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O FIM DA HEGEMONIA ASHKENAZITA

Baruch Kimmerling
Traduo e notas: Gabriel Mordoch

ndice

Prefcio................................................................................... 2
Primeira parte: O que est acontecendo
Introduo................................................................................3
Desigualdade e discriminao............................................... 12
A primeira cultura a se rebelar.............................................. .21
O bumerangue........................................................................34
Um confronto que ainda no terminou...................................38
Os novssimos israelenses......................................................50
Desafio dos cidados margem.............................................58

Prefcio

Este livro no acadmico, embora esteja baseado em aproximadamente trinta e


cinco anos de pesquisa, docncia e imerso na sociedade israelense e na sociedade
palestina. Este livro assume uma posio ideolgica, de um ngulo radicalmente humanista,
e seu objetivo contribuir no pensamento pblico, em suas correntes e camadas. Parece que
justo agora, com as grandes dificuldades com as quais nos deparamos no contato com a
nao dos palestinos, com os cidados rabes, e diante dos resultados das eleies, h uma
necessidade quase desesperada de ressuscitar a discusso crtica e o levantamento de novas
idias, inclusive daquelas que destoam do consenso judaico consagrado e talvez destas
principalmente.
Meu agradecimento a Gideon Samet, editor da srie, que me incentivou a escrever.
Ele me pressionou entusiasmadamente a afiar e afiar minha argumentao, e sobretudo a
livrar-me da linguagem e molde acadmicos. Tambm agradeo a toda a equipe da Editora
Keter, que uniu esforos para produzir este livro de forma fel e profissional.
Um agradecimento especial, mltiplo, devo a minha assistente, Keren Or
Shlesinger, cujo auxlio foi muito alm do tcnico. Ela foi a primeira leitora e crtica dos
manuscritos, muito contribuindo com suas idias.

Jerusalm, Julho de 2001.

Primeira parte: o que est acontecendo


Introduo
O ponto de partida deste livro o fim da hegemonia dos ahusalim1 no Estado de
Israel e tudo que isso implica. Proponho o termo ahusal como a sigla para ashkenazim,
hiloniim, vatiquim, socialistim e leumanim (ou tzionim)2. A ahusaliut3 se expressa
geralmente nas classes mdia e alta da pirmide scio-econmica. Ela se caracteriza pela
origem tnica ocidental e pela auto-imagem que se empenha em identificar-se com os
rtulos desta cultura. Entretanto, as fronteiras da ahusalidade no so necessariamente fixas
e tampouco intransitveis, assim como os prprios ahusalim no formam um bloco
homogneo; eles podem ser variavelmente estratificados em subgrupos. Deste modo, por
exemplo, ahusalim podem ser moderados ou radicais em relao ao conflito rabeisraelense e judaico-palestino. H entre eles os que reivindicam uma poltica que priorize o
bem estar social, bem como os que apoiam a economia de mercado e a poltica de
privatizao neo-conservadora. Do ponto de vista de classe social, a ahusalidade
acompanha mais ou menos a classe mdia. Deste modo, ela abarca mizrahiim4 e religiosos,
conquanto estes compactuem com as concepes de mundo e way of life identificados com
a ahusalidade, bem como com os interesses sectrios dela.
Os ahusalim construram a sociedade israelense e o Estado de Israel, venceram a
guerra de 1948, arrancaram no decorrer desta guerra parte considervel dos rabes das
terras do pas, absorveram uma respeitvel quantidade de imigrantes e os inseriram numa
moldura cultural e poltica a fim de, atravs dos mecanismos da mistura dos exlios 5,
transform-los numa nova nao. Os ahusalim foram os soberanos absolutos do pas pelo
menos nas suas duas primeiras dcadas. A partir da terceira dcada, diante da falta de xito
da mistura dos exlios, eles paulatinamente perdem sua fora. Os resultados das eleies de

Plural de ahusal, acrnimo criado pelo autor.


Do hebraico, respectivamente: judeus originrios da Europa central e oriental (ashkenazitas), laicos,
veteranos, socialistas e nacionalistas (ou sionistas).
3
Substantivao (feminina) do termo ahusal, esquivalente em portugus a ahusalidade.
4
Plural de mizrahi, oriental: generalizao para designar os judeus provenientes de pases do Oriente
Mdio, norte da frica e sia central.
5
O termo remete poltica oficial de absoro nas primeiras dcadas do Estado, segundo a qual o processo de
encontro entre os diferentes grupos de imigrantes judeus ao recm estabelecido Estado desembocaria na
criao de uma identidade homognea que superaria as identidades particularistas de cada grupo.
2

fevereiro de 2001, o esfacelamento do Mapai6 (em sua cadncia final) e sua adeso ao
governo de unidade nacional com o Likud comandado por Ariel Sharon sem cargos
realmente poderosos dentro do parlamento so o acorde derradeiro, simblico e poltico,
da conquista ahusalita.
verdade que tanto Sharon quanto Shimon Peres pertencem ao tipo de ahusalidade
poltica e cultural que vem se aproximando de seu fim, porm ambos, bem como Ehud
Barak, atuam, at mesmo inconscientemente, apenas como meios pelos quais fluem as
foras sociais, polticas e culturais que este livro discute. Tais foras acumularam-se
poderosamente, mas no conquistaram o prestigio necessrio para manter seus
representantes no topo da pirmide. Esses ahusalim em fim de carreira poltica funcionam
como elo de ligao entre o ontem adornado em louvor, embora odiado aos olhos de
muitos, e o amanh que oculta mudanas, algumas delas at mesmo contraditrias. Barak e
Biniamin Netanyahu, os ahusalim mais jovens e talentosos, foram tirados de cena no
somente pelo descontentamento com os defeitos de seus comportamentos pessoais, mas
porque no foram capazes de jogar de acordo com as novas regras que vem se cristalizando
no Estado de Israel.
Apesar disso, os ahusalim ainda permaneceram como o ponto de Arquimedes frente
o qual cristalizam-se as demais culturas, os grupos e as foras no Estado de Israel. As lutas
entre eles determinaro no final das contas no apenas o status de toda a populao numa
hierarquia que constantemente se altera; elas sinalizaro o carter geral do Estado de Israel
e as prioridades sociais internas, as relaes com os judeus da dispora e com o mundo em
torno tanto o prximo quanto o distante; todos estes fatores esto sujeitos, de agora em
diante, a mudanas mais rpidas do que s quais nos acostumamos nas ltimas dcadas.
O ritmo das mudanas no ser fixo nem linear; s vezes o processo de mudana
aponta para tendncias contraditrias e antagnicas, como discutiremos no decorrer deste
livro. Assim, por exemplo, a ascenso da mizrahiut7 neo-ortodoxa e sua cristalizao como
partido e movimento social, personificados no Shas8 fenmeno complexo por si s

Mifleguet Poalei Eretz Israel, Partido dos Trabalhadores de Israel; organizao poltica sionista-socialista
criada por Ben Gurion e outros; filiada Internacional Socialista, seu programa era mais pragmtico do que
marxista, tendo contribudo poderosamente para a fundao do Estado de Israel.
7
Do hebraico: orientalidade.
8
Shas: Organizao internacional de judeus sefaraditas observantes da Tor.

uma das tendncias dissonantes, porm tambm integradoras, que caracterizam Israel no
limiar do sculo XXI.
Outro exemplo a ascenso e parcial declnio da religiosidade nacionalista como
fora poltica e simblica. Ainda antes do Shas, ela implicou na politizao da religio e no
relativo fortalecimento dos haredim9 ashkenazitas. Como esperado, a politizao da
religio cristalizou contra-percepes seculares e a politizao do secularismo. Como, por
exemplo, o partido poltico Shinui, que se apoia na demagogia populista do jornalista Iosef
Lapid. Todos estes fenmenos so nicos e, somados a outros processos, causaram o
enfraquecimento de parte dos centros do poder poltico tradicional, como os grandes
partidos, a descentralizao do poder poltico e sua dissoluo em vrios focos prexistentes ou novos imprimindo um regime poltico instvel, de contestvel eficincia no
que tange aos processos de efetivao de resolues. A mudana na Lei Eleitoral Direta
apenas acelerou este processo at que presses de toda ordem causaram seu
cancelamento.
Os choques violentos entre judeus e rabes (tanto nos territrios ocupados como
dentro de Israel) deflagrados em outubro de 2000, bem como as eleies de fevereiro de
2001, levaram a sociedade israelense a retroceder alguns anos do ponto de vista poltico e
social, de modo que at mesmo confundiram a opinio pblica, em Israel e na sociedade
palestina. Contudo, com o passar do tempo, a crise far parte da rotina, despertando assim a
necessidade de uma discusso pblica aberta, sincera e corajosa, a respeito dos problemas e
alternativas possveis sociedade e Estado israelenses. Este livro se destina ao tempo no
qual o debate pblico se efetive verdadeiramente quando a populao estiver realmente
consciente e suficientemente sensvel novas idias.
H pocas e tempos nos quais cabe, como indivduo e como um todo, optar entre
valores contraditrios, cada qual portador em essncia de objetivos definidos em si, at
mesmo etiquetados, com o preo ao lado. A sensao geral de que a sociedade est diante
de um ponto assim decisivo, principalmente em funo da perigosa frustrao para com o
regime poltico em vigor. Esta frustrao se expressou, entre outros mbitos, na ltima
eleio, na qual a participao chegou somente a 59% da populao com direito de voto.

Do hebraico tementes: judeus ultra-religiosos, ou ortodoxos.

Um dos perigos mais concretos da vertiginosa instabilidade poltica pode ser a perda
da confiana nas regras do jogo que atualmente vigoram, passvel de gerar o anseio por um
homem ou instituio forte (por exemplo, o exrcito), que colocar ordem na casa. Da
mesma raiz brota o anseio para uma coeso nacional que cale toda oposio ao governo,
sem que os que clamam pela unio compreendam a funo central da oposio em um
regime democrtico inscrito na legalidade. Os que clamam por coeso e compreenso
nacional costumam sempre desejar que o lado oposto se rena em torno de sua causa e
objetivos.

Outra premissa fundamental deste livro que em Israel j h tempo se desenrolam


confrontos entre diferentes culturas respeito da definio da identidade coletiva, sobre a
distribuio do patrimnio em comum e sobre a essncia das regras do jogo ao que se
chama conflito de culturas. Esses conflitos se tornaram, portanto, um componente
prosaico de nossas vidas, como por exemplo, o conflito pela estrada Bar-Ilan10 ou sobre a
venda de carne de porco em Ashdod ou em Beit-Shemesh11, at o ponto de quase no
termos opinio formada a respeito deles. Na prtica, trata-se de conflitos multidimensionais
que s vezes beiram uma guerra civil. Eles chegaram ao seu pice com o assassinato de
Yitzhak Rabin, que enquanto vivia e principalmente depois de sua morte foi a
representao mxima do ahusal, e com a realizao das eleies de 1996.
Esses conflitos se do pela definio da identidade do Estado de Israel, seu
significado e smbolos, pelas regras do jogo e distribuio dos recursos internos entre os
diferentes grupos e extratos, e sobre o lugar de cada grupo frente ao outro. Na prtica,
qualquer grupo da populao sente-se ameaado pelos outros, e conforme esta sensao de
ameaa se intensifica, dentro do grupo ou em parte dele, assim aumenta sua disposio para
a utilizao de violncia verbal e fsica, tanto internamente quanto para fora do grupo.

10

Rota que cruza bairros judaicos ortodoxos de Jerusalm. Judeus ortodoxos clamam por leis que probam o
trfico de veculos nesta rota aos sbados e feriados religiosos, enquanto judeus laicos consideram tal
proibio um atentado contra a liberdade.
11
A comercializao de carne de porco, bem como a criao do animal, so restritas por leis do Estado.

Assim deu-se a exploso de violncia dos rabes cidados de Israel em outubro de 2000,
sendo a reao da polcia ainda mais violenta.
O que era considerado at ento como a prioridade social certa, justa, vlida e
estvel, vem se diluindo em ritmo crescente, contra nosso prprio interesse. Os
tempestuosos acontecimentos da ltima dcada do sculo passado trazem consigo o
amadurecimento de processos que eram parte da estrutura social desde a fase em que
ocorreram. Alm do mais, no devemos considerar as mudanas sociais que j passaram e
tampouco as que ainda esto por vir a partir de termos apocalpticos. Nem tudo o que
ocorreu necessariamente ocorrer ou pode ser previsto. Nos prximos captulos
delimitaremos algumas tendncias sobressalentes, das quais poderemos depreender
hipteses sobre possveis desdobramentos futuros.
Pela natureza das coisas, os ahusalim em si, que apenas nos ltimos anos
comearam a compreender e interiorizar as expansivas mudanas por que passa a sociedade
em grande medida por iniciativa deles mesmos e as conseqncias dessas mudanas
sobre seu status, tentam salvar as posies de poder que ainda restaram sob seu auspcio
(por exemplo, o Superior Tribunal de Justia, sob a liderana de Aharon Barak) para contra
atacar. Seu objetivo principal se manter no topo da hierarquia poltica, cultural e
econmica ainda que no como os comandantes exclusivos. Isso eles fazem com
reconhecida capacidade, a partir de tratados, pactos e coalizes com os diferentes grupos, s
vezes entre seus prprios partidos, s vezes com o Shas e seu lder oficial ou subreptcio
Arie Deri ou Eli Ishi, s vezes com o partido dos imigrantes russos de Natan Sharanski.
A rompimento do controle hegemnico dos ahusalim se expressa no mbito poltico
j com a revolta de 1977 12, mas seu significado pleno, at tornar-se revoluo social
efetiva, comeou a ficar claro somente com o tempo. O Mchl13 superou ento o rival
histrico Mapai no somente na conquista dos votos dos orientais, que pela primeira vez
lograram reverter a sensao de discriminao na cena do poder poltico; isso aconteceu
tambm porque os ahusalim, no por acaso, comearam a se reformular em torno do
Dash14. Por um lado, o Mchl conseguiu pela primeira vez fazer ver a discriminao das
12

As eleies de 1977 para o Knesset trouxeram ao poder o bloco do LIkud, uma coalizo de partidos liberais
e centristas, terminando com quase 30 anos de predominncia do Partido Trabalhista (Avod).
13
Mifleget Herut Leumit Partido de Libertao Nacional, criado em 1948, procedente do movimento
sionista-revisionista e do Irgun Tzva Leum (Organizao Militar Nacional).

comunidades e, por outro, props a judaicidade como denominador comum, em


detrimento da israelidade ahusalita. Alm do mais, ele abriu parcialmente a porta para
uma juventude talentosa, mas perifrica, entrosar-se na poltica local e at mesmo nacional,
coisa que o conjunto, por sua natureza, no foi capaz de fazer durante uma longa poca.
E assim, consideravelmente rpido, s vezes diante da clera e fria da famlia
combatente veteranos do Etzel15 e do Lechi16 enredaram-se na vida poltica,
destacando-se, pessoas como David Levi, Meir Shitrit e Moshe Katzav (depois deles viriam
Silvan Shalom, Shaul Amur e David Maguen. No surpreende que os orientais buscaram
junto a Menachen Begin, que cresceu mais do que qualquer poltico israelense imerso na
cultura polonesa (at mesmo mais que Shimon Peres, que permaneceu at hoje com o
sotaque estrangeiro), suas razes marroquinas. Mas de uma perspectiva cultural, mesmo
depois de avanarem alguns graus nas estruturas do poder, essas jovens personalidades
polticas tiveram que aceitar, pelo menos parcialmente (ao contrario dos polticos que
cresceram com a revoluo do Shas), as diretrizes culturais ashkenazita-ocidentais.
A apario de polticos orientais forou o Mapai de ento, no final das contas, a
abrir parcialmente suas fileiras para os orientais (j no poucos, como antigamente). Assim
chegaram a postos-chave s vezes atravs de carreira militar, que agora se abria aos
orientais polticos como Biniamin Ben-Eliezer, Shlomo Ben-Ami, Raanan Cohen, Rafi
Adari, Rafi Elul, Eli Ben-Menachen, Shalom Ben-Simchon e Amir Peretz (que hoje
formalmente no faz parte do partido Avod17) e outros.
Ao lado deles, nos dois partidos at ento considerados governantes, a gerao
intermediria ashkenazita manteve vrias posies hereditrias. No LIkud, Limor Livnat,
Uzi Landau, Reuven Rivlin e Ehud Olmert foram os guardies dos muros da ideologia e a
retrica nacionalista original e assim, de dentro desse desenho, eles melhor puderam
competir diante dos representantes da agenda social (oriental) dentro do partido. No
partido Avod, por motivo parecido, mas devido concepo ideolgica e retrica
moderadas, Avraam Burg, Iosi Beilin e Chaim Rimon ficaram em posio de espera,
Movimento Democrtico pela Mudana bloco poltico centrista que formou a coalizo parlamentar de
1977.
15
Organizao militar dissidente que atuou na palestina contra os ingleses na dcada de 1940; seus membros
vinham em geral dos grupos sionistas-revisionistas.
16
Abreviatura de Lohamei Herut Israel, combatentes para a liberdade de Israel. Organizao militar de
resistncia anti-britnica, fundada em 1940 por dissidentes do Irgun Tzvai Leumi.
14

contando que o desmoronamento poltico-nervoso que caracteriza hoje o cenrio israelense


os devolva s posies polticas estratgicas. Os dois partidos possuem caractersticas
parecidas com as caractersticas dos ahusalim originais; entretanto, em ambos, essa gerao
foi tragada pela cultura ps-materialista em comum. No LIkud se enfraquece, no fim das
contas, o discurso agressivamente nacionalista, uma vez que a nova economia globalizada
no permite conflitos tnicos, que no partido Avod levar ao apagamento de vestgios da
orientao socialista que ainda perduravam. A falta de nitidez das diferenas entre esses
dois partidos continuar, mesmo que no necessariamente, atravs da coalizo parlamentar
do governo de unio nacional.
No jogo da sigla ahusal se altera paralelamente a esse processo a sorte da letra
s. O socialismo se desgastou enquanto declarao poltica e social. Mudanas na
economia mundial empurraram os pases do ocidente, entre eles Israel, para economia de
mercado. No apenas a Histadrut HaClalit18 se desmantelou. Muitos princpios piloto da
sociedade e do patrimnio vestiram outra roupagem. Os ahusalim passaram a ser ahulim
sem o antigo socialismo.
Na perspectiva do ano 2001 interessante observar a cativante histria da ascenso
de Biniamin Netanyahu e Ehud Barak. Isso foi parte do passado (que talvez retornar), no
qual ahusalim relativamente jovens se firmaram no topo da pirmide e, aparentemente,
conduziram uma dramtica mudana de direo. Esta poca da metade dos anos de 1990
viu um tipo de resgate cativante, pr-cursor na evoluo poltica de Israel. Yitzhak Rabin,
no seu primeiro mandato, at mesmo ele, bem como seus dois herdeiros, foi um sabra 19,
ashkenazita, secular e nacionalista. Mas ele fracassou, at voltar, e mesmo Netanyahu e
Barak tambm fracassaram como que tornando claro que no se abriu de verdade um
novo captulo na conquista do governo pela primeira gerao nascida no pas.
Essas tendncias de mudana encontram-se assim ainda em processo de produo.
Outra coisa est totalmente clara: a ahusalidade na sua frmula antiga feneceu sem
possibilidade de volta. No entanto, no h dvida sobre a teimosa existncia de um outro
tradicional fenmeno: a desigualdade de antes se manifesta ainda de maneira grave.

17

Avod: Partido trabalhista.


Confederao Geral dos Trabalhadores do Estado de Israel.
19
Sabra: nascido em Israel.
18

*
As populaes que ainda so mais discriminadas do que outras apesar e talvez por
causa dos processos de fortalecimento que se desenrolaram entre elas nos ltimos anos,
so principalmente os rabes palestinos e os judeus ortodoxos (tanto ashkenazitas como
sefaraditas). Os rabes assim sentem, e com razo, no apenas pelos excessivos direitos
polticos, econmicos e culturais outorgados aos judeus e os direitos bsicos dos quais os
rabes foram privados, mas tambm porque suas vozes e reivindicaes no so
consideradas legtimas num Estado que se define como judeu em suas Leis Fundamentais.
Os judeus ortodoxos, e em parte os religiosos nacionalistas, sentem-se prejudicados porque,
no Estado que se gaba de sua condio judaica, ainda h vantagem poltica e cultural
mesmo que no exclusiva para as elites, para as normas, para valores bsicos e para a
ordem social e poltica ahusalita em sua essncia. Aos olhos dos judeus ortodoxos esses
so valores no judaicos, ou, pior do que isso: de judeus helenizados.
Paralelamente tentativa de todo grupo e segmento de concentrar poder, em geral a
custa dos outros, desenrola-se no Estado de Israel uma estranha competio entre os
diferentes segmentos em torno da questo qual o segmento mais discriminado; isso
porque a discriminao conhecida no passado e no presente tem se transformado num bem
poltico, servindo de base para novas reivindicaes ou aes afirmativas.
Em Israel h, na prtica, trs tipos de desigualdade. A primeira a desigualdade
fincada nas diferenas cada vez maiores na distribuio de renda e dos recursos pblicos;
esse um fenmeno universal, no exclusivo de Israel. Neste contexto, ela opera em
benefcio dos ahusalim. A segunda a desigualdade civil-poltica, que brota principalmente
do fato de Israel ser uma sociedade essencialmente formada por imigrantes, que com
dificuldade desvencilha-se das origens religiosas do nacionalismo israelense. A terceira a
desigualdade cultural, que se expressa no grande nmero de culturas, mas sem pluralidade
cultural quer dizer, sem o reconhecimento da legitimidade das diferenas culturais e das
necessidades que isso demanda.
O problema da desigualdade encontra dificuldade de traduzir-se em termos polticos
e sociais definidos, devido ao atrito parcial entre essas trs categorias. A desigualdade civil
compreendida pelo menos at recentemente como bvia entre grande parte da maioria

10

judaica. Da tambm brota a grande distoro do conceito de democracia em Israel, no


sentido da definio de governo da maioria sobre a minoria, sem considerao proteo
dos direitos do cidado e igualdade civil das minorias diversas (principalmente rabes e
mulheres) diante da arbitrariedade de uma maioria imaginria.
A grande parte dos grupos ahusalim foi e permanece laica e at ateia. A maioria
deles, emocionalmente e ideologicamente, posiciona-se profundamente contra a religio.
Eles vem na religio uma fidelidade e estilo de vida que vem se esgotando no mundo que
marcha em direo ao esclarecimento proporcionado pela cincia. Ao mesmo tempo,
prolifera o uso de cdigos e smbolos emprestados da religio como parte da cultura
hebraica. O n grdio se aperta mais ainda devido concesso de diferentes significados
para os trs seguintes conceitos: judasmo, interpretado geralmente como religio;
israelidade, vista como um conceito relacionado ao Estado secular universalista, e que
tambm contem em si cidados no judeus; e a hebraicidade, inveno ahusalita que
confunde o estilo cultural do Estado de Israel e as fronteiras entre religio e nao.
Porm, a tentativa de fornecer smbolos religiosos um significado nacionalsecular, como, por exemplo, a construo do conceito de Sio, renovado em Sionismo
ou como nacionalismo laico, logrou sucesso apenas parcial. s vezes fundamentos
originais escapam dos textos tradicionais do judasmo e parece como que eles
(fundamentos) prevalecem sobre o nacionalismo laico.
Desde o comeo do sculo passado alguns intelectuais do Estado de Israel e de fora
dele tomaram a identidade tnico-religiosa judaica e a recriaram enquanto nacionalismo
moderno, laico e territorial o sionismo ahusalita. Esse processo foi feito com grande
impulsividade e partir da mescla de meios polticos, econmicos, tradicionalistas e
principalmente culturais, como por exemplo, o desenvolvimento da historiografia e
mitologia e interpretao laica de textos religiosos, principalmente atravs da atualizao
do idioma hebraico. Semelhantemente a outros casos de criao de nacionalismos, ou da
concesso de novo significado identidade coletiva em vigor, essa foi uma luta
principalmente de elites donas de claros interesses sectrios e materiais.
Porm, natural que as formulaes para este nacionalismo tenham passado ento
por considerveis mudanas, subdividindo-se em algumas direes, sobre as quais se
discutir ao longo do livro. Apesar de parecer que, no momento, elas se aproximam do fim

11

de uma tendncia, o fim da hegemonia dos ahusalim apenas um dos componentes deste
ciclo nacionalista.

Desigualdade e Discriminao

No caminho para o entendimento da ahusalidade, h de se reconhecer que tanto em


Israel quanto na poca do Iishuv20, jamais houve uma desenvolvida conscincia de classe. E
no por acaso. O socialismo sionista, na frmula de David Ben-Gurion e Berel Katzenelson
os pais da ahusalidade poltica e cultural expressou-se ento e sempre, principalmente
na retrica, que encobriu variados interesses. Assim, por exemplo, as pessoas da segunda e
terceira ondas imigratrias para a palestina verdade que se apoiaram em slogans
socialistas e quiseram criar uma classe de operrios, mas no entanto o fizeram com o apoio
de recursos nacionais captados da burguesia judaica espalhada pelo mundo atravs dos
mecanismos da HaHistadrut HaTzionit HaOlamit21. O conflito de classes se deu em seu
comeo contra o operariado rabe capacitado e mal remunerado, empregado em moshavot22
e pela burguesia urbana. Sob o slogan nacional trabalho hebraico exigiu-se a substituio
do rabe pelo operrio e guarda hebraicos, que eram mais caros e menos capacitados,
porm supostamente portadores de uma conscincia nacional e socialista.
Paralelamente a isso, se estabeleceram no somente grupos e kibutzim,23 mas
tambm conjuntos de fbricas e servios como parte da Confederao dos Trabalhadores
(como por exemplo a Solel Bone24). Eles acumularam capital e foram grandes
empregadores, que em si estavam interessados no trabalho hebraico, conquanto que barato.
Com eles operaram lderes, polticos e burocratas, do tipo confederado e partidrio, que se
estabeleceram nas cidades (principalmente Tel Aviv e Haifa) e souberam preocupar-se
devidamente com seus prprios salrios, apesar da retrica de igualdade de seus discursos.
E, no entanto, a comunidade judaica na Palestina, sob o governo colonialista britnico, foi
uma sociedade relativamente igualitria. De modo geral, os conflitos se concentraram

20

Comunidade judaica da Palestina anterior a fundao do Estado de Israel, em 1948.


Confederao Sionista Mundial
22
Plural de moshav, aldeia ou colnia em bases cooperativas.
23
Plural de kibutz, colnia coletiva israelense baseada na posse comum da terra e dos meios de produo.
24
Empresa organizada pela Confederao dos Trabalhadores, em 1924; dedica-se construo, obras pblicas
e indstria.
21

12

principalmente na distribuio da diviso de recursos captados de fora da sociedade ou em


torno das regalias que se podia conseguir do mandato colonial 25.
Contudo, as diferenas e desigualdades econmicas, tanto na renda individual e
domiciliar quanto na aquisio de patrimnio (que se acumula e passa de gerao a
gerao), comearam a crescer com as ondas migratrias no criteriosas de depois da
fundao do Estado de Israel e no comeo dos anos de 1950. Vastas propriedades rabes
abandonadas foram tomadas, e quem se beneficiou ocupando-as ou apossando-se de parte
delas enriqueceu bastante em termos de patrimnio. Alm disso, o Estado gerou uma nova
classe mdia que competiu exitosamente com a velha classe burguesa e civil j
estabelecida. Esta classe, criada sobretudo da combinao da aquisio de estudo
(principalmente acadmico) e da melhoria da situao econmica geral no Estado de Israel,
acomodou-se configurao econmica da ahusalidade. Seus integrantes foram os
principais beneficiados da melhoria econmica, principalmente depois das indenizaes e
pagamentos da Alemanha. 26 classe da burocracia pblico-estatal, civil e militar,
cristalizada com o estabelecimento do Estado, aderiram gradativamente grupos da elite
profissional (o colarinho branco), artistas, profissionais de comunicao de massa,
judicirios, cientistas e acadmicos, representantes da elite comercial e de segurana, bem
como proprietrios comerciais e donos de empresas de mdio e grande porte.
Relativamente rpido, tambm atravs de casamentos, houve uma fuso quase
completa entre a classe mdia civil tradicional e a nova classe mdia. Essa foi a base
econmica e tnico-histrica dos ahusalim os heris centrais deste livro. Os integrantes
dessa nova classe foram no somente os soberanos do pas, mas tambm os defensores do
Estado de Israel na prtica da agressiva poltica da mistura dos exlios. Eles absorveram e
educaram os novos imigrantes, distriburam a nova populao e empreenderam novos
feitos econmicos, geralmente subsidiados pelo Estado ou pela Histadrut HaTzionit
HaOlami.

*
25

A propsito, remeto a Zichron Dvarim, de Yaakov Shabtai (1934-81), traduzido ao portugus com o ttulo
Passado Contnuo, romance que traa um decadente retrato psicolgico-social individual e familiar de
personagens vinculadas a esse contexto.
26
J a partir da dcada de 1950 foram selados acordos de reparao de guerra atravs dos quais a Alemanha
indenizou financeiramente o Estado de Israel.

13

As sementes da grande desigualdade econmica e material existente hoje no Estado


de Israel foram semeadas, conforme dito, no inicio dos anos de 1950, aflorando nos anos de
1960 e 1970, principalmente com o boom econmico posterior a guerra de 1967. Foi
quando comearam a se desenvolver os grandes empreendimentos e em Israel tambm
entraram em cena as empresas multinacionais (j que o medo do boicote econmico rabe
no mais pairava sob suas cabeas); a industria da segurana cresceu de maneira sem
precedente, por meio de pesado auxlio americano. Israel transformou-se desta maneira
num pas industrial demandando, assim, trabalho e capital. O constante crescimento
econmico, acompanhado s vezes de crises programadas para manter uma baixa mdia
salarial, permitiu a expanso da classe mdia, na qual tambm foram absorvidos indivduos
e famlias de variadas origens tnicas (incluindo uma pequena parte da populao rabe),
bem como imigrantes h menos tempo no pas, providos de iniciativa ou capital pessoal e
material iniciais. Entretanto, ainda muitos dos imigrantes mais recentes, grande parte deles
situados na periferia, orientais e judeus religiosos ashkenazitas, ficaram para trs, e assim
foi

sobressaindo

expresso

tnico-espacial

da

desigualdade

cidades

em

desenvolvimento, conjuntos habitacionais de novos-imigrantes e bairros carentes.


Israel um Estado de bem-estar declarado, possuidor de estruturas burocrticas e
leis que visam diminuio da desigualdade econmica e social atravs, por exemplo, de
renda mnima garantida pelo Estado, seguro desemprego, seguro sade estatal e lei de
salrio mnimo. Apesar disso, de aproximadamente duas dezenas o desnvel entre as
faixas salariais da metade superior da pirmide social, obviamente da dcima parte
superior, e dos que esto na parte inferior dela; esse desnvel maior em Israel do que na
maioria dos paises do ocidente, principalmente da Europa setentrional, e parecido com o
desnvel presente nos Estados Unidos e na Inglaterra. De acordo com os dados
governamentais sobre o imposto de renda do ano de 2000, que examina unicamente a renda
livre de imposto, as duas dezenas inferiores em Israel ganham aproximadamente 4% da
renda lquida, diferentemente das duas dezenas superiores, que ganham aproximadamente
49% das rendas. Quando consideramos a influncia da tributao das rendas, o desnvel
cresce ainda mais e os nmeros ficam proporcionalmente em 3% contra 57%.

14

De acordo com os dados do Instituto para a Previdncia Social 27, toda quinta pessoa
e toda quarta criana em Israel viveram, em 1999, abaixo da linha de pobreza. As maiores
concentraes de pobreza encontram-se, no por acaso, entre a populao rabe e as
populaes judaico-ortodoxas. As rendas de aproximadamente metade dos cidados rabes
e judeus ortodoxos esto abaixo da linha de pobreza. aceitvel supor que essa tendncia
continue no futuro: os pobres sero mais pobres e os ricos mais ricos. Assim, somente entre
1997 e 1999 a estatstica da desigualdade (index Gini) entre as dezenas superiores e as
dezenas inferiores subiu em 1,6%.
A Histadrut, um dos fundamentos da engrenagem poltico-econmica-cultural da
ahusalidade, em seu apogeu, apoiou-se sobre fortes comits de trabalhadores e forneceu
apoio concreto a eles. Depois que se desfez de seus bens econmicos (por exemplo, o
Kor28, o Banco dos Trabalhadores, e desde janeiro de 1995 tambm o Plano de Sade
Geral, com ela identificado desde seus anos deformao, que datam de 1920), sob a
regncia de Haim Rimon, fortaleceu-se ainda mais o status econmico das organizaes
trabalhadoras.
Por causa deste processo, somado tendncia de privatizao, da crise dos bancos e
das aes na metade dos anos de 1980 e a desacelerao econmica promovida pelo
Ministrio do Tesouro entre 1996 e 2000, foram prejudicadas principalmente as classes
mdias ahusalitas 29. Em seus lugares surgiram grandes grupos familiares proprietrios, que
ainda no estavam identificados necessariamente com a ahusalidade e sua cultura. As
classes mais baixas tambm saram prejudicadas pela passagem, tanto na industria como na
agricultura, dos empreendimentos que demandam trabalhadores para os empreendimentos
que demandam capital, tecnologia e informao. Essa passagem criou um nvel mais ou
menos fixo de desemprego durante os ltimos anos, e foi acompanhado da absoro de
centenas de milhares de trabalhadores estrangeiros, que empurraram os salrios para baixo.
Excetuando-se os grandes anos da imigrao, e alguns poucos pontos especficos
(principalmente nas colnias bedunas no Neguev sobre isso veremos adiante) tambm
atualmente, no h em Israel a fome e a pobreza conhecidas nos pases do Terceiro Mundo
e at mesmo em parte dos pases desenvolvidos, de modo que o degrau mais baixo na
27

HaMossad LeBituach Leumi.


Consrcio industrial.
29
Adjetivao do termo ahusal.
28

15

escala da renda e da qualidade de vida ainda relativamente alto. As brechas entre as


dezenas inferiores e as superiores, apesar disso, esto em crescimento, inclusive no sentido
da distribuio de conhecimento essencial, apesar da diferena na retrica, entre os partidos
determinadores da poltica scio-econmica. Nos ltimos dez anos, de forma quase
independente dos sucessivos governos, a poltica fiscal e monetria foi determinada por um
grupo de economistas profissionais do Ministrio do Tesouro e do Banco Central
portadores de concepes liberais neo-conservadoras e ahusalitas. Eles apresentam as
necessidades do Estado de acordo a como eles as compreendem.
Outra grave discriminao social, poltica e econmica contida na estrutura
ideolgica provm da forma de apropriao das terras. A terra o bem material bsico sob
o qual se assenta o fundamento de toda sociedade humana, e em Israel ela um dos
recursos mais caros e escassos, e quase toda ela est nacionalizada. 93% de todos os
terrenos no pas so propriedade pblica. Aproximadamente 15 milhares de dunam30
pertencem administrao dos bens imovis de Israel, e aproximadamente 2,5 milhares de
dunam encontram-se sobre controle do Keren Kaimet LeIsrael. 31 Essas terras so, conforme
a definio legislativa, propriedade do povo judeu. Esse fenmeno da posse de terras nas
mos do Estado aproxima o regime em Israel a uma espcie de feudalismo estatal, cujos
principais beneficiados foram os ahusalim. Em essncia, a existncia de um monoplio
deste tipo confere ao Estado poder e centralismo intolerveis num regime comprometido
com sua democracia, que supostamente compreende todos seu cidados em todos os seus
segmentos.
O Estado e o Keren Kaimet LeIsrael arrendam terras num grande raio conforme
seus estatutos, baseados nas leis do Estado e no tratado entre o Estado e o K.K.L. Assim,
por exemplo, de acordo com o estatuto do K.K.L., pode-se consignar ou arrendar terras
unicamente judeus ou assentamentos judaicos. verdade que no estatuto da
administrao dos bens imveis de Israel no h nenhuma clusula explicita que tange este
tpico, porm na prtica, do total dos arrendamentos de terra de toda ordem no Estado entre
1948 e 1996, apenas 0,25% (!) foram arrendados para cidados rabes ou assentamentos

30

Dunam: unidade de medida de terras que equivale a 1000 metros quadrados.


Fundo agrrio estabelecido pela Organizao Sionista Mundial para a aquisio de terras na Palestina,
como patrimnio nacional judaico, base para o estabelecimento do moderno Estado de Israel.
31

16

rabes, bedunos ou druzos. 32 Desde a fundao do Estado de Israel, no foi permitido o


estabelecimento de nenhum novo povoamento rabe, e os governos no reconheceram as
dezenas de assentamentos que surgiram devido a carncia de terras por parte da populao
rabe. Os assentamentos que no gozam de reconhecimento no recebem servios bsicos e
no esto conectados aos sistemas de gua, energia eltrica, telefone etc.
Nos ltimos anos a luta pela terra vem crescendo. Esta uma luta no somente entre
os rabes e o Estado judeu, mas tambm entre os diferentes segmentos da populao
judaica intra-segmentria, e entre os segmentos e o Estado. O conflito marcado pela
outorga de posse, porm se d principalmente devido mudana nas polticas do uso da
terra, destinada agricultura ou construo privada. Pode-se tambm esboar os conflitos
de natureza tnica e de classe no tema da moradia pblica, conduzidos principalmente por
mobilizaes sociais de orientais, visando a diviso do patrimnio estatal e sua
transferncia aos arrendatrios, ainda que esse conflito diga mais respeito transferncia da
posse de apartamentos de conjuntos habitacionais para as mos de seus moradores, do que
posse da terra sobre a qual foram construdos.

Diante de ns, portanto, h a clara negao de direitos humanos e direitos do


cidado, tanto na legislao como no conjunto, o que resulta no distanciamento de
segmentos sociais inteiros do patrimnio coletivo. O agravamento desta desigualdade
econmica obviamente faz aumentar a desigualdade social e poltica. Por causa dos
mecanismos israelenses de socializao, este assunto no alcanou suficientemente a
conscincia coletiva e a discusso pblica. Contudo, tido como consenso que a outorga de
plena igualdade de direitos a todos os segmentos da populao no condiz com o contexto
especfico do Estado de Israel tanto porque necessrio garantir o seu carter judaico
quanto por sua existncia estar em xeque e em situao de guerra contra inimigos que
aspiram e supostamente so capazes de aniquil-lo. Na base de tudo isso est o medo que
paralisa o Estado de Israel desde sua fundao at hoje, medo que os ahusalim e os
religiosos nacionalistas souberam explorar, por meio da crena de que h legitimidade tica
32

Druzos: minoria tnico-religiosa rabe.

17

para esta desigualdade construda pelo regime. Por isso que o discurso pblico econmico
est quase totalmente separado do discurso social e revestido, a princpio, de carter tnico
e tnico nacional. Pelo fato de a maioria dos pobres estar concentrada entre as camadas
orientais e entre os rabes, os protestos e revoltas tambm se expressaro em termos
tnicos e nacionais.
Alm disso, destacaram-se nos ltimos anos na conscincia coletiva, em grande
medida por causa da apario de ideologias e grupos feministas (por exemplo, o Esforo
pelo Status da Mulher, fundado em 1984 e responsvel pela reunio de mulheres pblicas
de quase todas as matizes polticas e mulheres de destaque na comunicao de massa e na
academia), temas relacionados aos direitos da mulher. Destacaram-se principalmente temas
como a desigualdade nos salrios; a representao desproporcional nas bases do poder
poltico e econmico; violncia contra a mulher e a criana e assedio sexual.
Conseqentemente, decretaram-se algumas leis e sentenas precedentes do Supremo
Tribunal de Justia relativas discriminao em relao representao feminina nas
corporaes pblicas (como diretrios sociais e at mesmo conselhos religiosos). No
entanto, ainda hoje em dia, as mulheres mais discriminadas no gozam da melhoria do
status feminino, beneficio colhido somente por aquelas que de fato pertencem aos grupos
mais fortes.
Outra discriminao bsica e explicita que no foi superada at o momento, cuja
origem reside na essncia do Estado [mais] judeu e [menos] democrtico, a
discriminao legislativa de toda a populao feminina. Esta situao tem suas razes,
conforme dito, na falta de capacidade do sionismo em separar religio de nao 33. Aqui no
discutido o teto de vidro invisvel e informal com o qual se defrontam quase todas as
mulheres do mundo, e sim, em essncia, a estrutura especfica do regime de Israel. Esta
discriminao brota da alienao legislativa e judicial do matrimnio, no vinculada s

33

A propsito, remeto ao texto de Don Handelman Contradies Entre Cidadania e Nacionalidade: Suas
conseqncias para Etnicidade e Desigualdade em Israel.

18

casas legislativas eleitas e aos tribunais do Estado, mas submetida s leis da halach34 e aos
tribunais rabnicos da vertente ortodoxa, patriarcais em sua essncia.
verdade que recentemente foram criados tribunais civis para assuntos da famlia;
entretanto, enquanto estes tribunais no puderem oficialmente realizar e autorizar
casamentos, e sobretudo divrcios, os tribunais rabnicos e suas ramificaes tambm
exercero controle absoluto sobre os temas relacionados ao casamento e ao divrcio, como
diviso de bens, tutela dos filhos, etc. Isso lhes d vantagem absoluta diante das instncias
civis. A concesso da possibilidade de escolha entre as alternativas, quer dizer, a concesso
do direito ao casamento civil, paralelamente ao religioso, como em qualquer pas
normalizado, um a necessidade nacional. Ainda que as reformas apresentadas por Barak,
quando ento Primeiro Ministro, durante a crise da coalizo em setembro de 2000, tenham
sido oportunistas do ponto de vista de estratgia poltica, h nelas um que de abertura para
o debate pblico, conferindo legitimidade futuras mudanas neste sentido; da sua grande
importncia.
O status da mulher bem expressa algumas caractersticas sobressalentes e
problemticas da sociedade e do Estado de Israel; h dvida se muitas mulheres alcanaro
num futuro prximo posio central nas disputas polticas, sociais e culturais no pas. As
mulheres so a categoria mais heterogenia em qualquer pas e sociedade, e esto
distribudas por toda a extenso da escala social e por todo o arco cultural. Seus interesses
enquanto mulheres esto muitas vezes sujeitos a chocarem-se com seus interesses enquanto
membros de um grupo e de uma ou outra cultura. Suficiente foi, por exemplo, ver a sada
dos grupos de mulheres orientais das discusses do Esforo das Mulheres organizao
claramente ahusalita ou ver as diferentes prioridades das mulheres rabes, para entender
quais dilemas e dificuldades se impem diante das mulheres que querem atuar como
promotoras de mudana social e influenciar em nvel nacional e, ao mesmo tempo, lutar em
prol de seus interesses especficos. Da que as mulheres, dentro de todos os grupos,
batalharo pela melhora de seu status no contexto de seus grupos e culturas. verdade que

34

Do hebraico: compndio de leis e preceitos que os judeus observantes respeitam. O corpus halchico foi
compilado na Alta Idade Mdia; porm, como resultado do surgimento de novas formas de arranjos sociais,
por um lado, e de avanos tecnolgicos por outro, constantemente so acrescentadas novas regras aos 613
preceitos que constituem a halach.

19

a melhora do status de uma categoria social tambm implica na irradiao sobre o status
geral da mulher e sobre a igualdade no Estado, porm isso no necessariamente ocorre.
J nos suficiente para determinar que a continuao do regime dos ahusalim
conservou muitssimo da desigualdade. Alm disso e mesmo na boa inteno de seus
princpios ele herdou a desigualdade do estilo de governo que a gerou. E assim, mesmo
com o fim da hegemonia dos ahusalim tradicionais, sua influncia seguiu sendo bem
conhecida tambm nesse importante aspecto.

20

A primeira cultura a se rebelar

Outro processo central derivado do enfraquecimento da hegemonia dos ahusalim e


que, ao mesmo tempo, acelerou o seu fim, foi a ramificao cultural poltica do Estado de
Israel. Israel vem se entrosando com um novo mundo, vertiginosamente variado, no qual
identidades culturais anteriormente segmentas, oprimidas, ocultas ou relegadas periferia,
vem movendo-se para o centro da arena. s vezes estas culturas so reformuladas ou
revistas; em Israel, assim como nos Estados Unidos, na condio de pases de imigrantescolonizadores, a variedade de identidades acompanha, pelo menos parcialmente, as ondas
migratrias e a origem dos imigrantes.
redefinio conceitual destes grupos como dotados de direitos culturais que
conduzem a direitos polticos e econmicos independentes, tambm aderem cada vez mais
os locais: os cidados rabes que durante aproximadamente cinqenta anos
desapareceram de nossas vistas, como se no fossem parte de ns. Justo agora, conforme se
desenha a existncia de um cenrio de pluralidade de culturas, os rabes integram-se com
sua identidade de cidados israelenses-palestinos no interior do novo mosaico que vem se
cristalizando aqui.
Assim produzida, contra seu interesse, uma nova israelidade, tanto como situao
estrutural quanto potencial de supra-cultura coletiva mas que, sobretudo, produz um cacho
de subgrupos, onde cada qual define a si mesmo de forma diferente. Essa nova israelidade
resultado mosaico do esfacelamento da hegemonia poltico-cultural da israelidade
secular, aparentemente ocidental, ahusalita. Para o espao vazio deixado por esse
esfacelamento, partiram alguns grupos e culturas quase autnomos, ainda que dependentes
um do outro. Esse processo se sucedeu atravs da lenta vigorizao de grupos da populao
que no passado estiveram situados margem, ou pelo surgimento de novas populaes na
variada sociedade de um Estado de imigrao. Essas populaes, como por exemplo os
imigrantes de lngua russa, representaram um grave incmodo, que tambm se expressou
no poder poltico e aquisio de ingerncia social, inexistente at ento.
Fronteiras sociais que foram antes estabelecidas definiram-se ainda mais, e novas
fronteiras sociais apoiadas nas novas identidades coletivas vem se criando. Essas
fronteiras e identidades redimensionam e imprimem memrias coletivas particularistas que

21

recontam, de maneira diferente antes aceita, as origens do grupo e seu lugar no conjunto
e, atravs disso, a histria do Estado de Israel como um todo.
s vezes h sobreposies parciais entre os diferentes grupos e culturas; entretanto
na maioria das vezes as fronteiras so fixas e intransponveis, prevalecendo o que os
diferencia em relao ao que os une. Um mercado de casamentos comum entre noivos e
noivas quase no existe, no h uma mesa em comum, os bairros residenciais so quase
completamente separados; so diferenciados tambm os estilos de consumo, estilo de vida,
peas de roupas identificadoras, grias e sotaques tudo isso sinaliza a fronteira, ou
presencia parte dela. As diferentes culturas tambm se apiam sobre diferentes estruturas
institucionais e scio-polticas, como escolas, templos, credos religiosos ou civis, redes
comerciais, instituies de caridade e diversos meios de comunicao (impressos, gravados,
difundidos por rdio e televiso). Para cada cultura h no somente uma orientao prpria,
mas tambm uma diferente concepo das regras do jogo e da diviso adequada dos
recursos de todo o Estado. s vezes, como no caso do Shas, ela se manifesta atravs do
sistema de justia parte; para o aumento da confuso e falta de sada, esse sistema s
vezes abarca toda a populao.
Assim foram criadas as culturas e identidades religioso-nacionalista, ortodoxonacionalista (judaica, mas no sionista), oriental-tradicional, russa, etope, rabe-israelense
e a da classe mdia laica veterana, que recebe novos membros. claro que elas tambm
no so homogneas j que, dentro de cada uma delas, h grande diferenciao e inclusive
conflitos internos. A cristalizao destas novas culturas e contra-culturas no significa
necessariamente sua retirada do Estado ou do jogo poltico, mas sim o inverso:
cristalizao que visa o acmulo de poder na arena poltica. Mesmo aqueles que negam a
tendncia centrfuga na sociedade tem conscincia da existncia de diferentes culturas, e de
posies polarizadas do pblico diante de cada uma dessas culturas e diante do fenmeno
como um todo.
Acima de tudo, desenha-se a questo do por que, como e quando os ahusalim
perderam a hegemonia de seu governo, e qual o regime poltico cultural alternativo que
est tomando forma diante de nossos olhos. Este livro visa responder esta pergunta e
tambm formular as linhas gerais do que visto pelo autor como o regime desejado e
adequado para o lugar desse que vem se modificando, para pior segundo alguns.

22

A primeira cultura que se desdobrou parcialmente de dentro da cultura ahusalita,


voltando-se contra ela, mas permanecendo parte dela e assim transformando-se na
pioneira na ruptura de sua hegemonia, foi a religiosa-nacional. Religiosos-nacionalistassionistas, filhos da gerao que fundou o Estado de Israel, foram os primeiros a censurar a
hegemonia das elites veteranas e a ordem social em vigor. Sua revolta foi dupla. Primeiro,
contra a gerao de seus pais, que para eles fracassou no cumprimento de sua meta
histrica, quer dizer, ser elemento ativo na religiosificao do povo e na transformao do
Estado de Israel em Estado teocrtico regido pelas leis da Tor35. Em lugar disso, logrou a
gerao dos pais um lugar perifrico na estrutura, entre o secularismo governamental
atropelador e a ortodoxia auto-isolada. Assim se estabeleceu uma das diferenas
fundamentais entre os ortodoxos tanto os ashkenazitas como os orientais que se
ocupam da atividade doutrinrio-ideolgica de religiosificao (Kri, hazar btshuv36),
e entre a religiosidade fel37-nacional, empenhada em levar a religiosificao ao plano
coletivo (redeno), quase desinteressada no proselitismo individual.
A nova religiosidade nacionalista tambm se revoltou contra o sionismo laico. De
acordo com sua interpretao dos ensinamentos do rabino Yizthak HaCohen Kook, h um
projeto supra divino, em cujo marco j foi concluda a funo dos laicos na construo do
nico estado judeu possvel; apesar de os laicos, de acordo com esta tica, ainda no terem
entendido que lhes cabe agora ceder a vez e, no o fazendo, poderiam estar arruinando o
processo csmico, cujos sinais explcitos foram as duas guerras a guerra de 1967, que
sinalizou o fim da etapa inicial da redeno, e a guerra de 1973, que foi um tipo de aviso
para concertar os desvios daquele caminho que supostamente levaria redeno.
O grande momento dos religiosos nacionalistas chegou com a crise ideolgica que
atingiu a ahusalidade em virtude dos resultados da guerra de 1967; embora caiba lembrar
que a idia do Grande Israel38 poltica, aqui e agora, ou seja, a anexao de todos os
territrios conquistados, includos os assentamentos surgiu primeiramente justo entre os

35

Literalmente: Lei; nome dado aos cinco primeiros livros da bblia hebraica.
Hazar btshuv: expresso que designa a opo de um judeu laico pela ortodoxia como sistema de vida.
37
O termo fel em itlico referncia direta ao Bloco dos Fieis (Gush Emunim).
38
Remete as fronteiras do Israel Antigo.
36

23

ahusalim. O movimento para o Grande Israel incluiu parte afiada e seleta da elite
intelectual ahusalita, atravs da corrente ativista do movimento do Avod, acrescida de uma
clula de revisionistas veteranos. ilustrativo delinear que aqueles que assinaram a
demanda publicada em setembro de 1967 exigiram, junto com a anexao de todos os
territrios conquistados na guerra (incluindo a pennsula do Sinai), a concesso da
cidadania e igualdade absoluta a todos os habitantes dos territrios que seriam cidados do
Grande Israel. Assim, passou-se prtica do discurso colonialista, que nos acompanha
at o dia de hoje.
Entre o grupo ahusalita-laico em prol da Grande Terra de Israel no houve quem
realizasse a idia com o devido fervor, mas esses intelectuais pavimentaram o caminho que
deu legitimidade s experincias colonizadoras de grupos religiosos nos territrios
conquistados. Esse aval tornou difcil aos diferentes governos, mesmo para os que o
quiseram, combater as iniciativas colonizadoras que vieram de baixo. Tal grupo tambm
pavimentou, com o passar do tempo, o caminho para o movimento Gush Emunim39 em
direo ao centro simblico e poltico da sociedade, uma vez que este bloco gozou de
amplo apoio governamental.
A falta de uma proposta poltica alternativa em relao ao futuro dos territrios
conquistados e seus assentamentos no foi fruto do acaso. Essa falta se configurou no
carter do Estado de Israel. Como sociedade de imigrantes colonizadores, ela ainda
translada consigo fronteiras terrestres e distncias territoriais; fronteiras num estado desse
tipo no so fixas, mas vo expandindo-se territorialmente (em faixas). Isso se expressa,
por exemplo, na declarao do terceiro reinado de Israel, de David Ben-Gurion, logo
aps a conquista do Sinai em 1956. Sobre essa base ideolgica, remodelou-se a
religiosidade nacional fel que se criou em conseqncia de 1967: ela forneceu uma verso
renovada dos mesmos smbolos, cdigos culturais e praticas polticas que serviram
comunidade judaica na Palestina antes da guerra de 1948 e at mesmo antes do
estabelecimento do estado soberano.
Os territrios fronteirios, que pareceram supostamente inapropriados em virtude da
guerra de 1948, reabriram-se em razo disso colonizao judaica. Seus entusiastas foram
os filhos da jovem gerao dos religiosos nacionalistas, que estabeleceram um movimento
39

Literalmente: Bloco dos Fiis.

24

poltico-social, colonizador e religioso. O Gush Emunim carregou durante um longo tempo


a carga ideolgica da sociedade israelense, reivindicando para si a condio pioneira e
realizadora dos preceitos nacionais, quer dizer, reunio de todos os territrios da Terra
de Israel. O fundamento da ideologia foi e seguiu sendo: todo territrio conquistado por
soldados do estado passa a formar parte da Terra de Israel: terra de origem e terra sagrada
ao mesmo tempo, devendo ser governada e habitada por preceito divino; assim como os
pioneiros ahusalim veteranos a redimiram na poca pr-soberana.
Mas o processo que ento teve seu inicio, fortalecendo-se em conseqncia da
guerra de 1973, foi mais profundo: se antes disso expressaram-se os fundamentos religiosos
nacionais principalmente submetendo o mbito matrimonial s leis da halach, agora
comea um processo de religiosificao de toda a identidade nacional e poltica, atravs da
nfase no judasmo do Estado de Israel em detrimento de sua israelidade. O
fortalecimento dos fundamentos religioso-ideolgicos no nacionalismo tambm esteve
ligado crescente enfatizao dos conceitos de terra, sangue e sepulturas dos patriarcas.
Estes conceitos fomentaram a tenso em torno da questo sobre qual a base de pertinncia
sociedade israelense judaica e quais os direitos e deveres a isso inerentes.
O inicio da organizao institucionalizada do Gush Emunim se deu com a separao
do movimento dissidente ahusalita que se criou logo aps o fim dos combates de 1973, que
reivindicou a substituio dos chefes de governo, em virtude do que foi chamado de o
fracasso, uma vez que Israel encontrou-se despreparado para a ecloso da guerra e esteve
perto de uma derrota militar avaliada como perigosa para sua existncia. Pela primeira vez
os ahusalim protestaram contra sua prpria liderana. O movimento Gush Emunim
fundado em fevereiro de 1974 na assemblia geral em Gush Etzion, da qual participaram
algumas centenas de pais fundadores. Os integrantes do Gush Emunim haviam se
organizado, ainda antes disso, em torno da estrutura do partido religioso-nacionalista, como
um grupo de presso contra possveis concesses territoriais posteriores guerra.
Posteriormente, o grupo decidiu que lhe era mais conveniente agir como movimento social
no-parlamentar e supra-partidrio, ainda que nunca tenha renunciado sua atividade
atravs do partido religioso-nacional, e na pratica, ao seu controle interno.
Somente em 1977 deu-se inicio colonizao ampla e organizada dos colonos
judeus nos territrios da Cisjordnia, por iniciativa do Gush Emunim. Os cmbios no

25

governo no mesmo ano despertaram ampla esperana numa possvel anexao legal dos
territrios ocupados. Mas a esperada anexao no se deu na prtica, sobretudo para
inviabilizar aos moradores rabes dos territrios conquistados a possibilidade de
transformarem-se em cidados, o que destacaria de maneira dramtica o carter bi-nacional
do Estado de Israel. A no anexao formal foi um tipo de situao prefervel, pois assim
todo o poder poltico e econmico da Grande Terra de Israel ficou circunscrito maioria
tnico-nacional judaica. Os habitantes rabes dos territrios ocupados, verdade,
integraram-se economia israelense, porm no lhes foi dado nenhum direito civil e, em
grande medida, nem mesmo direitos humanos elementares. Sob este signo, o novo governo,
considerado mais nacionalista que o anterior, abriu os territrios ocupados (principalmente
a Cisjordnia) colonizao judaica ampla e quase ilimitada. Conjuntamente, deu-se incio
o processo de negociao de paz com o Egito, por conta da iniciativa do presidente Anuar
Sadat. Aparentemente, a principal idia que esteve por trs da renncia aos territrios do
Sinai foi a de tirar o Egito do ciclo conflituoso judeu-rabe, reforando assim o controle nos
territrios de Judia e Samria, considerados a quintessncia da ptria judaica religiosa e
histrica.

No fim da dcada de 1970, com o florescimento do movimento colonialista, o Gush


Emunim fracassou em sua atuao como organizao e seu lugar foi tomado pelo Comit
Deliberativo dos Assentamentos de Judia, Samria e Faixa de Gaza, apesar de o esprito
fel ter persistido e at mesmo se fortalecido entre parte da comunidade religiosonacionalista, bem como entre a laico-nacionalista. Com a institucionalizao do movimento
de colonizao e seu sucesso em atrair tambm aos assentamentos nos territrios
conquistados uma poro de grupos no-ideolgicos da populao, que buscavam
qualidade de vida ou moradia barata, houve uma espcie de inverso da personificao do
pioneiro, sob a qual se forjou o ethos e o mito dos fieis; simultaneamente, a transformao
dos assentamentos em algo natural entre parte da populao, semelhantemente aquisio

26

de uma casa ou apartamento em qualquer outro lugar de Israel, testemunhou a solidificao


da revoluo40.
Contudo, este desenvolvimento no trouxe consigo uma reconhecida mudana no
ambiente destes territrios e, na prtica, o plano do assentamento massivo de judeus na
Cisjordnia fracassou. Nesse tempo os fieis nutriram esperana na grande imigrao russa e
na imigrao etope. Mas as massas vindas da Rssia no revelaram demasiado entusiasmo
em assentarem-se nos territrios fronteirios, preferindo se estabelecer em Jerusalm, Tel
Aviv e suas periferias, bem como em localidades prximas da linha verde (fronteiras do
cessar fogo de 1948). Apesar disso, os territrios voltaram a ser chamados de Judia e
Samria. Nisto esteve contida uma vitria cultural-poltica, j que atravs do nome
supostamente demarcou-se a posse histrica sobre a regio.
O cerne do problema criado em funo do crescente povoamento dos territrios
conquistados expressou-se da seguinte maneira: conforme os judeus foram confundindo as
fronteiras do cessar fogo de 1948 (linha verde), de modo que incluram, ainda que sem
anexao formal (excetuando-se Jerusalm oriental e a plancie sria), os territrios
conquistados s estruturas comunitria, econmica e poltica na prtica tambm levaram
transformao do Estado de Israel numa realidade bi-nacional.
O processo desta penetrao ideolgica para dentro de territrios dotados de
significao simblica central aceleraram, em certa medida, o processo de assentamento
tambm para dentro de reas palestinas densamente povoadas. A estratgia fel foi criar
alguns blocos de assentamento massivos e, em seus entornos, da maneira mais espalhada
possvel, erguer pequenos assentamentos que estabelecessem precedentes concretos. At
1999 havia nos territrios Gush Katif, na faixa de Gaza, e Cisjordnia (no includos os
bairros do norte de Jerusalm e a rea expandida da capital) aproximadamente 140
assentamentos judaicos, entre eles aproximadamente 20 assentamentos que o Ministrio da
Habitao define como urbanos. Os maiores entre eles so: Maal Adumim
(aproximadamente 23 mil moradores), Ariel (aproximadamente 15 mil), Beitar (cidade
ortodoxa; aproximadamente 10 mil moradores), Efrat (aproximadamente 5.500 moradores)
e Alfei Mosh (aproximadamente 1.700 moradores). Na poca do governo de Ehud Barak
houve reconhecido crescimento adicional na construo colonialista. A estratgia adotada
40

Vide o enredo do filme Medurat HaShevet (Israel, 2004), entitulado em portugus A Fogueira.

27

visou quebrar a continuidade territorial palestina e estabelecer uma presena militar para a
defesa de cada assentamento. Deste modo, cresceram paulatinamente as reas de atrito com
a populao local, aumentando tambm a provocao aos habitantes locais, com o apoio do
Estado e do exrcito. O povoamento tornou-se uma esplendorosa fbrica de colonizao.
Essa estratgia, portanto, conseguiu reconhecidamente limitar a ao dos polticos
israelenses que, s com o passar do tempo, vieram a procurar uma soluo conveniente para
as duas partes.
Mas justamente um estendimento dessa colonizao no se compatibiliza com a
estratgia suprema dos membros do Gush Emunim. Aproximadamente 70% dos 160 mil
colonos dos territrios conquistados esto concentrados em blocos de assentamentos que
ocupam aproximadamente 13% da rea total da Cisjordnia; distribudos em sua grande
maioria nas proximidades da linha verde. Por conseguinte, de forma paradoxal, seria mais
fcil e eficaz decidir fundalmentalmente, no futuro, sobre o retorno s fronteiras do cessar
fogo, do que lutar separadamente por cada assentamento judaico nos territrios
conquistados. Depois que este princpio geral for aceito, tambm ser possvel negociar
com os palestinos (no atravs de imposio unilateral) sobre as trocas de territrios dos
dois lados da linha verde. Se Israel, com o passar do tempo, convocar os cidados que esto
para alm da linha verde a voltar a suas fronteiras, lhes fornecendo uma generosa
indenizao, no h motivo para que grande parte deles no corresponda ao chamado.
Com a faco ideolgica mais radical, so esperados confrontos, com Israel e
tambm com os palestinos. Ao trmino do mandato de Barak, foram conduzidas
negociaes de um ponto de partida embasado nas fronteiras de 4 de junho de 1967.
Mesmo as ofertas de Barak (que tambm ficaram conhecidas como plano Clinton) no
levando a um acordo com os palestinos, possvel supor que elas criaram uma
configurao para um futuro acordo nesses termos. Justamente por isso prev-se que em
funo do estabelecimento do governo de Unidade Nacional no inicio do ano 41, os colonos
e a extrema direita tentaro impor uma poltica que agrave o confronto com os palestinos.
Ao que parece, tambm h entre os religiosos fundamentalistas e a direita extremista
aqueles que anseiam finalizar o trabalho de 1948 e levar o caos aos territrios ocupados,
de modo a deflagrar at mesmo alguma tentativa de limpeza tnica.
41

O autor remete a coalizo formada pelo ento primeiro ministro Ariel Sharon, em 2001.

28

Os assentamentos fieis diferenciam-se da colonizao sionista pioneira-veterana no


somente por no estarem embasados na pratica agrcola, mas tambm porque lhes falta
consenso do conjunto-social. Mais paradoxalmente ainda, justamente durante os governos
de direita nacionalista, quando colonos receberam partes cada vez maiores dos recursos
nacionais, os assentamentos comearam a ser vistos como corpos desperdiadores,
consumidores de verbas que deveriam ser repassadas s camadas mais carentes da
sociedade. Assim, fortaleceu-se ainda mais a concepo negativa do movimento
colonialista: ele passou a ser visto como o conjunto de interesses que se importa s e
unicamente com um assunto, e no como um corpo pioneiro que conduz a coletividade
execuo de tarefas comuns, tal como foram os pioneiros na poca pr-Estado.
A maioria dos assentamentos funcionava como localidade para o pernoite (aldeias
comunitrias ou assentamentos comunitrios), ou como subrbio dos dois centros
metropolitanos Jerusalm e Tel Aviv. Essa moldura pde criar somente um reduzido
nmero de empregos, principalmente em servios, na educao e no aparelho do governo
local, que governou de forma direta os habitantes palestinos. Apesar da malha rodoviria
desviada e das grandes foras militares especialmente destinadas defesa dos
assentamentos, com a deflagrao da Intifada Al-Aqsa em outubro de 2000 muitos deles
foram parcialmente segregados do Estado, acentuando-se ento a debilidade destes
assentamentos. Um dos resultados imediatos desta situao foi o fortalecimento da corrente
messinica entre parte dos colonos, que viram na revolta palestina mais um passo que os
aproximava rumo Redeno.
Outro processo importante que ocorreu paralelamente foi o seguinte: na medida em
que a ideologia do Gush Emunim foi conquistando posio central, deu-se incio no
governo de ento, intensificando-se sob o governo do Likud, o declnio da concepo que
v em Israel um estado laico-civil. Toma seu lugar a concepo teolgica, social, poltica e
geogrfica da Terra de Israel42. Isso foi a expresso do domnio parcial da ideologia e

Terra de Israel, do hebraico Eretz Israel: Conforme Ezequiel (40,2), nome pelo qual os judeus
denominam a regio que at 1948 era internacionalmente conhecida como Pelestina.
42

29

terminologia fieis sobre o discurso poltico e tambm, em grande medida, sobre a


construo da memria coletiva e identidade comum. Da que o esfacelamento da
hegemonia ahusalita torna-se fato consumado. Tudo isso se deu, conforme dito, sobre a
base dos smbolos e mitos sionistas tradicionais pioneirismo, colonizao, cerca e
torre43, militarismo e postura firme e ativa no conflito judaico-palestino.
Yash sigla tipo-messinica que buscou insinuar por Yeshu44 foi uma
concepo que penetrou na norma da cultura israelense e at mesmo no exrcito. Yash foi
como um tipo de Estado dentro do Estado, que visou expandir-se e engolir tambm as
partes seculares de Israel (dentro das fronteiras da linha verde), e apresentar uma resposta
categrica questo da identidade coletiva: o Estado de Israel deve ser judaicoreligioso,
etnocntrico e distante de qualquer concepo liberal e universal. A democracia poder ser
exercida, conquanto servir evoluo gradativa e aproximao de um Reinado dos Cus.
Todos os valores passveis de contradizer os que so apresentados como valores judaicosreligiosos, considerados absolutos por exemplo, direitos humanos e direitos do cidado, e
direitos do estado como corpo civil deveriam ser necessariamente anulados com o passar
do tempo.
Mas a prtica da colonizao insurgida dos fundadores do Gush Emunim visou no
somente atender s necessidades geopolticas (ou de segurana), conforme apresentado
geralmente e at reconhecido pelo Supremo Tribunal de Justia, mas tambm a obteno de
legitimidade entre setores do pblico secular. Os novos colonizadores da Terra de Israel
tentaram fundar comunidades moral-religiosas que se conduzissem de acordo com a
halah, tanto no mbito particular como no pblico. Isso no foi uma ortodoxizao da
velha verso. Os judeus ortodoxos comuns respeitam a maioria dos preceitos da religio
como algo cotidiano, enquanto o fel do Gush Emunim os realiza atravs de inteno e
devoo que procuram influenciar tambm o mbito coletivo. Sob a tica dos colonos, uma
vez que a Redeno estivesse bem prxima aps a libertao de partes da Terra de
Israel erguer-se-ia uma vida santa verdadeira, pela realizao de todos os preceitos
possveis, obrigatoriamente. Assim, anularam-se na concepo dos fieis as diferenas

Cerca e Torre, do hebraico Choma UMigdal: tipo de assentamento coletivo construdo de modo a resistir
ataques rabes durante o perodo do Mandato Britnico.
44
Yeshu , do hebraico: redeno.
43

30

existentes entre preceito fcil e difcil, entre sacro e mundano, entre ttica e estratgia e
entre poltica e religio45.
nessa conjuntura que tambm deu-se incio a ampla aproximao de crculos
ortodoxos aos fieis, porque os ortodoxos no puderam ficar indiferentes presena desta
tentativa de construir uma configurao ideolgica e territorial para um regime teocrtico.
Assim, por exemplo, deu-se a ligao entre os novos religiosos nacionalistas e os
hassdicos46 do Chabad47 e outras correntes hassdicas, nas quais despertaram sentimentos
messinicos, ainda que de outro tipo, e institucionalizou-se uma atividade enrgica, seguida
de retrica nacional judaica, a fim de trazer a Redeno aqui e agora. Dessa aproximao
cria-se a nova espcie de nacionalismo judaico no-sionista ortodoxo, ashkenazita e
oriental.
Desse modo foi feito em Judia e Samria a complexa tentativa de construir uma
contra-cultura cultura ahusalita, criando nessa coletividade uma historiografia e
arqueologia alternativas. Tais criaes progrediram com a inveno de lugares sagrados
ligados a figuras sagradas do Tanch48, como a sepultura de Iosef, ao lado de Nablus
(construo muulmana do sculo XII), as sepulturas de Ioshua Bin Nun e Kalev Ben
Iefune, em Kifl Hars, as sepulturas do profeta Natan e de Gad, o vidente, em Halhul e a
gruta de Ataniel Ben Kanez em Hebrn. O aproveitamento desses lugares pela cultura fel
revolucionaria no unicamente simblico. Ele tambm visa assegurar o controle judaico
da regio; mas na continuao de um esboo do perfil da queda dos ahusalim deve-se
lembrar que arqueologia fel em grande medida continuao do caminho do sionismo
pioneiro, que forneceu tradies a fim de legitimar a presena judaica na regio.
Assim tambm se criaram e foram institudos meios para a difuso do discurso
ideolgico fel; em dezembro de 1979 o conselho Yash comeou a divulgar a publicao
mensal Nekud em todo o territrio de Israel. Essa publicao um palco para a
exposio dos problemas internos dos membros do Yash, bem como para a discusso de
temas prioritrios da cultura fel. De 1988 em diante, os colonos comearam a operar uma
A propsito remeto Separacion entre Religin y Estado, de Yeshayahu Leibovich disponvel em
Espanhol em http://www.hagshama.org.il/es/recursos/view.asp?id=771.
46
Movimento pietista religioso de grande alcance entre os judeus da Europa Oriental, fundado no sculo
XVIII pelo Baal Shem Tov e seus discpulos no sculo XVIII.
47
Corrente ortodoxa hassdica fundada no sculo XVIII.
48
Acrnimo de Tor, Neviim (Profetas) e Ktuvim (Escrituras); conjunto que compe a bblia hebraica.
45

31

estao de radio ilegal, o canal 7, cuja transmisso alcana todo o pas, e goza de
reconhecida popularidade nos crculos nacionalistas e ortodoxos; assim como tambm
operam noticirios e comentrios em ingls atravs da Internet, e sites virtuais variados em
hebraico e ingls.
A penetrao do discurso fel na cultura israelense custou alto preo. Esse discurso
revolucionrio conseguiu confundir e distorcer a diferena entre posies sociais e posies
polticas, criando um arranjo cultural bipolar artificial. De um lado do muro encontra-se a
direita cultura poltica supostamente coerente, que abarca pessoas da direita nacional,
secular-beligerante e religiosa, posicionada supostamente para alm de todas as diferenas
tnicas, de classe, de gnero, rtulos, diferenas religiosas e outras. Do outro lado, criou-se
a cultura de esquerda, composta principalmente de filhos das classes mdia e alta, laicos,
liberais, instrudos e ashkenazitas em sua maioria mas que no necessariamente
acompanha o segmento ahusalita. Assim uniram-se posies sociais e ideolgicas variadas
e contrrias, de forma artificial, dentro de duas cestas, to somente devido a um e nico
tema: o posicionamento diante do conflito judaico-rabe e os meios de administr-lo.
O triunfo da construo dessa realidade foi tamanho que tambm o campo da
esquerda o adotou. O fenmeno tambm explica, em grande medida, parte da
superficialidade do discurso pblico e da reflexo poltica em Israel, e a vantagem que o
bloco da direita tem na arena poltica. O enredo poltico-cultural que envolveu a concepo
fel, adotada pela direta nacional, e a concepo que apresentou, por exemplo, o movimento
ahusalita Shalom Achshav (Paz Agora) (e grupos pequenos e mais radicais), dividiu na
prtica a totalidade dos cidados do Estado de Israel. A complicao, que foi em seu
comeo incompreensvel para a maioria do pblico judeu, se esclareceu gradualmente. As
linhas limtrofes entre as duas vises acentuaram-se, principalmente no fim da dcada de
1980, e a partir da metade da dcada de 1990 chegaram dimenso de uma guerra cultural
aguda.
Apenas com a deflagrao da revolta palestina, em 9 de dezembro de 1987,
comeou a penetrar na conscincia do populao israelense judia que a estrutura poltica e
at mesmo econmica no poderiam continuar a controlar por prazo indeterminado uma
outra nao. A ocupao, que comeou como ocupao esclarecida, foi se tornando mais
brutal e, conforme sua truculncia aumentou, aumentou tambm a oposio a ela, no

32

apenas entre os palestinos, mas tambm entre parte dos judeus em Israel. Mais do que isso,
a oposio levou muitos intelectuais no mundo, entre eles aqueles que anteriormente eram
entusiastas de Israel, a questionar a legitimidade da sua existncia. Isso se expressou na
deciso de declarao geral da ONU, no ano de 1974, de que o sionismo uma forma de
racismo, deciso esta cancelada depois dos acordos de Oslo.
A continuao do regime de ocupao esclareceu que Israel dificilmente poder
pagar o preo que a integridade da terra 49 cobra, no apenas em termos ticos e
ideolgicos. Assim, por exemplo, o exrcito israelense, supostamente responsvel por
adaptar-se ao que foi chamado o campo de batalha futuro, em termos de populao local,
viu-se obrigado a restringir seus recursos patrimoniais, sua mo de obra e sua importncia
doutrinria, para atuar como um exrcito de policiamento e inibidor de revoltas civis,
travando guerras sem soluo contra unidades de guerrilha. Esse foi mais um amargo
resultado da mesma reviravolta da cultura da direita israelense.

49

Remete ao Grande Israel

33

O bumerangue

O processo de remodelao de identidade cultural no pas de acordo com o modelo


fel foi como uma espcie de bumerangue. Ele despertou oposio concepo fel e no
final das contas contribuiu para o enfraquecimento do movimento Gush Emunim. Os fieis
foram empurrados cada vez mais em direo margem do espao ideolgico que eles
mesmos criaram, e, junto a outros grupos, aglomeraram-se nessa margem. Esses grupos,
que no estavam necessariamente comprometidos com a prtica colonialista, adotaram uma
retrica extremista incompatvel com os objetivos tticos imediatos do Gush Emunim. Um
dos resultados desse processo se expressou no fato de que parte dos membros do Gush
Emunim decidiu-se e optou pelo extremismo religioso e a atuao conjunta com a ortodoxia
hassdica e a lituana e no com o nacionalismo laico.
Os membros do Gush Emunim viram-se forados, conforme dito, a enfrentar uma
outra dificuldade, prtica e ideolgica ao mesmo tempo: a converso do Estado de Israel, de
fato, numa instncia binacional. Internamente, eles tomaram parte na nica possibilidade
lgica em acordo com sua doutrina, ou seja, a converso de toda a Terra de Israel em
uma sociedade homognea do ponto de vista tnico-nacional, ou pelo menos em um pas no
qual houvesse maioria judaica significativa e estvel, atravs da expulso de todos os
rabes do pas, ou pelo menos da maioria deles. Mas por estarem conscientes das
fragilidades polticas das reaes internacionais que uma limpeza tnica despertaria, no
puderam apresentar publicamente uma plataforma poltica formulada unicamente em
termos messinicos.
Os nicos que ousaram tornar pblica a idia de uma continuao de limpeza tnica
realizada durante a guerra de 1948 foram Meir Kaana e seus seguidores; uma verso
moderada e mais sofisticada da transferncia espontnea foi apresentada pelo pequeno
partido ahusalita de Rahavam Zeevi. Aos olhos de parte da populao judaica, uma
proposta deste tipo no necessariamente antitica, mas sim impossvel de ser posta em
prtica; seja porque ela passvel de gerar interveno internacional e criar uma ciso com
os Estados Unidos, de quem Israel depende do apoio econmico, poltico e militar, seja
porque poderia acarretar uma tempestade tico-moral tambm entre parte respeitvel do

34

pblico judeu. Nesse contexto deve-se lembrar a tempestade poltica e a revolta que vieram
tona em Israel em funo do massacre palestino nos campos de Sabra e Shatila, onde
Israel teve responsabilidade somente indireta pela perpetrao, durante a invaso do
Lbano, em 1982.
O acordo de Camp David criou pela primeira vez uma ciso no pblico religioso
nacional, e aprofundou o confronto entre ele e o pblico laico, cuja maioria apoiou o
acordo. O processo de paz entrou em contradio com as concepes do rabino Kook no
que tange ao processo linear, direcionado para desembocar na Redeno, e no que diz
respeito ao papel que cabe aos laicos neste processo. Rabinos e lideres fieis, que se
educaram na atmosfera da doutrina do rabino Kook, comearam a promulgar veredictos
halchicos, legitimando assim o uso de fora, para evitar a execuo do acordo, e at
mesmo clamaram por derrubar o perverso governo sustentado com apoio dos rabes. Os
fieis, portanto, interpretaram de maneira correta o acordo de paz com o Egito: pela primeira
vez rompeu-se a concepo de que no possvel chegar a paz com rabes, e foi
determinada ento a formula (todos) os territrios em troca da paz e a evacuao dos
assentamentos judaicos. No acordo inclusive h uma clusula, ainda que imprecisa, sobre o
compromisso de Israel em outorgar autonomia aos palestinos.
Os integrantes do Gush Emunim viram nisso uma espcie de desgraa csmica, e
tentaram convocar o povo de Israel a recrutar-se em centenas de milhares a fim de frear a
retirada, atravs da sofisticada tentativa de criar um trauma nacional. Para sua grande
decepo, a maioria do pblico apoiou o acordo de paz e, excetuando-se os membros do
Yesh e alguns jovens nacionalistas laicos, o povo no veio, em massa, deter a retirada.
Essa foi a primeira grande queda do movimento fel e, na prtica, sinalizou o fracasso de
sua ousada revoluo. Deve-se lembrar todavia que os territrios dos quais se fala no eram
ento territrios centrais da Terra de Israel bblica50, mas mesmo assim e por causa disto
criou-se um precedente, sobretudo devido dissoluo dos assentamentos judaicos imposta
pelo governo de direita.
O acordo de Oslo tambm no gerou sublevao significante, ainda que no caso a
situao dissesse respeito ao destino da Terra de Israel, apesar da debilidade parlamentar
50

O texto refere-se aqui Faixa de Gaza, onde, ao contrrio da Cisjordnia, no lugares santos para o
judaismo.

35

do governo de Rabin, que se viu obrigado a aprovar o acordo com o apoio de votos
rabes externos coalizo. Esse fato foi considerado, num passado no distante, como a
quebra de um tabu entre a maioria da populao judaica, sem distino de posicionamento
poltico ou orientao religiosa. Apesar disso, o acordo recebeu amplo apoio pblico,
devido ao prestigio militar de Rabin e tambm, conforme dito, porque a compreenso dos
significados da ocupao e das revoltas populares palestinas penetrou na conscincia
pblica.
Ainda assim, na proximidade das eleies de 1996, a efervescncia popular cresceu,
conduzida no pelos membros do Gush Emunim, mas sim justamente pelos hassdicos do
Chabad e os ortodoxos nacionalistas. provvel que o assassinato de Rabin, em 4 de
novembro de 1995, e a chacina de rabes que rezavam na Caverna dos Patriarcas, em 25 de
fevereiro de 1994, atos praticados por pessoas identificadas com membros do Gush
Emunim, levaram a um temporrio silencio poltico por parte do movimento 51. Se essas
oportunidades tivesse sido aproveitadas para desmontar parte dos assentamentos que Rabin
classificou como polticos (em oposio a categoria de segurana), provvel que o
processo de conciliao com os palestinos teria acelerado-se, ganhando um status
irreversvel. Com a volta da direita ao governo em 2001, principalmente com a adeso do
partido Avod ao governo de Unidade Nacional, continuar o processo de retirada das
negociaes, continuaro a escalada e confronto de foras, mas possvel que ao mesmo
tempo o confronto e o preo que ele cobra levem a uma maior disposio para arranjos em
uma fase futura.

Muitos anos depois de sua insurreio ativista, atualmente a religiosidade


nacionalista cada vez mais variada, assim como o conjunto da sociedade israelense. Sua
fora poltica diminui juntamente com a diminuio do poder ahusalita. Da nos cabe
lembrar: se a religiosidade nacional a ovelha negra da famlia ahusalita, ela tambm ,
decididamente, um componente histrico dela. Parte dos religiosos nacionalistas recuou do

51

A propsito remeto ao artigo de Amos Oz Quem Matou Yitzhak Rabin (Mi Ratzach Yitzhak Rabin),
publicado originalmente no jornal Iediot Hahronot.

36

mbito pblico e voltou a enclausurar-se nas comunidades e dedicar seu tempo ao estudo da
Tor e cumprimentos dos preceitos de forma mais rigorosa, quase na formula ortodoxa;
outros se voltaram religiosidade espiritual, influenciada pelo estilo do rabino Karlibach,
menos enftico nos preceitos, que v na religio uma experincia do esprito; h uma outra
corrente, de jovens religiosos, que traduz o elitismo fel em termos individualistas e se volta
realizao pessoal e construo de uma carreira profissional. Um pequeno grupo dentro
do Gush Emunim uniu-se ao Netivut Shalom (pequeno grupo de intelectuais religiosos
que assume posies mais moderadas em relao ao conflito) e fundou o movimento
poltico Memad. Ele tentou, sem sucesso, juntar-se ao Israel Ahat, o bloco que Ehud
Barak criou em seu mandato como tentativa grosseira de livrar-se da macula infame do
Mapai, ahusalita, quando se aproximavam as eleies de 1999.
Os representantes do Gush Emunim no pretenderam estremecer a uniformidade da
hegemonia judaica no Estado de Israel, mas o resultado dialtico e no intencional de sua
ao levar a isso no final das contas, como veremos adiante. Quando todos os outros
segmentos entre eles o rabe comearem a se fortalecer em relao aos ahusalim, a
grande fissura criada pelo Gush Emunim, com sua rebelio contra a hegemonia secular,
possibilitar a outras culturas, antes situadas margem, que se movimentem em direo ao
centro e que acumulem poder, fazendo enfraquecer tambm o prprio Gush Emunim. E no
entanto essas culturas, por reivindicarem a melhoria de seus status na hierarquia da
sociedade israelense, contriburam para o esfarelamento parcial do conjunto ahusalita e
participaram da guerra cultural pela obteno de uma maior parte do controle do Estado.
Para descrever a nova dinmica desses grupos, h de se comear talvez pelo grupo que foi o
scio firme e tradicional dos ahusalim nos seus dias de esplendor.

37

Um confronto que no terminou


Conforme o Estado de Israel foi passando por processos de religiosificao
principalmente por fora da influncia poltica e cultural da concepo fel-messinica a
comunidade ortodoxa tambm avanou da periferia da sociedade para os centros de
decises. A crescente participao no jogo poltico e na distribuio de recursos foi vital em
virtude do crescimento demogrfico e da impressionante multiplicao dos alunos nas
yeshivot52, parcialmente sustentadas por finanas estatais. Mas com essa cultura cresceram
tambm as tenses e incoerncias internas na comunidade ortodoxa, e mesmo entre ela e os
outros segmentos no Estado.
A sociedade ortodoxa ashkenazita, apesar de sua grande variedade interna, uma
das camadas israelenses dotada de fronteiras mais agudas e menos permeveis, do ponto de
vista ideolgico e social conjuntamente. Assim, por exemplo, em 1997 uma maioria de
rabinos eruditos na Tor decretou em Israel a deciso que acentua ainda mais as fronteiras
sociais entre os ortodoxos e o resto da populao. Pelo fato de mais de 50% dos imigrantes
que chegaram nessa poca da ex-Unio Sovitica no serem judeus, e centenas de milhares
de no-judeus terem se infiltrado na Casa de Israel, com a ajuda de identidades e
autorizaes consideradas fajutas, os crculos ortodoxos decidiram administrar livros de
linhagem, nos quais seriam includos unicamente os com certeza judeus, para garantir,
em suas palavras, a pureza da genealogia da comunidade judaica no Estado de Israel.
Esse registro, separado do registro do Ministrio do Interior, visou evitar completamente
casamentos entre ortodoxos e os outros segmentos judaicos no Estado de Israel e
institucionalizar uma situao j em vigor 53.
Paralelamente, agravou-se a luta ortodoxa contra as vrias tentativas polticas de
encontrar uma soluo para a iseno dos alunos de yeshivot do servio militar 54. O fato de
uma enorme quantidade de cidados israelenses jovens e aptos no servirem no exrcito
desperta ira e agressividade entre a sociedade ahusalita e irritao contida entre a sociedade

52

Plural de yeshiv, academia de estudos talmdicos.


De acordo com o Status Quo, o consenso religioso selado entre David Ben-Gurion e as lideranas ortodoxas
em 1947, e em vigor at hoje no Estado de Israel, certos aspectos do estatuto pessoal do cidado como
casamento e divorcio, por exemplo esto submetidos legislao religiosa.
54
O Status Quo garante ao cidado ortodoxo a direito iseno do servio militar; tal iseno visa permitir
que ele dedique-se exclusiva e integralmente ao estudo da Tor.
53

38

religiosa-nacionalista. O questionamento acerca de um peso desnecessrio e a reivindicao


de recrutar jovens ortodoxos, pelo menos para o Sherut Leumi55, tornaram-se um tema
pblico-poltico central que integrou-se na luta cultural israelense. Perto das eleies de
1999 criou-se um novo partido (Shinui), que reivindicou o recrutamento dos ortodoxos
no exrcito como parte central de sua plataforma. At mesmo o candidato do partido Avod
para o parlamento adotou esta questo como parte das prioridades pblicas.
Em funo de decreto no Superior Tribunal de Justia, no qual o ministro de defesa
foi solicitado a justificar por que alunos de yeshivot no so recrutados pelo exrcito, em 14
de abril de 2000, o Conselho Especial (Vaadat Tal) declarou que apresentou
recomendaes. As recomendaes do Conselho estabeleceram um meio termo entre a
reivindicao de recrutar todos os jovens ortodoxos ashkenazitas e entre deixar a situao
vigente; as recomendaes contriburam principalmente na concesso da possibilidade de
milhares de jovens ortodoxos entrarem no mercado de trabalho sem o medo de serem
recrutados 56. Um desenvolvimento deste tipo possibilitou o abrandamento da aflitiva
pobreza que caracteriza partes considerveis da comunidade ortodoxa, responsvel pelo
crescimento de focos de insatisfao e violncia, direcionados para dentro e para fora.
Entretanto, os processos legislativos que derivaram das recomendaes do conselho foram
congelados (atravs do decreto intermedirio [hakikat beinaim]), em funo da crise
parlamentar que irrompeu no vero de 2000 e das alteraes de governo que estes processos
acarretaram. Ariel Sharon, quando ento na oposio, deu apoio ideolgico para o
recrutamento de alunos de yeshiv, viu-se ento obrigado a voltar atrs quando Primeiro
Ministro, por depender do apoio poltico do bloco religioso.
Esses dois desdobramentos so um exemplo da complicao inerente ingerncia
dos ortodoxos na determinao do cotidiano em Israel, tendncia esta ligada ao
fortalecimento do nacionalismo judaico entre os ortodoxos que, embora no tenha sido
definido como aceitao do sionismo, pde ser interpretada como um tipo de retirada,
hesitante, do isolamento radical. A comunidade ortodoxa encontra-se agora diante de uma
encruzilhada. Para escolher o caminho que mais lhe convm, ela deve solucionar alguns

55

Literalmente Servio Nacional, uma alternativa no militar para o alistamento no Exrcito de Defesa de
Israel.
56
Se trabalhassem correriam o risco de ser classificados como no-ortodoxos, perdendo assim o direito
iseno do servio militar.

39

difceis dilemas, tanto em relao ao mundo que a rodeia quanto no que diz respeitos a
assuntos internos, como a extenso da comunidade de alunos nas yeshivot, o status da
mulher e outros temas desse tipo.
Em cada vez mais mbitos pblicos seremos testemunhas de tentativas mais
violentas de imposio das leis da halach, em suas diversas interpretaes. A ortodoxia
reivindicar mais e mais a participao nas decises sobre o carter do Estado de Israel e a
diviso de seus recursos. Isso no quer dizer que no haver consenso, de maneira
silenciosa, entre laicos e religiosos, de que no h a mnima possibilidade de estabelecer o
Estado regido pela Tor e pela halach; essa aspirao seguir existindo somente no
mbito utpico-messinico, presente na sociedade ortodoxa desde sempre; ou seja, no h
verdadeiro receio de que os ortodoxos acumulem poder poltico ao ponto de ameaar
converter Israel em uma teocracia judaica absoluta.
O desafio interno da ortodoxia, em sua verso ashkenazita, em relao
modernidade, ela prpria claro resultado desta, ainda no terminou e no terminar num
futuro prximo. A sociedade ortodoxa atravessar mudanas tecnolgicas, culturais e talvez
at mesmo sociais, atravs de estremecimentos e discordncias ideolgicas internas.
Contudo, essas inovaes no representaro risco real para sua continuidade, em suas
diferentes e variadas matizes.
esperado que cresa gradativamente no Estado de Israel, paralelamente
ortodoxia e talvez at mesmo dentro dela, uma sociedade neo-ortodoxa57, que livrar-se- de
parte dos ingredientes da ortodoxia conservadora que se cristalizaram nos ltimos setenta
anos, mas que guardar sua identidade e fronteiras, de modo a tambm diferenci-la das
outras culturas religiosas. Outras partes dela cruzaro os limites e aproximar-se-o da
religiosidade nacionalista moderna; algumas delas sero at mesmo engolidas pela
sociedade civil secular. O ritmo das mudanas depende tambm das tendncias gerais do
desenvolvimento no Estado de Israel e das relaes entre os outros segmentos culturais,
entre si e entre cada um com Estado.
Por exemplo, um dos motivos da aproximao entre os ortodoxos e os religiosos
nacionalistas est no alto e natural aumento quantitativo das famlias ortodoxas e no

57

A neo-ortodoxia, criada na Alemanha pelo Rabino Samson Rafael Hirsch (1808-1888), uma corrente que
visa equilibrar religio e modernidade atravs da conciliao entre estudos laicos e religiosos.

40

crescimento econmico da populao ortodoxa, agravando bastante o problema da moradia


entre esse segmento da populao. A aglomerao cresce entre as famlias antigas e a falta
de moradia atinge as famlias jovens. Devido ao fato de as terras para construo j quase
no estarem disponveis nas cidades nas quais vivem tanto ortodoxos quanto religiosos
nacionalistas (principalmente Jerusalm e Bnei Barak), ou por estarem demasiadamente
caras, a sociedade ortodoxa viu-se impelida precisar das terras fronteirias dos territrios
ocupados. Antes disso, por motivos ideolgicos, a maioria dos ortodoxos evitou assentar-se
nesses territrios. Assim, este processo levou construo para alm da linha verde, pela
primeira vez, de cidades inteiramente ortodoxas: Emanuel, Beitar e Kriat Sefer. difcil
saber se a inclinao ao nacionalismo judaico foi o que possibilitou essa colonizao ou se
a colonizao acelerou a formao de uma aliana entre grandes pores da ortodoxia e o
bloco poltico religioso nacionalista.
Nesta poca de fim dos ahusalim e de transio para uma outra hierarquia poltica,
os ortodoxos ainda permanecero por um bom tempo, portanto, como um componente
sobre o qual ser difcil prever os rumos. Desta forma eles caracterizam o processo de
hesitante transio pelo qual passa a sociedade e a poltica do pas.

*
Os orientais58 so uma categoria scio-tnica criada, em seu formato atual, e
construda a partir de uma tica cultural, poltica e econmica, somente depois de sua
absoro em Israel. Mesmo com sua fundao, o Estado de Israel no esteve preparado para
absorver uma quantidade de imigrantes que multiplicou a populao judia nesses primeiros
anos de existncia estatal, e que alterou seu panorama cultural. Para muitos foi um choque
cultural, e por isso os imigrantes vindos dos pases islmicos estiveram mais facilmente
vulnerveis manipulao, intencional ou no, por parte dos governos, pelo menos na
primeira gerao, do que outros grupos imigrantes.
A poltica em relao a todos os imigrantes foi supostamente anloga, mas ela
variou de gerao em gerao e cada onda migratria acompanhou, em certa medida,
grupos de diferentes origens. Atravs do uso de fora pelo qual o movimento Avod
58

No original mizrahim ver nota n4.

41

ahusalita veio a desculpar-se publicamente na poca do mandato de Barak a maioria da


populao oriental foi conduzida margem da sociedade e da cultura. Primeiramente, eles
foram enviados a campos destinados aos novos imigrantes e, depois, para maavarot.59 Perto
do fim do ano de 1951 j viviam em maavarot aproximadamente 100 mil pessoas. Parte
dos moradores das maavarot foi dispersa em moshavim60 de imigrantes e nas cidades em
desenvolvimento. A doutrina da disperso populacional deu-se de incio principalmente
para os imigrantes. Em 1961, 247 mil j residiam em zonas nas quais antes de 1948 no
havia praticamente judeus. Nunca lhes foi conferida, no entanto, a urea herica recebida
por parte dos pioneiros. Outros imigrantes foram dirigidos a bairros perifricos de zonas
metropolitanas. Com o tempo, esses bairros foram os primeiros lugares a ver brotar a
revolta dos orientais.
A poltica de habitao completou a disperso populacional; os conjuntos
residenciais nos quais moraram os novos imigrantes foram construdos de maneira
uniforme dois quartos de dormir e uma pequena cozinha por famlia sem levar em conta
o fato de que a famlia oriental tpica era reconhecidamente maior do que a europia. Tal
condio de moradia foi um dos fatores que levou os conjuntos habitacionais a rapidamente
se tornarem bolses de pobreza.
Tomados por um profundo sentimento de discriminao, eclodiram em 1959
tumultos nos bairros de HaHifanit e Adi Salib, alastrando-se a outros lugares do pas; em
1971 os bairros de HaKatmonim e Moerera, em Jerusalm, foram o centro do protesto dos
panteras negras61. Na dcada de 1980 brotaram movimentos rebeldes de minorias tnicas,
que no se contentaram com a mera invocao contra a discriminao aos orientais, e que
buscaram criar grupos de ajuda e apoio mutuo. Ainda que uma distncia de duas geraes
separe os responsveis pela revolta das barracas 62, em Jerusalm, e os revoltosos de Adi
Salib, pode-se facilmente ver o que h de comum entre eles. Os orientais foram vtimas da
hegemonia sionista-ahusalita e de seu discurso supremo, que previamente lhes selou o
rtulo do atraso social afastou-se o espirito das comunidades do oriente, conforme dito

59

Campo de transito para imigrantes.


Aldeia ou colnia em bases cooperativas.
61
Movimento influenciado por outros movimentos revolucionrios, como o da luta dos negros americanos (do
qual adotou o nome) e grupos marxistas da Amrica Latina.
62
Refere-se ao episdio no qual manifestantes acamparam ao lado do Parlamento Israelense a fim de
reivindicar melhores condies de moradia.
60

42

por David Ben Gurion sendo assim direcionados para programas de estudo, moradia e
ocupao marginais.
Parte dos judeus vindos do Marrocos que, por exemplo, j havia passado, em sua
terra de origem, por processos de urbanizao ou ocidentalizao, adquirindo
reconhecida instruo, foi relegada periferia, onde no tiveram a mnima chance de
utilizar suas aptides. Contrariamente, os igualmente capacitados que partiram do Marrocos
para a Frana l foram absorvidos pelas classes mdia e alta, ocupando posies chave na
elite econmica e intelectual locais. Seus irmos que chegaram a Israel no puderam se
realizar nas cidades em desenvolvimento. Suas chances de escalar a pirmide social foram
nulas. O fim da autoridade da figura paterna na famlia e o esfacelamento da tradicional
estrutura familiar, em funo da pobreza e carncia material, so fatores extras que
colaboraram para uma crise social que se estende at hoje.
A dependncia quase absoluta dos habitantes do Estado e de seus mecanismos
produziu uma distribuio tnica do trabalho: os veteranos os ahusalim tornaram-se,
pela natureza da situao, captadores, ocupando a maioria das funes nos rgos estatais.
Eles foram funcionrios, professores, assistentes sociais e ocuparam a maioria dos altos
cargos militares. No crculo de dependncia que se criou, no esteve nas mos dos orientais
nenhum poder ou recurso, excetuando-se a riqueza simblica do fato de tambm serem
judeus. O judasmo foi extremamente importante para eles e tambm para os captadores;
entretanto, cada lado definiu sua importncia de maneira distinta. Aos olhos da maioria dos
orientais, o judasmo era uma religio nacional; aos olhos dos captadores, o judasmo era
parte do novo nacionalismo laico, de acordo com o qual devem-se delinear os novos
judeus. Assim criou-se um embate inevitvel, que se transformou numa guerra cultural,
entre parte dos imigrantes vindos dos pases islmicos e a ordem e viso ahusalita. Esse
embate, em suas vrias cadncias, persiste at hoje.
Mesmo depois de oficialmente descartada a poltica da mistura dos exlios, sendo
substituda por uma concepo mais pluralista, ainda assim vigora o modelo bsico do
homem ideal. Na primeira gerao as manifestaes de insatisfao e revolta foram
casuais e no organizadas. Assim, por exemplo, em 1965 o porta-voz do Conselho da
Comunidade Sefaradita de Jerusalm apelidou o processo de absoro de genocdio
cultural; em 1967 o intelectual oriental Nissim Radjoan o descreveu como limpeza

43

cultural. Estas foram, verdade, manifestaes parte, mas sentimentos parecidos foram
comuns a quase todos os imigrantes vindos de pases do Isl.
A essncia prtica do legado dos imigrantes em suas diferentes vertentes
desapareceu, foi negada ou definida como folclore, ainda que tais legados tenham se
preservado, em grande medida, na vida familiar, relativamente protegida da ingerncia do
aparato estatal e suas representaes. Grande parte dos socilogos e antroplogos
israelenses argumentou, conforme dito, que a famlia tradicional oriental desmembrou-se
quando a figura paterna perdeu seu status e fora. Este argumento correto, na maioria das
vezes, no que diz respeito s mudanas ocorridas no status do pai na famlia; no entanto, a
famlia oriental como unidade logrou, apesar de tudo, conservar-se, em grande medida,
justamente porque funcionou como refgio do furioso mbito pblico, no qual a cultura
oriental no foi valorizada. Isso de deu no menos graas coesa figura da me. A famlia
at mesmo guardou, fomentou e construi para si uma memria coletiva tanto da terra de
origem, sobre suas alegrias e mazelas l vividas, sobre os sagrados tmulos dos
antepassados, que ficaram para trs, quanto sobre a humilhao, a discriminao e
segregao que sofreram em Israel, tanto a factual, bem como a sentimental e subjetiva.
Todas essas histrias, que no puderam ser ouvidas no discurso pblico nas dcadas
de 1950 e 1960, passaram pelas famlias de gerao em gerao (mesmo que s vezes
reprimidas ou, pelo menos em parte, recriadas), fortalecendo-se gradativamente o
sentimento de ofensa. Deste modo conservou-se entre os tradicionais da sociedade oriental
o sagrado trip famlia, religio e nao.
Desde sua chegada ao pas, todos os imigrantes melhoraram seu status por meio de
processos de mobilidade geracional. Entretanto, as disparidades entre os orientais e os
ashkenazitas diminuram muito pouco, sendo que a conscincia sobre estas disparidades
cresceu paulatinamente. As tradies familiares renovaram-se com o fortalecimento desta
conscincia, e as memrias individuais construram-se como memrias em comum. Nesta
direo agiram principalmente os filhos da segunda gerao, j possuidores das aptides
correspondentes e at mesmo da auto-confiana necessria. Essa foi a base da revoluo
oriental, cuja plenitude do poder mas tambm da debilidade se revelou na dcada de
1990. A entusiasta da revoluo foi a elite ortodoxa oriental que se formou em Israel, mas
na base estiveram a famlia e a comunidade que preservaram partes da cultura oriental;

44

justamente a posio de parte dos orientais nas comunidades perifricas colaborou na


preservao de sua herana cultural e inclusive na criao de contra-culturas.
Os orientais, conforme dito, no so um grupo homogneo. Muitos dos que
deixaram os pases do Isl h muitas geraes definem-se como cumpridores dos
preceitos, ou judeus tradicionais; porm, o conceito de tradicionalidade tambm no
possui um significado unvoco. As fronteiras da sociedade tradicional oriental so
confusas. Ela abarca variados grupos e camadas. H nela grupos muito prximos dos
ortodoxos, ou que realmente o so, e outros grupos muito prximos da sociedade secular e
que so capazes de se considerar como parte dela. Porm, excetuando-se pequenos grupos
como os que se ocupam do feminismo oriental, ou de protesto social oriental, eles prprios
no totalmente seculares quase no h grupos portadores de uma ideologia de
orientalidade secular devido, principalmente, simbiose absoluta existente, junto aos
orientais, entre religio e nao.
Em contrapartida, em torno das orientalidades tradicional e ortodoxa, cresceu uma
sociedade mais experimentada. A cristalizao desta sociedade principalmente uma
reao cultural e poltica da segunda e terceira gerao dos imigrantes de pases do Isl em
geral, e do norte da frica em particular, absoro coerciva imprimida pela Estado contra
a primeira gerao dos orientais.63
estes desdobramentos, apesar da variedade e das contradies inerentes,
somaram-se as outras foras que j vinham roendo a despreocupada hegemonia dos
ahusalim. Foi apenas uma questo de tempo para que os orientais penetrassem
poderosamente as estruturas do establishment principalmente as polticas e comeassem
a se estabelecer nelas s custas do poder da ahusalidade israelense que se esfarela.

*
Um pouco antes do inicio da dcada de 1970 produziu-se, praticamente do nada, uma
nova elite oriental. Essa camada nasceu originalmente da iniciativa dos ortodoxos de

A propsito do tema, remeto OLIVEIRA, Leopoldo O.C. Imigrao em massa de judeus orientais para
Israel, sua integrao sociedade e seu papel na construo do pas, em VRTICES n.3,
DLO/FFLCH/USP, 2003, pgs. 63-83.
63

45

orientao lituana, que j desde a dcada de 1950 comearam a recrutar para suas yeshivot
jovens promessas entre os imigrantes orientais. Na metade da dcada de 1980 os orientais
separaram-se da sociedade ortodoxa ashkenazita e fundaram movimentos separados,
principalmente devido ao hermetismo tnico da sociedade askenazita e ao tratamento
recebido por parte de seus lderes, bem como sua arrogncia em relao aos orientais. Os
filhos da elite ortodoxa oriental educaram-se nas prestigiadas instituies de orientao
lituana, mas passaram a separar-se delas quando deram-se conta que, mesmo destacando-se
no estudo, no lhes era garantido que seriam recebidos como iguais na sociedade de
orientao lituana por exemplo, atravs de casamentos com famlias ashkenazitas, ou
atravs da designao para cargos rabnicos importantes, como a administrao de yeshivot
prestigiosas.
Aproveitando de maneira eficiente as tenes internas da sociedade ortodoxa
ashkenazita, os alunos orientais das yeshivot comearam a construir para si um centro
alternativo de poder. Esse centro se construiu principalmente entorno da carismtica
liderana do rabino Ovadia Yossef. Dele os judeus estudiosos da Tor orientais extraram
apoio e legitimao para a dissidncia, gradual no comeo, da tutela da instituio religiosa
ortodoxa ashkenazita. Eles j nasceram em Israel e, diferentemente dos ortodoxos
ashkenazitas, alguns tambm frequentaram unidades militares, trilhando assim o percurso
da dissidncia com conscincia de sua fora poltica potencial e de sua capacidade, em
ascenso, de confrontar-se com a estrutura poltica secular.
Desde que ruram os mecanismos da mistura dos exlios e, com eles, a hegemonia
ahusalita, a cultura tradicional oriental penetrou no vcuo social, poltico e cultural
produzido, de modo a preenche-lo. A configurao poltica, que deveria prover tambm as
bases econmicas, foi fornecida pelo Partido de Unio dos Sefaraditas Cumpridores da
Tor, ou seja, o Shas, e a associao O Manancial, ele filiado. O Shas continuou a ser
em sua essncia ortodoxo, mas abriu mo de parte das caractersticas e acrscimos da
cultura ortodoxa ashkenazita original, como o estilo de rezar, vestimenta e idioma
(diche64).

64

Idioma judaico-alemo falado pelos judeus da Europa Central e Oriental a partir da Alta Idade Mdia at
meados do sculo 20.

46

Shas surgiu num contexto scio-poltico e numa gerao diferentes daquele dos
partidos tnicos anteriores a ele. Ele se voltou a um pblico mais coeso, ainda que mais
amplo as classes baixa e mdia orientais. Esses eram a segunda e terceira gerao dos
imigrantes que, apesar de j terem melhorado sua situao material e social, ainda
permaneceram pelo menos do ponto de vista simblico e poltico na margem da
sociedade. Entre eles havia moradores das cidades em desenvolvimento, dos moshavim e
dos bairros perifricos das grandes e pequenas cidades, que preservam a religio, ou que
sentiram necessidade de voltar religio e sua tradio. No seu comeo, Shas no enfatizou
especificamente a origem e a discriminao tnica, preferindo destacar o judasmo como
religio e como nao. Mas aos olhos do seu pblico eleitor, e entre sua liderana poltica e
espiritual, o aspecto tnico foi evidente.
Na metade da dcada de 1990, e mais que tudo no seu final, quando Arie Deri o
lder poltico jovem, carismtico e talentoso do Shas foi culpado por recebimento de
propina, a condenao foi explicada como parte do tratamento perseguidor e
discriminatrio tnico em relao ao conjunto da populao oriental. A condenao foi
inclusive explorada pela campanha eleitoral do partido, que quase multiplicou sua fora,
alcanando a terceira colocao no Parlamento Israelense. de se supor que se no
houvesse irrompido a segunda revolta palestina, em outubro de 2000, o protesto oriental
em torno da acusao e priso de Deri teria ganhado ainda maior impulso. Outro motivo
para o enfraquecimento do protesto foi o sucesso do Shas, e dos que o apoiaram, em fazer
passar no Parlamento a lei retroativa que encurta as penas dos infratores pela metade; mas
antes mesmo da libertao de Deri da priso j eram esperadas disputas entre foras dentro
do Shas, disputas estas que vieram a se acentuar com o envelhecimento do Grande Rabino e
fundador do movimento, Ovadia Yosef, e o fortalecimento de Eli Ishi, o herdeiro no
carismtico de Deri.
Ao mesmo tempo, em troca de fidelidade irrestrita, a liderana do Shas conferiu
legitimidade ao modo de vida no qual h uma diferena entre ideologia (crena religiosa) e
a prtica (cumprimento dos preceitos). Diferentemente dos costumes das comunidades
religiosas ashkenazitas, nas quais quase qualquer desvio do cumprimento dos preceitos,
principalmente se realizado publicamente, passvel de levar expulso da comunidade ou
excomunho do individuo ou da famlia, nas comunidades orientais o indivduo e a

47

famlia desfrutam, em grande medida, de autonomia. Alm do mais, Shas conseguiu fundar,
num curto espao de tempo, redes de servios comunitrios, fornecedoras de gneros
alimentcios e outros produtos subsidiados, auxlio na moradia e na sade, e outros tipos de
apoio material e espiritual, atravs de envolvimento na comunidade e na assemblia
regional.
Mas a quintessncia da construo institucionalizada desta cultura foi o
estabelecimento da rede de escolas do Manancial da Educao da Tor, em
funcionamento desde 1988: uma federao de diferentes associaes autnomas, nos
moldes da educao independente do Agudat Israel65, financiadas por fundos estatais, bem
como por contribuies privadas. Rapidamente, a rede Manancial da Educao passou a
competir com as escolas estatais e estatais religiosas. Como todo grupo ideolgico, Shas
tambm confere importncia mxima educao. Escolas separadas garantiriam no s
continuidade e delineao das fronteiras do grupo, mas serviriam tambm como fonte para
o desenvolvimento de uma herana e identidade coletiva diferenciada, capaz de converterse em fora poltica.
historicamente irnico que a instituio Shas controle sua populao oriental com
a mesma abrangncia que a velha instituio ahusalita tenha controlado a primeira gerao
oriental de imigrantes. Mas hoje essa conduo integral se faz de dentro: pelos orientais,
para os orientais, ainda que com o generoso apoio financeiro do Estado.
H que ver em Shas, portanto, um fenmeno revolucionrio religioso, social e
poltico. Ele opera uma contra-reao ao da mistura dos exlios da dcada de 1950,
fornecendo a seu modo, por baixo custo, identidade e respeito a um amplo setor da
sociedade israelense, bastante necessitado disto. E, no entanto, Shas enquanto movimento
social (mas no como movimento religioso) tambm possui duas contradies internas.
Primeira: conforme os orientais forem admitidos nos postos sociais e polticos de
verdadeiro poder, eles necessitaro cada vez menos da poltica identitria do Shas.
Segunda: um dos centros de poder do movimento , conforme dito, sua rede de escolas de
Tor que, alm de identidade, tambm proporcionam praticamente grtis escolas de turno

Agudat Israel, literalmente Unio de Israel - estabeleceu-se em 1912 na Polnia como um brao poltico
da ortodoxia tradicional. De orientao anti-sionista, tornou-se partido poltico israelense e desde a fundao
do Estado de Israel tem representao pouco numerosa, mas bastante influente, no Parlamento Israelense, por
conta das coalises que forma com partidos mais poderosos. (fonte: Jewish Virtual Library)
65

48

integral, refeies quentes e transporte. O defeito destas escolas est no fato de que elas no
fornecem habilidades que possibilitem a seus alunos verdadeira ascenso social e assim
apesar de tudo transmitem a pobreza e a marginalidade tambm gerao seguinte. Da,
ou apenas crianas limitadas continuaro a estudar nas escolas da rede, ou seus
administradores sero obrigados a introduzir temas gerais no currculo de estudo, sem
desfigurar seu carter ideolgico. Esse processo j comeou. Entretanto, na poca de
cmbios da qual esse livro se ocupa, ainda no h como saber qual ser o rumo que o
movimento Shas ir tomar por exemplo, quando Ovadia Yosef no puder mais comandlo, e como se integrar nova Israel ps-ahusalita.

49

Os Novssimos Israelenses

Na encruzilhada dos processos de mudana na sociedade israelense multi-cultural,


penetraram duas culturas totalmente novas: a dos russo-falantes e a dos etopes. No h
fenmeno que mais acentue a condio de Israel como Estado de imigrao ativa do que as
ondas que a ele chegaram da Unio Sovitica e posteriormente ex-Unio Sovitica, e da
Etipia, ofuscando nas duas ltimas dcadas o brilho ahusalita de outrora.
A primeira onda de russos chegou majoritariamente na dcada de 1970 e contou
com aproximadamente 200 mil imigrantes; a segunda onda veio entre 1989 e 1997 e contou
com aproximadamente 700 mil; a terceira onda teve incio no fim da dcada de 1990 e
conta at ento aproximadamente 120 mil. Juntos, eles representam aproximadamente 15%
do total dos cidados do Estado de Israel. Esse o maior grupo de imigrantes a se
estabelecer no pas. Esta imigrao exemplifica de forma dramtica quanto os processos
cambiantes na dinmica mundial so capazes de causar, num curto espao de tempo,
grandes mudanas na estrutura interna de um pequeno Estado. No ponto de vista dos
ahusalim em si, a imigrao da Rssia e da ex-Unio Sovitica foi uma promessa de
reforo demogrfico, poltico e cultural, j que os russos, do ponto de vista de origem,
status e competncias, so considerados semelhantes aos ahusalim, e esperou-se que eles
seriam absorvidos por esta classe. Como veremos na seqncia, esta esperana no
necessariamente vir a se concretizar num futuro prximo.
Os imigrantes russo-falantes no formam uma unidade homognea, mas o que os
destaca, mais do que tudo, em relao s imigraes anteriores, o fato de comportarem
uma unidade lingstico-cultural. A lngua russa unifica no Estado de Israel imigrantes da
sia (Gergia, Uzbequisto, Cucaso e etc) e da Europa (Ucrnia, Bielorussia, pases
blticos), incluindo grande variedade de culturas, status, profisses e nveis de escolaridade,
tanto provenientes da terra de origem como atravs da sociedade israelense.
Os imigrantes da dcada de 1990 diferenciam-se dos imigrantes da dcada de 1970
nos motivos principais que os levaram imigrao. Eles pertencem a geraes diferentes;
as diferentes circunstncias de vida os separam aqueles j experimentaram a vida numa
sociedade aberta, capitalista e individualista, ainda que instvel, e estes saram de um
Estado territorial. No menos significante a diferena entre a sociedade que os absorveu

50

nas dcadas de 1960 e 1970 e a sociedade que os absorveu na dcada de 1990, uma
sociedade que j renunciou a ambio de assimilao israelidade de um tipo nico. E
contudo, apesar das diferenas, esses imigrantes formaram uma sociedade parte.
A maioria dos imigrantes russo-falantes sempre quis integrar-se sociedade,
principalmente no plano material e laboral. Mas para parte deles, a integrao no plano
cultural tambm importou. Da, por exemplo, ensaiou-se a experincia de incluir entre as
festas de Israel uma festa nacional judaico-russa o Dia da Vitria do Exrcito Vermelho
sobre a Alemanha nazista, bem como foram fundados em Israel museus que imortalizam a
parcela judaica de judeus veteranos do Exercito Vermelho na Segunda Guerra Mundial:
memria coletiva paralela em grande medida ao culto da Sho e o herosmo ahusalita e a
lembrana da Guerra de Independncia judaico-israelense.
Em todos esses aspectos os russos, assim como os rabes, so, pelo visto, os
pioneiros do modelo do novo homem israelense. Esse no o produto uniforme, a
imagem do sabra mitolgico, que a mistura dos exlios visou produzir. O novo israelense
est construdo sobre o modelo do pluralismo tnico-cultural, por um lado, e sobre
individualismo e realizao pessoal, por outro. Justamente a existncia da massa crtica
demogrfica possibilita o estabelecimento autnomo de instituies paralelas as do Estado.
Instituies da comunidade russa constituem um ncleo para a sociedade civil e contribuem
para a capacidade de distanciamento cultural e sentimental dos imigrantes. Por exemplo, a
tendncia dos imigrantes russo-falantes em criar para seus filhos instituies de ensino
elitistas separadas ou complementares (como a escola modelo). H entre elas inclusive as
que aspiram autonomia cultural real, incluindo escolas e instituies de ensino superior em
que a lngua de ensino seja a russa, bem como o nvel de ensino.
A nova imigrao massiva foi, de imediato, compreendida como ameaa direta
alguns segmentos da populao j estabelecidos. Os orientais, que at mesmo ascenderam
de maneira rpida e, pela primeira vez inclusive, tornaram-se maioria demogrfica em
relao aos ashkenazitas, sentiram ameaadas suas conquistas e, mais do que isso: eles
temeram que a partir de ento os recursos nacionais fossem direcionados para a absoro e
imigrao, ao invs de se voltarem para a melhoria de sua situao, conforme a poltica de
discriminao oficializada, j instaurada na poca, como por exemplo, no projeto de

51

reforma dos bairros e a construo de fbricas e industrias nas periferias, ou facilitao de


ingresso em instituies de ensino superior.
Houve uma grande tenso, que s vezes manifestou-se via exploses de violncia,
entre os orientais e os russos, principalmente nos bairros mistos e nas cidades perifricas;
por exemplo, em Beit Shemesh, Ashdod e Beer Sheva. A presena dos novos imigrantes
anulou a predominncia dos orientais no local, modificando significativamente seu carter.
Aougues

que

vendem

carne

de

porco

nas

principais

ruas

de

localidades

caracterizadamente orientais, e reas de lazer nas quais orientais e russos se encontram,


transformaram-se em focos de tenses que os partidos tnicos, e principalmente o Shas e os
partidos russos, passaram a explorar. Apesar disso, existe um tipo de identidade patritica
judaica etnocntrica (manifesta principalmente no anti-arabismo e no anti-ahusalismo) em
comum aos dois grupos.
Os rabes cidados de Israel, tambm nesta mesma poca, se fortaleceram atravs
de processos de ascenso social e criao de uma classe mdia e uma classe de colarinho
branco (veremos mais detalhadamente adiante). A vinda da segunda onda migratria russa
despertou nos rabes o medo de um declnio em sua fora poltico-eleitoral, devido ao
crescimento proporcional na quantidade de eleitores judeus, bem como pelo fato dos
imigrantes dirigirem-se as regies de maior concentrao de populao rabe, ao longo da
linha verde e alm dela, e principalmente na regio do Golan66. Pelo fato de a maioria dos
imigrantes ser laica e muitos deles casados com no-judeus, ou pelo menos no-judeus de
acordo com a definio ortodoxa, esta imigrao tambm ameaou a fora poltica dos
partidos religiosos.
especialmente interessante o tratamento rancoroso dos russos a tudo o que
sinalizado como esquerda israelense. Aos seus olhos, isso um tipo de resqucio
fossilizado do comunismo, por eles detestado. Tambm para com a cultura ocidental,
enrustida na americanizao/globalizao do mundo, os imigrantes relacionam-se com um
sentimento que varia entre desconfiana e desdm. Assim so produzidas lacunas entre as
vises de mundo desses imigrantes e a dos ahusalim, que deveriam ser seus aliados
naturais na guerra da cultura israelense. Essas noes foram terra frtil para o cultivo de
esteritipos negativos sobre os imigrantes russos, tanto como indivduos quanto como
66

Importante ponto estratgio, o territrio do Gol reivindicado pela Sria.

52

grupo. As generalizaes fortaleceram ainda mais os sentimentos de raiva, humilhao,


no-pertencimento e alienao entre os imigrantes em relao sociedade que os recebe e
sua cultura, fortalecendo o fechamento deles.
A expresso mais evidente da integrao diferenciada dos imigrantes russos est no
seu sucesso em traduzir sua proporo numrica e sua capacidade organizacional em poder
poltico. J na primeira gerao imigrante eles conseguiram fundar partidos tnicos, de
modo a, obviamente, agitar todos os outros segmentos da sociedade. Os russos
caracterizam-se por sua atuao crtica e, aceitvel supor, que apesar de sua tendncia ao
que considerado direita, eles tambm tendero, mais para frente, a apoiar a oposio a
qualquer governo, seja ele qual for.
Em funo disso, os imigrantes russos foram, durante determinado tempo, um fator
adicional na instabilidade caracterstica do regime poltico de Israel. A conscincia de
terem influenciado as reviravoltas dos governos em 1992, em 1993 e em fevereiro de 2001,
contribuiu para a auto-confiana do grupo: os partidos Israel BeAli, fundado em 1996, e
depois tambm o partido Israel Baiteinu, fundado em 1999, atuaram como uma faca de dois
gumes: por um lado esses partidos aspiraram chegar a uma ampla integrao na ordem
poltica, at mesmo ao ponto de assimilao completa israelidade; por outro lado, eles
se valeram das regras do jogo para conseguir o mximo de recursos materiais necessrios
para a preservao de suas fronteiras culturais-tnicas. Este duplo gume simboliza, mais do
que qualquer outro fenmeno, a nova israelidade, multi-cultural, polifnica, multi-tnica e
plurirracial; na mesma medida em que simboliza o desprendimento dos grupos tnicos da
teia da ahusalidade, gradativamente em decomposio.

Da perspectiva das caractersticas sociais e posicionamento na sociedade, os


imigrantes que chegaram da Etipia so quase um retrato inverso do imigrantes que
chegaram da Unio Sovitica e ex-Unio Sovitica. Este grupo pequeno em relao as
outras populaes imigrantes no pas: algo como somente 75 mil indivduos (ao que tudo
indica, permaneceram na Etipia aproximadamente 18 mil candidatos a imigrao, sendo
seu abandono l mais um fator de revolta). As aptides culturais diferentes deste grupo e a

53

formao deficiente do ponto de vista das exigncias do mercado de trabalho israelense o


colocaram, pelo menos nesta etapa, numa posio social marginal. Diferentemente dos
russos, os etopes no foram considerados como real ameaa social ou poltica a qualquer
grupo, principalmente por seu nmero relativamente pequeno, e por terem sido
preliminarmente postos no subsolo da escala hierrquica.
Estes novos israelenses, chamados hoje de judeus etopes, so mais um tijolo no
processo de construo da pluralizao que atravessa a estrutura social do pas como
sociedade de imigrantes. Seu surgimento sinalizou uma fronteira social de natureza
diferente, quase intransponvel: a fronteira da raa. Os etopes, considerados em sua terra de
origem relativamente claros de pele, vermelhos (a cor preferida na cultura etope), viramse a si mesmos na posio mais baixa na hierarquia israelense das cores. Essa inverso os
atingiu duramente, inclusive em sua auto estima.
A maioria dos etopes chegou nas duas dramticas operaes secretas: Operao
Moises (1984-85), e Operao Salomo (maio de 1991, perto do final da guerra civil na
Etipia). Antes da Operao Salomo, principalmente a partir de 1977, chegaram Israel,
de forma irregular, cerca de 6.000 etopes, a maioria deles da regio do Estreito de Tigra.
At ento haviam vindo, desde a dcada de 1950, somente 300 indivduos
aproximadamente. A Operao Moises trouxe, via Sudo, cerca de 7.000 imigrantes. Entre
uma e outra operao, imigraram Israel cerca de 11 mil. Na Operao Salomo,
imigraram da Etipia 14.300 indivduos, e at o fim do ano de 1999 chegaram
aproximadamente mais 20 mil. Somam-se a eles os que, com o passar do tempo, nasceram
em Israel.
Eles ficaram conhecidos por alguns apelidos, como falaches, e principalmente
esrael ou esraelotz. Beita Israel Casa de Israel uma denominao bastante nova e
nova identificao, consideradas hoje politicamente corretas. O reconhecimento do
judasmo dos falaches no foi automtico. verdade que a Lei do Retorno os incluiu, e eles
so definidos como judeus neste caso, de acordo com a determinao do comit interministerial de 1975 e decreto do Rabino Ovdia Yosef (quando ocupou o cargo de Rabino
Oficial Sefaradita); contudo, o judasmo de cada um, no plano individual, foi posto em
dvida. Na opinio do Rabinato Oficial, h desconfiana de mistura estrangeira nesta
tribo judaica devido ao fato de as fronteiras sociais entre os falaches e os cristos no

54

terem estado bem definidas. Apesar dos dois decretos fundamentais que reconheceram seu
judasmo, ainda lhes exigida a cerimnia ritual de converso, e seus assuntos
matrimoniais ainda esto submetidos ao decreto dos rabinos ortodoxos especializados,
habilitados a decretar neste mbito de suas vidas. Seus sacerdotes os kessim no so
reconhecidos para a realizao de casamentos, divrcios e sepultamentos. As adversidades
enfrentadas na Etipia, e a prolongada estada em acampamentos no Sudo, esfacelaram a
comunidade, a famlia e a auto-identidade indivdual. Mulheres e homens jovens no
puderam se casar conforme as normas, e houve tambm vrios casos de estupro e maus
tratos. Foram criadas nos acampamentos novas formas de compromisso que ficaram
conhecidas como casamentos do Sudo (casamentos de convenincia, no conduzidos
conforme as regras rituais convencionais). O status legal, halhico e moral desses
casamentos no claro, nem de acordo com a tradio falache, e tampouco para a halah.
Geralmente os refugiados no Sudo viram-se obrigados a esconder suas identidades
e apresentarem-se como cristos, ou mesmo converterem-se ao islamismo. Famlias foram
separadas, bem como casais. Boatos de atrocidades, freqentemente difundidos, visto a
falta de informao mais precisa, transmitiram dados exagerados em relao mortalidade
- que por si foi alta nas estradas, nos campos de refugiados e nos bolses de pobreza
perifricos. Aos olhos dos etopes israelenses, esta poca equipara-se a Sho (Holocausto)
dos judeus da Europa e, igualmente como ela, esses sofrimentos representam um pilar
central na modelagem da comunidade etope; e no entanto, os etopes sentem que a corajosa
histria de sua chegada Israel no ocupa o devido espao no panteo herico sionistaisraelense, e que sua marginalidade na sociedade israelense tambm se expressa na
memria coletiva local67.
Sua quantidade numrica relativamente pequena no pas ao mesmo tempo
vantajosa e problemtica. Vantajosa porque foi possvel e ainda o ser, no futuro
agregar fundos materiais para melhorar de maneira reconhecida suas condies e aumentar
o capital cultural e social sob seu auspcio. Sua quantidade numrica relativamente pequena
tambm uma desvantagem: eles no podero acumular poder poltico real na estrutura da

67

A imigrao etope Israel est representada no cinema pela produo histrico-ficcional franco-israelense
Va, Vis et Deviens (2005), cujo ttulo foi traduzido no Brasil como Um Heri do Nosso Tempo.

55

democracia representativa conduzida em Israel, tal qual fizeram os imigrantes russofalantes; eles no mximo podero atuar como grupo de presso moral.
Os institutos de absoro esto alertas para o aspecto social inflamvel contido
numa absoro etope direcionada margem da sociedade, e suas conseqncias para a
imagem da sociedade como um todo. A lio deveria ensinar atravs dos graves erros
cometidos na absoro da imigrao massiva dos orientais, particularmente dos imigrantes
do norte da frica. A poltica paternalista, que no levou em conta seus sentimentos e
identidade, foi um obstculo para sua formao numa mesma mistura dos exlios
imaginria, e sua revolta deflagrou-se com maior vigor na segunda e terceira gerao. Por
outro lado, a falta de uma poltica de integrao, e a absteno de um cuidado
compreensivo para com os etopes, significa o abandono de um segmento que demanda
ajuda para enfrentar um sistema cujas regras ele no compreende, e cujos valores e
instituies lhe so estranhos. Os dilemas inerentes implicados no trabalho de absoro,
existentes em relao a qualquer grupo de imigrantes, afloram sobretudo neste caso.
Em 1966, o caso da anulao da doao de sangue dos etopes, principalmente dos
soldados em seu processo de recrutamento, acentuou as fronteiras entre os etopes e o
restante dos segmentos. O Banco de Sangue, ligado ao Magen David Adom68 vetou a
doao de sangue dos etopes no examinados, pela desconfiana de que muitos deles eram
portadores do vrus da Aids. Os etopes foram particularmente examinados durante seu
processo de absoro, sendo considerados, previamente, grupo de risco. Nenhum outro
grupo de risco foi examinado coletivamente, apesar de imigrantes da Amrica do norte, sulamericanos e de alguns pases da ex-Unio Sovitica, bem como homossexuais, tambm
pertencerem a grupos de risco, de acordo com dados da Organizao Mundial de Sade.
Com o descobrimento do caso, realizou-se uma tempestuosa manifestao em frente
ao Gabinete do Primeiro Ministro, na qual tomaram parte aproximadamente 10.000 etopes.
De acordo com relatos dos jornais, esta foi uma das manifestaes mais agitadas da histria
do Estado de Israel; rapidamente a manifestao descambou para a violncia grave, em
funo da qual feriram-se 61 pessoas, 41 delas policiais. A revolta dos etopes brotou do
senso de que eles so vitimas de discriminao contnua, e dos graves sentimentos que se

68

Servio mdico emergencial nacional de Israel.

56

acumularam entre eles em razo da incapacidade de enraizarem-se solidamente na


sociedade israelense.
Diferentemente de parte dos russos, os etopes querem muito se inserir numa
sociedade israelense homognea, e passar rapidamente, dentro do possvel, pelos processos
completos de assimilao. Entretanto, como grupo, eles so pressionados para s margens,
em funo da combinao de trs caractersticas: cor da pele, dvida em relao a sua
origem judaica o denominador comum mais forte na sociedade judaica no pas e o
capital humano e cultural empobrecido. Os imigrantes etopes correm o risco, portanto, de
permanecerem um grupo tnico-racial isolado, mesmo com a melhoria de seu status
econmico e habilidades requeridas para superar a disparidade entre eles e os israelenses
veteranos.
Esse grupo de novos israelenses pe em questo, pela primeira vez, dois argumentos
contraditrios embutidos no nacionalismo e no mito judaico. Um argumento que em parte
deriva de dentro da religio que todos os judeus, em essncia, tem uma origem comum,
um patriarca ancestral; em contra, o argumento de acordo com o qual os judeus no tem
uma mesma unidade gentica ou racial (direcionado principalmente para refutar o
argumento anti-semita racista contra os judeus). A imigrao dos falaches para Israel,
amparada na Lei do Retorno aparenta, sobretudo fora de Israel, uma prova definitiva da
ausncia absoluta de princpios racistas no judasmo e no sionismo; porm, a dvida em
relao ao seu judasmo que em Israel a porta de entrada para a nao, seno a prpria
nao e o fato de estarem sendo empurrados, tanto como indivduos quanto como grupo,
para a margem da sociedade, podem determinar-lhes o status de grupo revoltoso, ou de
contra-cultura alienada e que aliena.

57

Desafio dos Cidados Margem

Um dos segmentos relacionados ao tema deste livro tem a histria que a mais tempo
perdura. A relao entre os ahusalim e os rabes da Terra de Israel estende-se desde a
hegemonia ahusalita na poca do Iishuv e at hoje no foi resolvida. No h dvida de
que entre todos as culturas e segmentos do Estado de Israel, os rabes representem o
desafio mais srio diante do carter, identidade e regras do jogo nele ministrados; no
somente porque de acordo com os princpios da tica e democracia verdadeira no
possvel que parte dos cidados possua claramente menos direitos. muito difcil,
atualmente, relacionar-se com mais de 1 milho de cidados rabes aproximadamente
20% da populao total; em uma dcada se tornaro, possivelmente, um quarto do total
como se no lhes coubesse o direito de participao direta na arena de conflitos pela
modelagem da personalidade dos israelenses e de seu pas.
Mesmo no includa a populao rabe da Cisjordnia e Faixa de Gaza, que se
encontra em processo de separao do espao governado por Israel, do ponto de vista
demogrfico Israel tornou-se um Estado possuidor de profundas diferenas culturais; mas
mais do que isso: um Estado bi-nacional de fato. Por isso, mas tambm por outros motivos
que sero levantados adiante, a essncia da existncia da populao rabe compreendida
como contraditria a algumas premissas em torno das quais o Estado de Israel se alicera.
Da precisarmos, e nos esforaremos mais ainda no futuro para tanto, reavaliar essas
premissas fundamentais e at mesmo modificar parte delas. Propostas nessa direo sero
tratadas na ltima parte deste livro.
Por todos estes anos de existncia do Estado de Israel, os rabes que nele ficaram,
aps o desenraizamento da maioria deles durante a guerra de 1948, sofreram de
discriminao e submisso sistemtica em quase todos os mbitos. Assim, por exemplo, at
1966, os rabes encontraram-se sob administrao militar, em virtude da qual estiveram
totalmente dependentes, de forma arbitrria, dos representantes do governo. Esta
administrao os limitou e at evitou seu transito entre os lugares, afastou-os do mercado
de trabalho, atuando como motor central da engrenagem que nacionalizou a maioria de suas
terras, regulou seu poder de voto para o parlamento e evitou atravs de postura severa

58

acompanhada de compensaes espordicas quase toda organizao poltica ou social


independente.
A Lei do Retorno, as leis de cidadania, bem como a lei que diz respeito ao status da
Histadrut HaTzioni HaOlami (Organizao Sionista Mundial), que regularam os status e
mbitos de atuao da Shohnut HaIeudit (Agncia Judaica) e do KKL em Israel, so leis
que explicitamente, de forma oficial, discriminam entre judeus e rabes. A maior parte do
setor pblico est fechada para profissionais rabes. As Leis Fundamentais do ano de 1992
at mesmo determinaram o princpio constitucional de que Israel um Estado judeu.
Junto com isso, o regime conferiu aos rabes vrios direitos polticos e civis, entre
eles o direito de eleger e ser eleito; mas, do ponto de vista dos judeus, justamente o
fornecimento desse direito civil e democrtico elementar transformou os rabes em ameaa
concreta, a longo prazo, ao regime vigente; portanto, a cultura poltica impede as listas de
candidatura embasadas em votos rabes de participarem das decises. Do mesmo modo,
foram concedidos aos rabes parte dos direitos sociais, posto que Israel um estado de
bem-estar social, mas lhes foram privados, no passado, muitos outros direitos, sobretudo
aqueles destinados ao que entitula-se soldados que terminaram o servio militar regular 69.
A frmula que cristalizou-se, convenientemente, foi a de que no Estado judeu os rabes
tem direitos civis como indivduos, mas no enquanto coletividade. Ser bvio que o
indivduo privado de direitos enquanto grupo tambm ter seus direitos individuais
prejudicados: tambm no possvel separar os mbitos pblico e privado quando se trata
de uma minoria tnico-nacional.
No somente devido ao etnocentrismo e sua classificao como homogneos
conforme ocorre com muitas minorias nas democracias ocidentais os rabes do Estado de
Israel foram postos, durante todos os anos de sua existncia, na margem da sociedade e, de
muitos pontos de vista, at mesmo parte dela. Essa excluso deve-se tambm ao fato de
Israel ser uma sociedade de imigrantes-colonizadores, erguida, em parte, sobre as runas da
sociedade rabe local, e que ainda encontra-se em conflito, oculto e explicito, com esta. Os
judeus tendem a ver no conflito com os rabes que restaram no pas um conflito existencial
total, parte do conflito com o mundo rabe e islmico que ameaa como um todo. H os

69

rabes no judeus no so recrutados pelo Exrcito de Defesa de Israel, exceo feita a minoria tnica dos
druzos.

59

que extrapolam e vem nas relaes com os rabes parte do conflito determinista e eterno
entre judeus e gentios.
Mais do que isso, estamos diante de uma situao de contradio cultural-interna:
por um lado os judeus se vem retornando a terra de seus ancestrais, a qual miraram
durante varias geraes e, por outro lado, esta terra esta cercada por um ambiente que lhes
hostiliza. Assim situa-se Israel desde sempre, parte e alm da regio geogrfica em que se
encontra; Israel se v como parte da Europa e do ocidente, e seu estabelecimento num
Oriente Mdio levantino e atrasado concebido como uma espcie de acidente histrico e
cultural. A profunda animosidade entre rabes e judeus orientais brota, alm do mais, da
desconfiana mutua de que se vejam como prximos uns dos outros do ponto de vista
cultural, e no entanto isso tambm resultado da disputa travada, por uma posio
soberana, entre duas camadas j previamente discriminadas pela hierarquia de classe e de
cultura.
Os judeus, cidados de um Estado nacional criado por e para eles, possuem em
relao a sua terra sentimentos de orgulho e identificao, bem como a sensao de posse
exclusiva de seus recursos, instituies e smbolos o exrcito, a bandeira, o hino nacional
e todos os demais rituais do Estado de Israel e suas datas comemorativas. Aos olhos dos
cidados rabes, a maioria das festividades e smbolos do Estado judeu tem um significado:
aniquilao de sua sociedade e ambies. O Estado de Israel e a maioria de seus cidados
judeus esperam dos cidados rabes que se identifiquem com estes smbolos, ou pelo
menos que os aceitem, ainda que a revelia. Essa expectativa entendida pelos rabes como
parte da submisso que lhes imposta.
Portanto, apesar da constante melhora na situao material, social e poltica da
populao rabe, sua maioria continua a viver, ainda hoje, em situao de pobreza e infame
humilhao em comparao com a populao judia. A maioria dos rabes sente que sua
possibilidade de integrar-se sociedade somente parcial e condicionada, e que jamais
possuiro todos os direitos civis num Estado nacional judaico enquanto este no se redefinir
como Estado de todos os seus cidados; entretanto, conforme discutiremos adiante, existe
uma outra alternativa.

60

O principal instrumento atravs do qual os ahusalim e seus herdeiros lanaram sua


disciplina sobre os rabes foi a construo da nova identidade tnica do rabe israelense.
Ele deveria adotar duas identidades e esquecer uma terceira. Uma das identidades forjadas
foi a identidade israelense, que acarretava obedincia e fidelidade incondicional ao Estado
de Israel e regras do jogo nele conduzidas. Isso se deu atravs da interiorizao da lngua,
literatura e cultura hebraicas, bem como das Histrias judaicas e geral, atravs do sistema
educacional. A segunda identidade foi a afiliao cultural tradio rabe clssica, atravs
do estudo do Coro (para os muulmanos), a lngua, a literatura, a poesia e a filosofia
rabes clssicas. A identidade que o rabe israelense deveria supostamente esquecer era a
da historia palestina especfica, que se cristalizou principalmente na poca do mandato
colonialista britnico, e depois em seu reajuste nos campos de refugiados para alm das
fronteiras da linha verde e em sua extenso palestina.
Os relativamente poucos rabes que permaneceram na terra depois do colapso da
sociedade rabe na Palestina formaram uma sociedade segmentada e dividida, quase
desprovida de grupos de elite, classe mdia, escolarizados ou liderana poltica, religiosa ou
espiritual. Eles foram um grupo que passou repentinamente de maioria nacional dotada de
auto-confiana minoria reduzida e sem vigor. A nica instituio social que sobreviveu e
manteve-se estavel depois da guerra de 1948 (chamada na cultura palestina de ha-Nakba,
a catstrofe) foi a famlia: a famlia nuclear prxima, a famlia expandida e o cl. O Estado
de Israel e o governo transformaram essa instituio em mais um meio de controle e
superviso sobre a populao.
Durante dezenas de anos frustaram todas as experincias de organizao poltica ou
criao de um movimento poltico de carter nacional ou tnico rabes. Essa presso deu-se
toda ela sob o signo da ahusalidade. S o Partido Comunista Israelense (Maki), em suas
cadncias (Rakah, Hadash) conseguiu dar expresso a aflio dos rabes e exprimir sua
revolta. O Partido Comunista tambm se valeu da inflamao intelectual que fez crescer das
runas uma elite cultural rabe. Essa elite criou uma contra-cultura rabe-israelense original
e atraente, que esteve quase completamente isolada dos desenvolvimentos polticos e
culturais dos grandes centros rabes (como Cairo, Bagd e Beirute).

61

Os mais novos ensaios literrios dos rabes em Israel foram e permanecem sendo
editados pelo partido comunista. Eles incentivaram o despertar de intelectuais, poetas,
escritores, filsofos e jornalistas rabes, entre eles o escritor rabe mais destacado no pas,
Amil Habibi, cuja obra extrapolou fronteiras e culturas, recebendo inclusive o Prmio
Israel. O jornal do partido, El-Ithad, deu voz tanto a poetas quanto a ativistas polticos
como Sami al Kasam, Mahmud Dorvish, Zaki Dorvish, Salim Djobran e Toufik Ziad.
Atualmente, soma-se a eles um pequeno nmero de artigos publicados por editoras privadas
ou sob o auspcio da Autoridade Nacional Palestina.
Depois da ocupao da Cisjordnia e Faixa de Gaza, sobretudo no comeo da
dcada de 1980, os rabes em Israel comearam a se engajar nas correntes polticas
palestinas externas ao pas. As duas correntes mais importantes foram o Nacionalismo
Palestino, conforme apresentado pela Organizao pela Libertao da Palestina (OLP), e a
Conscincia Islmica Renovada, tambm detentora de princpios nacionais locais. No
comeo, a liderana da OLP tratou os rabes com manifesto desdm. Somente em 1988,
depois da reviravolta ocorrida na OLP e sua disposio em reconhecer Israel e negociar
com ele, ela passou a ver nos rabes israelenses uma comunidade que parte inseparvel do
povo palestino.
Esta confuso dentro da OLP tambm foi gerada, sem dvida, pela postura
ambivalente dos rabes israelenses diante da retrica beligerante que caracterizou ento a
organizao e diante de seu carter de luta armada, transformado em terror
indiscriminado. Atualmente, tal ambivalncia continua, devido tambm a natureza
decadente do regime na Autoridade Palestina e as mordazes violaes dos direitos humanos
dentro dela. Assim, apesar de os rabes de 48 terem sido parcialmente aceitos no coletivo
palestino, eles so um grupo singular, na ptria e fora dela, que no participou do conflito
armado e nem mesmo das reviravoltas dos habitantes dos territrios ocupados. verdade
que em funo das violentas manifestaes de alcance nacional que eclodiram em outubro
de 2000 quando os rabes israelenses expressaram identificao com a irrupo armada
de fria dos seus irmos de alm da linha verde houve pessoas de ambas as partes que
acreditaram que as diferenas entre os dois lados da linha haviam desmoronado.
O primeiro evento traumtico posterior a guerra de 1948 esculpido na memria
coletiva dos rabes israelenses, enquanto ferida aberta e dolorida, emblemtico at o dia de

62

hoje, foi o massacre de Kfar Kassam, na primeira noite da guerra de 1956. Em 29 de


outubro as administraes militares decretaram toque de recolher, a partir da cinco horas da
tarde, nas aldeias rabes. O chefe da aldeia, que ficou sabendo do toque de recolher
somente meia hora aproximadamente antes que entrasse em vigor, alertou o comandante da
unidade militar local sobre a impossibilidade de avisar os trabalhadores do campo, naquele
momento, sobre o toque de recolher. Essa tambm foi a situao em outras aldeias, porm a
unidade militar posicionada em Kfar Kassam interpretou a violao do toque de recolher
como autorizao para sair matando os infratores. Os militares recolheram os que
voltavam dos campos, homens, mulheres e crianas, e fuzilaram 47 deles 70. Outro evento
traumtico ocorreu em 30 de maro de 1976. Neste mesmo dia foi declarada greve geral
dos rabes israelenses. O Comit Nacional para a Defesa das Terras rabes organizao
poltica encarregada de representar toda a populao rabe clamou pela realizao da
greve e a apelidou com o reivindicativo nome de Dia da Terra. Como no passado, o tema
da revolta foi a oposio expropriao de terras de propriedade rabe, informada pelo
governo em fevereiro de 1976. As expropriaes iriam se realizar na Galilia, nos moldes
de um programa que foi chamado de na caracterstica falta de sensibilidade do
etnocentrismo do Estado de Israel judaizao da Galilia. Os habitantes das aldeias
revoltaram-se e se chocaram com as unidades militares de fronteira. Seis rabes foram
mortos, muitos foram feridos e feitos prisioneiros. Aos olhos de muitos rabes estes eventos
foram visos como continuao direta do sanguinrio evento de Kfar Kassam, ocorrido vinte
anos antes.

Os eventos de outubro de 2000 tambm se somam a esta seqncia. Havia ento


cidados rabes bastante prximos de uma rebelio civil, em funo de sua identificao
violenta com seus irmos de alm da linha verde, na deflagrao do que foi chamada de

70

Nota do Autor: os rabes contabilizaram 49 vtimas como resultado do massacre e suas seqelas. Foram
encaminhadas ao tribunal acusaes pelo assassinato de 43 pessoas. Determinou-se que a morte de quatro
habitantes da aldeia se deu por motivos no esclarecidos, uma pessoa morreu de convulso no dia seguinte ao
massacre e os rabes tambm incluem entre as vtimas um feto de 8 meses de idade que estava no tero da
me assassinada.

63

Intifada Al-Aksa. Em quase todas as localidades rabes houve tempestuosas


manifestaes, bloquearam rotas centrais de transito, atiraram pedras e entoaram frases
feitas de difamao ao Estado de Israel. Nas localidades mistas (Nazar, Acco e at mesmo
Haifa e Iafo, mas no em Ramla e Lod), eclodiram confrontos entre habitantes rabes e
judeus. A polcia reagiu com violncia indiscriminada, acionando contra os cidados do
Estado de Israel os mesmos moldes do regime de ocupao, de modo a disparar
pesadamente munio explosiva. 13 rabes e um judeu foram mortos, cerca de 700 foram
feriram e muitos foram detidos. Os governos no demonstraram sensibilidade para com o
banho de sangue; os responsveis (o ministro de segurana interna Shlomo Ben-Ami e o
chefe do Distrito Norte da polcia Ilan Ron) no foram demitidos nem tampouco
demitiram-se e, s depois de intensa presso por parte de cidados rabes, intelectuais
judeus e a comunidade internacional, abriu-se um comit nacional de investigao.
Como resultado direto disso, mas tambm devido frustrao pela falta de
progresso dos dilogos entre Israel e a Autoridade Palestina, pela primeira vez na histria
do Estado de Israel os cidados rabes boicotaram uma eleio, a de fevereiro de 2001;
somente alguns deles votaram, em branco, como forma de protesto. Em essncia esta foi
uma reao emotiva. Retroativamente, ela foi interpretada de duas maneiras antagnicas,
mas complementares: retirada do mbito poltico e auto fechamento por um lado e, por
outro, sinalizao de que de agora em diante os votos dos cidados rabes no mais estaro
incondicionalmente garantidos para os candidatos da esquerda israelense.
Ainda que provavelmente o boicote quase absoluto s eleies tenha sinalizado
uma nova unio e orgulho entre os cidados rabes, tambm entre a populao judaica a
participao nas eleies foi a menor em toda a historia do Estado de Israel
(aproximadamente 65%). possvel que parte das conquistas e a sensao de poder tenham
sua origem no florescimento de uma nova gerao rabe instruda e atenta de maneira
intima ao debate israelense; uma gerao que no conheceu a administrao militar
ahusalita e o modo imposto por ela a seus pais.
Na ltima dcada do sculo XX os intelectuais rabes cumpriram um papel central
em Israel e nos territrios ocupados: por um lado serviram como decodificadores da cultura
poltica judaica e intermediaram entre ela e os habitantes dos territrios ocupados e, por

64

outro, atuaram como divulgadores da cultura e identidade palestina local autntica entre a
populao rabe.
Depois de desaparecido momentaneamente o sonho de transformar Israel, com
amparo de seus fundamentos liberais internos, no Estado de seus cidados, os intelectuais
rabes comearam a reivindicar autonomia cultural. Assim como toda reivindicao por
parte dos rabes, tal situao tambm despertou medo entre e os judeus e o receio de que se
tratava de m inteno, que no final traduziria a autonomia em isolamento territorialpoltico dos rabes da Galilia e adjacncias dos domnios do Estado. No de fato o medo
do isolamento massivo rabe que desperta temor (ao contrrio, aberta ou encobertamente
muitos judeus o desejam), mas a ameaa territorial.
Quando os palestinos viram desgastadas as possibilidades de erguer um Estado
palestino democrtico soberano, os intelectuais rabes, em Israel e no mundo, voltaram-se
opo de um novo projeto utpico: a criao de um Estado bi-nacional e democrtico, que
ocuparia todo o territrio da Palestina histrica; para esta idia quase no foram
encontrados scios judeus em Israel, somente entre um pequeno grupo da elite intelectual
identificada com a esquerda radical. Entre os judeus houveram aqueles que viram na idia
do Estado bi-nacional outra m inteno, sofisticada, de aniquilao do Estado judeu.
Outros argumentaram que a idia do Estado bi-nacional no poderia dar certo, pelo temor
de que um Estado bi-nacional s pudesse agravar as disputas e conflitos inter-comunitrios
levando, comprovadamente, a uma guerra civil de grandes propores.
Entretanto, parte tais consideraes, importante entender que a cultura rabe, em
toda a sua heterogeneidade, no apenas vem se parecendo cada vez mais com as outras
culturas do pas, mas tambm tem se tornado parte delas, apesar das tendncias judaizantes
do Estado de Israel. A israelidade lhe cmoda, pois no constituda de um modelo
fixo e enfatiza o indivduo, a famlia e a sociedade civil em face do Estado (judaico,
conforme sua definio essencial atual). Da que, o modo sarcstico e tambm violento pelo
qual os rabes reivindicam seus direitos civis somente testemunha sua crescente integrao
ao Estado de Israel, e no sua vontade de dele separar-se.
A cultura rabe singular e diferente do conjunto da cultura palestina, mas que
tambm faz parte desta, assim como parte da cultura rabe maior, apesar de no
reconhecer o direito exclusivo dos judeus pela terra, reconhece, no entanto ao contrario

65

das outras culturas rabes a complexidade das relaes entre os dois povos, as mltiplas
nuanas da sociedade e da cultura em Israel, e evita endemoniza-lo, esta cultura foi
esquecida entre as sociedades rabes e outros grupos palestinos.
Os rabes israelenses so uma das mais aflitivas concretizaes dos erros cometidos
pela instituio ahusalita durante a poca de formao do Estado de Israel. Os ahusalim
expressaram no somente sua percepo autoritria e monopolista, mas sua relao com os
rabes israelenses tambm foi um forte eco dos medos e das represses e portanto
tambm da negligncia nos anos de seu governo. A instituio de direita, egressa ento
pela primeira vez ao poder, no desempenhou-se melhor que os ahusalim. J dissemos: de
muitas perspectivas o estilo do Likud se parece com o estilo ahusalita. Agora, posto o
esboo das fases que levaram ao fim dos ahusalim, cabe- nos retomar o tpico que entitula
a segunda parte deste livro.

66