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AGRADECIMIENTOS
Esta tesis no es ms que el resultado de una aventura que inici hace siete aos.
Lo que en 2009 pareca una eternidad, hoy pasa en mi memoria como un abrir y
cerrar de ojos. En este tiempo, conoc a personas que se convirtieron en parte de
mi vida y reconoc a aquellas que demostraron su apoyo en las buenas y en las
malas.
Por ello, dedico las siguientes lneas a esas personas tan queridas para m:
A todos los miembros de la familia Neri que me apoyaron con sus consejos y cada
da me alentaron a seguir adelante y dejar en buen lugar el apellido familiar tanto en
Mxico como en el extranjero. En especial a mi hermano, Isaac Jonathan, y a mi ta
Magos (Ma. Margarita), quienes son mi familia ms cercana y con la que he
compartido esta experiencia chapinguera. Sin olvidar a mi padrino Gante y madrina
Norma, por darme esos sabios consejos.
A mis amigos de todo lo que llevo de vida. En especial a: Emir, Emmanuel Teutle,
Ricardo, Edgar, Diana, Sergio Zenteno, Luis Lpez Serrato, Jess, Renata, Sal e
Ivn ngeles. La secundaria fue extraordinaria y dej grandes enseanzas que llevo
en el da a da.
A Evelia, rika La Choto, Leonardo, Csar El Chino, Misael, Donaldo (QEPD),
Gustavo Ortega, Gustavo Osorio, Fernando Gorritos, Irving El Burgus, Juan
Nayver, Marilyn, Erndira, Lupita Morales, Alma Saucedo, Carlos Valencia El
Descorcha y Ceci Granados, cuya amistad fue imprescindible en la prepa y ha sido
tal que, an egresando, estoy seguro que seguiremos cruzando nuestros caminos.
A Juan Manuel Serna, Patricia Garca, Jess Chucho, Eduardo, Sara, Luis Urbino,
Alejandro Aguilar, Jairo, Sina, Ana Snchez, Joselito Domnguez, Sandro, Hctor
Navarrete, Ivn Cisneros Marcy y Roco Cho (sin olvidar a Camila). Sus consejos
y tiempo me han servido para aprender y tratar de ser mejor persona.
A Tessy, Alhel, Anayeli, Armn Fernndez, Marisol y Claudia. Su amistad ha sido
muy valiosa en mi formacin profesional y personal, tanto en Chapingo como en la
UNAM.
A mis amigos de generacin Los malos: Ana, Edith, Bethzab Betsi, Ren Ruiz,
Joaqun, Elmer, Rodolfo Do, Karla, Abi y Fausto. Esos cuatro aos los disfrutamos
de ms (con chicles y chivos). Esos momentos de alegra y diversin siempre sern
gratos recuerdos.
A mis amigos que se quedan en Sociologa Rural: Bellanira, Ernesto, Alicia
Alejandro, Elena, Ftima, Ral Miguel, Ral Carmona, Ulises, Marina, scar Faro,
Virginia Vicky, Rebeca, scar, Adrin Zuleta, Renata y Roxana. Su amistad y
compaa ayudaron a ponerle sabor al departamento en momentos coyunturales y
tratar de hacer un cambio para bien suyo y de las nuevas generaciones.
3
A Ulrike Grau (vielen Dank fr alles), Bob (muito obrigado por tudo), Arturo Trejo
(Preparatoria), Bernardo Sols (DICEA), Hermilo Surez (Zootecnia) e Ismael
Rodrguez (DICIFO). Sus enseanzas me ayudaron a reforzar mi formacin
profesional y su amistad ha ampliado la visin sobre el proyecto de vida que estoy
escribiendo.
A mis profesores y profesoras que, dentro de la carrera, me dieron las herramientas
para ser un Socilogo Rural de calidad y con los cuales, en el transcurso de mi
estancia en este Departamento, forj una amistad. Profe Gaudencio, Jorge Morett,
Hiram Nez, Juan Jos Lomel, Ana Mara, Carlos Ferra, Jos Mara Salas, Mara
Almanza, Ibis Seplveda, Liberio Victorino, Bernardino Mata, Sinecio Lpez, Juan
Jos Rojas, Carral (que de marxista solo tiene el discurso), Melitn y Miguel ngel
Smano. Quedo agradecido de sus enseanzas y consejos.
A mi directora de tesis, M.C. Alma Rosa Mora Pizano, por su paciencia, atencin y
sobre todo su amistad y gua en este proceso de investigacin. Sus comentarios me
ayudaron mucho para delimitar mi tesis y no perderme en el mar del conocimiento
que la Sociologa tiene.
A mi asesor, profesor, compaero de viajes de estudio y querido amigo, Dr. Jos
Alfredo Castellanos Surez. Usted fue y es un gran ejemplo a seguir; le ense a
mi generacin que siempre hay que luchar, aunque el mundo est en contra.
Siempre bajo la tica profesional que la Sociologa y nuestros profesores de
Chapingo supieron ensearnos.
A los integrantes de Radio Teocelo, por abrirme las puertas del proyecto que
mantienen; a la gente de Teocelo que me ensearon la hospitalidad veracruzana.
En especial a Miguel Garca, Reyna Melchor, lfego, Abril, Elena, Evelin, Francisco
y Adolfo, la amistad que creamos est plasmada en esta investigacin.
A mis amigos de Ingls Individual, mi primera familia de trabajo. Seo Araceli, Gaby,
Andrea, Benjamn, Sixto, Hugo, Jessica y seo Piedad. Gracias por brindarme su
amistad y permitirme ser parte de la familia que son. Al arqui Ricardo, quien me
dio la primera oportunidad de trabajo. Quedo agradecido por la confianza.
A la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), mi segunda alma mater.
La carrera que curso all me ha ayudado mucho para esta tesis.
Finalmente, y no por ello menos importante, a la Universidad Autnoma Chapingo
(UACh), mi primera alma mater, por permitirme conocer mi pas y varios ms de
Latinoamrica. Las herramientas que me diste las sabr utilizar a lo largo de mi vida
profesional y personal. En cada congreso que particip, siempre dej en alto tu
nombre, mostrando la calidad de los profesionistas que generas y lo seguir
haciendo da a da.
Resumen
La globalizacin ha comenzado un proceso de reconfiguracin a nivel estructural y
conceptual de las relaciones sociales que los individuos construyen. Ante esta
situacin, diversos grupos de ciudadanos han tenido a bien autogestionar medios
locales que estn al servicio de la gente, que atienda la demanda de informacin
local, as como reproducir la cultura de la zona con el fin de preservar lo conservable.
Radio Teocelo, ubicada en el estado de Veracruz, representa un ejemplo de cmo
la gente puede gestionar y mantener un proyecto comunitario a partir de la
apropiacin social que tengan del medio. La relevancia histrica y comunicativa que
representa esta radio, la hace uno de los proyectos ms importantes para Mxico
en el mbito de apropiacin social de un medio de comunicacin. Por ello, la
presente investigacin tiene como propsito analizar este caso con el fin de
establecer los elementos que le han permitido mantenerse en el aire, cules son los
retos a los que se enfrenta y cmo ha sido apropiada socialmente.
NDICE
(Esfuerzo y trabajo comunitario para la construccin de las instalaciones formales de Radio Teocelo.)
Fuente: Miguel Mora (2016). Cortesa
Por lo tanto, lo que se hace en este primer captulo es construir y delimitar los
conceptos ms importantes de esta investigacin a partir de la interdisciplinariedad
9
1.1.
donde la Sociologa puede insertarse para explicar lo que aqullas han obviado. En
este sentido, la Comunicacin como ciencia tambin puede considerarse como un
subcampo debido a su propio objeto de estudio (el cual definiremos ms adelante).
1.2.
Es necesario explicar esto ltimo: una cosa son los medios por los cuales se lleva
a cabo el proceso de comunicacin y otra cosa muy diferente es la propia
comunicacin, vista como el contenido que es llevado por el medio. Ambos se
12
Fec (2004: 248) aade que los rasgos que presenta la cultura son un conjunto
de representaciones, significados y costumbres de una determinada sociedad,
mientras que, Perus (1995: 29) postula que estos elementos sirven de marco
general de referencias para la percepcin que tienen los hombres de su lugar y su
papel en la sociedad en la que les ha tocado vivir. Esto ltimo lleva directamente al
uso de la cultura por parte de los sujetos. Los elementos mencionados respecto a
la cultura desde la Sociologa quedan reunidos en la aportacin que hace Giddens
(2004: 52) respecto a este concepto.
A los socilogos, cuando hablan de cultura, les interesan ms los aspectos
aprendidos de las sociedades humanas que los heredados. Estos elementos
culturales los comparten los miembros de la sociedad y permite que haya
cooperacin y comunicacin. Forman el contexto comn en el que los
individuos de una sociedad viven su vida. La cultura de una sociedad se
compone tanto de aspectos intangibles creencias, ideas y valores que dan
contenido a la cultura- como tangibles: objetos, smbolos o tecnologas que
representan ese contenido.
Hasta el momento se ha trazado un camino especial, ste es, desde la cultura como
un campo comn de accin de la Sociologa y la Comunicacin; en ese espacio
comn existen mecanismos y procesos (que requieren de medios o canales) tales
que permiten la enseanza de elementos comunes al grupo que son producto de
las relaciones sociales entre los individuos. Toca el turno de profundizar en el uso
de los medios o canales de dicha enseanza para poder llegar especficamente a
los medios de comunicacin masiva. Esto implica abordar un concepto ms: la
identidad.
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Aunque existe una identidad colectiva, tambin es cierto que hay una identidad
individual que se crea a partir de una seleccin de actitudes, valores y rasgos de la
cultura de la cual es parte el individuo, aunado a las relaciones sociales que tiene
con los dems (comparta su cultura o no). En este sentido, la identidad es lo ... que
utilizamos en la vida cotidiana para advertirles a los dems que no somos sino eso
que nosotros somos. Es una palabra que sirve para aludir a las diferencias por las
cuales somos as y no de otro modo (Silva, 1996: 75).
14
con el fin de consolidar una sociedad ad hoc a las condiciones actuales del sistema.
Construccin y deconstruccin de identidades, una lucha que se intensifica dentro
de los grupos que se niegan a ser incorporados a una cultura que detenta el poder
y los medios para legalizarse y legitimarse como la cultura. Los medios de
comunicacin masiva son un elemento importante y por los cuales se han
modificado las relaciones sociales entre los individuos pertenecientes a distintos
grupos, adems de su impacto en las diferentes identidades.
1.3.
Aunque la comunicacin es un acto que est presente en todos los seres vivos y,
de acuerdo con varios autores, se lleva tambin dentro de cualquier proceso tcnico,
la Comunicacin como ciencia se encarga especficamente de estudiar los procesos
comunicativos del ser humano (Gallardo, 1998; Pablo, 2008; 2010). Delimitado el
campo de accin de esta ciencia, es necesario definir el propio proceso de
comunicacin de estudio de la ciencia de la Comunicacin; aqulla, la comunicacin
humana, es un proceso complejo no natural, sino cultural y, ms
especficamente, social (Gallardo, 1998: 31). Paoli (1977:15) la ha definido
como el acto de relacin entre dos o ms sujetos, mediante el cual se evoca en
comn un significado, siendo el significado en comn algn elemento cultural,
poltico, social, econmico o histrico.
Para Moles (Toussaint, 1995) y MacBride (1993) existe un elemento que hasta hace
poco tiempo se tom en cuenta, este es el contexto social en el que se desarrolla la
comunicacin. Si bien el proceso de comunicacin se da como una accin que tiene
un fin especfico (que se establece por los participantes), el contexto en el que se
lleva a cabo interviene de manera importante para dicho proceso. Es ms, se puede
decir que, incluso el contexto en el que se inscriben los participantes del proceso de
comunicacin influye sobre el significado en comn del cual parten para dicho
proceso. De all que, actualmente investigar en comunicacin significa hacerlo
prestando atencin a los intereses econmicos y polticos, pero sin olvidar las
prcticas sociales (Fec, 2004: 276). Aqu se encuentra el enlace con el que
podemos conectar la Sociologa y la Comunicacin.
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Se han visto los tipos y los niveles de la comunicacin, no obstante, se deben ver
ahora las funciones que la comunicacin ejerce. La ms importante es la
socializacin -entendida como- construir un fondo comn de conocimiento e
ideas que favorezcan la cohesin y la conciencia sociales, de modo que los
individuos puedan mezclarse activamente en la vida pblica (MacBride, 1993: 36).
Como se observa, esta funcin es la que se acerca a la nocin de cultura que se ha
esbozado e involucra al individuo en el seno de las acciones colectivas de la vida
pblica para incidir en la accin.
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En este sentido las funciones, los tipos y los niveles de la comunicacin se dan en
el seno de un proceso comn para los cuatro tipos de comunicacin: la interaccin
en varios niveles (por el propio inidividuo o con otros); esta interaccin tiene un
conjunto comn de elementos significantes que son codificados por el emisor y
decodificado por el receptor. El proceso de codificacin y decodificacin es un
acuerdo entre los usuarios del signo que reconocen la relacin entre el significante
y el significado y la respetan en el empleo del signo (Guiraud, 1995: 36).
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aunque el agente puede rechazar el contenido del primer medio y cambiar a otro, lo
cierto es que no cambia el sentido ideolgico que est impregnado en todos los
contenidos, lo nico que cambia es la forma de presentacin, no el verdadero
mensaje que se enva.
Cuando se menciona que se dirije a muchos que cumplen un solo rol, es de acuerdo
por el sentido que tiene el medio de llegar a la mayor cantidad de personas posible,
debido a que como no hay un sujeto que funja como emisor, los mensajes son
lanzados en busca del receptor que los capte. En este sentido, la caracterstica de
ser un proceso donde acten muchos en un solo rol se fundamente en el hecho de
que entre el emisor y el receptor no debe haber interaccin entre presentes
(Luhmann, 2007: 3). Los medios no son elementos autnomos que tengan como fin
el comenzar con el proceso de comunicacin, por el contrario, s tienen un individuo
invisible que los posee o los utiliza, pero que en primera instancia no se inserta en
el proceso de manera directa. Por ello, los medios tienden a tomar el rol de emisor
sin ser realmente el emisor, simplemente ocupan el lugar de sus dueos que se
niegan a tomar por cuestiones de dotar de neutralidad sus posesiones (el medio y
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Finalmente se afirma que, la falta de retroalimentacin hacia los medios por parte
del pblico se vuelve un requisito propio de la comunicacin masiva. No se puede
entablar una respuesta porque no exite el canal o medio y si lo hay, ste no ejerce
un cambio ya que el contenido y mucho menos la ideologa son sujetas de cambio
en pro de una minora que cree fehacientemente en la adecuacin de aquellas al
gusto de un grupo que, aunque no est cohesionado, presenta caractersticas
similares en preferencias.
1.4.
Tratar de adjetivar la
complejo debido
a las
caracterizaciones que dan los autores; desde ser considerada como moderna
(McQuail, 1979) post-industrial (Neuman, 2002), contempornea (Selva y Sol,
2004), del conocimiento (Drucker, 1995), hasta de la informacin (Crovi, 2002).
Sin embargo, sta ltima caracterizacin tiene implcito un elemento del cual
partiremos para establecer la conexin de los medios de comunicacin masiva y
sus efectos en las culturas. La idea de <<sociedad de la informacin>> (a veces se
llama <<sociedad de comunicacin>>) no pretende describir la funcin poltica que
est destinada a jugar el desarrollo de las nuevas tecnologas de comunicacin en
el remodelamiento de los aparatos polticos y culturales del sistema capitalista
mundial (Mattelart y Piemme, 1985: 85). Ya que si no describe la funcin en s,
entonces lo que intenta es, de manera similar que con el carcter sustitutivo del
medio dentro de la comunicacin masiva, dotar de neutralidad y por tanto de
veracidad a los elementos que se mercantilizan dentro del seno especfico de dicha
clasificacin de la sociedad.
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Con lo anterior se da paso a la incursin del mbito poltico dentro de los medios de
comunicacin masiva. Tal vez esta idea sugiera otra ms en relacin al control
aparente del Estado sobre los medios de comunicacin, llevndonos quizs a la
evocacin de los elementos que postula Louis Althusser (2007: 29-30): la
distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus,
vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus
poderes () Poco importa si las instituciones que los materializa son pblicos o
privados, lo que importa es su funcionamiento.
La industria cultural es la industria clave del siglo XX, situacin que se hace
patente en las grandes conmociones sociales en donde los medios de comunicacin
masiva constituyen el punto ms estratgico (Toussaint, 1995: 77). Si la
industrializacin de la cultura se vuelve en un elemento determinante en la
conformacin del nuevo orden mundial, lo cierto es que sta emerge a la par de un
proceso an ms tendiente por el sistema: la cultura de masas. A travs de un
modo industrial de produccin se obtiene una cultura de masas hecha con una serie
de objetos que llevan claramente la huella de la industria cultural: serializacinestandarizacin-divisin del trabajo (Matterlart y Matterlart, 1997: 54).
que los medios masivos proveen la sustancia cultural para millones de personas
y estn creando en efecto una cultura nueva para las generaciones venideras
(MacBride, 1993: 55). Se est ante la construccin de una cultura masiva, universal
y uniforme.
Dentro del modelo comunicativo sabemos que la evocacin es algo necesario (sea
en la primera o en la segunda parte), sin embargo, la informacin, segn Paoli
(1977) viene a implementar otros requisitos por lo que no necesita de evocacin.
Esto trae como consecuencia que en este proceso se inhiba lo comn para dar paso
a nuevas pautas de interaccin, las cuales son determinadas por quien enva dicha
informacin (proceso que se da en la comunicacin masiva). La informacin as se
convierte en un elemento de la comunicacin masiva; en otras palabras, cuando
alguien establece una relacin de informacin conmigo, me est suplantando, est
hablando por m. No oye ms que a s mismo (Toussaint, 1995: 90-91).
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progresivamente
un
papel
predominante
como
fuente
de
representaciones colectivas a propstio del entorno social (Martn, 1985: 154), por
lo que el rea del mensaje corresponde de una manera insoslayable parte del
presente estudio. Paoli (1977), McQuail (1979), Toussaint (1995) y Lozano (1996)
establecen el mensaje como un elemento decisivo y de pertinencia para el anlsis
sociolgico y las implicaciones que tiene dentro de la formacin cultural de grupos
e individuos. Aqu, la comunicacin se incorpora para explicar el mecanismo de
envo y recepcin de dichos mensajes a la par de los efectos que tiene sobre los
receptores (pblico, audiencia, destinatario).
Saussure defina los conceptos a partir de lo que no eran, es decir, a partir de lo que
no entraba dentro del concepto sujeto a delimitacin; en este sentido, para plantear
el hecho de un proceso de comunicacin alternativo, debemos ver lo que dicho
proceso no es dentro del mbito de los procesos masivos de la comunicacin. Si la
masificacin y homogeneizacin son elementos alienantes y enajenantes, la
apropiacin social y la comunicacin alternativa son elementos propios de un
reordenamiento de la estructura social, esto es organizacin social en el seno de la
reivindicacin de su cultura.
30
31
de comunicacin
paradigmas fundamentales;
el
Centro
para
los
Estudios
Culturales
33
Finalmente basta con exponer grosso modo los dos grandes paradigmas que se
desarrollan a lo largo del siglo XX y con ellos las escuelas. Por un lado encontramos
un paradigma pluralista en el que los medios de comunicacin masiva son
percibidos como el reflejo de la sociedad democrtica a partir de su autonoma, y
por otro encontramos el paradigma elitista que acenta el nfasis en la funcin
dominadora y enajenante de dichos medios de comunicacin sobre las clases
subordinadas. En lo que respecta a la audiencia, el elitismo hablara de la
dominacin de la audiencia por parte de los medios, mientras que el pluralismo dara
el poder a una audiencia crtica y poderosa (Fec, 2004: 269).
34
Mientras que uno determina a los medios de comunicacin masiva como elementos
ad hoc a los procesos de democratizacin y libertad dentro de la sociedad, otro los
establece como elementos que sirven a la reproduccin del estado actual de las
cosas.
A partir de este momento, los medios de comunicacin empiezan a ser vistos como
herramientas de control y dominacin. Lasswell (1985) postula tres funciones
propias de los medios de comunicacin: vigilante del entorno, impulsor de las
fuerzas sociales para emitir una respuesta y la transmisin de la herencia social.
Pronto, adems de las tres funciones que Lasswell identific, se aadira una ms
por parte de los socilogos Paul F. Lazarsfeld (1901-1976) y Robet K. Merton (19102003): la cuarta se enfocaba al entertainment o entretenimiento, y complican el
35
Se puede observar que dentro del desarrollo terico, Lasswell slo se encarg de
estudiar los medios de comunicacin dentro de una situacin especfica (la guerra);
fue con Lazarsfeld y Merton que los medios se estudian dentro de situaciones
funcionales especficas y constantes dentro de la sociedad: los procesos
electorales. Aunque fueron socilogos, Lazarsfeld ahond ms que Merton; para
Lazarsfeld fue inmediatamente obvio que era igualmente fcil y mucho ms
importante usar las mediciones de auditorios para estudiar el propio auditorio que
para estudiar el medio (Schramm, 1989: 155) es decir, para Lazarsfeld la forma
ms correcta de medir la influencia del medio era a travs del pblico receptor y la
modificacin de su comportamiento despus de la exposicin a dichos medios.
De all comenz la idea de que los individuos no respondan de manera rpida, sino
que este cambio tena que ser aprobado por las personas con las que compartan
una interaccin y una misma opinin. Aqu es donde aparecen dos personajes ms:
el primero es Carl Hovland (1912-1961), quien con sus estudios psicolgicos,
menciona que el individuo acta tambin tomando en consideracin el grupo social
al que pertenece, o al que quiere pertenecer. Aunque sus estudios explican el
proceso en que se daba la construccin social de la opinin con base en el actuar
colectivo, es el psicosocilogo Kurt Lewin (1890-1947), quien consolida la idea que
36
37
Esta corriente se cie a lo largo del siglo XX como la ms difundida, sin embargo,
despus de las crticas hacia sus postulados y metodologas para abordar el objeto
de estudio. Sigui desarrollndose, pero no con la misma rapidez y credibilidad.
Melvin y Ball-Rockeach (2009) mencionan que de esta corriente surgen otras que a
lo largo del siglo XX fueron modificndose para poder establecer un umbral de
veracidad que hoy en la actualidad es obsoleto; surgi la teora de la bala mgica,
despus la de la aguja hipodrmica y finalmente la teora de la transmisin en
cadena. En todas, la idea bsica que subyace tras esos nombres es que los
mensajes de los medios son recibidos de manera uniforme por todo el miembro del
pblico y que las reacciones inmediatas y directas son disparadas por estos
estmulos (Fleur y Ball-Rokeach, 2009: 216).
As, esta Escuela de Frankfurt se caracteriza por cuestionar la ruptura entre ciencia
(y por ende la tecnologa) y el ser humano desde el sentido de ser de la ciencia
como una herramienta que debera liberar y emancipar a la humanidad, pero que
contrariamente la domina y enajena. Esto no slo crea una sensacin agridulce de
progreso y libertad en las sociedades industrializadas, sino tambin conlleva a la
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Sin embargo, cabe mencionar que esta Industria Cultural se desarrolla a la par de
una cultura de masas; no se ahondar sobre cul de los dos conceptos es primero,
39
Es por ello que esta escuela es de importancia por el proceso por el que se
desarroll. No slo por ser una escuela que intenta dar explicaciones a los pases
41
Etapa
Caracterstica
1 etapa (1950-1960)
2 etapa (1960-1970)
3 etapa (1970-1980)
4 etapa (1970 hasta La preocupacin central en esta etapa era (y es) crear medios alternativos para
la fecha)
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criticar los elementos propuestos por los funcionalistas y comenzar a abrir el camino
para la emancipacin del conocimiento y la prctica.
Dentro de la etapa de reestructuracin, el fundamento ms importante fue, como
menciona Murciano (1985: 104):
La comunicacin se efecta actualmente en un nico sentido y los pases en
vas de desarrollo son vistos a travs del prisma de los periodistas y de los
productores de los pases desarrollados. En consecuencia, la imagen que
resulta de los pases en desarrollo es a menudo falsa, deformada y, lo que
es peor, es esta falsa imagen la que se presenta a los pases en desarrollo.
Por otra parte, Antonio Paoli es un terico venezolano que ha retomado el sentido
marxista en los procesos que se enfrascan dentro del proceso comunicativo. En
este sentido, denomina estructuras significativas a los medios de comunicacin
debido a que ellos reproducirn ideas que tendern a reforzar algunas de esas
relaciones (sociales y con el medio ambiente) y a eliminar otras. Se organizarn de
tal modo que tiendan a generar o a reforzar modos de concebir el mundo (Paoli,
1977: 77). Afirma Toussaint (1995: 91) que:
Paoli propone como mtodo de investigacin, averiguar a quin corresponde
en concreto el papel de lite informadora, para saber a qu intereses
favorece la masificacion de una sociedad. El Estado o la iniciativa privada,
son mencionados por Paoli como los agentes informadores de mayor peso
en la realidad cultural latinoamericana y a la masificacin la llama tambin
atrofia cultural.
44
Autor ms representativo
de la corriente
Jorge Gonzlez
Los frentes culturales. Esta corriente postula que los grupos sociales hacen
valer su identidad a travs del proceso comunicativo y los medios de
comunicacin.
Centro de Indagacin y
Expresin
Cultural
Martn Barbero
Guillermo Orozco
45
La escuela latinoamericana no fue adoptada al mismo tiempo por los pases dentro
de la regin, unos fueron pioneros (como Chile, Argentina, Mxico y Venezuela) por
parte de las primeras investigaciones realizadas y otros ms fueron revisando los
aportes y se familiarizaron con esta corriente. En este sentido, cabe mencionar que
en el caso de Mxico se puede ubicar, de acuerdo con Baran e Hidalgo (2005), el
incio de estudios desde el enfoque de la escuela latinoamericana en 1973.
Finalmente cabe mencionar, que las aportaciones que ha hecho esta corriente al
estudio de los medios de comunicacin ha sido retomada en Europa para establecer
nuevas formas de explicar la realidad en la que viven. Emanada de un emprisimo
ajeno a las condiciones particulares de la regin, esta corriente fue forjando su
propio camino a partir de propuestas propias para explicar su realidad a partir de su
condicin.
En primera instancia, Luhmann (2007: 12) afirma que los medios de comunicacin
de masas son un sistema propio de la sociedad contempornea y tambin son el
resultado del proceso de diferenciacin de la sociedad; son un sistema porque ellos
atienden una funcin de la sociedad y adems poseen una alta capacidad de
rendimiento al proceso de diferenciacin, a la clausura operativa y a la autonoma
autopoitica del sistema.
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A pesar de esto, es necesario hacer notar que la propia funcin autopoitica figura
como una causa de una posible modificacin o desajuste del sistema en general;
adems no se menciona el periodo de tiempo necesario para que el sistema se
regenere. Dentro de ese periodo, el sistema tiene necesariamente que
autorregularse y es justamente all donde pueden suceder muchos eventos internos
que permiten fuga o insercin de informacin que sea benfica o negativa dentro
del proceso de construccin de la realidad.
Tres son los conceptos que Thompson define: la ideologa, la transmisin cultural y
los medios de comunicacin masiva. Respecto a la ideologa, Thompson (2002)
menciona que dentro del paradigma tradicional o elitista (donde los medios de
comunicacin sirven a la enajenacin y reproduccin del statu quo), la ideologa se
vuelve un concepto dbil y ambiguo debido a que en la actualidad dicho trmino ya
no explica la realidad real. De hecho, existen autores que tienden a usar el
trmino para referirse a ese subconjunto especfico de sistemas de creencias
polticas o doctrinas diferentes que son exhaustivas y totalizadoras, tales como el
marxismo y el comunismo (Thompson, 2002: 125); menciona adems que nos
encontramos en la poca del fin de las ideologas.
Este punto resulta interesante ya que la idea del fin de la ideologas alude en cierto
sentido con el fin de la historia proclamado por Francis Fukuyama aos despus
de la disolucin de la URSSS. Los elementos que refutan el fin de la ideologa son
los mismos que se utilizaron con el fin de la historia: 1) aunque se afirme que es el
fin de las ideologas debido a que lo que ellos consideran como tales han fracasado
(marxismo y comunismo), no quiere decir que no haya ms ideologas (el
capitalismo es ideologa en s y ejecucin para s), 2) tener el pesimismo de
resignarse a lo que la actualidad nos impone inhibe el papel transformador del
futuro, por lo que se deja de lado la prospectiva y la utopa como elementos que
detonan un cambio a partir de lo que es hacia el deber ser, y 3) el hecho de
adjetivarlas como exhaustivas y totalizadoras tiene la funcin de minimizar el
trabajo epistmico y social dentro la construccin de cada una de ellas, inhibiendo
el elemento causal: son formas alternas de ver el mundo y actuar sobre l, por lo
que son contrarias al pensamiento hegemnico del presente.
50
51
52
En su libro, Martel (2011: 14) plantea la idea del soft power y hard power como
la idea de que, para influir en los asuntos internacionales y mejorar su imagen,
Estados Unidos debe utilizar su cultura y no su fuerza militar, econmica e industrial
(el hard power). Esta idea se construye a partir de un anlisis sobre la base cultural
de dicho pas; de acuerdo con Martel, Esados Unidos es un mundo en miniatura por
la gran diversidad cultural que se presenta a atravs de la migracin de personas
originarias de diferentes partes del mundo en busca del sueo americano.
De ello, Martel pone nfasis en el inicio de la guerra por parte de los pases
emergentes que estn consolidando sus industrias creativas a partir de abastecer
sus propios mercados y luchando contra las grandes empresas norteamiercanas
quienes intentan llegar a todo el mundo. No obstante, sus crticas respecto al
concepto de Industria Cultural se configuran a partir de la aparente modificacin de
los monopolios culturales (que pasan a ser descentralizados, interconectados por
todo el mundo e independientes del capital) y por el propio crecimiento de otras
opciones. Es importante hacer nfasis a estos argumentos debido a que el cambio
en la forma no implica un cambio en la esencia de las actvidades que realiza.
53
Finalmente, los productos culturales no pueden estar libres del capital financiero,
debido a que es ste justamente su base y en cierto sentido su fin. Para que una
pelcula sea rentable, por ejemplo, se recurre a la contratacin de actores conocidos
mundialmente, con los que se asegura el retorno de capital invertido, ms la ganacia
de las taquillas internacionales y nacional. En s, aunque las condiciones propias de
la produccin de dichos productos culturales se han dispersado, lo cierto es que su
funcionamiento, lgica y fines no son muy diferentes de lo que el concepto de
industria cultural provee.
54
Martel (2011: 415) menciona que hay una guerra cultural: es una guerra de
posiciones entre pases dominantes, poco numerosos y que concentran
prcticamente los intercambios culturales () tambin son batallas regionales para
obtener una influencia a travs de la cutura y la informacin. A esto, Martel (2011:
417) define la actual situacin del capitalismo cultural como una suerte de
capitalismo hip, es decir un capitalismo cultural <<avanzado>>, global, a la vez
muy concentrado y muy descentralizado, una fuerza a un tiempo creativa y
destructiva; sin embargo, sus fundamentos no llegan a trascender los elementos
del concepto criticado desde un principio.
Adems de esto, debemos hacer mencin del papel que juegan hoy los capitales
privados dentro del consumo de los productos culturales: la privatizacin de las
cadenas de televisin en Europa, Asia, Amrica Latina, y Oriente Medio ha
incrementado la demanda de contenidos estadounidenses (Martel, 2011: 421).
Como se aprecia, todas encaminadas a la construccin de una cultura global que
mantiene a las culturas regionales y econmicamente vulnerables, marginadas en
espacios de la memoria, mientras los individuos se encaminan a la modernizacin.
55
56
Fuente: Cortesa
57
(privado y comercial). No es
sorpresa que poco tiempo despus, se asimilara lo mismo para el caso de la radio.
La prensa tuvo un desarrollo diferente, debido a que este medio no necesit de un
cambio tecnolgico importante como en las anteriores, por un lado, y ella ya tena
presencia desde el siglo XIX en el continente, por otro.
58
Y es que la relacin entre los medios y el Estado ha sido diferente en cada pas
latinoamericano; mientras que en unos ha habido una regulacin estricta sobre los
medios, en otros, se ha dado una relacin de interdependencia que ha resultado en
un modo de reproducir el statu quo. La historia en Amrica Latina ha estado
marcada por momentos de auges y depresiones econmicas, por dictaduras y
59
Es cierto que estas empresas se han organizando de una manera tal que se han
convertido en monopolios mediticos en los pases donde tienen su sede principal,
sin embargo, Ortiz (2000) menciona que lo importante que hay que analizar es su
funcin trasnacional, la cual los dota de una relevancia tal que los vuelve
imprescindibles en el desarrollo y conformacin de la cultura nacional en
Latinoamrica. Con esto, paulatinamente se dio paso a una invasin cultural:
primero por los contenidos extranjeros y posteriormente por las industrias culturales
trasnacionales que poco a poco fueron dominando sobre la transmisin de
contenidos ajenos a la cultura de los consumidores.
60
Y es que los datos duros son contundentes; el 50% de las pelculas que se
elaboran y exhiben en el mundo son de empresas norteamericanas; del 75% al 80%
de los seriales de televisin, el 70% de los vdeos, el 50% de los satlites; el 60%
de las redes mundiles y el 75% de internet (Vicioso, 2000: 347). Como se puede
observar, la industria norteamericana ha entendido que el proceso de
homogeneizacin de los elementos culturales se da dentro de un proceso de
concentracin de la produccin de los bienes culturales. Es decir, la industria de
Hollywood ha sabido utilizar el inters poltico para entrar de manera desleal a
mercados culturales econmicamente vulnerables y polticamente marginados por
sus respectivos gobiernos.
61
62
Pas
Agencia
N diarios
Talla media
Difusin
Habitantes
prensa
ndice
difusin
Estados Unidos
AP
1161
47.975
55.700
285.000
195
Francia
AFP
84
95.548
8.026
59.896
134
Alemania
DPA
372
60.675
22.571
82.545
273
Reino Unido
Reuters/PA
101
175.515
17.727
59.518
298
Italia
ANSA
91
63.857
5.811
57.482
101
Espaa
Efe
136
30.772
4.185
40.935
102
Portugal
LUSA
29
19.690
571
10.480
54
Con el paso del tiempo, las agencias de informacin tuvieron un desarrollo dentro
del proceso de abastecimiento de informacin que las llev a modificar ligeramente
su influencia en Amrica Latina. Actualmente, las agencias de origen latino (Efe,
AFP y ANSA) proporcionan a los principales diarios alrededor del 50% de las
noticias, mientras que en 1962, era poco ms de un 20%; por el contario, las de
origen anglosajn (AP, Reuters, UPI) representan poco menos del 30% cuando
antes era caso de un 80% (Muro, 2006: 206). Hoy, estas agencias abastecen el
80% de la informacin que se difunde por todo el continente; ninguna es
latinoamericana, y aunque hay agencias nacionales que intentan hacer frente con
el abastecimiento de informacin en pases latinoamericanos, lo cierto es que ellas
no han podido abastecer su propio mercado nacional.
En realidad se puede decir que, los MCM en Mxico han tenido un vaivn entre la
esfera pblica y la privada, esto debido a que, dichos medios y sus respectivos
dueos, recibieron mucha influencia norteamericana (tanto econmica, como
tecnolgica). Tambin hay que tomar en cuenta que el Estado mexicano se encarg
de utilizar mecanismos corporativistas que fueron limitando la libertad de expresin
por parte de aquellos medios que no estaban del lado correcto. Finalmente se
expone el caso de la prensa, la radio y la televisin mexicanas.
64
cooperativa. El golpe vino desde Los Pinos por un distanciamiento entre Julio
Scherer (quien dirija el peridico) y Luis Echeverra lvarez (presidente de Mxico
de 1970-1976). La fidelidad comunicativa a la que los medios estaban sometidos,
dejaron muy poco espacio a la libertad de expresin.
Finalmente, despus del cierre de PIPSA, lo cierto es que el nuevo problema de los
peridicos no se centraba en la obtencin de las materias primas para producir y
difundir la noticia, sino la competencia que los nuevos medios, como lo fueron la
televisin y la radio, haban establecido a travs de la conformacin de audiencias
ms prcticas y, aunado a eso, la invasin de las agencias de informacin. Los
primeros intentos de resolver el problema de la dependencia de informacin centroperiferia se establecen en 1961 y 1968 con la creacin de agencias de noticias
mexicanas INFORMEX y NOTIMEX respectivamente (Bohmann, 1986; Trejo,
1989). Sin embargo, la capacidad de abastacimiento de ambas agencias no figura
como una caracterstica competitiva dentro del mercado informativo nacional.
En el caso mexicano hay una disputa histrica sobre el inicio de la radio; Ftima
Fernndez (1982) y Karin Bohmann (1986) concuerdan en que existen dos fechas
sobre la primera trasmisin radiofnica. En realidad hay un problema
aparentemente tecnolgico, pero realmente poltico sobre dicha disputa: por un lado
se menciona que la primera transmisin radiofnica fue hecha, en la ahora Ciudad
de Mxico, el 27 de septiembre de 1921 por Agustn Flores y Jos Valdovinos,
mientras que por el otro, se menciona que este hecho se realiz en la ciudad de
Monterrey el primero de octubre de 1921 por Constantino de Trvara Jr. La
diferencia poltica radica en que los que adjudican el hecho a Constantino legitiman
la capacidad tecnolgica y la vanguardia de los capitales a los industriales de la
radio (y posteriormente la televisin); quienes lo adjudican a Agustn y Jos le dan
paso al desarrollo tencolgico que el Estado emprendi con el fin de conformar la
identidad nacional y usar dichos medios para sus fines.
66
La radio mexicana como tal, dio sus inicios en 1921, pero fue hasta 1922 en que se
constituye la Liga Nacional de Radio, que junto con el Club Central Mexicano de
Radio y el Centro de ingenieros, tiempo despus crearan la Liga Central Mexicana
de Radio. Esta liga, de acuerdo con Fernndez (1982), se convertir en el
antecedente a la Cmara Nacional de la Industria de Radio y Televisin (fundada el
12 de enero de 1942) que hoy funge como un ente administrativo-burocrtico que
negocia con el Estado ante las reformas que el gobierno promueve.
La funcin de la radio dentro de la poltica mexicana figur con Calles, quien la utiliz
dentro de su campaa para la presidencia, sin embargo, el primer presidente
que us la radio para informar de sus actividades de gobierno fue Lzaro Crdenas
del Ro (Botello, 2013: 172). Recuerdo de ello es la expropiacin petrolera que
realiz en 1938 y que, en ese sentido, dirigi un mensaje al pueblo mexicano
explicando el porqu de dicha medida e invitaba al pueblo a apoyar esta accin.
67
No obstante, poco se ha hablado sobre las personas que forjaron estos entes que
en muy poco tiempo se conviertieron en una determinante condicional para los
distintos gobiernos. Dentro de la radio, el apellido Azcrraga tiene voz y peso; su
incursin en el rentable mbito meditico le hizo crear la segunda estacin de radio
en el pas, conocida como la XEW, y con ella una serie de compra de estaciones de
provincia que le generaron cuantiosas ganancias y poder poltico. Esto llev a Emilio
Azcrraga Vidaurreta a ser el primer presidente de la Cmara Nacional de la
Industria de la Radio y Televisin (CIRT) (Bohmann, 1986).
Para 1930, de acuerdo con Botello (2013), en Mxico slo existan 19 radiodifusoras
y 17 de ellas eran comerciales, mientras que dos eran consideradas estatales. Para
1938, Azcrraga Vidaurreta ya posea 17 estaciones, incluyendo la XEH en
Monterrey y la XEFI en Chihuahua (Bohmann, 1986). No obstante, la familia
Azcrraga encontrara mayor potencial dentro de otro medio masivo: la televisin.
70
A pesar del relevo generacional, lo cierto es que las tres generaciones han
mantenido el mismo fin del medio que poseen: utilizarlo para realizar sin
contratiempos sus intereses. El modelo de televisin que mantienen, clasifica a las
audiencias como receptores indefensos. La soberbia se ha generalizado no slo en
estos concesionarios, sino en general a todo aquel que detenta un medio de
comunicacin en Mxico.
71
Despus de casi cuatro dcadas de una regulacin laxa sobre los medios de
comunicacin por parte del Estado y sus diferentes gobiernos, en 1970 se da el
comienzo de la participacin estatal en radio y televisin. Participacin que obedece
de manera primordial de las necesidades de legitimacin que apremian al sistema
poltico mexicano (Fernndez, 1982: 205). Recordando que 1970 es un ao
intermedio entre la matanza de Tlatelolco y el halconzao de 1971, dirigidos desde
Los Pinos.
72
Despus de este reforma, fue hasta el 11 de abril del 2006 en que se dio una serie
de modificaciones que se conocieron como la La Ley Televisa, que consisti en 20
modificaciones a la LFRyT y que, despus de un controversia constitucional, se
mantuvieron 12 de esas modificaciones y ocho se derogaron (Botello, 2013).
73
autegestivos, aunque estn subordinadas a las mismas sanciones que los medios
comerciales concesionados.
Concesionadas
Permisionadas
% de radios
permisionadas
Total
1978
793
36a
4.34
829
1982
958
64b
6.26
1022
1996
1145
180
13.58
1325
2000
1146
225
16.41
1371
Nota:
a: Del total, hay 11 estaciones de onda corta
b: Del total, hay 13 estaciones de onda corta
Fuente: Elaboracin propia con datos de Portos (2013: 67) y Cremoux (1989: 26)
Concesionadas
Permisionadas
% de TV
permisionadas
Total
74
1996
423
122
28.84
545
2000
462
117
25.32
579
75
(Al centro el seor Homero Antonio Jimnez Garca, con el micrfono un integrante de Fomento Cultural y poblacin de
Teocelo y sus alrededores)
Fuente: Miguel Mora (2016). Cortesa
76
Por otro lado, de este proceso emergen pequeos grupos (particularmente aquellos
culturalmente vulnerables por ser una minora o una mayora sin voz) que exigen la
posibilidad de dar a conocer a la misma escala que los medios de comunicacin
masiva su visin del mundo y su actuar en l. Esos grupos construyen da a da la
hegemona, que significa crear un proceso social de persuacin y de creacin
de consenso mediante el cual los grupos sociales se implican en un proyecto social,
cutural o poltico (Fec, 2004: 261). Las radios comunitarias se enfrascan dentro
de la construccin de la hegemona aqu definida.
Su ubicacin, funcin y desarrollo tanto prctico como terico es descrito por Calleja
& Sols (2005: 22):
Ligada a poblaciones rurales y pobres, inici en la dcada de los 40, con la
experiencia
de
la
escuela
radiofnica
en
Sutatenza,
Colombia;
Una vez ms, se puede ver que las condiciones de vulnerabilidad generadas por un
sistema que se mezcla con lo poltico y lo econmico hacen que la desigualdad sea
un elemento presente en la generacin de este tipo de proyectos. Se debe agregar
que, las primeras propuestas de radios comunitarias tuvieron la participacin de la
Iglesia con la idea de incrementar la participacin de los individuos en procesos
colectivos.
79
social
en
los
medios
(Calleja
&
Sola,
2005:
21-22)
Pareciera ser justa la justificacin de dicha diferenciacin, sin embargo, uno de los
problemas ms importantes de las radios comunitarias es el econmico, y con esta
clasificacin: las estaciones que operen con servicios no pueden difundir
anuncios comerciales, los contenidos que difunden se reducen a la emisin de
programas de informacin y entretenimiento. La subsistencia de estas emisoras es
por medio de subsidio o por el apoyo y cooperacin comunitaria (Botello, 2013:
197).
80
Radios y TV en Mxico
Concesionadas
Permisionadas
1255
324
1285
326
1336
346
1477
260
1512
274
1568
301
1595
327
1601
334
1607
324
1608
342
1612
440
1610
455
1613
449
1613
468
1614
500
1614
499
1614
622
1613
558
1612
580
1612
548
1612
565
1727
584
1612
645
--2163
807
1768
744
Total de Radios y TV
C y P en Mxico
1579
1611
1682
1737
1786
1869
1922
1935
1931
1950
2052
2065
2062
2081
2114
2113
2236
2171
2192
2160
2177
2311
2257
-2970
2512
Fuente: Elaboracin propia con datos de SCT (2001; 2013) e IFT (2016)
nmero entre una y otra, nos demuestra el verdadero fin de los medios de
comunicacin en Mxico, por lo menos a partir de la dcada de los aos noventa
hasta la actualidad: la acumulacin de capital a travs de la difusin de bienes y
servicios por los medios masivos de comunicacin. Si analizamos los datos,
podremos encontrar que la relacin la disminucin de la diferencia pocentual entre
los permisos y las concesiones; por ejemplo, si tomamos el caso de los aos 1991,
2001 y 2011, podremos encontrar que el porcentaje de diferencia de los permisos
en comparacin con las concesiones es de 387.3%, 366% y 285.3%
respectivamente. Es decir, que por cada permiso en radio y televisin otorgado en
1991 y 2001, se daban tres concesiones para los mismos aos; mientras que para
el 2011, por cada permiso dado, se otorgaban dos concesiones.
2163
2500
Concesionadas
Permisionadas
Fuente: Elaboracin propia con datos de de SCT (2001; 2013) e IFT (2016)
82
744
807
0
500
1255
326
1285
346
1336
260
1477
274
1512
301
1568
327
1595
334
1601
324
1607
342
1608
440
1612
455
1610
449
1613
468
1613
500
1614
499
1614
622
1614
558
1613
580
1612
548
1612
565
1612
584
1727
645
1612
1000
324
1500
1768
2000
Aunque son nmeros absolutos, los numeros relativos de este periodo dan un
panorama alentador a los proyectos alternativos, incluyendo las radios
comunitarias. De acuerdo con la siguiente tabla, se puede ver que el crecimiento al
otorgamiento de permisos en comparacin a las concesiones es mayor en ciertos
aos del periodo estudiado.
4.2. 3 Porcentaje de crecimiento de permisos y concesiones (Ao base 1991)
% de crecimiento en concesiones
300.00
249.07
250.00
140.43
127.57
200.00
150.00
100.00
117.69
102.39
124.94
128.05
127.09
120.48
135.80
174.38
154.01
144.44
154.32
172.22
169.14
191.98
199.07
180.25
229.63
179.01
138.58
128.13
106.45
128.53
100.00
106.79
50.00
100.00 100.62
128.45
103.09
84.57
92.90
100.93
80.25
100.00
105.56
128.61
128.53
128.53
128.61
172.35
128.45
128.61
128.29
140.88
128.45
128.45
137.61
128.45
0.00
83
0.00
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
% de Radio y TV
Concesionadas en
Mxico
79.48
79.76
79.43
85.03
84.66
83.90
82.99
% de Radio y TV
Permisionadas en
Mxico
20.52
20.24
20.57
14.97
15.34
16.10
17.01
84
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
14 de agosto de 2015
31 de marzo de 2016
82.74
83.22
82.46
78.56
77.97
78.23
77.51
76.35
76.38
72.18
74.30
73.54
74.63
74.05
74.73
71.42
-72.83
70.38
17.26
16.78
17.54
21.44
22.03
21.77
22.49
23.65
23.62
27.82
25.70
26.46
25.37
25.95
25.27
28.58
-27.17
29.62
Fuente: Elaboracin propia con datos de SCT (2001, 2015) e IFT (2015, 2016)
Una vez ms, es 1994 el ao en que las concesiones tuvieron mayor presencia
(85.03%), y donde las radios tuvieron su menor indicador (14.97%). No obstante, es
importante ver que poco a poco, pese a las condiciones adversas en diferentes
aspectos, el nmero de permisos se ha incrementado a tal grado de ganar espacio
y presencia para el primer trimestre de 2016, donde se establece un 70%
concesionado y 30% permisionado.
85
60.00
Como se ha visto, existe una una desproporcin entre el uso comercial y el social o
comunitario en los medios, y la radio no es la excepcin. Esta propuesta en la
administracin de los usos que para la radio se tiene planteada, nos refleja el
modelo predominantemente comercial que hoy tenemos los ciudadanos (Calleja &
Sols, 2005: 55). Sin embargo, hay que hacer ms analticos en los datos obtenidos
para poder aseverar la afirmacin antes mencionada.
29.62
31 de Marzo de 2016
Ao
14 de Agosto de 2015
2013
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
0.00
2014 0.00
0.00
10.00
27.17
28.58
25.27
25.95
25.37
26.46
25.70
27.82
23.62
17.54
2000
23.65
16.78
1999
22.49
17.26
1998
21.77
17.01
1997
22.03
16.10
1996
2002
15.34
1995
21.44
14.97
20.57
1993
20.00
1994
20.24
1992
30.00
20.52
40.00
2001
50.00
1991
Porcentaje (%)
70.00
70.38
72.83
71.42
74.73
74.05
74.63
73.54
74.30
72.18
76.38
76.35
77.51
78.23
77.97
78.56
82.46
83.22
82.74
82.99
83.90
84.66
85.03
79.43
80.00
79.48
90.00
79.76
Permisionadas
Total de Radios C y P en
Mxico
1991
974
98
1072
1992
1006
99
1105
1993
1037
136
1173
1994
1125
66
1191
1995
1135
76
1211
1996
1145
90
1235
1997
1137
115
1252
1998
1143
117
1260
1999
1146
112
1258
2000
1146
135
1281
2001
1151
169
1320
2002
1149
174
1323
2003
1153
174
1327
2004
1154
179
1333
2005
1154
185
1339
2006
1154
189
1343
2007
1154
261
1415
2008
1152
226
1378
2009
1152
258
1410
2010
1152
229
1381
2011
1262
239
1501
2012
1152
246
1398
2013
1146
305
1451
2014
--
--
--
14 de agosto de
2015
31 de marzo de
2016
1306
425
1731
1212
412
1624
Fuente: Elaboracin propia con datos de SCT (2001; 2013) e IFT (2016)
Notas:
a: Se han retirado de la suma todas aquellas de Onda Corta, Complementarias y Adicin de canales de FM
1600
1200
1000
974
1400
1212
1800
1306
1072
1006
1105
1037
1173
1125
1191
1135
1211
1145
1235
1137
1252
1143
1260
1146
1258
1146
1281
1151
1320
1149
1323
1153
1327
1154
1333
1154
1339
1154
1343
1154
1415
1152
1378
1152
1410
1152
1381
1262
1501
1152
1398
1146
1451
2000
1624
1731
425
0
0
305
246
239
229
258
226
261
189
185
179
174
174
169
135
112
117
115
90
76
66
99
200
98
400
136
600
Permisionadas
Concesionadas
Fuente: Elaboracin con datos de SCT (2001; 2013) e IFT (2015; 2016
412
800
% de Radios C y P
en Mxico
% de estaciones de
Radio Concesionadas
en Mxico
% de estaciones de Radio
Permisionadas en Mxico
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
14 de agosto de
2015
31 de marzo de
2016
67.89
68.59
69.74
68.57
67.81
66.08
65.14
65.12
65.15
65.69
64.33
64.07
64.35
64.06
63.34
63.56
63.28
63.47
64.32
63.94
68.95
60.49
64.29
-58.28
90.86
91.04
88.41
94.46
93.72
92.71
90.81
90.71
91.10
89.46
87.20
86.85
86.89
86.57
86.18
85.93
81.55
83.60
81.70
83.42
84.08
82.40
78.98
-75.45
9.14
8.96
11.59
5.54
6.28
7.29
9.19
9.29
8.90
10.54
12.80
13.15
13.11
13.43
13.82
14.07
18.45
16.40
18.30
16.58
15.92
17.60
21.02
-24.55
64.65
74.63
25.37
Ao
Primer lugar AM
Concesiones
2001
Veracruz
65
Baja California
30
Tamaulipas
35
2002
Veracruz
68
Baja California
30
Tamaulipas
35
2003
Veracruz
67
Baja California
30
Tamaulipas
35
2004
Veracruz
67
Baja California
30
Tamaulipas
35
2005
Veracruz
67
Baja California
30
Tamaulipas
35
2006
Veracruz
67
Baja California
30
Tamaulipas
35
2007
Veracruz
67
Baja California
30
Tamaulipas
35
2008
Veracruz
67
Baja California
30
Tamaulipas
36
2009
Veracruz
67
Baja California
30
Tamaulipas
35
2010
Veracruz
67
Baja California
30
Tamaulipas
35
2011
Veracruz
67
Veracruz
41
Tamaulipas
36
2012
Veracruz
63
Baja California
30
Tamaulipas
35
2013
Veracruz
63
Baja California
30
Tamaulipas
35
2014
--
--
--
--
--
--
2015
Jalisco
33
Veracruz
91
Coahuila
60
2016
Tamaulipas
27
Veracruz
80
Tamaulipas
35
Elaboracin propia con datos de SCT (2001; 2002; 2003; 2004; 2005; 2006; 2007; 2008; 2009; 2010; 2011; 2012; 2013) e IFT (2015; 2016)
Con la tabla anterior, se puede observar que el estado de Veracruz tuvo, hasta 2013,
el mayor nmero de concesiones dadas para estaciones de radio en su modalidad
de Amplitud Modulada (AM); de all, estados como Jalisco y actualmente
Tamaulipas, se han convertido en los estados con mayor concesiones en esta
modalidad. Para el caso de la modalidad de Frecuencia Modulada (FM), se puede
observar que el estado de Baja California se mantuvo en el primer puesto hasta el
90
ao 2011, cuando fue desplazado por Veracruz; actualmente este estado ocupa el
primer lugar con 80 estaciones concesionadas de FM. Finalmente, en el caso de la
televisin, Tamaulipas se ha mantenido, a pesar de haber perdido en 2015 ante
Coahuila, el liderazgo en relacin a las concesiones sobre este medio. Actualmente,
Tamaulipas tambin mantiene el primer lugar en concesiones en radio bajo la
modalidad AM en el pas.
Por otro lado, los estados que se encuentran con el mayor nmero de permisos en
radio y televisin se ha dado un proceso interesante que es necesario analizar:
4.2. 10 Estados con mayor nmero de Permisos en Mxico (2001-2016)
Estados con mayor Permisos en Mxico (2001-2016)
Ao
Primer lugar AM
Permisos
Primer lugar FM
Permisos
Primer lugar TV
Permisos
2001
Oaxaca
12
Sonora
29
Sonora
61
2002
Oaxaca
12
Sonora
29
Sonora
59
2003
Oaxaca
12
Sonora
29
Sonora
59
2004
Oaxaca
12
Sonora
29
Sonora
59
2005
Oaxaca
12
Sonora
29
Sonora
59
2006
Oaxaca
11
Sonora
29
Sonora
58
2007
Oaxaca
12
Sonora
34
Sonora
61
2008
Oaxaca
12
Sonora
34
Sonora
59
2009
Oaxaca
12
Sonora
34
Sonora
58
2010
Oaxaca
12
Sonora
33
Sonora
58
2011
Oaxaca
12
Sonora
32
Sonora
58
2012
Oaxaca
12
Sonora
33
Sonora
60
2013
Oaxaca
12
Oaxaca
39
Sonora
58
2014
--
--
--
--
--
--
2015
Chiapas, Guerrero,
Hidalgo
Oaxaca
40
Sonora
70
2016
Chiapas
Oaxaca
40
Sonora
62*
Fuente: Elaboracin propia con datos de SCT (2001; 2002; 2003; 2004; 2005; 2006; 2007; 2008; 2009; 2010; 2011; 2012; 2013) e IFT (2015; 2016)
Notas:
*: Incluye Estaciones de Televisin con sistema de transmisin digital
Hay tres procesos que se estn llevando a cabo de manera paralela dentro de estas
tres formas en que se puede solicitar un permiso. El primer proceso se da en los
permisos otorgados para estaciones de radio en AM, esto porque Oaxaca tena el
primer lugar hasta 2013 con 12 estaciones, sin embargo, hubo una diversificacin
91
en el 2015 que dio un empate entre tres estados: Chiapas, Guerrero y Chiapas con
siete estaciones cada uno, lo que da un total de 21 estaciones.
A grandes rasgos, podemos observar que hay una distribucin dividida en dos
zonas del pas: por un lado encontramos que el mayor nmero de concesiones (AM
y televisin) se encuentran en el norte, especficamente en Tamaulipas, mientras
que Veracruz concentra el mayor nmero en la modalidad FM; por otro lado,
podemos ver que los permisos otorgados en radio y televisin se encuentran
dispersos en dos estados del sur de Mxico, como es el caso de Chiapas con ms
permisos en radio AM y Oaxaca con FM, y uno en el norte, que es Sonora con
mayores canales televisivos bajo permisos.
92
La movilizacin poltica que las radios han llevado a cabo a lo largo de su historia,
les ha servido para ayudar a visibilizarlas en el contexto nacional, a explicar lo que
son en esencia y no en discurso poltico, y a crear organismos representativos ante
los gobiernos. Tal es el caso de Asociacin Mundial de Radios Comunitarias Mxico
(AMARC-Mx), la cual fue creada en 1992 bajo las actividades de la V Asamblea
Mundial realizada en Oaxtepec, Morelos. El periodo ms importante de lucha
poltica fue, de acuerdo con Calleja & Sols (2005), entre diciembre de 2003 y el 9
de agosto de 2005, debido a que en dicho periodo se dio un proceso para la
obtencin de permisos a radios que funcionaban de manera ilegal. Hay que clarar
que esa ilegalidad fue resultado de la prepotencia del gobierno y las instituciones
para dar los permisos ya que muchas de ellas, como Radio Huayacocotla (en
Veracruz), llevaba 27 aos solicitando dicho permiso sin recibir una respuesta
favorable.
94
95
concesin especfica que las defina como medios sociales, ya que se encuentran
junto instituciones educativas de carcter privado que no comparten la concepcin
que tienen las radios comunitarias e indgenas.
Otro de los beneficios del desarrollo de proyectos alternativos como las radios
comunitarias es sin duda alguna la creacin de relaciones sociales de organizacin
y accin horizontales, las cuales ayudan a generan propuestas desde abajo e
implementarlas con el fin del beneficio local. Tambin, se puede mencionar la
democratizacin de los medios de comunicacin (aunque por el momento sean
locales y no nacionales), es decir, el cambio de sus funciones, de las relaciones
de mediacin entre el nivel comunicativo y la organizacin social (Moragas, 1985:
32-33).
(Calleja & Sols, 2005: 23). Porque la radio comunitaria debe ser un mediador entre
el pueblo y el gobierno para formalizar la rendicin de cuentas, y en su caso,
denunciar la mala administracin.
Qu riesgos corren las radios comunitarias y las personas que colaboran en ellas?
Y ms importante an Por qu corren riesgos? La verdad es que estos proyectos
se encuentran en desventaja histrica porque a lo largo del tiempo se ha dado un
fortalecimiento del sector estatal y el privado, mientras que el sector social (en el
que se encuentran dichos proyectos) se ha mantenido en un letargo por la propia
dinmica del sistema que busca a toda costa evitar la intervencin social de los
individuos para generar y difundir sus ideas, para slo dejarles el papel y la funcin
de consumidores.
Ante la hostilidad del Estado, as como del sector privado, una legislacin desigual
en trminos de condiciones y sanciones, hace de las radios un proyecto difcil de
consolidar y mantener. Aunado a esto, es importante mencionar que en trminos
legales, los que colaboran en una radio comunitaria no son considerados
periodistas, por lo que permanecen en un olimpo legal que no permite trascender
las agresiones al marco jurdico y slo se quedan en denuncias y voces que el aire
se lleva. En el siguiente cuadro se puede ver el nmero de agresiones que han
recibido los colaboradores de las radios comunitarias, as como dao a la
infraestructura de las radios comunitarias.
99
Nmero de
agresiones
2006
2007
2008
2009
2010
2010-
2011
2011
2013
2014
100
Fuente Cortesa
101
En otras palabras, como dira Armand Mattelart, las radios comunitarias tienden a
devolver la voz al pueblo. Y esto, significa, a grandes rasgos, hacer que ellos
expresen su prctica social en la construccin de una red de nuevas relaciones
sociales (Mattelart, 1986: 146). Esto es lo que han hecho las radios comunitarias:
darle la voz a la gente para ser escuchada por la propia gente.
102
Las primeras radios en Mxico surgen en la dcada de los aos sesenta, en zonas
rurales, donde la situacin econmica y social era desfavorable para gran parte de
la poblacin. Radio Teocelo y Radio Huayacocotla son las primeras radios
comunitarias que se crean, ambas en el estado de Veracruz. Sus inicios estuvieron
marcados por una gran conviccin sobre el potencial de los proyectos, pero tambin
por condiciones tcnicas, econmicas e incluso sociales que limitaban la
consolidacin de los mismos. Hoy, estas radios son referentes locales, regionales y
nacionales por mantenerse al aire y convertirse en ejemplos a seguir.
103
Calleja & Sols (2005: 39) mencionan que, las radios comunitarias en nuestro
pas estn a cargo de Asociaciones Civiles quienes por naturaleza propia no pueden
tener lucro. Y esto, como se ha visto, ha sido un problema que an persiste en la
104
A pesar del logro obtenido, las condiciones de infraestructura no fueron las ideales.
De acuerdo con lfego Riveros (2015), Presidente de la Asociacin Veracruzana de
Comunicacidores Populares (AVERCOP), en el ao 65 aprueban el proyecto.
En un local posterior a la Biblioteca pblica, prcticamente en un cuarto de bao,
estamos hablando de 3 por 3, en donde se habilit. Su potencia inicial fue de 250
watts.
105
cuando se dio una nota sobre el candidato prista de ese momento, el seor Dionicio
Prez Jcome, quien regalaba televisiones en su campaa electoral por la
diputacin federal por el Distrito IV (Coatepec), pero pagaba salarios de hambre a
los trabajadores de sus fincas. Es decir, la reproduccin del statu quo se interrumpi
por la intervencin de los habitantes a travs del medio. Es aqu donde se comienza
con el proceso de apropiacin social, ya que no slo escuchan la radio, sino que
con ella, la gente es escuchada; as, el medio se convierte en un productor de
elementos que intentan romper a nivel discursivo y prctico, la dominacin por
medio del poder caciquil y neptico.
Incluso, meciona Reyna Melchor (2015), quien entr como voluntaria a la radio en
1986 y actualmente es la Directora de Radio Teocelo, que la molestia no slo vino
de los detentores del poder, sino tambin de la gente que estaba sumergida en la
reproduccin de ese estado de cosas. Hay ciudadanos que les cost, de alguna
manera, entender de que los ciudadanos tenemos derecho a preguntar y que los
recursos pblicos, es decir, las autoridades tienen la obligacin de informar cmo
se ejercen los servicios pblicos (Melchor, 2015).
La situacin no se vea favorable para la radio. La idea de cerrar la estacin era algo
que no poda suceder despus de 15 aos de arduo trabajo; lo que se lleg a realizar
fue, como afirma Garza (2010), un convenio con Fomento Cultural y Educativo que
llevaba trabajando varios aos con Radio Huayacocotla. Dicha organizacin estaba
107
108
Sin embargo, los que se han encargado de mantener dicho proyecto han sido los
habitantes de las comunidades en donde la radio tiene presencia. Calleja & Sols
(2005: 217), lo mencionan:
Radio Teocelo no vive de los subsidios del gobierno, ni de la venta de
espacios, ni de aportaciones de fundaciones extranjeras. Se mantiene del
trabajo voluntario, de la donacin de sus propios oyentes y de aportaciones
econmicas de grupos organizados de la sociedad civil, los ayuntamientos
de la zona y donativos de instituciones pblicas y privadas que obtienen
ingresos y egresos con el propsito de estimular a otras organizaciones
civiles a promover la transparencia y rendicin de cuentas desde los
organismos civiles
5.2. Su organizacin
5.2. 1 Organigrama de la AVERCOP
Esto genera conflicto en las nuevas generaciones que quieren participar en la radio
con el fin de ser contratados y percibir un salario; se rehsan a dar sin recibir. Dentro
de sus actvidades se contempla la realizacin de cursos de locucin con los
alumnos de los Telebachilleratos de la zona, donde se les invita a participar en la
radio.
111
Esto representa un problema particular que es menester resolver, debido a que esta
audiencia marginada se convertir, en un momento dado, en la audiencia que
tenga que entrar irremediablemente en el apoyo de la radio, pero cmo lo harn si
el sentido de apropiacin social se ha sezgado por una audiencia que no permite el
cambio? Es cierto que todo cambio trae consigo una reaccin en contra, mas es
importante hacer ver a esas audiencias mayoritarias que este proyecto regional es
uno de vida colectiva a largo plazo y que es necesario el consenso y la negociacin.
Reyna Melchor (2015) menciona que muchas de las nuevas generaciones como
que no logran entender cul es la finalidad del proyecto, sin embargo, no lo logran
entender porque no se les ha dado la oportunidad de sentir un lazo que implique su
interaccin. Al contrario, han entendido que la radio es un anacronismo
perteneciente a generaciones ms grandes, por lo que no se sienten representados
en su totalidad.
5.3.2. Programacin
Tocohua (2012: 68) menciona que las personas han sentido el medio muy
cercano a sus gustos en donde se habla en un lenguaje popular, no tcnico, se
siente parte de este proyecto, de este medio que ha florecido (). La programacin
de Radio XEYT Teocelo se distribuye en 16 horas ininterrumpidas de contenido de
inters general (de Lunes a Domingo de 5 a 21 horas); servicio, acompaando
y estando con la comuindad. Una radio que acompaa, educa, informa y entretiene
(Melchor, 2015).
114
115
La AVERCOP no slo tiene el proyecto de Radio XEYT Teocelo, sino que, con el
paso del tiempo, se ha encargado de crear otros dos proyectos ms, con el fin de
apropiarse de otros medios de comunicacin a fin de colocarlos al alcance y
participacin de la ciudadana.
Teocelo TV y Alta Voz son dos proyectos que surgen en el ao 2006 y 2007
respectivamente. Abril Riveros (2016) menciona que Teocelo TV surge en 2006,
bajo el contexto de la represin hacia campesinos de Atenco en el estado de
Mxico, por un lado, y por otro, la represin vivida por la gente que conformaba la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca en aquel estado.
Este proyecto nace con la idea de ampliar lo que se vena haciendo con Radio
Teocelo, es decir, dar la voz al pueblo, slo que esta vez sera a travs de videos
sobre las fiestas realizadas en el municipio y sobre la vida diaria que transcurra
aqu. Sus objetivos son, y siguen siendo, el de generar posteriormente una televisin
comunitaria; ahora cualquiera puede grabar con su celular las fiestas que se
116
Aunque el grupo que se conform para comenzar con los proyectos estaba
integrado por dos capacitadores, jvenes y adultos, lo cierto era que el proyecto
tuvo que ponerse en pausa debido a dos cosas: la primera era el factor econmico
que limitaba la participacin de los interesados y la elaboracin de los videos, la
segunda razn era que ante la digitalizacin de la radio, se decidi dejar en pausa
para concentrar todas las fuerzas y acciones a ese proyecto. En el blog de
TeoceloTV se encuentran aproximadamente 70 videos que hablan sobre las fiestas,
mitos e historias que sucedieron o suceden en Teocelo y sus alrededores.
Abril Riveros (2016) menciona que el factor econmico ha sido un problema, por lo
que en dos ocasiones se ha detenido su circulacin. Adems menciona que otro
problema que ha enfrentado este proyecto, ha sido, al igual que la radio, los
relacionados a temas polticos, debido a que se evidencian intereses individuales a
costa de la sociedad teocelana, en su caso, o el de otras localidades aledaas.
117
Calleja & Sols (2005) y lfego Riveros (2015), entre otros, concuerdan que el
programa Cabildo Abierto que inici en 1997, se ha consolidado como un
programa donde se construye una relacin horizontal entre el gobierno y la
poblacin. Y es que, en qu programa radiofnico a nivel nacional se establece
una relacin de este tipo?
En este programa se invita cada da a un alcalde donde la radio tiene seal; en ese
espacio el presidente municipal tiene la posibilidad de decir lo que ha hecho durante
su administracin y especficamente en la semana. Parecera que no es ms que
un proceso de monlogo poltico caracterstico de las campaas electorales, sin
embargo, en ese espacio, las lneas telefnicas de la Radio estn abiertas para que
la poblacin pueda corroborar o refutar dicho discurso.
En este espacio se denuncian las actividades realizadas por los alcaldes, as como
su mala o buena administracin. Se le notifica de una manera popular a los
gobernantes las demandas y necesidades que la gente tiene en sus respectivos
municipios. Esto claramente con el tiempo no fue de mucho agrado; con el paso
del tiempo hubo alcaldes que se fueron retirando (del programa) porque no
aguantaron la presin ciudadana. Ha sido un espacio de telfono abierto, entonces,
la gente llama, preguntaba, ya le deca Usted prometi esto en campaa (Riveros
2015).
Es decir, los poderes se equilibran para dar dilogo entre dos partes de una misma
moneda: la democracia. lfego Riveros (2015) dice que antes de l (Cabildo
Abierto), no se visibilizaba la funcin de los polticos; se ha hecho msculo
ciudadano y esto lleg a ser de tanta importancia que Radio Teocelo recibi el
Premio Nacional de Periodismo 2003 en la categora Orientacin y Servicio a la
Sociedad, otorgado por el Consejo Ciudadano del mismo premio en mayo de 2004.
118
5.3.2.2. El Hormiguero
Ante el problema del relevo generacional en las audiencias, Radio Teocelo ha tenido
a bien establecer horarios y contenidos para las nuevas generaciones. El caso del
programa sabatino El Hormiguero que conduce Miguel Garca, Rosario y scar.
Miguel Garca (2015) comenta que lo que pretende ser este programa es generar
un espacio donde los jvenes puedan escuchar msica actual; lo cierto es que
tiende a haber resistencia a estos nuevos ritmos y letras, e incluso dentro de la
misma radio.
Lo que pretende este espacio es dar a conocer los xitos de canciones tan bien
conocidas por personas adultas, pero que, son cantadas por nuevos artistas,
aquellos que cononcen las nuevas generaciones. Cada sbado se intenta llevar a
invitados de la zona que estn realizando labores dignos de reconocer, ya sean
estudiantes con proyectos seleccionados para presentar en otros pases, como
personas que destacan en el deporte y la cultura.
lfego Riveros (2015), Tocohua (2012) y Miguel Garca (2016) mencionan que el
programa que tiene ms audiencia es el de Rancheritas por la tarde, que es un
programa de msica a gusto de las personas que llaman y las solicitan. Este
programa es uno de los ms antiguos de la Radio y, por ende, tiene un lugar
privilegiado entre la poblacin.
119
Sosa (2011: 22) define la radio comunitaria no por quien la posee o por qu
organizaciones sociales est atravezada, sino por sus objetivos sociales; busca la
democratizacin de la comunicacin y atiende los gustos y necesidades de la
comunidad. Esta definicin es interesante debido a los puntos que toca, sin
embargo, existe un punto en que surge un desacuerdo: la democratizacin de la
comunicacin.
120
Como se ve, los elementos que constituyen lo comunitario se vuelve tan complejo
desde el punto de vista de los objetivos que debe cumplir. No solo se habla de dar
informacin, sino de resolver problemas desde lo local y a partir de los involucrados.
Tal vez la democratizacin de la informacin sea ms difcil que el de la
comunicacin debido a que ella, la informacin, se constituye a partir de la
segmentacin de la realidad y sobre todo de la segmentacin sobre lo que es digno
de ser difundido como informacin.
lfego Riveros (2016) hace la siguiente reflexin para despus definir lo que la radio
comunitaria significa:
Si los empresarios tienen poder y lo ejercen a travs de sus propios medios, y ese
poder es inmensamente grande, y hablamos de dos televisoras, y hablamos de
estaciones de radio y televisin en manos de dos familias, y si adems de esos
empresarios que tienen poder meditico, tambin los gobiernos tienen poder; los
llamados medios pblicos, pero convertidos a gubernamentales, entonces estamos
hablando de que tanto los empresarios como los funcionarios tienen poder.
Entonces la pregunta: de dnde podemos sacar poder ciudadano? Es
precisamente en este campo de la comunicacin. La comunicacin comunitaria,
ciudadana. Dando poder a la gente () es hacer contrapeso a esos otros dos
poderes. Hay que abrir nuestros propios medios para que tengamos voz e imagen
propia. Los grandes medios no nos representan, los grandes medios no se ocupan
de lo local y lo regional, son los medios comunitarios que dan la posibilidad de
visibilizarlos.
121
Eso es una radio comunitaria, un espacio mantenido por la gente, debido a que han
entendido que ese medio es suyo para su uso. La apropiacin ya no se comprende
en la mera posesin, sino en la utilizacin del mismo para el beneficio colectivo.
122
123
El instrumento fue creado a partir de los objetivos que guan esta investigacin. Se
trat de una encuesta semiestructurada, es decir, con preguntas abiertas y cerradas
124
2
2 + ( 1) + 2 +
Donde:
n= nmero de encuestas
N= Total de la poblacin
i=
q= 1-p
Porcetaje
de
error
(0.05%)
15827.392
42.1579
= 375.43
As, el levantamiento de informacin se llev a cabo en diferentes comunidades del
municipio como Monte Blanco, Teocelo (cabecera municipal), Texn y Baxtla.
Adems, se realizaron encuestas en otros municipios aledaos donde Radio
Teocelo tiene presencia, como Xico y Coatepec. El instrumento utlizado fue
diseado para hacer que la gente emitiera una evaluacin sobre la programacin,
125
126
Este equilibrio relativo entre las edades de los encuestados permiti saber la
percepcin que se presenta, para analizar con mayor detalle el problema del choque
generacional.
127
Respecto a las comunidades donde se realizaron las encuestas, cabe decir que el
50.27% de ellas se realizaron en la cabecera municipal, mientras que el menor
porcentaje fue en Xico (6.38%). En la siguiente tabla aparecen los municipios de
Cosautln, Ixhuacn e incluso Puebla, sin embargo, estos resultados fueron
arrojados por personas que se encontraban en el jardn municipal o dentro de
128
129
La encuesta tena como primera pregunta una de tipo filtro, es decir, aquella que
permite saber si la persona encuestada puede continuar con la encuesta. Adems
de esto, el filtro daba paso a la explicacin del motivo por el cual el encuestado no
poda escuchar Radio Teocelo.
130
En la siguiente grfica se explican los diferentes factores que impiden que la gente
encuestada pueda escuchar la Radio Teocelo. Cabe mencionar que hay casos en
que no la escuchan debido a su contenido o programacin; en otros casos se
menciona el desconocimiento total de dicha estacin debido a que no llega la seal
bien a su aparato o simplemente porque no les interesa la radio, es decir, no
escuchan la radio en general.
131
132
Lo anterior es importante debido a que, aparece la idea que los nuevos medios van
desplazando a los viejos hasta convertirlos en anacronismos, sin embargo, resulta
interesante ver que la utilizacin de los medios se da no slo por una cuestin de
desarrollo tecnolgico, sino tambin de su uso en las generaciones adultas que
transmiten su uso a las nuevas; ellas se encargan de adaptar su uso o slo
enfocarse en el medio de su generacin.
6.2.1. El medio
133
a otra. Uno de ellos, para este caso, es Radio Teocelo; adems esto confirma que
dicha estacin se ha consolidado en los radioescuchas como una radio familiar que
lejos de aislar al individuo por un contenido dirigido a un sector, se ha enfocado en
mantener la unidad a partir de una diversidad de programas que abarcan todos los
gustos, aunque esto no quiere decir que dicha amplitud sea equitativa para todas
las audiencias.
135
Se ha hecho mencin sobre las funciones que las radios comunitarias deben realizar
para mantener y promover el desarrollo local. En este sentido, es necesario dar a la
radio retroalimentacin sobre sus acciones y cmo es percibido esto por la gente
que la escucha.
Mnimo
Mximo
Media
Desv. tp.
233
1.0
10.0
8.768
1.6148
233
1.0
10.0
8.555
1.6060
232
1.0
10.0
9.168
1.3183
136
226
1.0
10.0
9.277
1.1699
224
Se ha hecho mencin que Radio Teocelo tiene ciertos programas que son de mucho
agrado para las personas que la sintonizan. Es por ello, que se les pregunt cules
eran sus tres programas favoritos; aunque algunos dijeron que les gustaban todos,
otros fueron especificando aquellos que ms les llamaban la atencin. Tambin
137
hubo gente que dijo que no tena como tal un programa favorito y que la escuchaba
por el simple hbito.
Ahora bien, en las tres tablas se puede notar que el rubro total, que corresponde a
las respuestas vlidas, tiende a ser diferente y en descenso. Esto se debe a que
mucha gente slo tiene uno o dos programas favoritos; la tabla referente a
programas favoritos en tercer lugar tiene como consecuencia solamente 51
respuestas vlidas. Finalmente hay respuestas que como tal no pertenecen a
nombres de programas, sino a los conductores de los mismos. Sin embargo, la
programacin obtenida en la pgina de Radio Teocelo no presenta esos nombres
de conductores.
6.3. 1 Qu programa de la radio le gustan ms? (primero)
Frecuencia
LE GUSTAN TODOS
Porcentaje
Porcentaje
Porcentaje
vlido
acumulado
23
6.1
9.6
9.6
.5
.8
10.5
Vlidos
AGROPECUARIO
138
.5
.8
11.3
ALCOHLICOS
.3
.4
11.7
1.3
2.1
13.8
CABILDO ABIERTO
29
7.7
12.1
25.9
CARRUSEL
18
4.8
7.5
33.5
EL HORMIGUERO
14
3.7
5.9
39.3
LA COLMENA
.3
.4
39.7
LUNA LLENA
2.1
3.3
43.1
MASCOTAS AMIGAS
1.6
2.5
45.6
MUSICA INSTRUMENTAL
.5
.8
46.4
MUSICA ROMANTICA
.3
.4
46.9
MUSICA VARIADA
1.3
2.1
49.0
NINGUNO
15
4.0
6.3
55.2
NOTICIERO
60
16.0
25.1
80.3
.3
.4
80.8
44
11.7
18.4
99.2
RECORDAR ES VIVIR
.3
.4
99.6
ROMANCES VOCES Y
.3
.4
100.0
Total
239
63.6
100.0
NO APLICA
137
36.4
376
100.0
ANNIMOS
AMANECER RANCHERO
RADIO ROCK
RANCHERITAS
GUITARRAS
Perdidos
Total
Esto es muy interesante, debido a que los resultados presentan una diversidad en
de gustos que estn siendo atendidos ms all de los programas estelares como lo
son Rancheritas de la tarde y Cabildo Abierto.
En esta primera tabla se tiene que el programa Noticiero (25.1% vlido) es el
favorito de la gente; este no es como tal un programa, sino ms bien fue nombrado
as al conjunto de avisos y mensajes que la gente hace a travs de la radio de
inters colectivo como son los fallecimientos, invitaciones, fiestas y todo aquel
evento de importancia para los habitantes de esa zona.
139
Frecuencia
Porcentaje
Porcentaje
Porcentaje
vlido
acumulado
AGENDA INFORMATIVA
.3
.7
.7
AGROPECUARIO
1.1
3.0
3.7
AMANECER RANCHERO
.3
.7
4.5
CABILDO ABIERTO
22
5.9
16.4
20.9
CARRUSEL
11
2.9
8.2
29.1
CULTURAL
.3
.7
29.9
EL HORMIGUERO
1.6
4.5
34.3
ENTRE PARENTESIS
.5
1.5
35.8
ESTRENANDO CUERPO
.3
.7
36.6
LE GUSTAN TODOS
.5
1.5
38.1
Vlidos
140
LUNA LLENA
1.1
3.0
41.0
MASCOTAS AMIGAS
.5
1.5
42.5
MUSICA VARIADA
1.6
4.5
47.0
38
10.1
28.4
75.4
.5
1.5
76.9
21
5.6
15.7
92.5
RECORDAR ES VIVIR
1.6
4.5
97.0
ROMANCES VOCES Y
.3
.7
97.8
.3
.7
98.5
.3
.7
99.3
XAVIER
.3
.7
100.0
Total
134
35.6
100.0
NO APLICA
242
64.4
376
100.0
NOTICIERO
RAMILLETE MUSICAL
RANCHERITAS
GUITARRAS
Perdidos
Total
Para el caso de los programas favoritos en segundo lugar, encontramos que no hay
diferencia entre los programas favoritos, ni en su posicin respecto a la primera
tabla. Slo hay un empate en el quinto lugar ya que El Hormiguero, Msica
Variada y Recordar es vivir se encuentran con 4.5% vlido cada uno.
6.3. 3 Qu programa de la radio le gusta ms? (tercero)
Frecuencia
Porcentaje
Porcentaje
Porcentaje
vlido
acumulado
AGENDA INFORMATIVA
.3
2.0
2.0
AGROPECUARIO
1.1
7.8
9.8
.3
2.0
11.8
AMANECER RANCHERO
.3
2.0
13.7
CABILDO ABIERTO
1.6
11.8
25.5
CARRUSEL
.8
5.9
31.4
DOCTORAS
.3
2.0
33.3
EL HORMIGUERO
.3
2.0
35.3
ENTRE PARENTESIS
.3
2.0
37.3
LA COLMENA
.3
2.0
39.2
LUNA LLENA
1.1
7.8
47.1
MASCOTAS AMIGAS
.8
5.9
52.9
Vlidos
141
MUSICA INSTRUMENTAL
.8
5.9
58.8
MUSICA VARIADA
1.1
7.8
66.7
NOTICIERO
1.3
9.8
76.5
RANCHERITAS
2.1
15.7
92.2
RECORDAR ES VIVIR
.8
5.9
98.0
VICENTA
.3
2.0
100.0
51
13.6
100.0
325
86.4
376
100.0
Total
Perdidos
NO APLICA
Total
Fuete: Elaboracin propia.
142
Finalmente, es importante mencionar que existe una monopolizacin del gusto por
parte de los programas, es decir, tan slo tres programas de toda la programacin
que se da de lunes a domingo concentran 55.6% del gusto de los radioescuchas.
Esto importante mencionar, debido a que pone en relieve que, aunque los dems
programas tienen presencia, tienen un porcentaje bastante bajo.
144
Otra razn para estar en contra, de acuerdo con los encuestados es el resultado
obtenido con el apagn en la televisin; slo fue discurso puro que no prometi ms
que mentiras a la gente. Entre las razones para estar a favor, se encuentra mayor
calidad en la seal, mejores contenidos y mayor alcance para que la gente de otros
lugares conozca y sepa de Radio Teocelo; esto es una forma sutil de afirmar un
futuro gloablizador para la radio, cuando sta, por definicin, se avoca a aspectos y
lmites regionales.
En este sentido, la siguiente tabla presenta de una forma clara e interesante para el
anlisis, lo que la gente opina sobre la porgramacin de Radio Teocelo y cules son
las sugerencias que hacen para que sta mejore.
6.5. 1 Qu le gustara cambiar de Radio Teocelo?
146
apropiacin y uso del medio, sin embargo, como se puede observar, que en el caso
de la programacin y el contenido se presenta la voz sincera e inconforme de las
audiencias monoritarias que hacen un llamado a atender la demanda cultural que
solicitan de acuerdo al contexto en el que se desenvuelven (familia, escuela,
amigos, etc.).
La diversidad de programas es otro aspecto que debe ser tomado en cuenta, debido
a que despus de 51 aos de vida, los mismos programas se vuelven anacronismos
que se resisten a actualizar sus contenidos, o en su caso, dar espacio a nuevos
programas e ideas que pueden atraer a las nuevas generaciones.
147
La capacitacin que los locutores deben adquirir con el tiempo y con ayuda de
expertos es tambin un tema importante. La profesionalizacin del labor que se
realiza en Radio Teocelo debe estar a la altura del momento coyuntural que se
presenta; aunque el voluntariado es una forma de operar la radio, lo cierto es que
incluso ellos, los voluntarios, deben tener capacitacin que les permita realizar un
mejor trabajo periodstico y radiofnico.
148
Fuente: Cortesa
149
Conclusiones
Comunicarse siempre implica a otro, entonces la comunicacin
es encontrarse, es dialogar, es ponerse en contacto
con el otro, es entablar relaciones
AMARC-Mxico
La primera conclusin a la que se llega con este trabajo es que, la cultura y los
individuos se complementan de tal manera que los elementos que inciden sobre
uno, tienen efectos directos e indirectos en el otro, y viceversa. Armand Mattelart
(1986: 136) afirma que el proceso de formacin de una cultura es dialctica, es
a la vez la negacin de la anterior, su superacin y tambin recuperacin y las
relaciones que entablan los individuos entre s refuerzan o modifican este proceso
dialctico. El sistema actual denominado globalizacin, sin embargo, ha trado
repercusiones en el sentido de generar un desequilibrio en la produccin y
reproduccin de culturas en diferentes partes del mundo; estamos ante un proceso
en el que unas voces tienen ms eco que otras. Los medios refuerzan este proceso
de amplificar y silenciar visiones y explicaciones del mundo.
Ante estos tres paradigmas, se encuentran nuevas propuestas que intentan dar
explicacin a la nueva realidad que se desarrolla con la globalizacin. Si bien, la
globalizacin es una fase ms del capitalismo, cuya caracterstica principal es la
incursin de la cultura dentro del ciclo de acumulacin de capital, as como la
reconfiguracin geopoltica a partir de los bienes que se crean y se consumen a lo
largo del mundo, lo cierto es que los medios de comunicacin masiva desarrollan
un papel ideolgico preponderante dentro del propio sistema.
Si bien, quizs quien poseea los medios de comunicacin no tiene el poder absoluto,
lo cierto es que le permite obtener una posicin peculiar en la esfera poltica y
econmica de las diferentes naciones. Tal es es caso de los monopolios televisivos
que se tienen en Mxico. Sin embargo, el ciclo mercantil de la informacin est
sufriendo cada vez ms rpido un proceso de trasnacionalizacin que tiene como
consecuencia la percepcin y estigmatizacin distorcionadas de culturas y grupos
sociales que son observados desde Occidente. El entoncentrismo europeo es lo
que se fomenta actualmente en los medios de comunicacin de Latinoamrica.
Prado (1985: 195) afirma que una radio municipal y comunitaria debe 1) promover
la comunicacin a todos los niveles, 2) ofrecer informacin, 3) contribuir al
esparcimiento comunitario, 4) estimular la vida sociocultural y 5) ser un utensilio de
expresin creativa, y en este sentido, podemos afirmar que, a partir de lo visto y
152
Aunque hay una aparente aprobacin de la gente respecto a las funciones de Radio
Teocelo, lo cierto es que hay un reclamo por parte de un sector de la poblacin: la
incursin en temas y msica que los jvenes estn demandando. La cultura no
puede permanecer esttica, siempre est en constante movimiento y hay que hacer
ver que la resistencia por preservar lo tradicional puede traer problemas a largo
plazo para este tipo de proyectos. Si la radio ha sabido dar gusto a todos los gustos,
lo cierto es que se ha quedado hermtica ante las nuevas tendencias en las que las
nuevas generaciones se desenvuelven.
153
Cmo hacer que las nuevas generaciones se acerquen a este medio? Qu hacer
para que Radio Teoelo deje de ser visto como un anacronismo tecnolgico? Estas
preguntas se pueden responder a partir de generar consciencia en esa audiencia;
hacerles ver el costo que ha implicado defender un proyecto colectivo que no en
todos lados se puede mantener. Es generarles el sentido de pertenencia a partir de
la historia de la radio y lo que ha enfrentado para seguir al aire, es hacerles ver que
la radio es suya y que para cambiar necesita la participacin de los futuros
colaboradores.
Un cambio no se puede dar desde afuera. Debe ser un proceso integral y de ambos
lados; si la radio quiere seguir debe estar dispuesta a realizar cambios que pueden
al principio ser atrevidos, pero con el tiempo, necesarios. El cambio no
necesariamente implica el desecho de lo anterior, ms bien es la incorporacin de
nuevos elementos para una mejor funcin.
Las generaciones adultas deben entablar un proceso de dilogo con las jvenes;
explicarles el proceso que se vivi para poder obtener y mantener un proyecto
ciudadano como lo es Radio Teocelo. Tal vez, cuando se entable este tipo de
relacin, las generaciones puedan aprehender lo importante que es la radio, as
154
como la importancia que tienen ellos como los futuros dueos de la misma. Ser su
decisin si asumen o no el compromiso de continuar el legado de generaciones que
encontraron en Radio Teocelo un medio que est al servicio del pueblo.
155
Jvenes en la primera estacin (rstica) de Radio Teocelo. Fuente: Miguel Mora (2016). Cortesa
156
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