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FILOSOFIA ANTIGUA

TALES DE MILETO
Tales de Mileto naci en la ciudad de Mileto c. 624 a. C., una
antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que
actualmente es la provincia de Aydn en Turqua), cerca de la
desembocadura del ro Menderes. La mayora de los
historiadores lo presentan como genuino milesio (aunque,
segn Digenes Laercio, doxgrafo griego, fue admitido en la
ciudad jonia de Mileto, a orillas del mar Egeo, despus de ser
expulsado de Fenicia junto con Nileo). Nacido o no en Mileto, es incuestionable que
residi en aquella ciudad, y que fue all donde desarroll su filosofa, sus
investigaciones cientficas y sus intervenciones polticas.
Era hijo de Euxamias y de Cleobulinas, y quizs tuvo ascendencia fenicia. Puesto que
los jonios comerciaban frecuentemente con Egipto y Babilonia, es probable que Tales
visitara Egipto en alguna etapa de su vida, y all podra, por un lado, haber recibido
enseanzas de los sacerdotes, quienes registraban con mucho celo todo evento
astronmico o meteorolgico excepcional por motivos religiosos y que posean, por
consiguiente, copiosa informacin al respecto; y, por el otro, haber adquirido
conocimientos matemticos, que los egipcios haban desarrollado a un nivel prctico
con el fin de medir y delimitar las parcelas de tierra cuyos lmites solan borrarse con las
continuas crecidas del ro Nilo.
Quizs la ancdota ms conocida de Tales es aquella que nos refiere Herdoto: que
predijo a los jonios el ao en que sucedera un eclipse solar (lo que desde 2005 se sabe
que fue por el conocimiento de un ciclo de eclipses babilnico), hacia el ao 585 a. C. El
eclipse ocurri, en efecto, en medio de una batalla, lo que llev a los contendientes a
detenerse y a avanzar un acuerdo de paz, por temor de que el evento fuera una
advertencia divina.

OBRAS
Simplicio de Cilicia escribi: Se dice de Tales que no dej nada escrito, excepto la
llamada Astrologa nutica
En cambio Digenes Laercio escribe: Segn algunos, nada dej escrito, pues dicen que
la Astrologa nutica que se le atribuye es de Foco Samio [...] Pero, segn otros, escribi
dos obras: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio.7 As, son tres las lneas de opinin:
que solo escribi la Astrologa, que solo escribi Sobre el solsticio y Sobre el
equinoccio y que no escribi nada. De cualquier manera, lo cierto es que, de haber
escrito algo, sus escritos se perdieron pronto, y, respecto de las pocas fuentes que citan
presuntos dichos de Tales, no puede determinarse con certeza si tales fuentes tenan en
sus manos o bien escritos de Tales o bien fuentes secundarias o si solo repetan
tradiciones orales.

FILOSOFA

Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de Occidente por haber sido
quien intent la primera explicacin racional a distintos fenmenos del mundo de la que
se tiene constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo predominaban
an las concepciones mticas, pero Tales buscaba una explicacin racional, lo que se
conoce como el paso del mito al logos, donde la palabra griega logos alude en este
contexto a razn, uno de sus significados en castellano.

PENSAMIENTO
La explicacin universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de todas
las cosas que existen, el elemento primero:
La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de todas las cosas eran
solo los que tienen aspecto material [] En cuanto al nmero y a la forma de tal
principio, no todos dicen lo mismo, si no que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa,
afirma que es el agua, por lo que tambin declar que la tierra esta sobre el agua.
Concibi tal vez esta suposicin por ver que el alimento de todas las cosas es hmedo y
porque de lo hmedo nace del propio calor y por l vive. Y es que aquello de lo que
nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibi tal suposicin, adems de
porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza hmeda y el agua es el
principio de la naturaleza para las cosas hmedas.

ANAXIMANDRO
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C. - id.,
545 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego.
Discpulo de Tales de Mileto, Anaximandro fue miembro
de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin
de la misma. Segn parece, tambin fue un activo
ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a
Apolonia (Mar Negro). Como poltico desempe cargos
importantes y le fue confiada la misin de limitar la
natalidad en Apolonia, una de las muchas colonias que
deban resolver el problema de la superpoblacin de las ciudades jnicas. Sus
conciudadanos le erigieron, en reconocimiento a sus mritos polticos, una estatua que
recientemente ha sido descubierta en las excavaciones de Mileto.
Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones. A su nombre ha quedado unida la
confeccin del primer mapa de la Tierra, elaborado a partir de los mapas y noticias de
los mercaderes griegos, que sera perfeccionado ms tarde por Hecateo y del cual se
sirvi Herodoto. Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmvil, contra la
opinin general que la consideraba aplastada. Tambin se le atribuyen otros trabajos,
como la fijacin de los equinoccios y los solsticios y el clculo de las distancias y los
tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera
celeste, entre otras aportaciones.

No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los


seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenmeno hmedo (la tierra en un
principio era lquida, y por el proceso de disociacin, lo hmedo dio lugar a lo viviente).
El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales
primitivos. Con razn, por lo tanto, podra ser considerado como el primer cosmlogo y
como el antecesor de la teora del evolucionismo.
Anaximandro fue tambin el primer pensador griego que puso en prosa sus reflexiones
filosficas. Su tratado Sobre la naturaleza debi ser una de las ms notables tentativas
de sistematizacin de lo real anterior a Aristteles; slo ha llegado hasta nosotros un
fragmento, pero algunas noticias de Aristteles y de Simplicio permiten reconstruir, al
menos en parte, la doctrina del autor.
En su filosofa, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que existe un
solo principio bsico (arch o arj) como generador de todas las cosas, al que
Anaximandro llam peiron (lo indefinido e indeterminado): sustancia indeterminada,
ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo el peiron es incorruptible e
imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y
desaparicin, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo
y seco, etc.
En su intento de determinar el principio primero (arj), Anaximandro sigue la constante
de los restantes filsofos milesios, pero es preciso subrayar que en lugar de hallar este
principio en una naturaleza finita (el agua, segn Tales), Anaximandro lo ve en algo
(el peiron) que no es percibido por la experiencia, sino que ha de postularse como
causa permanente y trascendente del acontecer del mundo emprico; algo indefinible
en el espacio y en el tiempo que es causa y principio de las cosas perecederas y
definidas, y en el cual stas estn destinadas a disolverse. La novedad de
Anaximandro, en cuya doctrina quedan, sin embargo, muchos detalles oscuros, consiste
en haber buscado el principio infinito de las cosas finitas fuera de las materias que son
objeto de nuestra experiencia.

FILOSOFIA MEDIEVAL
SANTO TOMS DE AQUINO

(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224 Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de
una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia
meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio
benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera
eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde
curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos
Predicadores.
En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso
firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos
hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en
Acquapendente en mayo de 1244, y el santo permaneci retenido en el castillo de
Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los
dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego se le
permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que
obtuvo el ttulo de maestro en teologa.
En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia
en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes.
Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles,
finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas
y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra capital,
la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el
compendio ltimo de todo su pensamiento.
En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante,
afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no
podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser, adems,
complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por
revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento;
filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas
racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas.
A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del
averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos
abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo formalmente post
rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para
conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas
del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de
Aristteles.

OBRAS
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri
a los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10 000 kilmetros en viajes a pie se
considera una hazaa inigualable. Josef Pieper comentaba:

Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas,


son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum sper
Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta
tambin con varios comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho
antes, en Aristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la
historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de
ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:

Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas


Doce disputas quodlibetales
Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras
Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios
Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles
Dos exposiciones de trabajos de Boecio
Dos exposiciones de trabajos de Proclo
Cinco trabajos polmicos

PENSAMIENTO
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de
estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no
le impidi mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar
en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha
sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero,
como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los
principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe

CONOCIMIENTO
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por
Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genrica y substancial de los
objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por la
intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto.
En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es
un elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los
universales. Dicho problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge,
analiza el modo de ser del universal. Ya que sta cuestin es de capital importancia
antropolgica (Est visto arriba), directa o indirectamente las grandes figuras
intelectuales de la Edad Mediacomo Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de
Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polmica.
Toms no sera menos y dio la siguiente solucin, destacando tres estados reales del
universal:9
Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo,
como arquetipo de los entes de la realidad material.

In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular.
Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial
e imperceptible.
Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstrados de los entes
reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

AGUSTN DE HIPONA

Filsofo
Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pueblo que hoy
se conoce porSouk-Ahras (Argelia). Hijo del pagano Patricio y
de la cristiana Mnica. Fue educado en la fe de su madre.
Hasta los once aos permanece en Tagaste y asiste a la escuela del pueblo. Curs
estudios en Madaura, ms tarde se traslada a Cartago para concluir su preparacin
acadmica. A los 20 aos regresa a Tagaste, como profesor de Gramtica. Es un
excelente maestro y tambin un comprometido proselitista maniqueo. Cuando su
madre sabe que se ha alejado del cristianismo, le prohbe comer en su mesa y dormir
en su casa.
Agustn regresa de nuevo a Cartago y decide ensear Retrica. Le acompaan algunos
de sus alumnos de Tagaste. Durante estos aos se dedica a la lectura y escribe poemas
logrando ser laureado en los certmenes literarios que tienen lugar en la ciudad. Con
26 aos publica su primer libro.
En Roma consigue abrir una escuela, al ao siguiente marcha a Miln. Se presenta a
concurso de oposicin y gana la ctedra Imperial de Retrica de esa ciudad. Llamado el
"profesor africano" comienza a visitar asiduamente la catedral atrado por la fama
del Obispo Ambrosio, gran orador.
Por fin, la paz de un jardn y las palabras de la Biblia: "Andemos decorosamente como
en pleno da, no en comilonas ni borracheras, no en fornicaciones ni desenfrenos, no en
rivalidades ni envidias, sino revestos del Seor Jesucristo" (Rom. 13,13) dan a Agustn
el empujn que necesitaba para convertirse en un "hombre nuevo". l mismo ilustra
esta profunda experiencia de conversin: "No quise leer ms. Al terminar de leer esa
frase sent en mi corazn como una luz de serenidad que disip todas las tinieblas de
mi vacilacin.
En el ao 391 viaja a Hipona para visitar a un amigo. Estando en la Iglesia de la ciudad,
los fieles le reconocen, lo aclaman y piden al Obispo Valerio que le haga sacerdote. Su
fama se extiende por todo el Imperio Romano. La influencia de su accin pastoral a
favor de los necesitados, el brillo de su predicacin y la sabidura de sus escritos
marcan un camino que la Iglesia sigui durante ms de diecisis siglos. Sus escritos le
convierten en uno de los ms importantes filsofos de la Antigedad, especialmente
las Confesiones, el De Civitate De, la correspondencia y los sermones.

San Agustn falleci en Hipona el 28 de agosto de 430.

INTERIORIDAD
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es
consciente de s misma: si me engao existo .Como la percepcin del mundo exterior
puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad que por un proceso
de iluminacin se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios que, segn
l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos.
Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor
mediante rationes seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se
basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios
crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de
la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia
subjetiva. El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el
futuro y anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia trayectoria
existencial y la introspeccin en la propia alma, donde Agustn expresa sus
convicciones.

TICA
Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama a Dios y haz lo
que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada
sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la
condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los
desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas
son injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en
la miseria

OBRAS
San Agustn fue un autor prolfico que ha dejado una gran cantidad de obras,
elaboradas desde el 386 hasta el 419, tratando temas diversos. Algunas de ellas son:
Filosficas
Contra los acadmicos
La vida feliz
El orden
Soliloquios

FILOSOFIA MODERNA
THOMAS HOBBES
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679)
Filsofo ingls. Hijo de un eclesistico, qued a cargo de su
to cuando aqul abandon a su familia, tras participar en
una pelea en la puerta de su iglesia. Estudi en el
Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entr al servicio de la
familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a
quien acompa en sus viajes por Francia e Italia entre
1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regres
de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.

En dicho pas permaneci hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo,
como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompaando a su nuevo alumno, realiz
otro viaje al continente, ocasin que aprovech para entrevistarse con Galileo y otros
pensadores y cientficos de la poca. En 1637 volvi a Inglaterra, pero el mal ambiente
poltico, que anunciaba ya la guerra civil, lo llev a abandonar su patria e instalarse en
Pars en 1640.
Poco tiempo antes haba hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de
susElementos de la ley natural y poltica, de los que, en forma de dos tratados distintos,
se editaron dos partes en 1650. En Pars comenz a publicar las distintas partes de su
sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandon Francia y regres a
Inglaterra, llevndose consigo el manuscrito del Leviatn, sin duda la ms conocida de
sus obras, que se editara en Londres ese mismo ao.
En 1655 public la primera parte de los Elementos de filosofa y en 1658, la segunda.
Estas dos obras completaban la triloga iniciada con De cive. Tras la restauracin de
1660 goz del favor real, pero las acusaciones de atesmo que le lanzaron los
estamentos eclesisticos lo llevaron a retirarse de la vida pblica. Durante los ltimos
aos de su vida hizo una traduccin en verso de la Ilada y la Odisea, y escribi una
autobiografa en versos latinos.
Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada individuo renuncie a
una parte de sus deseos y llegue a un acuerdo mutuo de no aniquilacin con los dems.
Se trata de establecer un contrato social, de transferir los derechos que el hombre
posee naturalmente sobre todas las cosas en favor de un soberano dotado de derechos
ilimitados. Este monarca absoluto, cuya soberana no reside en el derecho divino sino
en los derechos transferidos, sera el nico capaz de hacer respetar el contrato social y
garantizar, as, el orden y la paz, ejerciendo el monopolio de la violencia, que
desaparecera de este modo de la relacin entre individuos.

SU IMPORTANCIA

Thomas Hobbes es recordado por su obra sobre filosofa poltica, aunque tambin
contribuy
en
una
amplia
gama
de
campos
como historia,
geometra, teologa, tica, filosofa general y ciencia poltica.
Ms tarde dira respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos". La frase
alude a que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infunda la Armada
Invencible espaola, que se acercaba a las costas britnicas.
Ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona oscura.
De hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber sido tachado
de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar pblicamente sus obras.
En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que mantuvo fuertes tensiones:
la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La obra de Hobbes, no obstante, es
considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la lnea de la Edad
Media y el inicio de la Modernidad. Sus descripciones de la realidad de la poca son
brutales. Estuvo siempre en contacto con la Real Sociedad de Londres, ente cientfico
fundado en 1662.
La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica que confrontaba dos
bandos bien definidos:
Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la legitimidad de
esta vena directamente de Dios.
Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y el
pueblo.

SITUACIN FILOSFICO-SOCIAL
En los albores del Renacimiento, el filsofo italiano Nicols Maquiavelo expuso en su
principal obra, El prncipe (1513), la teora de que el gobernante no debe regir sus actos
por normas morales o procedentes del derecho natural, sino que debe reconocer como
nica gua el bien del Estado. Por su parte, Jean Bodin propugn que el Estado deba
asumir la soberana absoluta (summa potestas) sobre el pueblo. Contra el concepto de
razn de Estado argido por los anteriores fueron formuladas las teoras
contractualsticas de Althusius, segn las cuales la soberana descansa en el pueblo, y
eliusnaturalismo de Hugo Grocio, que defini la injusticia como aquello que parece
contrario a la comunidad de los seres sensitivos. Con Samuel von Pufendorf, quien
aplic al derecho el mtodo deductivo de las ciencias matemticas, adquiri valor el
concepto de respeto recproco.
En su tratado ms famoso, Leviatn (1651), Hobbes seal formalmente el paso de la
doctrina del derecho natural a la teora del derecho como contrato social. Segn este
filsofo ingls, en la condicin de estado de naturaleza todos los hombres son libres y,
sin embargo, viven en el perpetuo peligro de que acontezca una guerra de todos contra
todos (Bellum omnium contra omnes). Desde el momento en que la sumisin por pacto
de un pueblo al dominio de un soberano abre una posibilidad de paz, no la verdad, sino
el principio de autoridad (en tanto sea garante de la paz) constituye el fundamento del
derecho.

OBRAS

1602. Traduccin al latn de Euripides' Medea (perdido).


1620. Three of the discourses in the Horae Subsecivae: Observation and Discourses (A
Discourse of Tacitus, A Discourse of Rome, y A Discourse of Laws).2
1626. De Mirabilis Pecci, Being the Wonders of the Peak in Darby-shire, (poema primero
publicado en 1636)

GALILEO GALILEI (1564-1642)


Galileo Galilei naci en Pisa (Italia), el 15 de Febrero de 1564.
Galileo fue el pionero del mtodo cientfico experimental y el
primero en utilizar un telescopio refractor, con el que hizo
importantes descubrimientos astronmicos.
En 1604, Galileo supo de la invencin del telescopio en
Holanda, y propuso una mejora del modelo, con el que realiz una serie de
descubrimientos tales como las lunas del planeta Jpiter y las fases de Venus, similares
a las observadas en la Luna.
Como profesor de Astronoma de la Universidad de Pisa, Galileo imparti la teora
aceptada hasta entonces, en la que el Sol y todos los planetas giraban alrededor de la
Tierra. Mas tarde, desde la Universidad de Padua, expuso una nueva teora propuesta
por Nicols Coprnico, en la que la Tierra y todos los planetas giraban alrededor del Sol.
Las observaciones realizadas por Galileo con su nuevo telescopio lo convencieron de la
certeza de la teora heliocntrica de Coprnico.
El apoyo de la teora heliocntrica por parte de Galileo le supuso un verdadero
problema con la Iglesia Catlica Romana. En 1633, la Inquisicin lo acus de hereje y lo
oblig a retractarse pblicamente de su apoyo a Coprnico. Fue condenado a cadena
perpetua, pero dada su avanzada edad vivi sus ltimos das bajo arresto domiciliario
en su villa de las afueras de Florencia.
La originalidad de Galileo como cientfico reside en su mtodo de anlisis. Primero,
reduce el problema a un simple conjunto de relaciones basadas en experiencias de
cada dia, lgica y sentido comn. Luego los analiza y resuelve con formulaciones
matemticas simples.
Los mtodos con los que l aplica esta tcnica al anlisis del movimiento abrieron el
camino a la Matemtica moderna y a la Fsica experimental. Isaac Newton us una de
las formulaciones matemticas de Galileo, la Ley de Inercia, para fundamentar su
Primera Ley del Movimiento.
Galileo muri en 1642, el ao de nacimiento de Newton.

FILOSOFIA CONTEMPORANEA
KARL HEINRICH MARX

Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris,


ciudad de la Prusia renana (a la que tambin pertenecan Bonn
y Colonia). Aunque su familia era de origen judo se haban
convertido al protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich Marx,
era abogado en Trveris. En dicha ciudad curs sus estudios de
Bachillerato, iniciando luego sus estudios universitarios en
Bonn, que proseguira en Berln, donde se dedic al estudio de la historia y la filosofa,
en una poca en la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante.
Marx terminara sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofa de
Epicuro. En Berln entr en contacto con los llamados "Jvenes hegelianos", hacindose
socio del Club de Doctores (Doktorklub). De esa poca data su amistad con Bruno
Bauer, uno de los miembros destacados del club.
En 1842 comenz su colaboracin con la revista "Rheinische Zeitung", (Gaceta Renana),
dedicada cuestiones de "poltica, comercio e industria".
En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboracin con Engels, redacta
los principios y objetivos de la misma, recogidos en el conocido "Manifiesto comunista",
que sera publicado en Londres en 1848. Ese mismo ao comienza una oleada de
revoluciones en Europa. Marx ser expulsado de Blgica, donde se tema el xito de la
revolucin, sin contemplaciones, girigindose a Francia, invitado por el gobierno
provisional. Marx y Engels deciden regresar a Alemania, para participar en la que se
produca all, y que se saldar con un fracaso. Marx editar en Colonia la "Neue
Rheinische Zeitung", por cuyos artculos se le llevar ante los tribunales de justicia
juzgado, pero ser absuelto. Tras las derrotas de las insurrecciones de mayo de 1849 se
trasladar de nuevo a Pars, pero ser nuevamente expulsado de Francia, en 1849, por
lo que se dirigir a Londres, donde establecer su residencia, aunque realizar algunos
viajes, relacionados con la salud y visitas familiares, a Francia y a Alemania.
En 1867 se publicar la primera edicin del primer tomo de "El capital". Los 2 restantes
volmenes sern publicados pstumamente por Engels, en 1885 y 1894. En 1871, tras
la revolucin que lleva a la Comuna de Pars, Marx organiza manifestaciones de apoyo y
escribe "La guerra civil en Francia", que interpreta la Comuna como el primer intento
para instituir la dictadura del proletariado.
Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio londinense de
Highgate.

PENSAMIENTO
Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el
resultado de una triple influencia: de la filosofa hegeliana, del socialismo francs, y de
la economa poltica inglesa. A partir de ellas, Marx desarrollar un nuevo marco
conceptual sobre el que acabar construyendo su pensamiento: un pensamiento
original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del
pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad
del siglo XIX y de todo el siglo XX.

PRINCIPALES OBRAS DE MARX


1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural de
Epicuro. (Tesis doctoral)

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.

1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932).

1845 Tesis sobre Feuerbach.

1847 Trabajo asalariado y capital.

1847 La miseria de la filosofa.

1848 Discurso sobre el libre cambio.

1849 Trabajo asalariado y capital.

1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.

1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.

1853 La dominacin britnica en la India.

GEORGE EDWARD MOORE


(Londres, 1873 - Cambridge, Reino Unido, 1958) Filsofo
britnico. Estudi en Cambridge, donde Bertrand
Russell le orient al estudio de la filosofa. Fue docente
en la misma universidad entre 1911 y 1939, fecha en
que se retir y dej su ctedra a Wittgenstein, cuya
filosofa haba seguido con inters.

Moore retom la tradicin del realismo anglosajn frente al clima idealista de principios
de siglo, al que opuso una serie de verdades cotidianas o de sentido comn, como la
existencia del tiempo o de los objetos exteriores a la propia conciencia.
Tal como expuso en su Refutacin del idealismo (1903), Moore entenda que el
desconocimiento de estas verdades provocaba efectos indeseables incluso para el ms
idealista de los filsofos, como la negacin de las dems conciencias (solipsismo).
Cuestionaba adems el criterio segn el cual, en ltimo trmino, el filsofo daba mayor
crdito a la premisa de su propio argumento escptico que a las premisas del sentido
comn.

En su obra ms conocida, los Principia ethica (1903), defendi que el bien era una
cualidad simple e inanalizable, y acusaba a cualquier definicin del bien que se pudiera
proponer de lo que llamaba falacia naturalista, es decir, de ofrecer una definicin de
bien en trminos de otra cosa (el placer, la utilidad, etc.), lo que no agota el sentido en
que la palabra se usa corrientemente. Segn l, lo que signifique el trmino bien debe
ser aprehendido de modo intuitivo.
Los anlisis de Moore estn en la base de lo que ms adelante se conoci como filosofa
del lenguaje ordinario, que se desarroll en Cambridge y Oxford.

PENSAMIENTO
Moore se inici en el idealismo de la mano de su profesor Ellis McTaggart pero
posteriormente acept la postura realista (y condujo asimismo a Russell hacia ella). La
primera ruptura con el idealismo se refleja en un artculo temprano, "La naturaleza del
juicio", en el que criticaba los errores que se producan en la postura idealista debido a
la confusin entre dos sentidos distintos de la palabra "idea", que puede significar, por
un lado, el acto psquico de conocimiento, y por otro aquello que se conoce. Es sobre
ste ltimo sentido sobre el que debe girar nuestra reflexin para evitar caer en un
psicologismo segn el cual no podramos conocer nada exterior a nuestros estados de
conciencia. A este sentido de "idea" que hace hincapi en el significado Moore lo
denomina "concepto", tomando lo que Francis Herbert Bradley, el profesor a partir del
cual Moore se replante el idealismo, denominaba "significado universal". Un
precedente de la concepcin de Moore puede verse en la filosofa de Frege, quien
tambin habla de "conceptos" a los que atribuye una naturaleza objetiva. Un desarrollo
posterior, salvando las distancias, puede verse en la teora del "mundo 3" de Karl
Popper.

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