p.

92
OPC (Oferta pblica de compra) foucoult-deleuziana del psicoanlisis lacaniano.
p.93
No hay relacin sexual en pro de la indistincin sexual.
Luchas posmodernas: el derecho a la eleccin del sexo.
(porque, cualquiera sea mi libertad, siempre se requiere que un juez acepte mi nueva condicin)
p.94
Real como aquello vivo que precede a lo hablante, Lacan aquello que vuelve al mismo lugar. Lo real
es que hay dos sexos XX y XY, el tercero es un imposible aristotlico. Cuando se cae en uno, en un
sexo, resulto, en lo real, imposible pasar al otro.
Neoteno: Es un componente real de la humanidad que habla, le permite adaptarse a "todo" pues est
inacabado, eso incluye que puede destruirse a s mismo. Bolk indicaba que el neoteno se terminara o
podra terminar destruyndose.
El hombre, es decir, el neoteno, con su cuerpo sin acabar, adora eso: intentar dar acabado a su cuerpo
con prtesis.
Existe, pues, para el neoteno, en tanto hablante e inventor incesante de epi-realidades, la posibilidad,
imaginaria, de jugar con la fatalidad real del sexo.
p.95
Somos seres del lenguaje y podemos elegir entre hacer de hombre o hacer de mujer, pero es una
eleccin inconsciente.
No hay relacin sexual en trminos de que no hay relacin lgica entre los gneros. Pero esto no
impide un encuentro entre los individuos ni una relacin que implique los rganos sexuales.
Globalmente es porque un sexo persiste en pedirle al otro lo que no puede darle, que el encuentro
contina teniendo lugar.
p.96
cuando el yo goza, es que ya no hay yo, ya no hay nadie que pueda saberlo; adems tal vez sea
tambin por eso (el fading del yo en el goce) que ah no puede haber relacin sexual cmo podra
haber relacin entre los individuos si no hay nadie en el momento justo?
En otros trminos puedo elegir mi gnero, pero, pero no es razn suficiente para que yo pueda elegir
mi sexo.
Si yo inscribiera el derecho a elegir sexo en los derechos del hombre, me encontrara en la posicin,
coja en extremo, de prescribirle al sujeto elegir all donde ya se ha elegido por l.

Lacan, los hombres libres, los de verdad, son precisamente locos.

p.97
Si se tuviera esa posibilidad seramos libres, pero ciertamente locos.
Estamos en democracia, es decir, en situacin de locura.
La democracia es el rgimen de la autonoma jurdica del sujeto.
Benveniste: El hombre conquist un derecho semitico nuevo e inaudito: el de definirse de manera
autnoma.
La idea de dios domin porque el hombre no era capaz de dominar las paradojas de la autofundacin y
por eso quedamos reducidos a ser sujetos de l.
p.98
Estamos acordndole al sujeto la misma definicin autorreferencial que otrora se le acordaba al gran
Sujeto.
La democracia le concede sin titubeo al sujeto, hoy particularmente la libertad de mercado,
eventualmente total.
La democracia, la verdadera, es lo que hara sujetos simblicamente libres, locos entonces.
p.99
La relacin entre la reivindicacin de indistincin de los sexos y el triunfo del Mercado.
Ningn campo debe ser ajeno a la mercanca () el Merado se interesa objetivamente en la flexibilidad
y la precarizacin de las identidades () Idealmente, el Mercado es lo que debe poder proveer a
quienquiera, en todo lugar y a todo momento, todos los productos que supuestamente corresponden a los
deseos, extraamente entendidos como deseos del momento.
p.100
el Mercado busca hacer caer en su universo campos que otrora le escapaban, ya sea porque competan
al campo de lo privado o bien porque competan a la intervencin pblica. Salud y educacin.
Ya la administracin de la enfermedad mental severa queda cada vez ms por fuera del campo del
psicoanlisis y ha pasado a ser controlada por productos y medicamentos de las firmas que se dividen el
Mercado de la locura. Pero eso no es todo. Slo estamos en el comienzo de ese proceso.
Esa es la parte del Mercado, con M mayscula, busca recuperar y hacer ingresar en el campo de lo
mercantilizable.
Es evidente que ya se abri un gran mercado de la personacin y de la sexuacin.

El margen de error es muy poco cuando se anuncia que el ideal del Mercado es poder producir sujetos
que puedan comprar o consumir la mayor cantidad posible de identidades, con tantas personaciones y
tantas sexuaciones como se pueda imaginar (Relacin neoteno p.94)
P.101
Dnde ahora? Cundo ahora? Quin ahora? Sin preguntrmelo. Decir yo. Sin pensarlo. Llamar a
esto preguntas, hiptesis.
Ya desde la primera lnea de El innombrable se comprende que el sujeto que quiere o que debe
definirse slo (como nosotros de aqu en adelante) es presa de las ansias de la autofundacin, y que ya
no sabr dnde ni cundo ni quin, ni tampoco cunto es l.
p.102
La posmodernidad, que corresponde a un rgimen de desaparicin de los grandes referentes y de
flexibilidad generalizada de los valores.
Sostengo que esta triloga escande el advenimiento de un nuevo sujeto en la historia humana () Son
las rumias interiores del hombre preso de las ansias de la autofundacin. (Molly, Malone muere y El
innombrable)
p.103
Podra decirse que all donde Benveniste estableca el aspecto semitico de esta nueva razn histrica,
Beckett interroga su locura, la nuestra. Ya que hemos querida no contar con los dioses que soportaban
para nosotros la autodefinicin, en adelante nuestra libertad nos constrie a asumir esta frmula
imposible, solos.
Sino que adems ya no sabe identificar con qu sexo tiene que vrselas. Entonces, agrego aqu que se le
supone no saber ya nada, ni siquiera su sexo.
p.104
Entonces todas las esperanzas estn permitidas puesto que Molloy puede continuar yendo hacia su
madre, por reptacin.
Si todos estamos situados de manera idntica, independientemente de cul sea nuestro sexo, en la norelacin, entonces eso slo quiere decir una cosa: todos nos parecemos, hombre o mujer. Y tal vez
mucho ms de lo que se cree. Al punto que todas las mujeres tal vez no son ms que hombres.
p.105
Pero, en el recto puede hablarse de verdadero amor? Esto es lo que me inquieta. Y si despus de todo
no hubiera conocido nunca el amor? (Libro)
Ciertamente, hombre o mujer no cambia nada () Ya fuese hombre o mujer bajo nuestro impulso
desesperado el divn avanzaba sobre sus ruedecitas y todo caa a nuestro alrededor, era el

pandemnium. PERO si se encuentra con hombres all donde cree tener que vrsela con mujeres, tal
vez eso tenga que ver tambin con que las mujeres le estn prohibidas.
Molloy es hombre porque repite un estribillo bastante conocido, sobre todo por los psicoanalistas, que
se puede enunciar ms o menos as: mi madre, slo hay una, y est prohibida.
Cabra o mujer, todo sirve. La verdadera pregunta insiste: cmo tener certeza de encontrar de verdad
con el otro sexo?
p.106
De donde se concluye que lo real del sexo del otro, hgase lo que se haga, no cesa de escabullirse ()
Entonces tal vez conoci el amor, pero no es capaz de saberlo () No puede uno fiarse de lo que era el
ltimo recurso, la opinin pblica, para conocer el sexo del otro.
Lo que resulta es que lo real, lo real del sexo, se pierde de vista. Al tiempo, lo que se instala es un
sistema simblico que slo se debe a las derivas imaginarias.
Pues lo que pierde el sujeto precisado a la autofundacin es un cierto asidero respecto a esos astros que
con tan buen gusto volvan siempre al mismo lugar para ofrecerle alguna coordenada en un mundo
donde todo se mueve.
Si se deshace una, todo se deshace entonces. Lo que aparece es otro mundo u otro modo, que me vera
muy tentado a llamar hiper-real.
p.107
Lo hiper-real sera un neo-real, que se caracterizara por obedecer al decir, ya sea el decir de un mundo
posible de la ciencia o el decir imaginario de un denegar de lo real. Como quiera que sea, ha de
comprender bien que no se puede tener todo a la vez: el ternario lacaniano a la vez que lo hiper-real.
La distincin de lo imaginario, lo simblico y lo real no bastar tal vez para plantear los trminos de
este problema, cuya solucin no me parece prxima, ya que puede introducirse en la realidad.
(Clonacin, in vitro, etc)
Lacan prevea entonces el final de su ternario con la aparicin de un mundo hiper-real, es decir,
producido por efecto de tecnociencia.
Adems de ser coherente con la democracia de Mercado y su sujeto autorreferido, la reivindicacin de
la eleccin del sexo es coherente con el chafallo hiper-real de la naturaleza. Estos tres elementos
aparentemente separados forman sistema.
p.108-109
Por eso remitir el sujeto a su deseo no basta, puesto que, en efecto, ah se termina ya no en asuntos
onto- y psico-genticos sino en problemas filogenticos, es decir, problemas que remiten a la especie, a
su supervivencia y a su destino, los cuales implican una vida que pasa y vuelve a pasar por la divisin

sexual () Pero entre el deseo del sujeto y lo que me atrevera a llamar el deseo de la especie, no es
seguro que el colimador funcione.
En la tentacin de escapar a lo real del sexo hay como un ideal anglico, crstico, cristiano, divino ()
Pensando en sustraerse de la fatalidad del sexo, dan por descontada, en ltimas, la divinidad, es decir,
algo as como la inmortalidad personal prometida por la religin, tras la muerte, a pesar de la muerte.
En el fondo de la creencia en la inmortalidad personal (entre los cristianos), est la creencia segn la
cual la distincin de los sexos no es ms que un epifenmeno exterior de la individualidad, siendo el
individuo en s un ser asexuado, absoluto y realizado. Pero quien no pertenece a ningn sexo no
pertenece a ninguna especie: la distincin sexual es el cordn umbilical por donde el individuo est
enlazado con la especie. Quien no pertenece a la especie piensa pertenecer slo a s mismo y constituir
un ser absolutamente autrquico, divino, absoluto. En efecto, slo all donde la especie desaparece de la
conciencia, la vida celeste deviene certeza. En cambio, quien vive en la conciencia de la especie y por
ende en la conciencia de su verdad, vive tambin en la conciencia de la verdad de la determinacin
sexual () Entonces, quien vive en la conciencia de la especie, quien limita y determina su sentimiento
y su imaginacin por la visin de la vida real, por la visin del hombre real, no puede pensar una vida en
la que la vida de la especie, y partiendo de la diferencia sexual, se suprima; ste considera al individuo
asexuado, al espritu celeste, como una representacin de la imaginacin conforme al sentimiento
cristiano. Feuerbach.
La conciencia de Dios no es ms que la conciencia de la especie. Es, entonces, simplemente un producto
del hombre.
La personalidad es una nada sin la diferencia sexual.