados por una represin que ellos mismos interpretan
51

Jos Miguel Oviedo. Vargas Llosa en Canudos: versin clsica de un clsico, Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 1981, p.13

bajo el modelo de la escatologa bblica, pero tambin es el fin del mundo

para los otros, para los que representan la razn y el progreso, porque tambin
para ellos Canudos significa el hundimiento de los principios esenciales de la
cosmovisin.52
Adems sabemos que con la llegada del seor (Dios) se producir el fin del mundo, y
su ttulo est bastante relacionado con la obra, indica por su parte que su estudio o su
concepcin se basar en ese tema; asimismo debemos recordar la fecha en que esto
aconteci, el final del siglo XIX, un posible fin del mundo. Concepciones que se
presentan por lo general, cuando este acontecimiento de final de siglo ocurre. Por su
parte, en relacin con la obra dice Ana Gazzolo que

La idea del fin del mundo empieza a armarse desde el principio, se va nutriendo
a medida que el relato se extiende y va adquiriendo varios sentidos, a esta
medida se unirn concepciones religiosas y polticas fundamentalmente, (). El
fin del mundo se identifica primero con el final del siglo XIX.53

Como lo muestra la cita, esas concepciones que se van uniendo a la idea del fin del
siglo, que son la religiosa y poltica que tomaremos como bases para compararlas y
relacionarlas con nuestro fundamento terico (teologa de la liberacin) y apoyarnos en
la metodologa (sociologa de la literatura), para el desarrollo de este estudio.

Por su parte, Vargas Llosa con el ttulo de la obra La guerra del fin del mundo, impacta
y cautiva al lector, pero no es slo ttulo, est involucrado el estilo narrativo del autor y
la narracin de esa guerra en Canudos por haber ocurrido este evento en la realidad de la
cultura brasilea. Retomando nuevamente las palabras de Betulio Bravo cuando dice

52

Op., cit. p. 220

Ana Mara Gazzolo, Mario Vargas Llosa: La guerra del fin del mundo, Cuadernos
Hispanoamericanos (Madrid) (382), p. 178

53

que el arte de narrar no tiene por qu abandonar al referente histrico54 es lo que

sucede, adems segn la concepcin de Guillermo Quiones55 quien dice que esta obra
esta considerada como una de las mejores novelas latinoamericana que muestran las
rebeliones, las represiones y los genocidios de las sociedades y manifiesta que sigue
reinante la tarea de los escritores en poner a la luz todas esa historias olvidadas para
recrearlas con belleza, talento y verdad. Belleza que el autor Vargas Llosa desarrolla de
manera esplndida.

Consecuentemente, el escritor elabora cuidadosamente el argumento y la estructura

que llevan dentro de s los rasgos sociolgicos de la obra que lidian asimismo con la
base histrica de la guerra. De esta manera, Vargas Llosa obtiene una meticulosa
estructura como nos tiene acostumbrados. Pero lo difcil de esa organizacin es la
complejidad de los seres humanos y los cambios que sobre ellos efectan las
circunstancias. Adems se mueven numerosas masas de personajes, historias y
escenarios diversos.

La novela que en parte desarrolla la historia completa de Canudos, desde su origen

hasta su total destruccin. Igualmente plantea el conflicto central sociolgico que es el
enfrentamiento de dos bandos divididos por la incomprensin y la intolerancia:

Los Yagunzos o campesinos que conforman el afluente de seres marginados que

tomando la religin como ideal y centro, se unen para luchar y mueren por aquello
que finalmente los humaniza. Una nueva vida, una nueva posicin. Que no encontraron,
o en parte si, pero que no pudieron conservar. Y los Guardias y soldados son el grupo
54
55

Op., cit. p.124

Guillermo Quiones, La guerra del fin del mundo Araucara (Chile) (18) 1982. p.178

representativo del poder, el gobierno y los intereses particulares. Sin embargo, algo
significativo: las gentes de Canudos se llaman a s mismas yagunzos, palabra que quiere
decir alzados56, es decir su concepcin y lo que ya estaban dispuestos hacer, un lucha,
una guerra.

Inconforme a la actitud de estos grupos se debe reconocer la falta de comunicacin y

comprensin entre los bandos y las luchas a que esto conduce. Un intolerancia de esos
sujetos que tambin reconocen las causas de los desarreglos y desacuerdos; seala un
personaje de la obra que la propiedad es el origen de todos los males sociales y, que el
pobre slo romper las cadenas de la explotacin y el oscurantismo mediante la
violencia57.

A medida que transcurre la obra se explica la divisin de la novela en partes, partes que
reflejan de manera categrica los elementos sociolgicos que derivan posteriormente, en
esa cruel guerra, pero es necesario comprender que si el sujeto, creador y motivador de
esas conductas no consigue rectificar, pues tenemos entonces, las consecuencias de la
conciencia de un pueblo que no son y no pertenecen a la conciencia colectiva de una
sociedad como siempre ha sucedido.

No obstante, en el desarrollo y exposicin de las campaas militares en la novela,

tenemos que se realizaron varias operaciones de la milicia, por tanto que en el primer
intento por desaparecer esa turba encendida, no lo lograron. Luego comienzan las dems
diligencias militares para socavar ese grupo enardecido que se interpuso y consigui
preocupar las fuerzas y los poderes de la capital. La descripcin de las campaas, se
56
57

La guerra del fin del mundo. p.56.

Ibd., p. 24

explica en cada uno de los captulos y estos a su vez poseen secciones que componen
los mismos.

Pero no est narrada de forma continua la historia, sino que cada una tiene un espacio,
es decir un personaje, una historia, que aparecen bajo la forma del contraste y la
intermitencia; los diferentes grupos son confrontados, intercalados, as contrapuestos,
como lo estn en la realidad ()58, el grupo social tiene su momento y aunque entre
uno y otro estrato se interrumpe el orden del tiempo y el espacio, stos se vinculan por
medio de lugares y sucesos, as como tambin por la presencia de personajes comunes o
conocidos entre s. Esas historias desarrolladas horizontalmente en las secciones no
ocupan un lugar fijo a lo largo de la novela, sino que suben y bajan de posicin en las
diferentes partes. As pues, se nota en la lectura el gran dinamismo de la obra.
De este modo, los personajes ocupan el centro de atencin en cada una de las secciones,
de tal manera, se vern ms claramente, la conducta del sujeto, la conciencia colectiva
particularizada de ellos que posteriormente, englobar la conciencia colectiva
generalizada de esa sociedad que formaron.
La accin, por lo tanto, se mueve en torno a dos centros geogrficos principales: el
sertn con Canudos como centro y San Salvador de Baha en la costa. Y a medida que
progresa la narracin, la accin se desplaza cada vez ms hacia el interior y Baha hasta
prcticamente desaparecer. En verdad, todo el espacio parece girar alrededor de
Canudos en un cerco que se estrecha ms y ms. Y el tiempo tambin hace gala de ese
procedimiento en la obra; al empezar la novela, el tiempo transcurre rpidamente como
acotaremos a continuacin

58

Op., cit. p 180

cuando la sequa de 1877, en los meses de hambruna y epidemias que mataron

a hombres y animales de la regin59
una maana de 1893, al entrar a Natuba, el Consejero y los peregrinos (...)60
JORNAL DE NOTICIAS (propietario: Epaminondas Goncalves) Baha, 3 de
Enero de 189761

De esta manera se van condensando en unas pginas los veinticinco aos durante los
cuales el Consejero cruza y vuelve a cruzar los Sertones del norte. Una vez en Canudos
el ritmo del tiempo empieza a disminuir y transcurren los primeros tres aos despus de
su fundacin: 1893-1896. Luego, movindose en forma an ms lenta, se cubre un
perodo de tres meses: octubre a diciembre de 1896.

A medida que la accin se acelera y el sertn se convierte en un hervidero de seres

humanos en constante caminar, el tiempo, a la inversa, parece haberse detenido. Y no
aparecen ya las fechas, meses y das tan precisos en las partes anteriores, sino un ritmo,
muchas veces simultnea de noches y das. Una vez que los personajes se cien en el
ltimo combate, se observa que en el centro de Canudos tanto el tiempo como el
espacio se reducen hasta quedar inmviles, fijos ya, ante la masacre final.

Ms adelante, el ambiente de la obra est muy relacionado con las causas que motivaron
tantas discrepancias, por ejemplo, si en una sociedad hay dominios y cadenas para los
ms desfavorecidos, entonces como se muestra en la siguiente la cita de la obra que bien
lo indica, el mtodo, el nico que tienen los explotados para romper sus cadenas: la
59

Op., cit. p.27

Ibd., p. 31
61
Ibd., p. 131
60

fuerza62, adems sufren en el amplio sentido de la palabra, una marginacin; y como

sociedad despierta ya, logren, a cualquier medio, romper lazos y luchar por lo que ellos
consideran justo. Pero es puntual hacer esta acotacin porque cuando en el trasfondo
aparece la realidad teida de cambio poltico mediante el paso de la monarqua a la
repblica, el Consejero, ante el desplazamiento de la iglesia, declara que el Anticristo
estaba en el mundo y se llamaba repblica63, una acotacin bastante peculiar, pero de
este personaje hablaremos en el tercer captulo.

No obstante, una frase simblica de lo que representaba el ambiente y cmo se

manejaba el mismo en aquella sociedad es la siguiente todas las armas valen
murmur-. Es la definicin de esta poca, del siglo veinte que se viene ()64, pues
comenzaban a verse movimientos militares rondando las zonas aledaas, dndole al
mismo tiempo un aire de tensin. Esa descripcin describe los alrededores y los
avatares que se vean venir.

Adems en algunas descripciones de los ambientes de la obra podemos notar la

diferencia sobre el estilo de vida, es decir, los niveles sociales y las condiciones en las
que vivan las clases privilegiadas de las ms desposedas; uno de los personajes con
bastante posicin y beneficios son los Caabrava, quienes

vivan en un palacio con azulejos trados de Portugal, techos de tejas rojas,

balcones de fierro forjado sostenidos por caritides de pechos robustos y una
fachada que remataba en cuatro figuras de cermica amarilla brillante: dos
leones melenudos y dos pias. Los leones parecan vigilar a los barcos que
62

Ibd., p. 57
Ibd., p. 32
64
Ibd., p. 242
63

llegaban a la baha y las pias anunciar a los navegantes la esplendidez de la

ciudad. La huerta que rodeaba a la construccin herva de flamboyanes, mangos,
crotos y picus donde rumoreaba el viento.65

Evidentemente, se ve el contraste del ambiente para los diversos grupos sociales que
rodeaban la regin, a su vez la divergencia del lugar donde quedaba Canudos que era en
una montaa, como una especie de estructura: en el interior se encontraba el Sertn, con
Canudos como centro y San Salvador de Baha en la costa. Es parecido a un crculo
concntrico, donde se evidencia que todas las adversidades giran en torno y dentro de
Canudos.
Consecuentemente, cada una de las causas

primordiales que conducen a la

problemtica social que es a su vez, el punto ms controversial, se encuentra en la obra,

en ella se manifiesta cul y por qu fue el motivo del enfrentamiento que van desde
cuestiones de pobreza, pasando por la problemtica de la tierra, asunto ste que nunca
dejar de estar presente en nuestra historia, adems de la religin; el genocidio que se
cometi con esa poblacin y la solidaridad de quienes se encontraban en la misma
situacin, es decir la solidaridad de los cados. Asimismo tenemos algunas narraciones
del modus vivendi de los yagunzos y lo que esperaban, fuera la organizacin del
pueblo.
En La guerra del fin del mundo se presenta un conflicto socio-religioso, un conflicto
histrico real, que como mencionbamos anteriormente, no nos relacionaremos de lleno
con el tema del hecho histrico.

65

Ibd., p. 163

A continuacin, conoceremos los pensamientos y las acciones que determinaron los

desenlaces y, que los personajes con su concepcin del mundo determinaron lo que
crean de su entorno. Esas acciones que desencadenaron una sociedad problemtica y
conflictiva social, econmica y religiosamente, son las que detallaremos para terminar
posteriormente en el peor de los desastres sociales, la guerra y la muerte. Seguidamente
describiremos las causas y consecuencias de las acciones de la sociedad Canudense y
las actitudes y rasgos que se presencian de la teologa de la liberacin y los factores
sociolgicos que estarn latentes con frecuencia en sociedades equitativamente
desproporcionadas.
De esta manera, tenemos la pobreza, uno de los ncleos picos de la sociedad porque es
el meollo social revelador de conductas ms caracterizadas a consecuencias negativas
puesto que producen y desencadenan consecuencias negativas, es decir comienza por
mostrarse un desequilibrio social que ocasiona a su vez malestar en los grupos ms
desfavorecidos y como resultado se producen crculos viciosos que generan las mismas
acciones y consecuencias. Aunado a su vez con los desastres naturales que empezaban a
darse, nos referimos a la sequa del 77, que produjo la muerte y el traslado de cientos de
familias de un lado a otro de esa llanura para poder conseguir un poco de vida y comida,
hasta que ms tarde se encontraron con la peregrinacin del Consejero y su grupo, sin
embargo, debemos comentar del grupo de personas que viviendo en esas tierras
desoladoras pero, con ms recursos de comida que los dems, abandonaron todo su
estilo de vida y por fe y conviccin fueron a esperar el fin del mundo en Canudos.
En la guerra del fin del mundo encontramos descrita una sociedad bastante pobre, pues
se trataba de grandes grupos de personas que vivan lejos de la ciudad, tierra adentro y

no queremos con este sealamiento indicar alguna concepcin civilizacin- barbarie, no

es la idea ni la intencin.
Por otro lado y siguiendo con la descripcin de los avatares del pueblo de Canudos,
nombraremos a continuacin una de las problemtica, hasta ahora todava vigente que
persiste en la sociedad como es la cuestin de la tierra que se reconoce como el
problema principal que motiv a los sertones a invadir Canudos, adems de la
problemtica de la sequa como comentbamos anteriormente, que iba mucho ms all.
Por otra parte tambin el personaje Epaminondas Goncalves hace referencia al
problema cuando dice sabe usted lo que han hecho sos, all en Canudos? ().
Ocupar un tierra ajena y vivir en promiscuidad como los animales66.
Este es uno de los inconvenientes ms habituales en cuanto a producir insatisfaccin en
el pueblo con menos poder, lleno de pobreza y prejuicios como lo indicamos en una de
las citas anteriores, que hace referencia a la propiedad. Y que en la actualidad nos
encontramos con cientos de protestas basadas o descritas bajo este orden.
Ahora nombraremos a continuacin otros dos problemas presentes en la sociedad y el
pueblo de Canudos como lo es la religin y la poltica que estn bien centrados y
arraigados con la problemtica que desat este gran desastre que podemos conocer
ahora, adems de lo que podemos saber con la historia verdica de este hecho.
La religin y la poltica son dos elementos importantes ya que ellos se puntean ms por
la problemtica que nos proponamos a desarrollar, la teologa de la liberacin; sin
embargo, es bueno recordar que, a medida que nos adelantemos, mostraremos los
rasgos presentes en la obra de acuerdo con nuestro criterio y que ubicaremos para

66

Ibd., p. 19

sealar nuestra comparacin general con una posible teologa de la liberacin

subyacente en el pueblo de Canudos.
No obstante, estos dos elementos religin y poltica nos interesa porque son las bases
que promueven al pueblo comenzar una nueva vida y ms que nada a recurrir a lo que
est a su alcance para lograr alcanzarlo. Aqu nos damos cuenta de que el pueblo de
alguna manera tena, o para plantearlo de otro modo, el Conselheiro es quien toma la
ventaja de animar y reanimar a las personas para conseguir el cambio esperado. Pero
sobre este personaje ahondaremos ms adelante. Y sobre aquellos que profundicen ms
acerca de estos elementos, polticos, religiosos y aquellos que estn cercanos con los
valores y principios de la sociedad, y los que ms adelante pertenezcan a las bases de
las que estamos hablando.
Por otro lado y para finalizar con este apartado, comentaremos sobre un trabajo muy
importante y que se relaciona ms profundamente con la teologa de la liberacin por su
puesta en prctica, ese es el trabajo de Ernesto Cardenal y su gran obra, que recoge en
su libro El Evangelio en Solentiname67 que a modo de resumen rene los comentarios,
intervenciones, opiniones de cada uno de los participantes de esa comunidad cristiana
cuando se reunan para la eucarista, ellos lean un versculo y a su vez comentaban
sobre el mismo. De la misma forma es importante recalcar que era una comunidad muy
pobre y bastante alejada de la ciudad, se encontraban ubicados en un archipilago del
lago de Managua en donde vivan pescadores y campesinos que se compenetraban con
la Biblia y la palabra del seor por medio de la misma, de esta manera y bajo su
perspectiva del mundo y su condicin, la de ser pobres, la interpretacin que ofrecan
sobre los versculos de cada captulo eran sorprendentes y en los que concluan de

67

Cardenal, Ernesto. El Evangelio en Solentiname. Caracas, Signo Contemporneo, 1976, 362 p.

manera tan impresionante que el mismo Cardenal se encarg de recoger y publicar para
que as se diera a conocer que la teologa de la que tanto se comenta, s se ha
practicado bajo el concepto de teologa de la liberacin.
Entre los comentarios recogidos tenemos los siguientes, ante todo colocaremos el
versculo del cual posteriormente, especificaremos las personas que comentaron sobre el
mismo y por ltimo haremos una acotacin sobre el mismo.
La luz verdadera que alumbra a todos los hombres estaba llegando al mundo.
La Palabra estaba en el mundo; y, aunque Dios hizo el mundo por medio de l,
los del mundo no lo reconocieron. Vino a su propio mundo, pero los suyos no lo
recibieron.
Pancho: - No lo recibieron porque lo vieron pobre, y ellos se sentan ms
importantes. Tambin porque hablaba contra la injusticia, o sea el pecado, y
ellos eran injustos.
Adn: - Y siguen todava sin recibirlo. La prueba: todo lo que estamos viendo,
una sociedad llena de injusticia.
Alejandro: - () Yo digo que este sistema social est contra de la realidad. Y
por eso es que los explotadores no quieren que veamos la realidad social. Los
que son enemigos de la realidad no lo reciben.68

Podemos observar aqu la interpretacin que hacen ellos sobre este versculo de la
Biblia y como lo relacionan de una vez con el sistema social y la condicin del hombre,
del hombre pobre, que no es reconocido en el mundo como ser humano, adems de la
condicin de explotados y explotadores, cosa que siempre se ha vivido.

68

Ibd., p. 7

Auxilia a la nacin de Israel su ciervo acordndose de su amor como lo haba

prometido a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre.
Alejandro: - Esa nacin de Israel de que ella habla es el pueblo nuevo que Jess
form y que somos nosotros.
William: - Es el pueblo que ser liberado, como antes el otro pueblo fue liberado
de la dictadura de Egipto, donde estaban hechos mierda, convertidos en mera
mano de obra barata. Pero el pueblo no puede ser liberado por otros, l mismo es
el que se libera. Dios slo lo gua a la Tierra Prometida, pero es l el que tiene
que ponerse en marcha.69

Esta cita es bastante categrica porque ms en la obra de La guerra del fin del mundo se
ve que el pueblo de Canudos hace esta misma indicacin, es decir que en cierta manera
tiene que buscar el lugar sagrado, la Tierra Prometida, y salen en busca de l, es all
donde se encuentran ese lugar proftico al que luego le denominan Belo Monte.
Y de esa manera siguen los comentarios sobre los versculos en el libro de Cardenal y
sobre los temas ms importantes que se encuentran en la Biblia. Es bastante categrico
que un trabajo como el que hizo Ernesto Cardenal se haya realizado en esos momentos,
adems debemos tener en cuenta que las condiciones de represin y hostigamiento hacia
las personas que se encuentran ligadas bajo este pensamiento al igual que ha pasado con
muchos, todava viven momentos de angustia y persecucin, el pensamiento de todos
debe ser el mismo, nuestra poltica y nuestra conduccin social debemos dejrselas a
estos grandes pensadores del futuro, con un profundo sentido irnico de esta frase.

69

Ibd., p. 25

Por otro lado, debemos hacer un pequeo comentario sobre un Padre Colombiano que
se volvi revolucionario y fue asesinado, el es el padre fue Camilo Torres a quien:
sus investigaciones sociolgicas iniciadas con su tesis de grado lo llevaron a
familiarizarse con las estructuras sociales tanto urbanas como rurales. Fund el
Movimiento Universitario de Promocin Comunal (MUNIPROC), y desarroll
trabajos de investigacin y de accin social en barrios populares y obreros de
Bogot, como el barrio Tunjuelito. Como capelln, introdujo en Colombia
muchas de las reformas del II Concilio Vaticano, como dar la misa de frente y
no de espaldas, y decirla en espaol y no en latn. Pregon que el problema no
era rezar ms sino amar ms.70
Y de esta manera, comenzaron las disputas de este padre para la lucha en contra de las
injusticias, de la pobreza, pero como no consigui una solucin por la va pacifica,
entonces, inicia una revolucin armada para establecer una nueva sociedad socialista,
slo que en el primer combate cae muerto. De all que el ejemplo del mismo siga
presente en algunos sacerdotes que todava llevan vigente el pensamiento de este pastor
colombiano.

70

Edgar Camilo Rueda Navarro. Biografa Poltica de Camilo Torres. En: www.google.com 28/06/05

III
CAPITULO

ANALISIS
DE LA
OBRA.

Comenzaremos en este apartado por mencionar a los personajes de La guerra del fin del
mundo que segn nuestro criterio y por el estudio que estamos realizando, se centran
ms en reflejar o mostrar rasgos de la poltica y la religin que son las bases de esta
investigacin y que se aproximan a la teora y metodologa que usamos para desglosar
el mismo, ella es la teologa de la liberacin y la sociologa de la literatura.

Sin embargo, es posible que nuestra hiptesis pueda o no mostrarse, no obstante, es

necesario revelar las indicaciones de que la sociedad tanto los personajes, personajes
que la componen como su conciencia, pueden llevarla a la mejora o la destruccin de
la misma y que los elementos de los que se valen distinguir esa sociedad son los
mismos que aos tras aos las han levantado o paradjicamente las han destruido. En
consecuencia, iniciaremos con mostrar una metodologa de estudio de Gloria Ceide de
quien comentbamos anteriormente de manera muy superficial, pero ahora si
detallaremos ms al respecto de su trabajo con el que nos guiamos para realizar este
ltimo captulo, que es ms que todo de anlisis de la obra y los personajes ms
importantes para destacar criterios conceptuales de los que hemos mencionado.
Gloria Ceide propone en su artculo

unos grupos en cuanto a la divisin de los

personajes, es decir segn lo que cada uno representa y realiza dentro de la obra.

Ceide estructura muy bien su investigacin, pero nos adentraremos solamente en las
divisiones de los personajes que la autora denomina grupos anecdticos71 que para
ser ms especficos son cuatro, los grupos y son los siguientes: 1/ El Consejero y sus
seguidores, 2/ El periodista miope y Galileo Gall, 3/ Los Guardias y los Soldados, 4/ El
Barn Caabrava y otros poderosos.
Posteriormente, Ceide incluye en esos grupos anecdticos a los dems personajes que
siguen a cada uno de los grupos, a nuestro parecer un poco matemtico, pero bastante
sistemtico su anlisis, por ejemplo, en el primer grupo ubica despus a Mara
Quadrado, el Beatito, Paje, el Len Natuba, Antonio Vilanova y Joao Abade, en el
siguiente grupo,

aparte de los que lo conforman, se encuentra Jurema, en el tercer

grupo, en el del ejrcito tenemos al Coronel Moreira, al Mayor Brito entre otros y en el
ltimo grupo tenemos al Barn Caabrava. De esta manera Ceide desarrolla su
trabajo. No obstante, estas divisiones quedan sujetas al gusto de los lectores y a la
finalidad del estudio propio.
Por tal motivo, nosotros nos propondremos realizar una divisin de los personajes de
la obra, pero no de la manera que lo ha hecho la autora sino que tomaremos el personaje
ms representativo y haremos comentarios breves de los personajes que apoyan a cada
uno de ellos, a su vez relacionndolo con las bases fundamentales de este trabajo, es
decir apoyndonos ms en el

problema de la religin, poltica y aquellos que

consideremos necesario, por supuesto de los que anteriormente hayamos comentado. De

esta manera, segn nuestra consideracin, la divisin de los personajes la plasmaremos
del siguiente modo para posteriormente describir lo que es y significa cada uno de ellos.
Debemos aclarar que por cuestiones de estudios lo dividimos en dos grupos: uno

71

Op., cit.

religioso y otro poltico. Describiremos el primer grupo el cual cuenta con el personaje
ms enigmtico, el Conselheiro.
El Conselheiro que pertenece al grupo religioso, representa de manera general, la
dirigencia del mismo, es decir, es como el jefe o cabecilla de este sector de la sociedad,
y los que hacen que este personaje crezca en ese sector social son el Beatito, Los
hermanos Vilanova, Joao Abade y la nica mujer que categricamente representa una
gran ayuda y un gran smbolo en la sociedad Canudense, ella es Mara Quadrado. Pero
antes de proseguir aclararemos que fsicamente ella no es la nica mujer del grupo sino
que en relacin a las que estaban presentes en el campo, ella era la considerada como
personaje importante dentro de la narracin.

Ahora bien, el grupo poltico lo representan tres personajes que pertenecen a los tres
poderes sociales de la comunidad, esos poderes son el del ejrcito con el Coronel
Moreira Csar, el poltico con Epaminondas Goncalves y por ltimo, el mayor
representante de la sociedad en cuanto a la suma de sus bienes, el Barn Caabrava.

Bastante realista esta descripcin que concuerda todava con la realidad, pero no
detallaremos al respecto.

Proseguiremos con la descripcin de cada uno de los

personajes que constituyen estos dos grupos, el religioso y el poltico.

En este grupo encontramos al Conselheiro que es descrito en la obra como un hombre

alto y tan flaco que pareca siempre de perfil. Su piel era oscura, sus huesos
prominentes y sus ojos ardan con fuego perpetuo. Calzaba sandalias de pastor y
tnica morada que le caa sobre el cuerpo. (...) Era imposible saber su edad,
procedencia, su historia, pero algo haba en su fachada tranquila, en sus

costumbres frugales, en su imperturbable serenidad que an antes de que diera

consejos, atraa a las gentes72.

Este personaje representa el gua religioso, el eje fundamental de este grupo, sin
embargo, constituye asimismo, un smbolo, ya que como se expresa en la descripcin y
la lectura de la obra, es comparado con el mismsimo Jess. Y parte de su actividad
social con el pueblo que lo sigue son los comentarios de la Biblia que l hace, es decir,
siempre comenta sobre versculos, una especie de ejemplo en comparacin con el
evangelio en solentiname y lo ms importante son las relaciones que hace de esos
versculos con el pueblo de Canudos, agregando adems, los comentarios del fin del
mundo y que por tal motivo es necesario estar y buscar una cercana con nuestro
salvador ante tanto pecado e injusticias.
El Conselheiro tambin hablaba de la transubstanciacin del Padre y del Hijo que eran
dos y uno, y tres y uno con el Divino Espritu Santo y, que para que lo oscuro fuera
claro, explic que Belo Monte poda ser tambin Jerusaln73

Es notable y curioso a la vez, que el nombre de este personaje lo representen con

caractersticas bblicas, lo que le hace un personaje bastante categrico, por otro lado,
no se llamaba as sino que le cambiaron el nombre porque:

A todos parecan buenos consejos y por eso, al principio en uno y luego en

otro y al final en todos los pueblos del Norte, al hombre que los daba, aunque
su nombre era Antonio Vicente y su apellido Mendes Maciel, comenzaron a
llamarlo el Consejero74

72

Op. cit., p. 15
Ibd., p. 111
74
Ibd., p. 17-18.
73

Este personaje que representa, en cierto modo, un modelo de Jess busca a travs de la
palabra y la religin un camino para el ideal religioso adems del social, ya que ellos al
igual que los principios de la teologa de la liberacin, consideran que si estn siendo
socialmente marginados es por consecuencia de los poderes de la sociedad y por
quienes lo rigen. Como resultado de que la sociedad por lo general, se ocupa de las
personas y los pueblos que estn relativamente ms cerca de la ciudad, comienza este
pueblo de Canudos a sufrir la intemperie y el abandono de esa sociedad o para sealarlo
mejor, el gobierno, quien est encargado de velar por el bienestar de su comunidad
pues no lo hace, consecuentemente,

est comunidad

queda alejada de lo que el

gobierno pueda proveerla; y lo que tuvo al alcance para seguir surgiendo, fueron los
consejos de este personaje que con su predica inst a la comunidad a vivir y a buscar su
propio bienestar, ya que el gobierno no se la ofreca. l, por medio de la palabra los
exhort a buscarla porque eran ellos, los culpables de que estuviesen as, como tambin
se deca en unas de las citas del libro de Ernesto Cardenal, que ellos tenan que
liberarse, otros no lo podan hacer por ellos.

Adems de eso se presenta, en consecuencia una crtica a la Iglesia del Estado que
tambin se haba prestado a la corrupcin y no a la fe y al servicio del hombre por la fe
en Dios sino que cobraban por realizar todas las actividades de la Iglesia, ms
especficamente de pastores de dicha institucin, como se indica en esta cita hecha de la
obra cuando se refieren a ese caso, Qu dira del proceder de esos pastores que, en vez
de ayudar al pobre, le vaciaban su bolsillos cobrndoles los servicios de la religin?
Qu excusa daran al Padre aquellos padres que pese al voto de castidad, fornicaban?75.

75

Ibd., p. 16

Pero no nos adentraremos ms en este aspecto de est reflexin hecha, por no tener
relacin precisa con nuestro estudio.

Por otro lado, el Conselheiro adems de ser un personaje simblico por su relacin con
Jess o mejor dicho por su comparacin con l, adems de presentarse a s mismo
como hijo de Dios, aunque todos somos hijos de l, cuando dice levantando las manos:

Yo las levanto. Porque soy hijo de Dios, que me ha dado un alma inmortal, que
puede merecer el cielo, la verdadera riqueza. Yo las levanto porque el Padre me
ha hecho pobre en esta vida para ser rico en la otra.76

Esa conviccin que muestra lo hace representar para la comunidad, el gua que sabe por
qu y por dnde hay que guiarlos, asimismo por su grado de divinidad y pronosticador
de eventos, como se muestra en las siguientes citas por ejemplo: Haba predicho tanto
el Consejero, en sus sermones, que las fuerzas del Perro vendran a prenderlo y a pasar a
cuchillo a la ciudad, que nadie se sorprendi en Canudos cuando supieron77, o como
se muestra en otra cita en uno de los comentarios que hace un personaje, quien indica
que se est cumpliendo la profeca del consejero: el buen Jess encerrar a Canudos en
un crculo, fuera del cual desaparecer la vida vegetal, animal y, por ltimo, humana78,
como al final de la lectura de la obra nos daremos cuenta.

De esta manera nos damos cuenta de que este gran personaje que es tan revelador como
misterioso, haciendo referencia por supuesto al Conselheiro, es a su vez un sujeto
colectivo
76

Ibd., p. 58
Ibd., p. 76
78
Ibd., p.244
77

porque se caracteriza por ser el nico capaz de poseer, producir y

materializar una visin del mundo79 ya que forma parte fundamental de esa sociedad,
adems de hacer de su conciencia colectiva particularizada (CCP), la materializacin de
ese ideal que se constituye en esa sociedad de Canudos posteriormente llamada Belo
Monte y en la que se sigue presentando rasgos de comparacin con la sagrada Biblia,
no obstante, y a medida que seguimos con la caracterizacin de este personaje notamos
que el Conselheiro lucha por conseguir su ideal y las personas que estn a su alrededor
son un apoyo constante de lo que se quiere alcanzar, porque sin ellos o mejor, sin la
disposicin que tuvieron, no lo hubiese podido hacer. Debemos decir, entonces que lo
que contribuy con la aceptacin del Conselheiro fue la cercana que tuvo para con los
ms desvalidos y mugrientos como se indica:
Se sentan verdaderamente ricos de ser pobres, hijos de Dios, privilegiados,
como se los deca cada tarde el hombre del manto lleno de agujeros. En el amor
hacia l, por los dems, cesaban las diferencias que podan separarlos: cuando se
trataba del Consejero esas mujeres y hombres que haban sido cientos y que
comenzaban a ser miles se volvan un solo ser sumiso y reverente, dispuesto a
todo por quien haba sido capaz de llegar hasta su postracin, su hambre y sus
piojos para infundirles esperanzas y enorgullecerlos de su destino.80
Aunque para otros esos ideales eran ms bien fanticos, como se indica a continuacin:

-Eran fanticos- dijo el Barn, consciente del desprecio que haba en su voz-. El
fanatismo mueve a la gente a actuar as-. No son razones elevadas, sublimes, las
que explican siempre el herosmo. Tambin, el prejuicio, la estrechez mental, las
ideas ms estpidas.81

79

Op. cit., p.50

Op., cit., p.94
81
Ibd., p. 474
80

El Conselheiro que es el mayor representante de este grupo, como comentbamos, es

tambin un activista religioso y divulgaba como era la sociedad

que estaban

construyendo como se refleja en estos discursos, por ejemplo hablaban de que la

diversidad humana coexista en Canudos sin violencia, en medio de una solidaridad
fraterna, y un clima de exaltacin que los elegidos no haban conocido82, adems de la
concepcin de que all estn creando un mundo sin opresores ni oprimidos, donde
todos, son libres e iguales83, una concepcin de la teologa de la liberacin que quiere y
promueve el bien comn, la sociedad bien establecida; entre otras concepciones,
asimismo predicaba (...) la superioridad del espritu, las ventajas de ser pobre y frugal,
el odio a los impos y la necesidad de salvar a Canudos para que fuera refugio de
justos84. Al mismo tiempo, estaba la opinin de los que no pertenecan a esa sociedad y
su idea de la misma como la de esos pobres diablos representan lo ms digno de esta
tierra, el sufrimiento que se rebela85, o por otro lado, los que consideraban que iban
all porque intuan que Canudos encarnaba su hambre de justicia y emancipacin86.

Todas esas declaraciones acerca de la sociedad de Canudos y su gente son opiniones

que reflejan en parte, la conciencia del Conselheiro, esa visin del mundo que quera
plasmar, un nuevo mundo, lleno de cosas buenas para la pluralidad del pueblo que era
preciso buscar con la ayuda y gua de Dios. Por otro lado, y como lo plasma el ttulo de
esta investigacin, La Guerra del fin del mundo. Un camino a la liberacin?, puede
ser que eso fuesen los que queran conseguir una liberacin, de particular a general, una
liberacin de su persona, de sus familias, sus comunidades, su sociedad, en definitiva de
todo su pueblo que se estaba consumando en la desgracia, en la muerte de muchos que
82

Ibd., p. 94
Ibd., p. 253
84
Ibd., p.93
85
Ibd., p.241
86
Ibd., p.255
83

no podan por s solos conseguir algo mejor; de este modo, la gua un tanto espiritual,
religiosa del Conselheiro, forma parte de esa gran ayuda que estaban esperando algn
da en recibir, esa ayuda que lleg en forma de dogma, el religioso, en forma de
persona, el Conselheiro, personaje ste que adelant su lucha y la lucha de los dems
para un beneficio plural.

Es por tal motivo que el Conselheiro, se convierte en un jefe supremo que los gua, los
aconseja y que permite que esas hazaas produzcan en otras opiniones de otros de
dudas ante este anecdtico personaje, como lo demuestra la siguiente llamada: Qu lo
angustia as? dijo el Barn_. La sospecha de que el Conselheiro fuese efectivamente
un nuevo Cristo, venido por segunda vez a redimir a los hombres?87, de la misma
forma encontramos otra concepcin de esta guerra que dice que no es la raza sino la
ignorancia la explicacin de Canudos88.

Estos pensamientos son los que producen posteriormente, todas las complicaciones
sociales que determinaron esa sociedad, una sociedad que de manera superficial en
unas y profundamente en otras, se identifica con los principios de la teologa de la
liberacin pues, de su concepcin religiosa ven la realidad social que viven y
promueven luchas para conseguir el bienestar, su tierra, mejora social y todos los
preceptos de cambios que promueve la teologa de la liberacin y los concilios del los
comentbamos y que los pertenecientes al otro grupo no podan permitir, haciendo
referencia al establecimiento de una sociedad tan libre de preceptos sociales y
econmicos, por eso el fin del mismo, destruir a Canudos.

87
88

Ibd., p. 398
Ibd., p. 469

Ahora bien, comenzaremos por dar una visin general de los personajes que ayudaron al
Conselheiro a construir esa sociedad que consecuentemente se llam Belo Monte, como
lo fue primeramente el Beatito que al igual que todos los dems personajes tuvo su
historia para conocer al Conselheiro haremos una pequea descripcin sobre el mismo y
como conoci y decidi seguir a este personaje.

(...) haba nacido en Pombal (), la primera vez que vio al Consejero, el
Beatito tena catorce aos y haba sufrido, pocas semanas antes, una terrible
decepcin () pero cuando, la penltima noche del Consejero en Pombal,
Antonio el Beatito le pidi permiso para acompaarlo por el mundo, los ojos
intensos a la vez helados- del santo, primero, y su boca despus, dijeron no. ()
El Consejero lo dej llorar () acercndole la cara le pregunt, solemne, si
amaba tanto a Dios como para sacrificarle el dolor. El Beatito hizo con la cabeza
que s, varias veces. El Consejero se levant la tnica y el muchacho pudo ver,
en la luz incipiente, que se sacaba un alambre que tena en la cintura lacerndole
la carne.Ahora llvalo t, lo oy decir. El mismo ayud al Beatito a abrirse las
ropas, a apretar el cilicio contra su cuerpo, a anudarlo89

Bastante llamativa esta manera de acercarse a l, sin embargo fue un personaje que
estuvo muy pendiente de todo lo que suceda alrededor del Conselheiro, es decir fue una
de las manos derechas, ya que el Beatito ejerca las funciones espirituales ms altas,
despus del Consejero90, un personaje suficientemente importante para llevar esta
labor.
Por otro lado, tenemos a los hermanos Vilanova que sirven de apoyo organizativo, es
decir, son los que representan la organizacin y la estructuracin de la comunidad de

89
90

Ibd., p. 23
Ibd., p. 226

Canudos, uno se encargaba de la distribucin de todos los bienes de la comunidad y el

otro era un escribidor, quien se encargaba de los telegramas y la solicitud de los bienes
faltantes para la subsistencia de dicha comunidad, tambin tuvieron su historia cuando
conocieron al Conselheiro, cada uno de manera particular conoce a este hombre en una
situacin muy triste de su vida, en el que necesitan ms apoyo para no desvanecer, eso
es lo que representa el Conselheiro para ellos, la vida de estos dos hermanos pasa por un
trance muy impactante como lo demuestra el siguiente llamado:
Naci, como sus padres, abuelos y su hermano Honorio, en el poblado de
cearense de Assar. En el pueblo todos eran agricultores o vaqueros, pero
Antonio mostr desde nio vocacin de comerciante. (). Una maana,
Adelinha Alencar, hija de un carpintero de Assar, despert con fiebre alta.
(). Una semana despus haba media docena de vecinos delirando por la
fiebre y con pstulas. (). Entre los pocos que consiguieron irse estuvieron
Los Vilanova. (). Partieron de noche, llevndose a dos primas suyasAntonia y Asuncin Sardelinha- y los bienes de la familia. () cuando
entraron a Joazeiro y Antonio decidi que probara suerte en ese pueblo
bahano, las dos hermanas estaban embarazadas: Antonia de Antonio y
Asuncin de Honorio.91

Sin embargo, sta es una de las historias ms largas porque a medida que pasaba el
tiempo y comenzaban a establecerse se le vena alguna adversidad que destrua casi
todo lo que tenan, en realidad fueron tres, en una de esas se le murieron varios hijos a
ambos hermanos y una vez cuando se encontraban enterrando a uno de ellos se
encontraron con el Consejero quin segn sus creencias, ayud a enterrar el nio y
despus de un rato el Consejero se fue, posteriormente, cuando se le vino la ltima

91

Ibd., p. 82-83

adversidad se fueron para la hacienda del Barn Caabrava Canudos y ah comenz,

() la organizacin de la sociedad que naca92.
La planificacin de sta sociedad se fue haciendo de manera organizada, Antonio
Vilanova era el que distribua:
el terreno para que levantaran las casas y sembraran indicando qu era bueno
sembrar y qu animales criar y l canjeaba en los pueblos lo que Canudos
produca con lo que necesitaba y cuando comenzaron a llegar donativos, l
separ lo que sera tesoro del Templo del Buen Jess con lo que se empleara en
armas y provisiones.93
Fue muy consecuente esa distribucin de todos los bienes que ingresaban y egresaban
de Canudos hasta el ltimo momento donde la guerra penetr las murallas del pueblo y
todo se perdi.
Ahora proseguiremos con uno de los personajes tambin enigmticos porque es un
disidente al igual que otros, pero solo hablaremos de ste, Joao Abade que tiene una
historia no menos interesante que las dems, en el primer caso Joao Grande es el
resultado de la combinacin de negras y negros de facciones perfectas que buscaba el
seor Adalberto Gumucio, al igual que haca con sus caballos de esta manera:
Joao Grande fue el resultado de una de esas combinaciones que llevaba a
cabo ese hacendado de gustos perfeccionistas. En su caso, sin duda, naci un
magnifico producto. El nio tena unos ojos muy grandes y vivos y unos

92
93

Ibd., p. 177
Loc. Cit.

dientes que cuando rea, llenaba de luz su cara redonda de color azulado
parejo.94

Este personaje, un poco contradictorio, es decir, tena problemas existenciales porque

aunque era negro no era esclavo, pero l envidiaba a los esclavos que trabajaban en la
finca de Gumucio; sin embargo, ste comete una atrocidad un da que se fue con la hija
del seor para una visita que hara al convento, no regresaron. Mucho tiempo despus
se enteraron que estaba muerta y que haba sido Joao, explica el chofer, quien estuvo
presente y que posteriormente atraparon y lo hicieron hablar antes de colgarlo:

Joao Grande le orden frenar. Cuando la seorita Adelinha preguntaba por

qu paraba, Joao Meninho vio a su compaero golpearla en la cara con tanta
fuerza que la desmay, arrebatarle las riendas y espolear a los caballos hasta
el promontorio donde el ama suba a ver las islas. All con una decisin tal
que Joao Meninho, pasmado, no se haba atrevido a enfrentrsele, Joao
Grande someti a la seorita Adelinha a mil maldades. La desnud y se rea
de ella, que temblaba, se cubra con una mano los pechos y con la otra el
sexo, y la haba hecho corretear de un lado a otro, tratando de esquivar sus
pedradas, a la vez que la insultaba con los insultos ms abominables que el
Meninho haba odo. Sbitamente, le clav un pual en el estmago y, ya
muerta, se encarniz con ella cortndole los pechos y la cabeza (). Luego
orden a Meninho que lo ayudara a cavar una tumba, donde enterraron los
pedazos de la seorita.95

94
95

Ibd., p. 36
Ibd., p. 38

Este personaje tan desgarradoramente cruel, tambin es quien nos muestra la relacin
civilizacin- barbarie cuando fue caracterizado por la misma Adelinha como que no
estaba hecho para la vida civilizada96, como vemos cada uno es distinto, una vida
distinta y una brecha que los marca para siempre.
Seguimos conociendo a Joao Abade quien viva con sus tos cuando un da llegaron un
grupo de soldados y por defender a sus tos para que no los robaran, stos le dieron un
cachazo y qued desmayado cuando reaccion se dio cuenta que estaban velando dos
atades, l se marcho de pueblo, pero con la idea de venganza sobrevivi a todas las
adversidades, una vez regres y encontr a los soldados compartiendo y abusando de la
gente del pueblo donde l viva, en ese momento recuerda que nadie los defendi
cuando l y sus tos necesitaban ayuda y recordando mat a todos, no se salv nadie,
desde ese momento se
contribuy a forjar la leyenda de Joao Satn que a todos los varones los
afrentar personalmente despus de muertos, cortndoles los testculos y
acundoselos en las bocas (era lo que haca siempre con los informantes de
la polica). Al retirarse de Custodia, pidi a una cabra de la banda que
garabateara sobre una pared esta inscripcin: Los tos mos han cobrado lo
que se les deba97

De esta manera, como deca una de las citas anteriores, tambin se le cambi el nombre,
posteriormente, cuando tiempo despus conoce al Consejero ste le pregunta el nombre

96
97

Ibd., p. 37
Ibd., p. 68

y l le dice Joao Satn y dice el Consejero es mejor que te llames Joao Abade, es decir,
apstol del Buen Jess98.
Impresionante la variedad de personajes e historias que se unen para posteriormente, ser
uno de los principales personajes que defienden al Conselheiro; por ltimo hablaremos
de Mara Cuadrado, uno de los personajes que al igual que el principal tiene su
correspondencia con uno de la Biblia, su descripcin es la siguiente:
Apareci una madrugada sin lluvia, en lo alto de una loma del camino de
Quijingue, arrastrando una cruz de madera. Tena veinte aos pero haba
padecido tanto que pareca viejsima. Era una mujer de cara ancha, pies
mallugados y cuerpo sin formas, de piel color ratn. Se llamaba Mara
Cuadrado y vena desde el Salvador a Monte Santo, andando. Arrastraba ya
la cruz tres meses y un da. (). Se haba rapado ella misma despus de ser
violada cuatro veces () al llegar a la cuesta desde la que vio, al fin, el
premio a tanto esfuerzo () entr al pueblo () se instal en una gruta, a
media Va Sacra () la gruta de Mara Cuadrado se convirti en lugar de
devocin y junto con el Calvario, en el sitio ms visitado por los peregrinos.
() Mara Cuadrado estuvo escuchando al Consejero, hecha un ovillo, sin
preguntarle nada, sin apartar los ojos de l () el tiempo que el Consejero
permaneci en Monte Santo, dando consejos y trabajando () durmi en la
gruta de Mara Cuadrado () el hecho es que Mara Cuadrado no se apart
de l un instante () pese a ello, todo Monte Santo qued asombrado
cuando se puso, esa maana, que el Consejero se haba marchado del pueblo
y que Mara Cuadrado se haba ido tambin entre sus seguidores99

Esta mujer representa, haciendo correspondencia con la Biblia, una de las mujeres que
siempre estaban con l, pendiente de lo que necesitaba, adems de estar al tanto del aseo

98
99

Ibd., p. 71
Ibd., p. 49-53

y la alimentacin. Fue una de las mujeres ms apreciada por el Conselheiro por su

simblica vida y sufrimiento, y al igual que otros personajes que componen la obra, y
que estn del lado del mismo, tiene una historia que ms que bien, siempre es de penas,
avenencias, problemas que terminan de cierto modo con la presencia, estancia y en
compaa del Consejero. Es decir, siempre habr alguien que necesite de l de sus
consejos, su compaa y su divinidad para otros. Ellos son los que representan en la
conciencia del Conselheiro, los ayudantes a construir su nueva visin del mundo y de la
sociedad, si de alguna manera podemos relacionarlos adems, parte esencial de una
base de la sociedad, el Beatito, tambin religioso, los hermanos los que llevan los
informes

de

cmo marcha econmicamente la sociedad Joao el que indica un

arrepentimiento o mejor dicho, una causa por la cual salvar a ms personas porque el
delincuente es un caso de energa humana excesiva que se vierte en mala direccin. La
guerra puede encauzarla en la buena100 y la misteriosa mujer, quien representa el lado
ms sensible que hay que cuidar. Sin embargo, para todos ellos la religin lo es todo
en la vida.101
Comenzaremos en este momento a describir los personajes que pertenecen al grupo
poltico, sin embargo, del que no podemos dar tantas referencias como el anterior por
ser este un grupo encargado de la poltica y del poder, pero las participaciones que
hacen en la misma son muy pocas aunque algunas contundentes en cuanto a su postura
ante lo que se estaba viviendo, ellos son el Coronel Moreira Csar, Goncalves y el
Barn Caabrava.
Sobre este Coronel se tenan muchas impresiones una de ellas era la siguiente:

100
101

Ibd., p. 169
Ibd., p. 247

Le parece raro que el Coronel sea un idealista? (). Lo es sin duda alguna. No
le interesa el dinero, ni los honores y acaso ni siquiera el poder para l. Lo
mueven cosas abstractas: un nacionalismo enfermizo, la idolatra del progreso
tcnico, la creencia de que slo el ejrcito puede poner orden y salvar a ste pas
del caos y la corrupcin102.
Es muy significativa la concepcin que describe el Barn del Coronel con respecto a su
ideologa, no obstante su participacin en la obra es muy corta y pese a

estas

ideologas, son unas referencias que se puede ver en la actualidad, unas confluencias
con nuestro presente adems, de recordar que en cierto sentido nuestro tiempo es
cclico. Por ejemplo, parte de las concepciones de este sector era que la Repblica
destruy nuestras sistema de leyes impracticables, sustituyendo el principio de la
obediencia por el de los entusiasmos infundados () porque el ideal social radica en la
tranquilidad, no en el entusiasmo103. Cada uno de los grupos y los personajes que
anteriormente mencionamos, reflejan una ideologa, una poltica y posteriormente una
actitud que los identifica tanto individual como colectivamente, este personaje,
representa el avance ms explcito de la revolucin104 porque cuando llega a Baha
con su ejrcito tiene en mente ya lo que realmente es la problemtica del asunto, que es
develar una conspiracin monrquica. Porque detrs de los ladrones y locos fanticos
de Canudos hay una conjura contra la Repblica105.
Por otro lado, encontramos a un poltico como Epaminondas Gonalves quien es el
Director del peridico106 y al Barn Caabrava otro poltico y el ciudadano ms
prominente de la ciudad y que comenzaba a perder fama y algunos seguidores. Sobre
102

Ibd., p.240
Ibd., p.211
104
Desde el lenguaje ordinario, el trmino se usa para designar un cambio brusco y radical en cualquier
mbito de la accin humana (...). en el terreno poltico, usualmente se considera que la presencia de la
violencia es un rasgo caracterstico de las revoluciones (...)
Diccionario de Poltica (y de algunos pensadores polticos). Caracas, Editorial Panapo, 1994, p.176
105
Op.cit., p. 147
106
Ibd p.18
103

estos dos personajes podemos decir que la poltica es su norte y poder y el instrumento
de ambos, es la empresa de peridicos que tiene cada uno aunque, cubran metas
polticas distintas. Al igual que en estos momentos los medios estn a favor del mejor
postor y esconden lo que no les convienen y de ah la justificacin de lo que han hecho
y estn haciendo la justificacin de esa poltica, para su conciencia, es de dos rdenes:
se trata de bandidos, no de soldados, a los que el honor mandara respetar; y de otro
lado, la escasez de vveres no deja alternativa ()107.
Este grupo integrado a su vez por los guardias y los soldados son los que constituyen
las fuerzas antagnicas. En el plano de las alusiones religiosas este grupo aparece
asociado con la idea del anticristo. Al igual que los yagunzos, los soldados tampoco
forman un grupo homogneo, sino un conjunto integrado por individuos que, como
tales, creen, piensan y actan ante determinadas situaciones. De hecho, son seres
humanos con las mismas pasiones y sueos de aquellos a quienes persiguen; que uno se
convierta en bandido (Joao Satn) mientras, otro asciende de soldado a coronel
(Macedo) no es una proeza individual, sino el resultado de una larga cadena de
circunstancias. Esos grupos como ya vimos estn caracterizados en dos planos opuestos
en las luchas polticas contra las religiosas.
La razn que nos motiv a ser esta divisin tan compleja son los temas que se
desarrollan dentro de la novela en relacin al tema religioso y al tema poltico, segn
Ferrater Mora en una de sus acepciones de religin explica lo siguiente cuando la
religin se interpreta exclusivamente como justicia se cae en peligro de abandonar lo
especficamente religioso para prestar atencin solamente a lo moral108, de esta manera
podemos intuir que los sertaneros tambin acogieron a la religin como justicia, en el
107
108

Ibd., p.463
Op. cit., p. 558

que tambin se presentan rasgos de idealismo pero de los cuales no profundizaremos y

que el mismo Ferrater Mora, conceptualiza de la siguiente manera, se le llama as a
toda doctrina o simplemente a toda actitud- segn la cual lo ms fundamental y aquello
por lo cual se supone, que deben dirigirse las acciones humanas, son los ideales
realizables o no, pero casi siempre imaginarios como realizables109, esa es ms o
menos la actitud que tiene un personaje como Galileo Gall, otro personaje del cual no
comentamos; cuando el Barn Caabrava dice que todo lo que anhela es ir a morir
como un perro entre gentes que no lo entiende y a las que no entiende. Cree que va a
morir como un hroe y en realidad va a morir como lo que teme: como un idiota110,
estos temas con sus respectivos personajes son los que dieron pie tambin a esta
divisin.
Adems, debemos agregar que con la ayuda de la teora y metodologa que usamos
teologa y sociologa de la literatura, logramos ubicar los aspectos de los personajes, por
ejemplo, cada uno de lo personajes los ubicamos en su contexto en la sociedad, Brasil
una ciudad con una problemtica poltica propia y grave, en la comunidad, Canudos que
se arma para liberarse de las opresiones e injusticias, y en la vida del representante
mayor como lo es el Conselheiro, por otro lado, la conciencia colectiva particularizada,
la del Conselheiro y la conciencia colectiva generalizada, la del pueblo de Canudos son
las que nos ayudaron a establecer opiniones y concepciones de los mismos personajes
ante la sociedad en que vivan, y una concepcin de la obra para de alguna manera
conceptualizar esa guerra de Canudos que es la ciencia contra la impaciencia111.
Por otro lado podemos decir, que los rasgos que encontramos presentes de la teologa
de la liberacin en la obra son los vinculados a las propuestas que proponan los
109

Ibd., p. 898
Op. cit., p. 242
111
Ibd. cit., p. 114
110

concilios que sirvieron como base de la misma que pertenecen a circunstancias de la

vida en sociedad que fueron los cambios propuestos por esta teologa.. No obstante, los
rasgos de religin presente para la puesta en marcha de este cambio en la sociedad
Canudense podramos decir que es factible a que se produzca sin necesidad de llamarse
o tener referencia explcita a sta ciencia.
Por ltimo, podemos decir que parte del conflicto que se vivi en Canudos tambin est
presente en las sociedades actuales, y en las que se consiguen problemticas vinculadas
con las misma

desde los inicios de la civilizacin y las sociedades como tales,

estuvieron, estn y estarn presentes siempre, si por el contrario no se hace algo al

respecto, esperamos no tener una Guerra del fin del mundo y si es as, entonces que sea
una que proponga de verdad un camino a la liberacin?.

CONCLUSIN
Podemos concluir que parte de nuestro planteamiento inicial respecto a la teologa de la
liberacin presente en la obra se pudo corroborar, de cierta manera que no parece tan
directa. Haba terminado el captulo anterior diciendo que no existe una teologa de la
liberacin subyacente sino que estn presentes en ella actitudes o aspectos generales de
las mismas.
No obstante, debemos darnos cuenta de que estas actitudes surgirn del todo cuando se
intente por cualquier medio reprimir una sociedad, o para hacerlo ms pequeo,
envilecerlo; un grupo de personas pero, cuando ellas toman conciencia de ello es ah
donde se restituyen esos aspectos sealados y que describen de manera formidable las
caractersticas de esta teologa. Ms an, siempre ser un tema del cual se hablara, se
escuchar y del cual siempre se vern actos relacionados con aspectos de esta teologa
de la liberacin.
Atrs pudimos ver las visiones de los personajes y sus creencias y lucha, en el caso del
Conselheiro, por una sociedad que de cierto modo representara la vida en el paraso, un
paraso en el que slo se esperaba una ratificacin de su presencia, es decir, que se
conociera su condicin y que se le ayudase. Estas visiones enmarcadas con los aspectos
de la teologa de la liberacin son las que nos hacen llegar a estas conclusiones. Unos
aspectos polticos que estarn entre mezclados con los religiosos y que de alguna
manera se espera que puedan compaginar para hacer de futuro una propuesta mejor.
Sin embargo, por lo extenso de la obra quedaron ideas importantes que por cuestiones
de tiempo y mejora del trabajo se lleg a la escogencia en particular de un solo aspecto,
el relacionado con la teologa de la libracin, adems seria interesante hacer una

ampliacin de los personajes que se caracterizan por un u otro lado de la divisin que se
hizo en la metodologa, pero es bueno que se realicen ms trabajos que estudien todos
esos elementos que contiene esta rica obra desde el netamente religioso, es decir la
vinculacin de los personajes como el Conselheiro comparndolo con Jess, el de Maria
Quadrado con Mara y as sucesivamente con personajes que no se nombraron pero si
tienen su correlativo religioso. Y as muchos aspectos que quedan dormidos en la obra
hasta que alguien los despierte y los eleve.

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