Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
FILOSOFA
MESTIZA II
EL PENSAMIENTO RADICAL ABIAYALENSE: DERECHOS HUMANOS Y EDUCACIN
A.A.V.V
Filosofa Mestiza II. -2da. ed. Editorial Abierta FAIA, 2015.160 pp.
(15.24 x 22.86 cm)
ISBN-13: 978-1514743638
ISBN-10: 1514743639
FILOSOFA MESTIZA II
Interculturalidad, Ecosofa y Liberacin
Primera edicin, julio de 2014
Segunda edicin, julio de 2015
Compilador
Directora Editorial
Agustina Issa
Correccin de Estilo.
Flavia Martnez
faia.ipaia.org
ii
La segunda edicin de Filosofa Mestiza no presenta mayores modificaciones ni ampliaciones en su estructura general, pero re-estructura y
mejora la edicin y diagramacin en orden a favorecer la lectura.
La obra se halla en la mediana terica entre FM I y FM III, revelando
el proceso investigativo llevado a cabo colectivamente a travs del Programa
Internacional FAIA, especialmente en lo que respecta a la naturaleza ticojurdica del Imperio Mandingo.
iv
FILOSOFA M ESTIZA II
NDICE
PRESENTACIN
EL PENSAMIENTO RADICAL Y
|9
SU DIMENSIN AFRO-PLANETARIA
EUGENIO NKOGO OND
EL LEGADO DE LA FILOSOFA
|49
|65
TURALEZA EN OCCIDENTE Y EN
LOS ANDES
JOSEFF ESTERMANN
MANUEL ZAPATA OLIVELLA O EL
|77
CONTRERAS HER-
NNDEZ
|93
|109
BERACIN
MATAS MATTALINI
LA VIDA EXTRANJERA
|139
SERGIO BOADA
AUTORES
|157
FILOSOFA M ESTIZA II
PRESENTACIN
EL PENSAMIENTO RADICAL Y SU DIMENSIN AFROPLANETARIA
Eugenio Nkogo Ond
1.
2.
humano.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
una
sociedad
plagada
ternas que, por una parte, se erige en protectora de las libertades y, por otra,
las vaca de su contenido; predica la democracia y al mismo tiempo desarrolla nuevas formas de control en todos los sectores, levanta estandartes de la
paz y provoca guerras en otras zonas en defensa de sus intereses, asegura el
entumecimiento de la crtica, afianza la posicin de una sociedad sin oposicin y tiende al totalitarismo. De ah que todos sus gobiernos se mantengan
y se defiendan a base de movilizar, de organizar y de explotar la productividad
tcnica, cientfica y mecnica necesarias para blindar la rigidez del sistema.[1] En
consecuencia, el pensamiento unidimensional, como las agujas de un reloj, se
10
FILOSOFA M ESTIZA II
mueve en una sola direccin, esta es la que ha sido ya marcada por esas
fuerzas monopolsticas y coercitivas A su vez, el pensamiento de sobrevuelo
agota su esfuerzo en la vacilacin o la perplejidad mediante la cual roza de forma rpida y superficial los fenmenos. Si la dialctica surgida a raz del mes mayo
de 1968 llev a J.-P. Sartre a acusar, en Plaidoyer pour les intellectuels, a ciertos grupos de su generacin de pertenecer a la categora de falsos intelectuales, Raymond Aron y otras voces maduras han acusado pblicamente a
BernardHenri Levy de haber violado todas las reglas de interpretacin honesta y del mtodo histrico. Un buen dato que nos revela que, tras la desaparicin de los grandes pensadores del siglo XX, su escenario fue invadido por
los aficionadosAnte semejante fluctuacin, la orientacin de mi investigacin
se ha concentrado en tres obras fundamentales, que son: LHumanit en face
de limprialisme, fruto de la experiencia obtenida a partir de los principios de la
dcada de los ochenta. En ella explico el supuesto de lo que llamo un bosquejo
de la intelectualoga, me detengo en sus modalidades y sus funciones para aislar las de los que, siendo objetivos e independientes, expresan su aversin a
la ingeniera histrica y a la manipulacin del mundo Sntesis sistemtica de
la filosofa africana, que no es nicamente un tratado de dicha filosofa sino
tambin de la filosofa griega u occidental. Y, por fin, La pens radicale, donde
reclamo la vuelta a la autonoma y a la libertad originaria de esa forma de
pensar que se ha llamado filosofa.
Siento reconocer que, hasta la fecha, los dos ttulos que aparecen aqu en
francs no cuentan todava con las correspondientes versiones castellanas, por
el ambiente especial e intelectual que reina en Espaa. Sin ms prembulos, sus
reflexiones constituyen el punto de partida de la presente intervencin, en la
que, partiendo de una concepcin antropocntrica de la realidad finita y en un
movimiento de vaivn o del mtodo progresivo-regresivo, he podido mirar
con lupa a la historia de la filosofa y la filosofa de la historia, en va de la creacin de un pensamiento propio. En esta ocasin se trata de observar la natu11
FILOSOFA M ESTIZA II
(nitu) y corazn (umutima). Lo que para los Baluba sera: cuerpo (mubidi); soplo (moyo); sombra (mudidimbi) y nombre (dina), etc.[3]
Desde el frica Ecuatorial subiendo un poco ms arriba, hacia la Occidental, para entrar en contacto con los Peul y Bmabara, para los primeros, los
trminos Neddo y Neddaaku tienen idntica significacin que Maa y Maaya
para los segundos. As, Neddo y Maa indican la persona, mientras que Neddaaku y Maaya indican las personas de la persona. Esta es una de las pruebas
de que, para el africano, la nocin de persona es muy compleja, porque implica una multiplicidad interior, unos planos de existencia concntricos o superpuestos (fsicos, psquicos y espirituales en diferentes niveles), as como una
dinmica constante.[4] El cuerpo se llama Fari que simboliza una especie de
santuario o albergue de muchos seres, por eso se afirma que el hombre es
un universo en miniatura. Ese microcosmos est dotado de una estructura
sistemtica cuyas partes, aunque bien definidas, tienen una relacin necesaria e
inseparable. En l, la cabeza, ocupando la misma posicin rectora como ocurre
en las estructuras antropolgica, arquitectnica, cognoscitiva, poltica o social
que encontramos en el Dieu deau del filsofo dogon Ogotemmli, representa
el piso superior del ser, provisto de siete grandes aberturas, siendo cada una de
ellas la puerta de entrada a un estado de ser, o mundo, y custodiada por una divinidad. Cada puerta da acceso a una nueva puerta interior, y as al infinito. El
rostro es considerado como la fachada principal del hbitat de las personas
profundas del Maa y de los signos exteriores permitiendo descifrar las caractersticas de dichas personas. Mustrame tu rostro, y yo te dir la manera de ser de tus
personas interiores, confirma el adagio.[5] Cada ser interior corresponde a un
mundo que gira en torno a un eje o punto central. A nivel psquico, lo que se
puede conocer del hombre es como una porcin reducida de agua en relacin con el inmenso ocano. En este sentido una mxima maliense afirma que
No se puede terminar de conocer el Maa
El nombre divino con el que el Maa es investido le confiere el es13
FILOSOFA M ESTIZA II
FILOSOFA M ESTIZA II
res.[11]
Segn lo expuesto, es evidente que estos dos grandes grupos, las minoras y las masas, alberguen internamente otras subdivisiones y que la relacin
que ha habido y debe haber entre ellas sea, en cierto modo, uno de los vehculos de la convivencia social. Si la minora pretende representar con efectividad
el papel que la corresponde, debe desplegar su esfuerzo intelectual de creatividad en todos los mbitos de su competencia y en la difusin de sus obras, para
que estas sean el verdadero motor del progreso social. En cambio, la actitud de
las masas, en este caso, debera ser la de aceptar y apoyar esas iniciativas de
aquella minora. Pero, cuando en una nacin la masa se niega a ser masa esto
es, a seguir a la minora directora, la nacin se deshace, la sociedad se desmembra y sobreviene el caos social, la invertebracin histrica. Un caso extremo de
esta invertebracin histrica estamos ahora viviendo en Espaa. Ese grave
fenmeno de la insubordinacin espiritual o la indocilidad de las masas contra
toda minora eminente que provoca dicha invertebracin histrica le permite al
filsofo espaol entrar una y otra vez en el meollo de la cuestin y, con gran pesar, admite:
Despus de haber mirado y remirado largamente los diagnsticos que
suelen hacerse de la mortal enfermedad padecida por nuestro pueblo, me parece hallar el ms cercano a la verdad en la aristofobia u odio a los mejores.[12]
Sin duda, esos datos irrefutables que nos ofrecen en la bandeja estas dos
grandes figuras: Feijo y Ortega, revelan mejor que otros las causas del oscurantismo que reina actualmente en universidad espaola. Una universidad
alrgica a las nuevas ideas, a las nuevas corrientes del pensamiento, que se ha
convertido en una institucin sumamente hermtica donde es difcil progresar
aquello que suponga un peligro o critique al sistema, o aquello que se oponga
al pensamiento unidimensional de segundo grado y de sobrevuelo. El roce con
ese ambiente de letargo y su rechazo a mi aportacin me han hecho reafirmar
mi posicin autnoma, en la que yo mismo he experimentado, experimento,
18
FILOSOFA M ESTIZA II
do ni la mnima curiosidad de indagar qu es lo que realmente aquellos aprendieron de sus maestros y quines fueron estos. De aqu surge mi gran
polmica con su obra Imbuido por la mala fe, prefiri guardar silencio absoluto sobre el origen de la filosofa. La prctica de una vida enigmtica y contradictoria no le permiti ser consecuente con sus teoras. Se consider desde
muy joven como el mejor heredero de la nocin de la verdad griega. El trmino
que mejor la traduca, para sus filsofos, era altheia, que significa verdad, veracidad, sinceridad, que viene del verbo aleceo que, a su vez, indica decir verdad,
ser sincero, declarar con verdad. Pero se observa que en manos del alemn, el vocablo perdi su significado original, dado que ya no era decir verdad o
ser sincero, sino encubrir la verdad Esta es una de las pruebas que nos demuestra que, como un buen pensador nazi, habra sufrido un infarto de haber
reconocido que la filosofa griega era, en su manifestacin, una copia de la filosofa africana de todos los tiempos
En esa lnea, quiso encubrir su compromiso con la deriva de la historia alemana de su tiempo. En efecto, transcurrieron ms de veinte largos
aos desde el final de la Segunda Guerra mundial, para que escuchara el clamor
unnime de los investigadores franceses en distintas ramas, quienes con especial inters le exhortaban a que explicara su colaboracin con el nacionalsocialismo. Con este propsito, el 23 de septiembre de 1966, concede una entrevista a su amigo Rudolf Augstein, fundador y director de la revista Der Spiegel,
acompaado de Georg Wolff. En esa larga entrevista que durara probablemente ms tres horas, los interlocutores apuntaban, como estaba previsto, a un
nico objetivo: aclarar de una vez por todas, esos acontecimientos que enturbiaron su obra y su vida en la universidad de Friburgo de Brisgovia, entre 1932
y 1933. Respondiendo con sucesivas evasivas a la serie de preguntas que le
hicieron sobre el tema central, se detuvo ampliamente en los riesgos que encerraba el desafo de la tcnica, del eventual estado tcnico y acab hablando del
arte. Lo que significa que nunca se atrevi a condenar ni al Fhrer, ni al rgi20
FILOSOFA M ESTIZA II
men monstruoso que haba creado. Y, para permanecer fiel al nazismo hasta el
ltimo momento, trasmiti a los entrevistadores su deseo de que aquella entrevista fuera publicada despus de su muerte.[13] Por ensima vez, Heidegger haba
ocultado la verdad.
PREHISTORISCHE
WISKUNDE
MATHMATIQUE
FILOSOFA M ESTIZA II
pensamiento en cuestin. Una nueva mirada atenta a este gran esfuerzo creador
llevara a descubrir, a valorar, el nivel que estos antiguos Africanos alcanzaron en
la investigacin astronmica. Por diversas operaciones obtuvieron: por una
parte, 11 + 13 +17 +19 = 60, por otra, 11 + 21 + 19 + 9 = 60 y, por ltimo,
3 + 6 + 4 + 8 + 10 + 5 + 5 + 7 = 48. El clculo final arroja esa cifra: 168, que
sera la consecuencia inmediata de la confrontacin de los datos que obtuvieron,
al observar constantemente la curiosidad que les ofreca las fases sucesivas de la
luna. Por eso, la mayora de las interpretaciones coinciden en que las secuencias de los signos utilizados por los Ishango fueron el establecimiento del primer calendario lunar de la humanidad, un calendario que constara de 5 meses
lunares y 18 das. Este fue naturalmente el resultado de la reflexin sobre la
claridad lunar, sobre el origen del movimiento y de la duracin que representaban los vaivenes de sus ciclos o sus posiciones, conocidas como luna nueva, creciente,
llena y menguante. El Ishango habitante del planeta tierra, interrogando la causalidad de estas luces cambiantes que giraban continuamente alrededor de su astro
rey, que no era otro sino la tierra, establece un sistema de signos para comprender
el fenmeno. Esto es lo que yo mismo he llamado el genio ishango, como reza
la versin francesa de mi obra, Le gnie des Ishango. Aunque no hubiera observado del mismo modo la radiacin solar, lo que parece evidente es que sus
investigaciones fueron el primer precedente de la teora del geocentrismo
en el mundo clsico griego. Este sistema numrico ideado por los Ishango ser
heredado y desarrollado con mayor perfeccin entre los Yoruba en Nigeria. De
la misma forma, su original iniciacin en la ciencia astronmica alcanzar un
nivel insuperable entre los antiguos Egipcios y entre los Dogon, en Mal.
Pues bien, desde ese habitculo, propicio al intelecto del Ishango, conocido hoy en da por el nombre genrico de Zona de los Grandes Lagos, tuvieron
lugar las primeras grandes emigraciones de nuestro planeta. El negro africano,
siguiendo las dos ramas del ro Nilo, el Blanco y el Azul, tras abandonar su confluencia, llega hasta su Delta o su desembocadura en el mar Mediterrneo, esa
23
FILOSOFA M ESTIZA II
de los africanos, de vuelta hacia los hbitats en que los encontramos hoy. En
ese sentido, las grandes investigaciones antropolgicas del siglo 20 han podido
comprobar que las caractersticas diferenciales que presentan las razas africanas
actuales, son las mismas que el hombre griego observ entre los habitantes de su
"Aithiopa". De esta manera, el filsofo de la Historia del "pas natal", ha revelado la similitud existente entre la figura de Keops, faran de la IV dinasta y
constructor de la gran pirmide de su nombre, con la del Negro tpico y actual de Camern; las figuras de los faraones Seti I y su hijo Ramss II, con
las de los Watutsi actuales; la de la joven princesa y de las nias de la dinasta
XVIII egipcia con las de las tpicas Senegalesas del siglo XX; as como la figura
(el "Urus") de un faran con el busto Yoruba de Ife o las estras de las figuras de la cultura Nok de Nigeria con las egipcias, y as sucesivamente.[19] Yo
mismo he observado gran similitud entre la estatua en busto de Narmer, el
primer faran negro que logr la primera unificacin del alto Egipcio con el
Bajo, y la fotografa de Michel Kayoya, un filsofo burunds del siglo 20 perteneciente a la raza Hutu.
Desde la revolucin poltica que floreci en el Egipto de la negritud, aterrizamos en la revolucin filosfica, en ella se observa que sus "maestros", al
intentar explicar el origen de todo cuanto existe, crean que antes de nada exista el
Noun, la materia catica, increada y eterna, que en su seno albergaba los arquetipos de todos los seres futuros posibles: mundos, individuos y cosas, etc.
Esta materia envolva adems al Kheper o Khepra (representado por el signo del escarabajo en jeroglfico), un principio dinmico que la ordenada a travs del
tiempo a "engendrar el mundo y las diferentes especies, actualizando sus virtualidades". En resumen, el movimiento del Khepra hizo que el Noun actualizara
los infinitos seres que permanecan en l en potencia, hizo que la materia
eterna diera paso a la creacin de los seres que pueblan el universo. El primer
fruto de esta actividad fue la creacin o la aparicin del dios R, el demiurgo del
mundo. Este se convierte en la causa eficiente de otros seres y, para conti26
FILOSOFA M ESTIZA II
nuar la tarea, sopla el "Sch" (el aire, espacio vaco), escupe el "Tefnut" (el agua).
Esta es la primera Trinidad de la divinidad egipcia. A partir de sus creaciones inmediatas, es decir, por mediacin del Sch (el aire) y del Tefnut (el agua) crea "Keb"
(la tierra) y "Nut" (el cielo, la luz, el fuego) y, a partir de estos ltimos, crea a Osiris, a Kharkhentimiriti (el omnividente), a Set, a Isis, a Nephtys. Esta es la
eneada que es el smbolo de la ingente obra de la creacin del universo. Esta es
la que habra que multiplicar hasta el infinito, porque a travs de ella aparecieron procesiones incalculables de generaciones "que se multiplicaron en la
tierra.[20]".
El dios Ra, al contemplar su obra, se da cuenta de que con ella la materia ha tomado conciencia de s, de que l mismo se ha hecho conocimiento y
ha creado el universo no slo con su accin sino tambin con su palabra, que
es ka (ou), que el ka(ou) es, en definitiva, la "razn universal inmanente a todas
las cosas y hace al mundo inteligible al espritu, que sera el logos de la filosofa
griega y el Verbo de las religiones reveladas. [21] "
Todos los filsofos griegos que viajaron a Egipto, a su vuelta a
Grecia, reproducirn de una forma o de otra la doctrina cosmognica del Egipto
de la Negritud. As para Tales de Mileto, el arj es el agua (Tefnut), para
Anaximandro, el "peiron", lo infinito que recuerda a la infinidad de seres futuros posibles que existan en el seno del noun, para Anaxmenes, el aire (el
Sch), para Herclito de Efeso, es el fuego (el Nut). El ser eterno e inmutable
de Parmnides tiene la caracterstica de la materia increada egipcia. Empdocles afirmar que este ser inmutable no es una substancia nica sino que se
compone de agua, aire, tierra y fuego, mientras que Anaxgoras sustituir la
"n" del noun egipcio para obtener el nous griego. Aristteles, a su vez, cree
que el mundo sublunar se compone de agua, aire, tierra y fuego y que el
mundo celeste est poblado de substancias inmutables, ingenerables e incorruptibles, en los que se observa una clara influencia de la separacin entre
el noun y los primeros seres creados por su hijo, el dios Ra. La reproduccin
27
FILOSOFA M ESTIZA II
joven".
Este es el momento de la aparicin del demiurgo y su primera actividad fue esta: "hizo al alma primera en origen y en virtud y ms antigua que el
cuerpo. La cre duea y gobernante del gobernado a partir de los siguientes
elementos y como se expone a continuacin. En medio del ser indivisible,
eterno e inmutable, y del divisible que deviene en los cuerpos mezcl una tercera clase de ser, hecha de los otros dos. En lo que concierne a las naturalezas de
lo mismo y de lo otro, tambin compuso una tercera clase de naturaleza entre
lo indivisible y lo divisible en los cuerpos de una y otra. A continuacin tom los
tres elementos resultantes y los mezcl a todos en una forma: para ajustar la
naturaleza de lo otro, difcil de mezclar, a la de lo mismo, utiliz la violencia y las
mezcl con el ser. Despus de unir los tres componentes, dividi el conjunto
resultante en tantas partes como era conveniente, cada una mezclada de lo
mismo de lo otro y del ser.[23]"
En primer lugar, Platn ha realizado tres composiciones. En la primera
consigue una tercera clase de ser que es la mezcla de lo eterno e inmutable,
llmese indivisible, y de lo mutable, llmese divisible. En la segunda, obtiene una tercera naturaleza que es la mezcla o la suma de las dos naturalezas
anteriores. En la tercera "tom los tres elementos resultantes" y los mezcl
"en una forma", para ajustar sus naturalezas en una mezcla definitiva con el ser.
Y, a partir de estas tres composiciones realiza la ltima operacin, esta es: la divisin de esa totalidad en tantas partes cuanto fuera posible
Aqu habra que hacer tres observaciones:
1) El proyecto inicial del dios eterno, el de crear un mundo en el "que todas las cosas fueran buenas y no hubiera en lo posible nada malo", que tena que
ser continuo, sufre un corte intencional que da paso a la figura del demiurgo, cuyo
origen y naturaleza resultan imprecisos.
suficiente antelacin.
todava ante seres amorfos. Cualquier lector de la obra platnica podra pensar
fcilmente que, con estas operaciones, el filsofo nos introduce definitivamente en la dinoia, cuyos objetos eran precisamente los entes matemticos, el nivel
del conocimiento anterior a la nesis. Pero, se desconcertara al comprobar que lo
que en principio pareca creacin se reduce a una ordenacin matemticogeomtrica que, al operar con "elementos resultantes" difciles de mezclar",
como lo reconoci el mismo Platn, hace tambin difcil, por no decir imposible, la conceptuacin lgica o metafsica que correspondera a la abstraccin de
sus entes Estas fueron las consecuencias negativas de la defectuosa adaptacin a la filosofa griega de la doctrina de la cosmogona egipcia, sin mencionar ni siquiera su fuente original Por eso, el Timeo, al "no ser una teologa
completamente elaborada, puede ser interpretada, segn la disposicin del intrprete, como una especie de teora de la procesin o como una doctrina de la
creacin todava confusa y mal desarrollada. Aparece en el pensamiento de
Platn muchas inspiraciones diferentes a las que l no supo o no quiso remitir.[25]"
La confusin se manifiesta con ms evidencia al analizar detenidamente
la divisin que efecta Platn de la ltima mezcla de los tres elementos anterio30
FILOSOFA M ESTIZA II
res, en la que el demiurgo procede de este modo: primero, extrajo una parte
del todo; a continuacin, sac una porcin el doble de sta; posteriormente tom la tercera porcin, que era una vez y media la segunda y tres veces la primera;
y la cuarta, el doble de la segunda, y la quinta, el triple de la tercera, y la sexta ocho
veces la primera, y, finalmente, la sptima, veintisiete veces la primera.[26] En
esa operacin, se comprueba que le salen tres progresiones geomtricas. La
primera, a razn de 2 (1, 2, 4, 8) y, la
segunda, a razn de 3 (1, 3, 9, 27). El demiurgo une o suma las dos
para lograr una tercera progresin y le sale esta: (1, 2, 3, 4, 9, 8, 27). Como se observa, ha invertido el orden de los trminos 8 y 9 sin explicar el por
qu. En mi modesta interpretacin, entiendo que, si el 9 va antes que el 8, esto
significa que hay una absoluta prioridad de los nmeros impares a los pares. Si
se extrae los nmeros pares de esta ltima progresin, es decir si se extrae el 2,
el 4 y el 8, tendramos: 1, 3, 9 y 27, que sera exactamente igual a la segunda
progresin geomtrica. Ni el mismo Platn, ningn otro filsofo o investigador de la civilizacin occidental ha podido explicar este cambio. Para salir
del laberinto habra que recurrir a la filosofa africana, en concreto a la antigua concepcin del mundo de los Woyo, una raza que habita en el Sur de la
regin de Katanga y en el norte de Zambia Estos, en su cosmogona han
empleado las mismas progresiones geomtricas. Para ellos, el nmero 27 juega
un papel especial porque corresponde de alguna manera a la supertrinidad de la
eneada egipcia: 3 x 9 = 27.[27]
Una mirada retrospectiva al discurso platnico nos revela que este filsofo ha hecho un uso demasiado incoherente de esa Supertrinidad sin tener en
cuenta su causa esencial u original. Las composiciones sucesivas hechas de diversos elementos para crear el alma del mundo demuestran que ha invertido el
proceso por el cual el dios R haba hecho surgir de sus entraas a sus creaturas
ms inmediatas: el Sch y el Tefnut. La confusin de la tercera progresin -no se
sabe bien si es de razn aritmtica o geomtrica- indica que opera en Platn
31
FILOSOFA M ESTIZA II
Esto es lo que viv durante dos aos consecutivos en aquel pas. El Dr.
Nkrumah, a su regreso del Reino Unido a la Costa de Oro, en 1947, basndose
en los mtodos de la accin positiva y de la accin tctica, haba
consagrado su vida a la lucha por liberacin de su pueblo y de toda frica. Primer
ministro del gobierno autnomo, en 1951, cuando el pas accede a la
independencia, en 1957, recibe el nombre de Repblica de Ghana y, con ello, el
pensador africano es proclamado presidente del nuevo Estado. Con un
riguroso programa de desarrollo integral y de continuo progreso, lo convirti
en la metrpoli del nacionalismo africano y lo situ entre los regmenes
socialistas avanzados de la poca, de tal manera que los observadores ms
objetivos comparaban su nivel de desarrollo con el de Hungra.
Lo que era foco de los movimientos de liberacin africana fue
tomado por el Occidente como uno de los grandes obstculos que haba que
eliminar. De este modo, cinco meses despus de la publicacin de su obra,
Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo, el gobierno americano le envi una nota
de protesta y cancel una ayuda de 35 millones de dlares que iba a
conceder a Ghana. La sucesin de los acontecimientos posteriores presagia
que slo haca falta esperar que llegara el momento oportuno para que las fuerzas
de la accin negativa, aquellas que tienden a perpetuar la sumisin y la
explotacin coloniales, tomaran cartas en el asunto El lder africano,
habiendo sido invitado por el presidente Ho Chi Minh para que secundara su
plan para acabar con la guerra del Vietnam, tan pronto como emprendi el
viaje acompaado de su squito rumbo a Hanoi, la CIA, coordinada por
Franklin Williams, embajador de los Estados Unidos en Accra, junto con los
del Reino Unido y de la Alemania del Oeste, culminaron los preparativos del
golpe de Estado que fue perpetrado por los representantes locales del nuevo
imperialismo, el coronel Emmanuel Kwesi Kotoka, el Mayor Akwasi Amankwa
Afrifa, el Comisario de la Polica John Willie Kofi Harlley, el Mayor-general
Ankrah y Deku , el 24 de febrero de 1966. Con ello precipitaron la ruina de la
33
FILOSOFA M ESTIZA II
dos, su influencia neocolonial en la esfera internacional. A partir de esta perspectiva, propone la vuelta a la misma filosofa, cuyo proceso denomina: Pensamiento radical.
Una vez publicada la primera edicin castellana de la Sntesis sistemtica de la filosofa africana, a finales de 2001, D. Fulgencio Fernndez, director de la seccin
cultural de El Mundo/La Crnica de Len, puso el 24 de febrero de 2004 en la primera plana esa noticia: La filosofa africana est en el origen de la filosofa
europea y resalt que La mayora de los inventos atribuidos a los griegos son
de sus maestros egipcios. Despus de la aparicin de La pense radicale, en Pars, en
el cuarto trimestre de 2005, la Socit des crivains, de Pars, me propuso
como candidato a la sexta edicin del Libro de Amnista Internacional, Libros
y palabras para la libertad, que tuvo lugar en Rennes entre el 2 y el 5 de
febrero de 2006. Y, casi de forma simultnea, el citado peridico leons,
con fecha del 18 de enero de 2006, notific la recepcin de dicha obra en sus
pginas con el ttulo de Un pensamiento revolucionario y precis que, siendo
independiente y autnomo, tenda a la destruccin de los Viejos y falsos mitos. Con motivo de la reedicin, revisada y ampliada de la Sntesis, D. Fulgencio Fernndez la rese otra vez en El Mundo/La Crnia de Lon, el 23 de abril de
2006, e indic que La nueva filosofa africana da un paso ms en la tradicin
oral. Un mes despus, la organizacin SOS-frica otorg a mi obra el Primer
Premio frica, en Barcelona, el 25 de mayo de aquel ao, 2006, Por su
gran contribucin a la divulgacin y promocin del conocimiento y reconocimiento de los valores culturales y verdades sobre FRICA desde el respeto, la
simpata y la solidaridad.
Con la creacin de una Web especfica, el Pensamiento Radical se
convirti en una ventana abierta al mundo, desde donde tena que anunciar su
dimensin afroplanetaria, que ha abierto un nuevo horizonte multidisciplinar a
todo aquel que es susceptible de contemplar, comprender e interpretar la
diversidad de los fenmenos que abarca. En mi segundo viaje al archipilago
36
FILOSOFA M ESTIZA II
el socilogo
Teodoro Bondjale Oko, el periodista Juan Montero Gmez, el profesor Florentino Adzabe, y de nuevos nombres, entre los cuales sobresale el del joven
telogo, poeta y filsofo, el R. P. Ambrosio Sebastin Abeso-Ndjeng (Email:amabna@hotmail.com).
Este,
FILOSOFA M ESTIZA II
estaba frustrado
por haber
FILOSOFA M ESTIZA II
Fitzroy Baptiste and Rupert Lewis yThe 1945 Manchester pan-african Congress revisited by
Hakim
Adi and
colectivo,
FILOSOFA M ESTIZA II
redundancia, el Neo- colonialism, the last stage of imperialism, del Dr. Kwame Nkrumah,
junto con Limprialisme, stade suprme du capitalisme, essai de vulgarisation, de Vladimir Ilitch
Oulianov (Lnine), ha tenido una resonancia casi magntica en todo el
mundo Ignorar la extensin ilimitada del lenguaje, es irse por los cerros de
beda. Estos son algunos de los aspectos que pudimos, por lo menos, hacer
breves alusiones en el debate que hubo entre los ponentes de nuestro panel.
En la otra sesin plenaria, la del profesor Dominic Thomas, de la
University of California, sobre African in /and Fortress Europe, se comprob
que, tratndose de un jefe del Departamento de Estudios francfonos de dicha
universidad, no tena intencin de desenredar la madeja que ha convertido a La
Franafrique en le plus long scandale de la Rpublique (la Franciafrica,el ms grande escndalo,
no slo de la Repblica francesa, sino tambin de toda frica francfona). En
la breve conversacin que mantuve con l le puntualic que el tema requera
un anlisis profundo del desastre colonial y neocolonial, porque the neocolonialism is more dangerous than the colonialism (el neocolonialismo es ms
peligroso que el colonialismo (K. Nkrumah)
Me result sumamente curioso el hecho de que la School of Oriental and
African Studies estuviera al lado del Institute of English Studies y de la School of
Advanced Study, sedes del congreso, y que los alumnos/as de los tres centros
no hayan demostrado ningn inters por su temtica. El panel donde disert
sobre El Pensamiento Radical y su dimensin afroplanetaria no tuvo
asistencia. Cont con dos alumnas de una de las ponentes, que se largaron
debido a su horario lectivo, y con tres profesoras, una de ellas era Marta
Sofa Cualquier observador objetivo puede intuir que ni la filosofa africana
que, como hemos visto, est en el origen la filosofa europea u occidental, ni
mucho menos sus nuevos enfoques tuvieron nada que ver con Black Cultures
and Identities in Europe. Este fue el desconcertante tono que resumi el
ambiente.
43
FILOSOFA M ESTIZA II
[15]. Dr. Mubabinge Bilolo, Mtaphysique pharaonique. IIIe millnaire av. J.-C., prolgomnes et postulats majeurs, Publications Universitaires Africaines, Munich-Kinshasa,
1994, ditions Menaibuc, 2003, p. 8.
[16]. Alain Bourgeois, La Grce antique devant la ngritude, Prsence Africaine,
1971, p. 20; 34-40; 87-108; 109-111 y 112-117.
[17]. Cheikh Anta Diop, Nations ngres et culture, troisime dition, tome II,
Prsence Africaine, 1979, p. 382.
[18]. Cheikh Anta Diop, Idem, ibidem.
[19].Cheikh Anta Diop, Antriorit de Civilisations Ngres, Planches des Groupes
II, III et IV: "Le type physique de la race de pharaons se confond avec le
type ngre", "La race du peuple compar celle de pharaons: ils appartienent
tous la mme race ngre" y "Coiffures gyptiennes et africaines"; y Nations
Ngres et culture, I, Prsence Africaine, pp. 74-111.
[20]. Emile Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, essai sur la mythologie
de lgypte, Ernest Leroux, Paris, 1908, p. 153-156
21. Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, ditions Prsence Africaine, 1981, p. 390.
[22].Platn,
Dilogos
VI,
Filebo,
Timeo,
Critias,
traducciones,
FILOSOFA M ESTIZA II
47
48
FILOSOFA M ESTIZA II
extensos campos:
B) El auge de las ciencias tcnicas o aplicadas, en concreto las del astillero y de la nutica. Apoyndose en ellas cruzaron de forma continua y exitosa el ocano Atlntico, en sendas excursiones efectuadas en 1310 y 1311. Inmersos en sus aventuras, como en los antiguos flujos migratorios que los llevaron hasta Kemit, Egipto, y los trajeron de nuevo hacia sus orgenes, los
hijos de Afiri-Kara aterrizaron por segunda vez en el Caribe, Amrica Central y
del Sur. Digo por segunda vez, porque la presencia de las culturas o civilizaciones negras en ese subcontinente remontan a varios milenios antes de Cristo,
como nos lo demuestran los testimonios de la paleontologa humana encontrados en Tres Zapotes, en las Olmecas, en la pennsula de Yucatn, en Mxico, y
en las dems naciones de la zona[3].
Y C) La toma de conciencia de un presente que gravita en torno de un
pasado y abre paso hacia el futuro, en otros trminos, la vuelta o la
recapitulacin de las claves del pensar tradicional, en las que sobresalen las
distintas concepciones de la realidad prxima o lejana, abstracta o concreta, tales
como: la cosmolgica, la eventual aproximacin a sus mitos,
cuentos y
50
FILOSOFA M ESTIZA II
a otra y una etnia o cultura a otra etnia o cultura. Dado que hemos aterrizado
en el extenso terreno de las tribus y de las culturas, cabe sealar que, como
realidades antropolgicas, todas las culturas del planeta tierra se componen de
tribus. Frente a la falsa interpretacin colonial, heredada por
el
FILOSOFA M ESTIZA II
cinco
siete
dyeli que ostentan un alto nivel de conocimiento y, por lo tanto, son los
cientficos, y los simplemente dyeli que constituyen la categora general o comn,
etc. etc.[7]
FILOSOFA M ESTIZA II
Que cada uno vele por la tierra de sus padres. Por la patria, pas o tierra de
los padres,
Hay que entender tambin y sobre todo los hombres:
Porque todo pas, toda tierra que vera a los Hombres desaparecer de
su superficie conocera la decaden cia y la desolacin.
Los hijos de Sann y de Kontrn declaran:
El hambre no es nada bueno, Ni mucho menos la esclavitud,
No hay peor calamidad que esas dos cosas En este valle de lgrimas.
Mientras dispongamos de aljabas y del arco, la hambruna no matar a nadie en el Mand.
Por si acaso sobreviene;
La guerra no destruir nunca jams al pueblo Para retener esclavos en l;
Es decir que ninguno pondr desde ahora el bocado en la boca de
su semejante para ir a venderlo;
Nadie ser tampoco torturado en el Mand, o condenado forzosamente
a muerte,
Por ser hijo de un esclavo.
Los hijos de Sann y de Kontrn declaran: La esencia de la esclavitud se ha
extinguido este da, de un muro al otro, De una frontera a la otra
Del Mand;
Las razias son desterradas a partir de esta fecha en el Mand.
Los tormentos surgidos de esos horrores desaparecern a partir de este
da en el Mand.
Qu horror, el de la hambruna! Un hambriento ignora el pudor y el castigo.
Qu sufrimiento espantoso
Para el esclavo y el hambriento, sobre todo cuando no disponen de ningn recurso.
56
FILOSOFA M ESTIZA II
documentos que hoy nos ofrece el tema, este mensaje de los hijos del Imperio
Mandingo puede ser considerado como el mejor precedente de las posteriores
Declaraciones de Derechos Humanos, no slo por los grandes investigadores,
sino tambin por todo aquel que, guiado por el criterio de un juicio recto y
autnomo, se esfuerce por alcanzar el grado exigible que conduce a una
interpretacin objetiva y comprensible de los hechos.
4. De la crtica de la historia ficticia a la historia real y el honor del reconocimiento tardo de la cuna de la humanidad
Jean Moreau, un historiador francs contemporneo y conocedor de
estos nuevos enfoques metodolgicos que han contribuido satisfactoriamente
al progreso decisivo de la investigacin de la materia en los ltimos siglos,
hace una crtica razonada a la historia ficticia a partir de su compatriota ms
prximo, Pierre Gaxotte, quien afirmaba en la Revue de Paris, en 1957, que los
pueblos africanos no han dado nada a la Humanidad, es necesario que algo de
su naturaleza se los haya impedido. No han producido nada. Ni Euclides, ni
Aristteles, ni Galileo, ni Lavoisier, ni Pasteur. Sus epopeyas no han sido
contadas por ningn Homero. En un movimiento de vaivn, el crtico
retrocede al XIX, al Cours sur la Philosophie de lhistoire, donde Hegel, el filsofo del
espritu absoluto, situndose en las nubes, como habitualmente lo conduca
su discurso, asegura que frica no es una parte histrica del mundo. Lo que
entendemos precisamente por frica es un espritu ahistrico, el espritu no
desarrollado, envuelto
FILOSOFA M ESTIZA II
suficientemente en la Historia.
Con esas simples opiniones que se fundan slo en prejuicios, Moreau se
lamenta por el hecho de que el tema recurrente para descalificar a un
continente que es, sin embargo, cuna de la humanidad segn la comunidad
cientfica ha sido una de las consecuencias ms inmediatas de la herencia
trasnochada del colonialismo que, para justificar sus atrocidades, llev a los
especialistas europeos a creer ciegamente, en contra de los criterios racionales
de observacin rigurosa, que la verdadera historia de frica empieza con la
colonizacin[9]
En contra de semejante aberracin, cabe recordar que Georg Wilhelm
Friedrich Hegel haba sido sucesivamente censurado por sus contemporneos,
entre los cuales, merece la pena insistir, como lo he hecho en distintas ocasiones,
en la figura de Arthur Schopenhauer quien lo calific de criatura ministerial
arrastrada por Schelling, aupado por las altas esferas con un fin poltico
mal calculado, charlatn, vulgar, sin espritu, repugnante, ignorante. Que con
una frescura, una sinrazn y una extravagancia sin par, compil un sistema que
fue trompeado por sus venales adeptos como si fuera la sabidura inmortal,
y como tal fue tomado en realidad por los imbciles, lo que provoc un coro
de admiracin como jams se haba escuchado[10] Est claro que, con esas
lagunas insalvables, las teoras hegelianas se convertan cada vez en una filosofa
irreal, yo dira amorfa, es decir sin objeto de reflexin, incapaz de hacer un
anlisis profundo del ser en s y de sus manifestaciones, al mismo tiempo que
su concepcin de la historia se haba anclado definitivamente en el nivel de la
historia ficticia. Aun con eso, cre una Escuela que crea en el dogma de la
ignorancia, cuyas tesis absurdas han sido desmontadas desde su fundacin hasta
nuestros das.
De la crtica de Schopenhaur llegamos a la de Antnor Firmin, un
brillante jurista y pensador haitiano, del mismo siglo, miembro de la Sociedad
59
al discurso
FILOSOFA M ESTIZA II
MBow,
antiguo Director de la
UNESCO, que hoy por hoy se descubre la Historia real de frica, una
historia oculta desde hace mucho tiempo, lo que ha llevado necesariamente a
volver las tornas para empezar a comprender desde el interior la visin
africana del mundo. Hace suya la distincin establecida por el filsofo y
socilogo Jacques Demorgon, al separar el humanismo conformista del
humanismo informado. El primero cree infundadamente que la idea de la que
arranca el respecto a la dignidad humana naci en Europa, mientras que el
segundo admite que, en todas partes, en el espacio y en tiempo, los pueblos
pueden cultivar los valores que expresan su rechazo a la violencia. Sin duda,
este humanismo adquiere formas diversas para reconocer las inevitables
adaptaciones antagonistas que implican cambios en el mundo. En este
sentido, quin sabe que una Declaracin de los Derechos del Hombre ha tenido lugar en
Mali en el siglo XIII?
Retomando el hilo de la cuestin en la sociedad europea, seala que todo
el mundo cita la Carta Magna de los ingleses, de 1215, en la que los barones
obtienen prerrogativas del poder real para fundar el Habeas corpus que
reconoca las libertades individuales, algo que, para algunos, signific el derecho
a la insurreccin. Y, del mismo modo, exaltan el momento resplandeciente
en el que apareci la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, en la Revolucin Francesa. Pero ignoran que siete aos despus
de la Carta inglesa y quinientos sesenta y siete aos antes de la Gran
Revolucin, Soundjata Keita, al frente de la esotrica sociedad de los Cazadores y
del Imperio del Mali, proclama el Manden Kalikan que se dirige a todos los
rincones del planeta[13]
Desde el punto de vista de un anlisis comparativo, si la Carta
promulgada por los barones ingleses slo alcanza un marco de libertades para
un determinado estrato social y no a su totalidad, por el contrario, la mandinga
61
FILOSOFA M ESTIZA II
63
64
FILOSOFA M ESTIZA II
PENSAR LA TIERRA
ECOSOFA ANDINA: LA NATURALEZA EN OCCIDENTE
Y EN LOS ANDES
Jos Estermann
FILOSOFA M ESTIZA II
FILOSOFA M ESTIZA II
69
fuerzas
deukhu/manqha
pacha.
Sintetizando
las
fuerzas
de arriba
FILOSOFA M ESTIZA II
polar de Wiraqocha,
la
deidad
masculina
de ha-
losanimales. [3]
la physis es
un
ente
vivo
para
FILOSOFA M ESTIZA II
cuero.
La pachamama es un sujeto (para hablar en trminos occidentales)
que acta y reacciona. El ser humano tiene que escuchar la relacionalidad
ordenada en la Naturaleza, en el doble sentido: escuchar (audire) para
descubrir la estructura simblica inherente, el misterio de la vida, el
ordenamiento csmico; y escuchar en el sentido de obedecer (ob-audire,
ge-horchen), de dar respuesta adecuada y correlativa (re-sponder) a travs de su
actitud y comportamiento. Si el ser humano no escucha y cambia la
topografa pachasfica a su gusto, extrayendo los recursos naturales de
manera desequilibrado, la reaccin correlativa trae un trastorno tambin
para l (desastres, cam- bio de clima, sequas, inundaciones).
El ser
humano
est ligado
bebe
de
sus
frutos
(chicha),
tiene
que asperjar
(tinkay/challaa) algo del lquido sobre la tierra, porque sta tiene sed.
Tambin a los animales, antes de matarlos, el runa/jaqi les pide permiso para
que el alma del animal (en especial de la alpaca y llama) no se enoje.
En fin, la ecosofa andina hace manifiestos los principios lgicos de
reciprocidad, complementariedad y
correspondencia a
nivel de
FILOSOFA M ESTIZA II
75
76
FILOSOFA M ESTIZA II
EDUCACIN Y LIBERACIN
MANUEL ZAPATA OLIVELLA O EL PROCESO PARA CONVERTIRSE EN INTELECTUAL ORGNICO
Carlos Manuel Zapata Carrascal
zacin colonialista con la cual se efectu la acumulacin originaria del capitalismo, situando la primera gran dispersin de pueblos libres pobladores del mundo,
pocos aos despus de la evolucin del hombre en el Sureste de frica.
En el texto ms contemporneo de Manuel: La Rebelin de los
Genes, puede leerse la anticipacin a los descubrimientos del Genoma Humano, en las detalladas descripciones que hace sobre las rutas, asentamientos e
impactos tnico-culturales efectuados por pueblos africanos en direccin al
norte de ese continente, hacia la pennsula ibrica, el oriente y al sur, incluyendo los primeros itinerarios transpacficos que generaron el poblamiento de la
Abya Yala (Amrica) por parte de los primitivos habitantes de Oceana. Esta
primera Gran Globalizacin Demogrfica, en concepto de Manuel Zapata Olivella, adems de mostrar su intuicin antropolgica guida por el pensamiento
sistmico, lo llev a profundizar en todo su despliegue, en el concepto de Mestizaje, el cual no se reduce a la concepcin colonialista impuesta alrededor de la
presencia gentica y cultural europea, sino de la hibridacin biolgica que se
hizo extensiva por todos los confines del mundo, teniendo como patrn herencial a los africanos.
Pero ese reencuentro con las races pantesta y naturales de la religiosidad africana, clarificaron la comprensin religiosa de su tierra natal, puesto que
ello le permiti comprender la fuerza rebelde de la religiosidad popular frente a
la dominacin de las autoridades clericales locales, como quiera que la misma,
en oposicin al autoritarismo catlico dejado por los invasores hispnicos, de
igual manera a la cosmovisin africana, como lo evidencia en ese colosal fresco
religioso-popular que es la Novela En Chim Nace un Santo, entreteje nexos
con las tradiciones afro-indgenas ancestrales fraguadas al calor de la simbiosis
de los ms pobres con el ambiente acufero y anfibio de la cuenca del Rio
Sin, amalgama cultural- natural que le sirvi para conectarse con la predeterminacin siempre enigmtica que acompaa a los humanos, ya que desde joven
tuvo plena conciencia que su nacimiento en el marco del signo de Piscis, estaba
78
FILOSOFA M ESTIZA II
ligada a los elementos de la naturaleza anfibia y acutica que constituyen el entorno de la Isla de Lorica y los ecosistemas lacustres y marinos con los cuales se
familiariz desde muy temprana edad. En este sentido, Manuel Zapata Olivella
fue un ambientalista por naturaleza, aspecto que est muy adentro de sus preferencias, evidencindose en sus inclinaciones por los estudios de Zoologa y
por esa va, la aceptacin del llamado de su Padre para que ingresara a estudiar
Medicina con el fin de que pudiera conocer al ms grande los animales: EL
HOMBRE.
El Hombre, lo ira a comprender ms adelante Manuel, es el sitio para que
se intercepten la Medicina y la Antropologa. Es decir, la Naturaleza y la Cultura,
comprensin tan alejada de las relaciones que las sociedades capitalistas modernas, incluyendo desafortunadamente su sistema educativo, sostienen depredadoramente con la Madre Naturaleza, rompiendo las conexiones y amigabilidad con ella, cuestin que Manuel en gran parte tratara de conocer y ensear a
partir de las bsquedas entre sus ancestros de las races que permitieron a indgenas y africanos convivir armnicamente con sus ecosistemas, antes de ser
afectados por la violencia colonizadora capitalista que les impuso la esclavizacin, extincin y otras formas de sometimiento ideolgico que an persisten.
Por esta va, no solo hizo suya, como el que ms, la divisa segn la cual
el ser social determina la conciencia social, sino que en el mejor de los
casos, entronc las problemticas sociales con las ambientales a partir de la
religacin con sus races utilizando para ello el conocimiento concreto de la situacin concreta, metodologa desde la praxis como criterio de verdad que le condujo insistentemente a hacerse a la estrategia de conocer e investigar desde
adentro y de forma decididamente comprometida con la liberacin de los de
su clase social. Estrategia de la cual es producto la consigna colonizar pero al
revs, para referirse, por ejemplo, a otro de sus grandes vagabundajes, el
cual estuvo representado en la gira con el Ballet Folclrico Nacional de Colombia por Europa, pero que de igual manera le servira para lanzar su otra
79
FILOSOFA M ESTIZA II
82
FILOSOFA M ESTIZA II
refutado con una argumentacin, audaz, lcida y bien sustentada, sin abandonar
el lenguaje de base cultural afrocaucano, en su tesis laureada para acceder al ttulo
de Antroploga.
Flix Banguero, activista por los derechos afrocolombianos, encarce-
lado como preso poltico por un sistema judicial y estatal experto en hacer
montajes judiciales.
1. Resumen
Desde la militancia acadmica en una corriente de estudios decolonizadores o anticoloniales, esta ponencia aborda las experiencias personales del
autor, como asesor independiente de procesos etnoeducativos en varias instituciones focalizadas como etnoeducativas afrocolombianas en San Bernardo
del Viento (I. E. Paso Nuevo, I. E San Francisco de Ass), San Antero (I.E
Jos Antonio Galn) y Santander de la Cruz corregimiento del municipio de
Moitos (IE Lorgia de Arco Moitos), a partir de las cuales se describen las
experiencias con mirada de explorador, de un territorio lleno de sorpresas y retos, que a nivel de experiencia aportaron con la construccin colectiva, una serie
de productos acadmicos, metodolgicos y didcticos que nutren esta ponen83
FILOSOFA M ESTIZA II
vatizador actual; el espectro electromagntico -pblico en el papel pero privatizado de hecho; la consulta previa versus la locomotora minero energtica.
Todas esas dicotomas tienen un punto de interseccin problmico en el etnodesarrollo como propuesta de desarrollo endgeno, meollo del PGV y de la
etnoeducacin, aspiracin no deseable por un estado que seala como servicio y no como derecho, el tema de la educacin pblica, la cual en la
prctica, se orienta hacia la generacin de mano de obra calificada y barata, es
decir, como un negocio de intereses asimtricos y no para garantizar la
justicia reparativa y las afroreparaciones contenidas en las acciones afirmativas,
intrnsecamente ligadas al concepto etnodesarrollo contenido en el concepto
de PGV.
En el 2009, despus de batallas legales con el apoyo de Emerson de Arco Aguilar el comisionado pedaggico nacional por Bolvar ante el MEN, el docente y lder de base afrocolombiano Carlos Manuel Zapata de Lorica, en
una discusin ante una delegada del Ministerio de Educacin Nacional, que
acompa como asesora a la Secretaria de Educacin de Crdoba para la poca, quien a pesar del alegato legal planteado a la funcionaria departamental,
nos sorprendi guardando una curiosa neutralidad que favoreci los puntos de
vista clientelares del departamento de Crdoba, argumentando que los alcances del decreto 804 de 1995 y del acta de concertacin 001 de 2004, con los
cuales se oficializaron los pasos para llamar al concurso de etnoeducadores y
otorgar los cargos docentes en ese ente territorial, para ellas no estaban claros,
que faltaba desarrollo legal[4]:
Las decisiones que originaron el conflicto con la administracin pblica de ese ente territorial, eran traslados y nombramientos arbitrarios de docentes, para castigar o premiar fidelidades electorales, incluyendo nombramientos por orden de prestacin de servicios (OPS en adelante), habiendo incluso
docentes en lista de espera en establecimientos cobijados por el decreto 140 de
2006 y el acta mencionado en el prrafo anterior, con todo lo cual se violenta y
86
FILOSOFA M ESTIZA II
con la ms ilegal de las impunidades en la prctica, por ejemplo, el fuero especial expresado en los conceptos de justicia reparativa que tienen en el documento legalizado pero desconocido, los establecimientos focalizados como
etnoeducativos afrocolombianos, cuando se trata del papel del liderazgo establecido en la norma, en aquellos municipios donde existe un Concejo Comunitario, reconocimiento que an depende de s la filiacin electoral y partidista del lder de base, acompa la eleccin del gobernador o del alcalde.
Este y otros aspectos fueron el fruto de muchas discusiones y reflexiones,
contenidas en un diagnstico presentado a la Secretara de Educacin de Crdoba en el ao 2007, sobre el estado de la etnoeducacin en la regin Caribe,
lo cual a manera de formulacin del problema y para los propsitos de este
ensayo sintetizo en varias preguntas:
Por qu el Ministerio de Educacin Nacional no se ha preocupado por
aclarar la confusin entre etnoeducacin (segn art.804 de 1995) y Ctedra de
Estudios Afrocolombianos (decreto 1122 de
1998)?
87
FILOSOFA M ESTIZA II
Pero algo, prendi mis alarmas: la redaccin del proyecto educativo institucional (PEI en adelante) del cual slo me facilitaron el horizonte institucional
y la parte concerniente al modelo pedaggico, se pareca mucho, a otros que
haba revisado con Vilma Solano en las memorias de la EPN; y ms que todo,
porque su modelo pedaggico por casualidad, era el constructivismo, el mismo
presente en ms del 80% de los establecimientos educativos a la redonda para
ese momento. Esa consecuencia no era casual, se deba a un hecho triste para
la educacin pblica y privada de Colombia: la banalizacin del PEI como un
simple requisito, un mamotreto que se manda a hacer por encargo, donde el
especialista ms cercano en la fabricacin de esta suerte de adorno obligatorio[6] .
De manera que cualquier pasanta en un establecimiento educativo,
arrojar como resultado comn, el enorme divorcio entre el PEI y las prcticas,
sobre todo en el modelo pedaggico, para nada reflejado en aspectos tan cotidianos como la preparacin de clases, que en el mejor de los casos, consiste en
recitar al pe de la letra el texto gua.
All la realidad cotidiana trabajando tres jornadas diarias, incluyendo varios domingos, mostr estos hechos preocupantes: estudiantes con graves deficiencias de competencias lectoescritoras; docentes sin hbitos lectores, gran
parte de la poblacin estudiantil en secundaria son jvenes en grave estado de
riesgo social (prostitucin juvenil o chicas prepago), motivado por condiciones
objetivas: miseria, madresolterismo, viudas de la guerra narcoparamilitar, desplazamiento armado o econmico. Este hecho se traduce en que muchos jvenes, 1 de cada 4 tenga como acudiente a los abuelos, un to o un padrino: de
cada 10 estudiantes, 4 son repitientes y se dan casos de salones con casi la mitad
en repitencia.
En cuanto a los docentes y el proceso de base, la mayora fueron escogidos del municipio de San Antero, debido a la gran capacidad de manejo poltico de su lder de base para ese momento- Cristbal Correa Carvajal- quien
adems de ser docente, tena buenas relaciones con la maquinaria electoral, sin
89
embargo un hecho alterara este balance: la rectora tena dos hermanas por OPS
que no haban pasado el concurso y ante la posibilidad de que salieran, presion el castigo poltico mediante traslados arbitrario para docentes con carga acadmica, que no haban votado ni por el alcalde ni por la gobernadora, detonando una crisis a mediados del ao 2008. El evento ocasion mi salida de la
institucin como asesor permanente, en un escenario peculiar: la indiferencia
del sindicado de docentes (Ademacor) a nivel departamental, en asocio con un
liderazgo afrocolombiano centralista y procedente del Choc[7], que presionaba desde Montera ambos para ese entonces- parte de la clientela poltica de la
casa electorera de Juan Manuel Lpez Cabrales, queriendo desconocer la jurisdiccin del Concejo Comunitario Manuel Zapata Olivella:
La situacin se zanj a favor de los etnoeducadores de San Antero, gracias al apoyo del senador afroamericano Donald Payne, quien haca una visita
a Colombia junto al senador Patt MacGovern. Su secretaria, una norteamericana a quien haba conocido en el Festival de Msica del Caribe de Cartagena
(Q.E.P.D), medi y el presidente Uribe, temeroso de un factor negativo contra
el TLC intervino y en menos de una semana, la orgullosa gobernacin de Crdoba, que afirmaba que no perda, se vio obligada a recular. Este y otros ataques
aunque destruyeron gran parte de un proceso de trabajo en donde los etnoeducadores, presionados por la evaluacin hicieron lo posible por implementar sus
proyectos educativos, participando en procesos de investigacin colectiva sobre
recuperacin de memoria con los beneficiarios del hogar del adulto mayor,
dejaron sin embargo hallazgos y nuevas adhesiones de docentes que no estaban
dentro del proceso. Se alcanzaron sin embargo, los siguientes logros:
Diseo de la casi totalidad de mdulos de los etnoeducadores basados
en los proyectos de los docentes y en la pregunta problematizadora, en cada
rea y asignatura. Diseo de un modelo de preparador de clase producto de un
trabajo colectivo, con ejes problmicos identificados en el objeto misional
(identidad y emprendimiento, territorio y biodiversidad, tradicin oral e inves90
FILOSOFA M ESTIZA II
con la
de
referenciado
por
la
FILOSOFA M ESTIZA II
en
la
Institucin
Educativa
San
Francisco
de
Ass,
los
FILOSOFA M ESTIZA II
todo de raz.
En Paso Nuevo, no obstante comet un error de practicidad: me
segu con el libreto de construccin colectiva de la EPN y olvid que el tiempo
que esa comunidad llevaba trabajado, deba ser respetado, los docentes
concretaron el proceso y crearon nuevos ejes, pero cuando se pidi aplicar
los ejes, todo lo ganado se vino abajo: los docentes histricos consideraron
irrespetado su modelo, los etnoeducadores, muchos de ellos impulsores de
los ejes que ahora rechazaban emplear, me dieron una leccin y un aprendizaje:
1) No se debe cambiar un modelo educativo que ya tiene tradicin en una
comunidad, cuando viene dando resultados, por muy excelente que se
considere la metodologa propia 2) Los docentes etnoeducadores no estaban
preparados para educar en un proceso que deba tener una responsabilidad,
compromiso poltico orientado a lo tnico y con la complejidad que encarna la
etnoeducacin: los docentes lo que deseaban era tener un empleo, por lo
tanto una estrategia de choque, no era la medida ms adecuada en ese momento
3) Existe una tendencia en la regin Caribe y es que preparar clases, se
entiende como recitar el texto gua 4) Es casi imposible sin acompaamiento
institucional superior impulsar procesos de cambio
5) Es mejor empezar con una experiencia piloto que pretender cambiar
una costumbre de la noche a la maana.
La experiencia del fracaso en la Institucin Educativa de Paso Nuevo
oblig a estudiar con ms detalle el contexto, a no descuidar la parte poltica
partidista y su peso en estos procesos, en las cuales los liderazgos muchas
veces no se corresponden con el rtulo de un partido y por ejemplo, un
lder de un partido de derecha puede terminar siendo el mejor aliado. De ese
estudio ms detallado del contexto, surgieron unas lneas de accin: 1) Promover
la tradicin en la gestin de proyectos en instituciones que tienen experiencia en
la materia: en la actualidad y desde el ao 2007 se viene trabajando en
concertacin con el Ministerio de Cultura por convocatoria en estas
95
enfoque orientador
FILOSOFA M ESTIZA II
97
FILOSOFA M ESTIZA II
FILOSOFA M ESTIZA II
la
violacin
de
la
legislacin
educativa
en
cuanto
FILOSOFA M ESTIZA II
103
Explorando
de
reencuentro
desde
lo
afro.
propuesta
Redalyc.org/Revista
FILOSOFA M ESTIZA II
No.2.
raizales.
Fondo
editorial
Universidad
Nacional/ICAHN.
Robledo, Jorge (2011). Ponencia en el senado de la repblica de
Colombia. Portal del Polo Democrtico Alternativo.
Suplicy, Marta (1996) en su artculo Nuevos Paradigmas en las
esferas de poder, publicado en la revista Estudios Feministas Ao 4 del
primer semestre de 1996
Solano Oliveros, Vilma; Hernndez Valds, Cho Man; Asprilla
105
FILOSOFA M ESTIZA II
son
estrategias
destinadas
establecer
la
igualdad
de
(p
los
131). D
108
FILOSOFA M ESTIZA II
Matas Mattalini
FILOSOFA M ESTIZA II
1. La primera ser desarrollada en lo concerniente al autor reconocindolo en su obra ms clebre (la cul es eje del presente ensayo): Pedagoga del
oprimido. Explicitaremos, aqu, la concepcin antropolgica del autor. Luego hablaremos de la contradiccin opresores-oprimidos y su superacin. Y en un
tercer momento describiremos la teora de la accin dialgica y sus caracteres
contraponindola a la teora de la accin antidialgica.
2. La segunda instancia tratar acerca de la praxis viva de los movimientos sociales y organizaciones. Nos valemos, en este momento, del libro
Hacerlo posible de Alberto Ivern, como, tambin, de la propia experiencia de encuentro con instituciones y establecimientos que palpitan esa misma pedagoga
y principios.
3. Y, finalmente, la tercera instancia pondr en dialogo las dos reflexiones anteriores tratando de percibir la actualidad de una pedagoga de la
libertad y la esperanza, la cul, tambin hoy est llamada a decir su palabra.
As mismo, se ver de qu manera, a nuestro entender, dicha pedagoga contiene en s misma un rasgo esencial del actual pensamiento descolonial.
CAMINO REFLEXIVO
Matices conceptuales
Hablamos de revolucin en tanto proceso y como accin cultural
dialgica que se prolonga en una revolucin cultural, juntamente con el acceso
al poder. Este poder es un poder-hacer-con-otros, el cual, invita a
111
la tierra
FILOSOFA M ESTIZA II
Concepcin antropolgica
Para Freire el hombre tiene una vocacin esencial: SER MS. Se trata de
una llamada a la humanizacin, o sea, al reconocimiento explcito de una actitud
vital como es la de la praxis. En palabras del autor, praxis es reflexin y
accin de los hombres sobre el mundo para transformarlo[4]. Lo fundamental
de la conciencia es estar con el mundo y esto se da en un proceso
permanente el cual hace de ella un camino para, una senda que conduce al
SER MAS, a la humanizacin.
El darse de la conciencia y el mundo es simultneo. No se dan el uno
primero y el otro despus, sino ambos presentes en el mismo darse. Esta
simultaneidad nos permite pensar que el destino no est predeterminado sino
que el mundo cambia si cambia la conciencia de l, por eso, la realidad puede ser
modificada. Desde esta concepcin, el hombre no puede ser un mero
espectador del contexto que lo circunda, es decir no puede ser un algo ms
que est, simplemente, en el mundo. El hombre es un recreador existente, es
alguien que est llamado a pronunciar su palabra, la cual, posee una fuerza
transformadora. Por eso, todo hombre tiene derecho a poder decir su palabra, y
es preciso elaborar caminos de liberacin que humanicen a aquellos que, siendo
oprimidos, no pueden expresarse. Pues, es desde la expresin de los oprimidos,
desde su bsqueda existencial por su reconocimiento, desde donde todos los
113
1.2
La
contradiccin
opresores-oprimidos
su
superacin
Humanizacin o deshumanizacin son posibilidades reales y concretas
de todo hombre. La primera es propia de la vocacin esencial y la segunda es
su negacin. Dicha negacin, se manifiesta efectivamente, en la injusticia y la
explotacin entre los hombres y mujeres. Se trata de la violencia ejercida por
alguien dominante: el opresor. Es aquel que despoja de la humanidad a quin
oprime. Sin embargo la deshumanizacin no slo es para con los oprimidos
sino tambin para con los mismos opresores. Se da, en ambos, una distorsin
de la autntica vocacin del hombre. Por lo tanto, en lugar de ser ms, son
menos; y esta realidad hace que los oprimidos, en algn momento de la
historia deseen recuperar su verdadera vocacin. Pero para que eso suceda,
no deben los oprimidos transformarse en nuevos opresores al vencer en su
lucha. Muy por el contrario han de ser restauradores de la humanidad de
ambos. Esta es la gran accin transformadora del mundo y creadora de
humanidad.
Ahora bien, para entender mejor como se da concretamente la
contradiccin opresores-oprimidos es preciso analizar las caractersticas tanto
del opresor como del oprimido. Describamos, entonces, a cada uno por
separado para despus ver de qu manera la pedagoga del oprimido a la que nos
invita Freire puede ser fuente de liberacin autntica motivando la superacin de
toda contradiccin.
114
FILOSOFA M ESTIZA II
quienes,
la
fuerza,
instalan
la violencia
con
su actitud
1.2.2
Los oprimidos
FILOSOFA M ESTIZA II
visin
FILOSOFA M ESTIZA II
1.3.1
En la colaboracin queda manifiesto el poder como poder-hacer-conotros. Esa es la manera en la que se encuentran los hombres en el mundo
para transformarlo desde la accin cultural dialgica. En el encuentro los
hombres pronuncian el mundo, o sea, logran decir su palabra y por ello se
saben personas, sujetos de su propia historia. Por lo tanto, esa pronunciacin
se da en el sendero junto a otros, y por eso, surge, en el caminar, la
colaboracin como parte esencial de su lucha por la liberacin. La
colaboracin emerge, sobre todo, a partir de la comunin entre el pueblo y los
lderes. Ese rasgo, la hace substancialmente dialgica. Dice Freire:
La colaboracin, como caracterstica de la accin dialgica, la cual slo se da entre sujetos, aunque en niveles distintos de funcin y por lo tanto de responsabilidad, slo puede realizarse en la comunicacin.
El dialogo, que es siempre comunicacin, sostiene la colaboracin. En la teora de la accin dialgica no
hay lugar para la conquista de las masas para los ideales revolucionarios, sino para su adhesin.
El dialogo no impone, no manipula, no domstica, no esloganiza.[9]
La conquista es una caracterstica de la accin antidialgica. El
hombre que conquista es un sujeto que tiene su premio en un objeto
conquistado. Eso es lo propio de los opresores: cosificar (reificar) la conciencia
119
1.3.2
120
FILOSOFA M ESTIZA II
El dividir para mantener el statu quo se impone, pues, como un objetivo fundamental de la teora de la
accin dominadora antidialgica.
Como un auxiliar de esta accin divisionista encontramos en ella una cierta connotacin mesinica,
por medio de la cual los dominadores pretenden aparecer como salvadores de los hombres a quienes deshumanizan.[10]
Al dividir a los oprimidos impiden que surja cualquier ocasin que los
unifique y les genere una amenaza a su hegemona. As recurren a los mtodos
de la burocracia estatal y de acciones culturales divisorias que debiliten
cualquier intencin de lucha o enfrentamiento. Tratan en lo posible de
focalizar los problemas generando una visin parcial que engaa incluso a
muchos profesionales serios. La ingenuidad de quien se deja llevar por esta
visin es aprovechada para fortalecer el sistema opresor. Adems tratan de
mantener la armona negando astutamente los conflictos y la explotacin.
Hacen creer que la misma accin divisionista que llevan a cabo es en realidad
el camino de salvacin para los mismos oprimidos. Queda claro que se trata de
un pensar y actuar puramente antidialgico incapaz de liberar a nadie, ni a ellos
mismos que son esclavos de su mismo desenfreno opresor.
1.3.3
lo
FILOSOFA M ESTIZA II
1.3.4
124
FILOSOFA M ESTIZA II
2.1
cimientos extraordinarios
Queremos formar parte del deseo de cambiar el orden social establecido que nos parece injusto. No obstante, no buscamos este cambio en caminos recorridos hasta ahora, que pudieran alentar la ilusin de tomar el
poder para imponer un nuevo orden, imaginado a priori por algunos e impuesto inconsulta y unidireccionadamente a otros. Por el contrario, queremos formar parte de las experiencias de algunos intentos de cambio a los cuales
buscamos sumarnos con un aporte ms.[13]
Esta es la intencin de Alberto Ivern en Hacerlo posible. Claramente nos
125
FILOSOFA M ESTIZA II
cin de marginacin. Son el producto de una reaccin colectiva frente a la desesperacin por sobrevivir y retroalimentan su proyecto en vnculo con la sociedad civil de Mxico y del mundo. Surgen a partir del ao 1994.
b)
c)
d)
2.1.1
Ivern, pues, existe entre el MST de Brasil y Paulo Freire una relacin intrnseca y
una influencia mutua que ser determinante para trazar los principios
filosficos y pedaggicos de dicho movimiento. Dejemos que el autor de Hacerlo
Posible nos de su impresinacerca del movimiento:
En su larga y fecunda historia, el Movimiento de los Sin Tierra ha formulado principios filosficos y pedaggicos que lo definen muy claramente. La educacin que practican en sus comunidades
est orientada a la transformacin social y a la institucin de la solidaridad. Es una educacin por y para el
trabajo y la cooperacin, orientada a la promocin de las distintas dimensiones de la persona filosfica,
cultural, religiosa (dentro de la lnea de la teologa de la liberacin) y a los valores (humanistas, socialistas), y
concebida como un proceso permanente de formacin y de transformacin humana. En sus prcticas pedaggicas
se integran permanentemente el pensar y el obrar, ya que la realidad es considerada la base de la produccin de
conocimientos. Para que los contenidos formativos sean socialmente tiles, han establecido un vnculo orgnico
entre los procesos educativos y los procesos polticos, econmicos y culturales, a travs de didcticas coherentes con tales
procesos formativos, como la gestin democrtica, la autoorganizacin de los estudiantes, la creacin de colectivos
pedaggicos y su combinacin de los procesos individuales, y el fomento de las actitudes investigativas. Asimismo como lo establece en su declaracin de principios han considerado, como un ingrediente decisivo, el
amor; el amor por el otro, por los otros.[15]
Al escuchar estas palabras, vienen a nuestra mente, las anotaciones y el
anlisis desplegado acerca de la Pedagoga del oprimido. En las bases fundantes del
camino recorrido por este Movimiento de los Si Tierra, sin duda yace la
educacin liberadora defendida por el gran pedagogo. Es interesante descubrir
como se da la convergencia de las luchas y como las palabras, las experiencias y
las teoras no quedan en el aire cuando se encuentran con otras expresiones
que buscan lo mismo: el bienestar del hombre y su liberacin integral. Vemos
entonces que el gran pedagogo puede decir su palabra, tambin hoy, a
travs de la labor pedaggica del MST[16].
2.1.2
FILOSOFA M ESTIZA II
2.1.3
FILOSOFA M ESTIZA II
131
FILOSOFA M ESTIZA II
3.3
FILOSOFA M ESTIZA II
Paulo Freire no piensa en el hombre como ser que busca estar mejor
individualmente, sino en relacin con otros. No es, entonces el Ser de la razn
instrumental, sino el SER MS como vocacin enraizada en el Estar, como estarcon-otros.
As, la Pedagoga del oprimido, la de la libertad y la esperanza, puede, tambin
hoy, decir su palabra, pues, al ponerla en dialogo con los procesos actuales
notamos que la bsqueda, es decir, el atrevimiento, es el mismo. El deseo ms
profundo en el que los caminos convergen se sita existencialmente en la
revolucin liberadora y en la liberacin revolucionaria que llega a todos, que
respeta la identidad de los pueblos, y que se abre a la diferencia desde su
mismo accionar que es esencialmente dialgico.
Bibliografa
CITADA
1.
FREIRE, Pablo, Pedagoga del oprimido, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008
2.
3.
http://www.pelotadetrapo.org.ar/agencia/index.php?option=com_c
ontent&view=article&id=94&Itemid=187journal of world-systems
research, vi, 2, summer/fall 2000, 342-386 Special Issue: Festchrift for
Immanuel Wallerstein Part I. http://jwsr.ucr.edu
DE CONSULTA
4.
5.
FREIRE, Pablo, Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la pedagoga del oprimido, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002
6.
nmica, 1983
7.
8.
9.
10. DUSSEL, Enrique, El Encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Quito, Ediciones Abya-Yala, 1994
11. DUSSEL, Enrique, Poltica de la liberacin, Madrid, Trotta, 2007
12. ARGUMEDO, Alcira, Los silencios y las voces de Amrica Latina. Notas sobre el
pensamiento nacional y popular, Buenos Aires, Ediciones del pensamiento nacional,
1996
FILOSOFA M ESTIZA II
138
1. Introduccin
Confo al lector de estas reflexiones una de mis ms fuertes
impresiones ante la lectura de la novela de Juan Jos Saer El
entenado: la sensacin de extraeza.
Tal sensacin se fue enriqueciendo y posiblemente asentando con
ms firmeza (palabra extraa a la extraeza misma) con el progresivo
develarse del relato. Pues a travs de los ojos de un hurfano de quince
aos, europeo, que arriba sin mayor afn de aventuras a la costa de las
Indias, nufrago en una tribu aborigen, se van develando progresivas
extraezas: la constatacin sin tiempo para la reflexin de ser
nuevamente hurfano[1], el conocimiento, ya en la tribu, de los ritos
peridicos de antropofagia y orga y el no develamiento, a la par, del
sentido de los mismos- ; el descubrimiento de todos los pormenores de la
vida de la tribu en esos aos de convivencia; la revelacin , con el avanzar de
los aos y ya fuera de la tribu, que todo ese mundo (los indios y su
mundo) manifestaban sobre todo una apuesta al no aniquilamiento como un
instinto colectivo de persistir diferentes al mundo. En fin, la extraeza
como sentimiento fundamental frente a la existencia propia, confirmada
seguramente cuando ya desde otra orilla de la vida, sesenta aos despus
la memoria acta con la misma incertidumbre que tuvo la percepcin en su
momento[2].
La extraeza se ha instalado a travs del relato no slo como un
parmetro de nuestro conocimiento del mundo, del hombre, de la propia
identidad sino como condicin de extranjera: la conjeturalidad de todas
nuestras percepciones y conocimientos promueve en nosotros extraeza,
sentirnos exterioridades frente
FILOSOFA M ESTIZA II
FILOSOFA M ESTIZA II
tierra sin otra diversidad ante ella que la del cielo, muda y desierta, todo me pareca arduo y extrao.[11]
La percepcin de armona (los indios frente al fuego y a la carne)
resultar finalmente un verdadero error[12].
Entran as en crisis tanto las habituales certezas del conocimiento Para
un observador imparcial estaban asndose los restos carnosos de un animal desconocido, como
tambin la misma concepcin del hombre: De todo lo que compone al hombre lo ms
frgil es, como puede verse, lo humano, no ms obstinado ni sencillo que sus huesos[13]. Los ademanes de los indios eran mudos y no dejaban aparentar ningn signo. Parecan
como los animales contemporneos de sus actos[14] . Una frase contundente
nos da una mirada comprehensiva de esta nueva visin: Iban de un mundo a otro
pasando por una zona negra que era como un agua de olvido, y atravesaban, de tanto en tanto, un punto en
el cual todos los lmites se borraban dejndolos al borde de la aniquilacin[15]
3.1.
El deseo
entenado, como
dato peculiar, ese ritmo acelerado que los indios imprimen a todas sus acciones, incluso a sta: un frenes que pareca impedirles el goce. Como si la culpa tomando la apariencia del deseo hubiese sido en ellas contempornea del pecado[18]
A lo largo del relato de la orga tambin se manifiestan estas
ambigedades del deseo. Cuando anochece l slo ve una masa informe de
cuerpos[19]. Como l no participa es invisible a los ojos de los indios. Nos
atravesaban las miradas buscando algo ms real en que posarse Es como una deambulacin en
dos mundos diferentes[20]. Estas expresiones muestran una vez ms este estar
en el mismo lugar como mutuas exterioridades. Tal coexistencia exterior,
no sucede por el hecho de no participar en la orga, como si desde un
enjuiciamiento moral, el entenado se considerara exterior al espritu del otro.
Slo es que tal experiencia de la consumacin del deseo manifiesta
nuevamente esa recndita vuelta egotista al s (sealada antes) que hace
emplazarse a cada uno definitivamente exterior al otro.
La naturaleza se une a esta percepcin: La luna lenta proyectaba a travs de
los rboles unos rayos de luz cruda, blanca, que iluminaban fragmentos de cuerpos o de grupos de cuerpos, o
esos rostros perdidos que se agitaban en la oscuridad vegetal[21]
3.2.
La religiosidad
FILOSOFA M ESTIZA II
dentro del marco cultural propio de la Espaa del siglo XVI. Por otra parte,
tal ambientacin es propia del mundo europeo y tiene su incidencia cuando
el relato despliega lo que le sucede al entenado en su vuelta a la tierra natal.
En primer lugar el mismo entenado lo afirma de los indios sin mayor
miramiento: nunca vi que esos indios adoraran nada[22].
Apartndonos de esta referencia a la religiosidad, por decir,
explcita s podemos entonces observar un aspecto ms profundo de esta
nueva crisis a la que nos referimos la que podra significarse a travs de la
expresin crisis de trascendencia.
Llama la atencin que a lo largo de los aos el entenado descubre,
aunque bajo misteriosos mensajes, un verdadero rito en la vida de esta tribu:
su primer impresin de la antropofagia y de la orga se dilata en el tiempo,
pasa un ciclo entero de estaciones y descubre la inminente llegada de la
repeticin del rito, ahora con otras personas (otras tribus) y entre ellas un
elegido para participar de ese rito
Descubre que, en este caso, el otro es un aborigen y que, regresa,
terminado el rito, con una canoa pertrechada por los mismos indios y
entregada a la corriente del ro, a su tribu de origen
Este rito primero vivido, ahora conocido y, finalmente, visto durante
los diez siguientes aos de convivencia se suma a otro extrao acontecer,
una experiencia que se ir desenmaraando a lo largo de la
entenado ignora inicialmente
novela: el
146
FILOSOFA M ESTIZA II
3.3.
delante
de
con
4. Resolucin
Beatriz Sarlo afirma respecto de la resolucin del conflicto en la novela
contempornea: Los novelistas del siglo XIX sintetizaban en clsicos captulos finales los
destinos de sus personajesLas novelas de Saer no pertenecen obviamente a este rgimen[35].
Teniendo en cuenta esta perspectiva podramos afirmar que,
paradjicamente, hay un cierre y una apertura, en el final de la novela: el
cierre se expresa a travs de la resolucin conjetural del entenado, ya
anciano, quien formula, a su parecer, qu explicacin se pueda dar a las
acciones singulares de los indios con los que convivi. Sin embargo,
permanece una lnea de reflexin abierta para el lector ya que con la misma
resolucin queda remanente el conflicto entre un saber teortico que quiere
confirmar certezas y evidencias de la existencia del hombre y un saber
148
FILOSOFA M ESTIZA II
conjetural que slo intenta balbucear imgenes acerca del sentido del cosmos
y del hombre en l inmerso.
Respecto
del
cierre
podemos
consignar
dos
grandes
volver
rente, no masticaban nada, pero estaban obligados a repetir, una y otra vez, ese gesto vaco para seguir, a toda
costa, gozando de esa existencia exclusiva y precaria que les permita hacerse la ilusin de ser en la costra de
esa tierra desolada, atravesada de ros salvajes, los hombres verdaderos.[42]
Mantenindonos en el contexto de la novela es que, justamente, no
hay que buscarle una racionalidad al rito ni a las explicaciones del entenado,
sino ese trabajo conjetural de poder cuasi mgicamente resolver el cosmos
y la existencia a travs de actos humanos, sean rituales, sean reflexivos. Si
esto, a nuestros odos, resulta absurdo no estara de ms preguntarnos cunto
de eso intentamos da a da hacer desde nuestros habituales parmetros de
pensamiento y accin.
Por ltimo es insoslayable referirnos a la conclusin consecuente con lo
afirmado en el prrafo anterior respecto a su propia condicin mientras
vivi en esa tribu mentada por la expresin Delf-ghi.
Distintas impresiones le permitieron comprender cul haba sido su
rol en todo este misterio: Si me haban dado ese nombre me hacan compartir alguna
esencia solidaria[43]. Entre tantos elementos es interesante ver el papel que
tuvo el ritual de los juegos de los nios donde l tuvo un indicio de esa preocupacin: Se esforzaban para que a cada momento todo fuese idntico a s mismo y obtener, de ese modo,
una ilusin de inmovilidad[44]. Tambin entonces, como un juego, los aborgenes
queran dejar impresa en l su presencia para que fuera l quien los ayudara
a permanecer frente a la precariedad: Que la imagen que queran dar de s mismo
fuese buena o mala les interesaba poco; lo importante era que fuese intensa y fcil de retener.[45]
Ms all de cualquier lgica lo cierto es que el entenado fue en alguna
manera el elegido para ayudar a los indios a no aniquilarse, a tener un ms
150
FILOSOFA M ESTIZA II
151
FILOSOFA M ESTIZA II
[11] EE 36, 45
[12] EE 48
[13] EE 53-54
[14] EE 146
[15] EE 100
[16] EE 49
[17] EE p. 57
[18] EE p. 57
[19] EE p. 72
[20] EE p. 73
[21] EE p. 73
[22] EE p. 79
[23] EE p. 34
[24] EE p. 40
153
[25] EE ps. 31, 33, 40, 47, 60, 75, 76, 85 entre otras
[26] EE ps. 90-91
[27] EE p 78
[28] El padre Quesada es el nico referente moral y espiritual que el
entenado tiene a lo largo de su vida y quien desde su piadoso comentario sobre
los indios: yo haba vivido durante diez aos, sin darme cuenta, en la vecindad del paraso, que en la
carne de esos hombre haba todava vestigios del barro del primero, que esos hombres eran sin duda la descendencia putativa de Adn (p. 39) le abre al entenado una posibilidad de lectura diferente de los sucesos. Aunque tal incidencia no aparece en
nitoria
[29] EE p. 125
[30] EE ps. 161-162
[31] EE p. 100
[32] EE p. 120
[33] EE p. 130
[34] EE ps. 131-132
[35] Sarlo, Beatriz, o. c., p. 289 290
[36] EE p. 141
154
FILOSOFA M ESTIZA II
[37] EE p. 149
[38] EE p. 144
[39] Cuando vuelve la primavera lo que haban perdido es la
privacin del invierno, todo rastro de s mismos, les traa, con las
sensaciones que despertaba, el recuerdo de una vieja persistencia. EE p. 89.
[40]El primer trago de vino me da con su constancia, ahora que
soy viejo, una de mis primeras certidumbres A decir verdad, ms que
certidumbre vendra a ser algo imposible pero verdadero, un orden interno
propio del mundo muy cercano a nuestra experiencia del que la impresin
de eternidad, que para otros pareciera ser el atributo superior, no es ms
que un signo mundano y modesto Y sin embargo son esos momentos los
que sostienen, cada noche, la mano que empua la pluma, hacindola trazar,
en nombre de los que ya, definitivamente, se perdieron, estos signos que
buscan, inciertos, su perduracin EE p. 138
[41] EE p. 147
[42] EE ps. 156-157
[43] EE p. 162
[44] EE p. 167
[45] EE p. 170
155
[46] EE p. 189
156
FILOSOFA M ESTIZA II
AUTORES
Carlos Manuel, ZAPATA CARRASCAL
Licenciado en Ciencias de la Educacin, Ciencias Sociales y
Econmicas, de la Universidad del Atlntico, grado adquirido en 1.982.
Investigador Independiente acerca de los nexos histrico- culturales
entre frica y Amrica.
Eugenio, NKOGO OND
Nace en octubre de 1944 en Bibs, Akonibe, Rio Muni, Guinea
Ecuatorial.
Es Doctor en Filosofa por la universidad complutense de Madrid.
Asiste a cursos especiales de Filosofa expuestos por Xavier Zubiri en Madrid.
Tras sus estudios doctorales en la Complutense, sigue cursos monogrficos
de Ontologa e Historia de la Ontologa y de Filosofa contempornea en la
universidad de Paris-Sorbonne. Ha sido lector en la universidad de GhanaLegon, Accra (1978-1980). Desde all se traslad a los Estados Unidos de
Amrica llevando a cabo una investigacin privada en la universidad de
Georgetown, Washington D.C. (1980-1981). Es profesor adjunto en el
Colegio universitario de la universidad de Len (1981-1982) y catedrtico
Numerario
de
instituto
de
bachillerato
(1983),
habiendo
sido
FILOSOFA M ESTIZA II
160
FILOSOFA M ESTIZA II
161