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Patologias do neoliberalismo

Editorial Revista Topa #77 Agosto/2016


Enrique Carpintero

O que se denomina neoliberalismo define as formas atuais em que o capitalismo


exerce sua dominao. Para isso, constri uma subjetividade submetida ao capital,
naturaliza suas caractersticas, apresentando sua poltica econmica alheia a interesses
particulares, quer dizer, desvinculando-a de qualquer referncia s relaes de produo;
no h modo de produo capitalista e seu bvio conflito de classes, gnero e gerao.

AS CRENAS NEOLIBERAIS
Para sustentar suas crenas, nega que se baseiam em uma concepo ideolgica de
onde constri seus mitos. Um deles o de que o Estado representa o conjunto da
populao. O poder da classe dominante pode sustentar este mito quando concede
algumas reformas reais, mas se entra em uma situao de crise, as demandas sociais se
despolitizam, deslocando sua responsabilidade nas supostas foras automticas e
naturais do mercado. Desta maneira, nega que a nica fonte de todas as receitas o
trabalho presente na produo de bens e sustenta a ideia que a ganncia do capital a
fonte da inverso que vai gerar empregos. Para alcan-lo, preciso deixar que os
mercados se autorregulem, protegendo os benefcios dos capitais, baixando os salrios
e impondo a flexibilizao laboral. Desta forma, criam-se os trabalhadores pobres;
quer dizer, aqueles que tm um trabalho precrio, temporal, inseguro e com contratos
lixo. Isto leva tremenda concentrao econmica e desigualdade social que impera em
nosso pas e no mundo; como demonstram muitos estudos e estatsticas, a renda e a
riqueza se acumulam nos percentuais mais altos a partir da transferncia vinda de baixo
e do centro para cima. A expanso da pobreza e a desigualdade consequncia de uma
organizao social e econmica condicionada pelos poderes econmicos a partir das
modalidades de contratao no mercado laboral. Da que as polticas progressistas que
temperam seus custos no podem ter efetividade, se no se colocam uma perspectiva
anticapitalista.

Claro, o que queremos perguntar-nos , quais so os efeitos na subjetividade destes


mitos ideolgicos ante uma realidade que a desmente?
Em princpio devemos assinalar que Freud apresenta a relao da subjetividade com
a realidade em termos de prazer-desprazer. O que denomina de princpio de realidade
no constitui um princpio em si mesmo, mas um regulador do princpio de prazerdesprazer. Quer dizer, o princpio de realidade transforma por renncia do pulsional
o princpio de prazer-desprazer. O sujeito, ao impor-se o princpio de realidade, j
no busca os caminhos mais rpidos para sua satisfao pulsional, mas atravs de rodeios,
respeitando as condies do mundo exterior. Vrias perguntas se colocam: como escapa
o sujeito da presso da realidade, da renncia do prazer imediato? O que ocorre quando
o mundo objetivo no facilita a satisfao? Ou, pelo contrrio, quando esse mundo
prope que a satisfao deve ser imediata. A resposta que o sujeito se refugia em seu
mundo fantasmtico, onde a renegao se afirma na clivagem do Eu. Aqui nos
encontramos com uma especificidade do descobrimento freudiano: a realidade psquica.
Esta a realidade do desejo inconsciente e dos fantasmas que se orgamizam em torno
dele. A partir daqui, utilizamos o conceito de corpossubjetividade, onde se estabelece o
entrelaamento de trs espaos (osquico, orgnico e cultural) que tm leis do processo
primrio e secundrio; o aparato orgnico, com as leis fsico-qumicas e a antomofisiologia; o aparato cultural, com as leis econmicas, polticas e sociais. Neste sentido,
os processos singulares de subjetivao provm dos mltiplos entrelaamentos dos trs
espaos singulares que, no caso da produo de um sintoma, requer delimitar a
complexidade do quadro que o causa. Quer dizer, a subjetividade se constri na
intersubjetividade, na relao como disse Freud com um outro humano
(nebenmensch) em uma cultura determinada. Por isso todo sintoma de poca.

AS PATOLOGIAS DO NEOLIBERALISMO
Em termos gerais, na atualidade, os seres humanos so mais ricos, mais altos, mais
livres, mais sadios, tm mais mobilidade e tm mais cio que em nenhum outro perodo
da histria. Sem dvida, esta situao beneficia a uma minoria da populao, j que a
tremenda desigualdade a condio necessrio para o desenvolvimento das foras
produtivas: no se pode prosperar enquanto se passa fome e no se pode satisfazer as

necessidades bsicas. Como disse Terry Eagleton: o fato de que o comrcio e a


prosperidade tambm andaram de mos dadas com a escravido, os sweatshops, o
despotismo poltica e o genocdio colonial se passa prudentemente de alto.
Neste sentido, os mitos que sustentam a poltica neoliberal destacam o aumento da
prosperidade, da liberdade e do consumo. Claro, se esquecem de dizer que essa
prosperidade vai fundamentalmente para uma minoria da populao mundial; que a
suposta liberdade est condicionada pelos mltiplos dispositivos sociais que determinam
nossas eleies e que o consumo se transformou em um consumismo onde as
necessidades da maioria acabam insatisfeitas. Ademais, as especiais caractersticas do
tempo no neocapitalismo criaram um conflito entre carter e experincia, a experincia
de um tempo desarticulado que ameaa a capacidade das pessoas de consolidarem seu
carter em narraes duradouras. Da, as perguntas: como pode perseguir-se objetivos a
longo prazo em uma sociedade a curto prazo? Como sustentar relaes sociais
duradouras? Como pode um ser humano desenvolver um relato de sua identidade em uma
sociedade composta de episdios e fragmentos?
A cultura se transformou em competitiva e hiper individualista, a ganncia o
principal objeto de desejo, da que o sujeito se transformou em um bem que se
intercambia no mercado. O predomnio deste individualismo leva a construir uma
subjetividade que se baseia em um indivduo isolado, separado de suas relaes sociais.
O indivduo tem um valor independente das necessidades sociais. A sociedade se
transforma em uma soma de individualidades que supostamente regulada pela mo
invisvel do mercado.
Esta falcia leva ruptura do lao social, onde predomina o que denominamos um
excesso de realidade que produz monstros. Ali, o sujeito encerrado em seu narcisismo
consume bens para suportar seu desamparo primrio que consequncia da prpria
cultura. Seu resultado que o consumo como centro da subjetivao e das identificaes
do sujeito leva ao predomnio de sintomatologias da pulso de morte: a violncia
destrutiva e autodestrutiva, a sensao de vazio, o nada. assim como as patologias que
dominam nossa poca referem-se negatividade, onde encontramos o que denominamos
fatores psicoentrpicos prprios da depresso, da anorexia, da bulimia, vcios, suicdios,
etc.

A GESTO NEOLIBERAL DO SOFRIMENTO


Esta se baseia na prtica privada, deixando em um lugar secundrio a sade pblica.
Enquanto a sade pblica est nas mos do Estado e serve aos interesses do conjunto da
populao, a privada responde s leis de custo-benefcio, onde somente podem ter acesso
a seus servios aqueles que podem pagar. Quando falamos do setor privado, devemos
reconhecer que este j no est constitudo pelos consultrios e as pequenas empresas
mdicas. Agora hegemonizado pelas grandes empresas que realizam sua inverso na
sade sob a expectativa da ganncia econmica. Os princpios de sua participao em
sade so alheios s ideias do comunitrio e preveno de riscos. Para a perspectiva
liberal conservadora ou a liberal progressista, o pblico sinnimo de interveno do
Estado. Em ambas, mantm-se a considerao do privado da sade, reservando-se a
interveno do pblico para aqueles indivduos ou grupos que no podem valer-se por
seus prprios meios.
Se nos referimos especificamente ao campo da sade mental, a assistncia difere
segundo seja pblica ou privada. Na privada, as possibilidades teraputicas variam
segundo a capacidade econmica do grupo familiar. A pblica centrada no hospital
psiquitrico, onde priva o sistema custodial sobre o curativo. Em ambos no se atuam
sobre os determinantes sociais que produzem mal-estar subjetivo e, portanto, se reduzem
ao curativo. Desta maneira, a sade mental pblica confunde as aes comunitrias com
a pobreza e a excluso. Ao mesmo tempo, assistimos a um retorno do modelo asilar, no
mais por via das internaes massivas em hospcios, mas pelo modelo de relao
assistencialista que se vai impondo nas instituies de sade do Estado, que, abandonadas
as premissas da preveno e os princpios comunitrios, respondem demanda com a
prescrio de medicamentos.
Neste sentido, uma srie de fatores que foram essenciais para o processo de
reconverso dos sistemas de ateno em sade mental so importunos para os princpios
econmicos das empresas privadas. Por exemplo, a compreenso comunitria dos
problemas de sade mental que exigiria dar conta da complexidade da determinao das
patologias para a utilizao de estratgias comunitrias nos tratamentos; a participao
dos prprios pacientes e das famlias nos tratamentos; o desenvolvimento das aes
preventivas; os princpios do mtodo psicanaltico. Claramente, o problema do processo
de privatizao no afeta somente ao financiamento da ateno, no se trata somente de

quem e como se paga, mas que questiona os princpios e conhecimentos prprios das
diversas disciplinas que intervm, de seus mtodos nos tratamentos e dos critrios de seus
profissionais.

PSICANLISE E SADE MENTAL


O campo da sade mental interdisciplinar e intersetorial. Define seu objeto de
interveno como um sujeito cuja subjetividade est atravessada por mltiplas
determinaes sociais, polticas e econmicas. A partir da hegemonia da psiquiatria
biolgica reduz-se a estmulos neuronais cujo objetivo medicalizar a vida cotidiana.
Tampouco a psicanlise recobre com sua interveno a totalidade dos problemas do
padecimento subjetivo. Se voc tende a medicalizar e psiquiatrizar a sade mental a partir
de certas perspectivas psicanalticas, limitam sua prtica a uma metafsica do desejo que
deixa de lado uma interveno crtica da subjetividade em um trabalho interdisciplinar.
A importncia de dar conta da singularidade do sujeito no implica estabelecer que
a prtica da psicanlise refere-se ao um a um. Devemos diferenciar o conceito de
singularidade com o de indivduo. Esta confuso o mito liberal por excelncia, j
que no tem em conta os entrelaamentos da singularidade onde no h cura
individual, j que esta se potencializa ou diminui na relao com o outro humano.
A partir da psicanlise, damos conta da singularidade de um sujeito sobredeterminado
pelo desejo inconsciente em diferentes dispositivos: div-poltrona, em grupo, famlia,
comunidade, instituio, etc. Da o ser psicanalista se constri em ato, fazendo; j que
no um dispositivo particular que o define, mas as caractersticas especficas de sua
interveno. Isto nos leva a enunciar brevemente o conceito de singularidade que provm
de uma perspectiva espinosana.
Segundo Spinoza, o ser humano um modo da Substncia que chama de Deus ou
Natureza. A Substncia o que em si, o que no necessita de outra coisa para ser.
uma causa sui, eterna e infinita. A Substncia tm infinitos atributos que, por sua vez,
so infinitos. Nosso entendimento que finito somente capta dois atributos: o modo
pensamento e o modo extenso. No podemos conceber singularidades que no sejam
extenso (corpo) e pensamento (mens). O ser humano enquanto pensamento um
conjunto de ideias que expressam estados do corpo. O corpo nosso modo de ser

enquanto extenso, onde seus estados so o objeto de expresso das ideias. Somos
composies de estados do corpo e de associaes de ideias j que somos composies
de outras singularidades, pois os corpos afetam e so afetados no coletivo social. Por
isso falamos de individuao como a composio singular que se manifesta no conatus
(desejo-necessidade). As composies se expressam como graus de potncia j que como
sustenta Spinoza: cada coisa se esfora, enquanto est a seu alcance, por perseverar em
seu ser e agrega: o esforo com que cada coisa tenta perseverar em seu ser no nada
distinto da essncia atual da coisa mesma. Esta essncia consiste no conatus que se
expressa de maneira singular.
No sujeito, a potncia a de agir e de pensar. Neste sentido, os estados do corpo
(extenso) e dos pensamentos (mens) so condies, efeito do agir de outros corpos
(causa externa) ou efeito da ao do prprio corpo (causa interna). Os estados do corpo
vo se sucedendo segundo as condies onde se produz um aumento ou diminuio da
potncia. Por isso, vamos encontrar basicamente trs afetos: o desejo, que expresso do
conatus; a alegria, que um aumento da potncia; e a tristeza, que uma diminuio da
potncia.
O conatus o leva a perseverar em seu ser e a transformar-se continuamente. Da que
os seres humanos so considerados singularidades em constante movimento. Por isso, o
conatus uma potncia de ser produtiva. Porm o exerccio efetivo da potncia e da
impotncia se realiza por meio da apropriao dos modos de existncia, j que o prprio
ser est determinado pela singularidade dos processos de subjetivao no interior de uma
cultura.
No pensamento ocidental patriarcal, aparece o dualismo hierarquizado mentecorpo. Assim como a oposio binria indivduo-sociedade. Da que a subjetividade pode
ser entendida pertencendo ao campo da conscincia, como pretenda a filosofia
tradicional, ou como equivalente a fantasias inconscientes, em uma espcie de relao de
extraterritorialidade com as contingentes formaes histrico-sociais, como a interpretam
as perspectivas psicanalticas estruturalistas.
Pelo contrrio, como vnhamos afirmando em outros artigos, entendemos que a
prtica da psicanlise no se realiza exclusivamente sobre a realidade do mundo interno
(intrassubjetivo), tampouco sobre os comportamentos do mundo externo (inter e

transsubjetivo). Se realiza no lugar de encontro em que a realidade externa constitui ao


sujeito e este, com suas determinaes inconscientes, a dita realidade. Este lugar,
denominamos de um entre. Neste entre, a subjetividade no nem pura interioridade,
nem pura exterioridade.
Desta maneira, entendemos que toda produo de subjetividade corporal no
interior de uma determinada organizao histrico-social. Quer dizer, toda subjetividade
d conta da singularidade de um sujeito no interior de um sistema de relaes de
produo. Por isso, todo sintoma deve ser entendido a partir da singularidade daquele que
o padece. Porm tambm em todo sintoma vamos encontrar uma manifestao da cultura,
onde no campo da sade mental se coloca o trabalho interdisciplinar. aqui onde a
psicanlise, ao no pretender transformar-se em uma cosmoviso, se encontra com outros
saberes.

Bibliografa
Carpintero, Enrique (compilador), La medicalizacin de la subjetividad. El poder en el
campo de la Salud Mental en La subjetividad asediada. Medicalizacin para domesticar
el sujeto, editorial Topa, Buenos Aires, 2011.
Carpintero, Enrique, El Erotismo y su sombra. El amor como potencia de ser, (disponible
en ebook) editorial Topa, Buenos Aires 2014.
Eagleton Terry, Esperanza sin optimismo, editorial Taurus(link is external), Buenos Aires
2016.
Sennett, Richard, La corrosin del carcter. Las consecuencias del trabajo en el nuevo
capitalismo, editorial Anagrama(link is external), Barcelona 1998.
Spinoza, Baruch, tica, editorial Aguilar, Buenos Aires, 1982.