Adef. Revista de filosofa, vol.

XV, n 1, mayo de 2000

Kohrad
-Adenauer
Stiftung

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CIEOLA

PARTICIPACIN POLTICA
Y RESPONSABILIDAD
DEMOCRTICA
TEMAS
Lo:-; partidos poltico:> en la lucha por la contbnza.
Problemas de representacin y participacin en America
Latina y el resto del mundo.
Gutenherg i'vfartnez O.
Los grupo:; de intereses paniculares corno representante.:;
de b poblacin
Torcumo S Di Tel/e1
Los valores en la concepcin democrtica del ordt:n poltico
Jos A. G'ui/hon A/l)l{q11erq11e
Participacin popular versus participacin indirt;cta
Gabre/ Muril/o-Casta,10
El presidente argentino: de la clt,;cisin a! con.sen::;o?
Delia 1H. Ferreifa Ruhio

Problemas ele la participacin poltica en Amrica Latimt.

Una mirada de:,;de Chile
Carlos J /- 11nee11s

ENSAYOS

Inculturas y difunciones institucionales a .:;uperar en la

Argentina
ll'lip,11e! J. Rodr(quez Vl!t!f'mle

1/2000

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La Revista de Filosofa ha decidido incluir en todos sus volmenes un

Dossier de opinin en el cual se discutan problemas que atraviesan
esta disciplina. El Comit de Redaccin ha considerado oportuno abrir
este nuevo ciclo con el tema del presente Dossier, rcabando
testimonios de diversos profesionales e intelectuales a los que
concierne esta problemtica. Con tal motivo, se les envi un
cuestiolario orientador con la pauta de responderlo brevemente.
Tanto e! cuestionario como las respuestas se reproducen a continua
cin de! texto presente.

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Diputados uninominales: la panicipacin poltica en Bolivia

\Villfam W. Cu/ver y Af/nso Ferri(fino

El sbtema educacional alem:n. btnKtura, costos, d'iciencia

Dieter H'. Henecke

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Filosofa acadmica y esfera pblica

en la Argenuna actual

Condiciones culturales del desarrollo t"conmko

Marano Grondna

DOCUMENTOS Y HECHOS
Uruguay vot en contra del cambio poltico
Werner BOh!er
Victoria de la ap!an:idora azuL El FRG se impuso
amplia,m.:nte en las elecciones de Gu,nemal;1
Peter Fische-Bollin
Elecciones presidenci:des en Chile
Hcms-Hartwg Blomeier

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Tclffono (541 !) 4313-3522 Fax (5411) 431 !-2902 - em;iil: kas-cic<lla@kas-cieJ!a.org.ar. www.kas-cic<lla.org.ar.

ln!Poduccin'
El fantasma de la filosofa acadmica es su esterilidad. No es
necesario aqu investigar si este acendrado prejuicio se ajusta o no
a la verdad. Lo cierto es que aun cuando el adjetivo acadmico se
usa peyorativamente para descalificar de manera inmediata una
intervencin pblica de la filosofa, en la Argentina, la filosofa que
se convierte en doxa no prescinde de su soporte acadmico.
Dado que la filosofa no logra asimilarse por completo a otras
actividades que siguen la lgica del mercado, cuando intenta ha
cerlo se ve forzada a efectuar lo que Horacio Gonzlez llama una
descaracterizacin. La filosofa se objetiva en los medios masivos
disolviendo su especificidad, y encuentra el reconocimiento de su

* Este texto es el resultado de intensas discusiones que tuvieron lugar en el seno de la Revista a
propsito de las colaboraciones recibidas. La autora es entonces colectiva y debe ser atribuida a
la Direccin y al Comit de Redaccin en su conjunto.

117

carcter pblico en la medida en que presenta una clara filiacin' con,

. el sentido comn. El filsofo convertido en opinador profesional reali

za una descaracterizacin de su disciplina, y slo consigue legitimarse
exhibiendo su credenciales acadmicas. Se presenta as. la paradoja
por la cual la autoridad de quienes explotan a la filosofa en los me
dios sea, precisamente, aquella de la filosofa acadmica, aunque lo
.
que se diga en su nombre responda al sentido comn. Si esto sucede
recurrentemente es porque la filosofa arge,ntina no logra trascender
de hecho la esfera de la Academia. Su descaracterizacin no es cau'
sa, sino efecto de la situacin actual.

Las paradojas pueden ser aceptadas por todos porque sobrevi

ven I desacuerdo, pero no por ello las posiciories convergen. Una

respuesta rpida a la pregunta por la relacin entre filosofa .acadmi

ca y esfera pblica en la Argentina de hoy consiste en transferir el
carcter pblico del mbito en el cual aquella se realiza a los resulta
dos de su actividad. Una prctica desarrollada en universidades p
blicas y subsidiada por fondos no menos pblicos, no puede sino ser
pblica. Otra respuesta, ms natural que la primera, es aquella que
propone definir primero los trminos "filosofa acadmica" y "esfera
pblica" antes de ingresar en el debate. Ambas variantes evitan, sin
embargo, tematizar el carcter propio de la filosofa acadmica. La
primera, adjudicndole si. n ms su calidad de pblica; la segunda,
reemplazando la pregunta en cuestin por otra, tal vez ms bsica,
aunque objeto de discusiones infinitas: qu es la filosofa? De este
modo, el problema central queda o bien disuelto o bien diferido.
Lo que no se alcanza a ver es que la actividad acadmica

consiste en investigar, es decir, en la produccin de exgesis y

crtica de textos ajenos ms o menos "excelentes'', que se traduce
en informes ms o menos "excelentes" y da lugar a docencia ms

o menos "excelente". Pero ese trabajo, que tiene como base a la

investigacin, no ha logrado hasta ahora torcer el destino trgico

de su escritura. Los informes de investigacin se escriben slo.

para ser evaluados, no para ser ledos. Nadie lee tales informes,

aun cuando s se !os evale. Y lo mismo ocurre con los producto$

derivados de la investigacin, es decir, con las ponencias envia

das a congresos, los artculos sometidos a un sistema annimo de

arbitraje e incluso con los libros que alcanzan la dignidad de ser

incluidos en el currculum vitae a la hora de concursar. La sombra
terrible del evaluador no desaparece ni cuando la ponencia es
escuchada por amigos y colegas ni cuando el libro es ledo por los
alumnos de una ctedra. Es ms, el problema no slo no se diluye,
sino que se multiplica y distorsiona cuando la audiencia aumenta
su tamao, porque sale a luz el hecho de que el destino de una
investigacin no es la filosofa, sino el dilogo privado, y no pbli
co, con los autores que plantearon los problemas sobre los cuales
118

se investiga. Quien no comparta las lecturas del que realiz la

investigacin, no puede opinar sobre sus resultados.
Esta situacin no es exclusiva de la Argentina. Por el contra
rio, su generalidad es el resltado del proceso por el cual la activi
dad intelectual es paulatinamente absorbida por la lgica del mer
cado, convirtindose en produccin sometida a control de calidad.
De all el uso reiterado del trmino "excelencia". El filsofo se trans
forma en un investigador, productor de papers, los cuales se con
vierten, por su parte, en la nueva mercanca de cuya produccin

sistemtica y sostenida depende la manutencin econmica del

investigador: publsh or perish.
Pero la filosofa acadmica argentina tiene, adems, su propia
especificidad. Lo que en nuestro mbito bloquea el camino para que
la investigacin informada llegue a ser leda es que en cualquier
formato en que sta se presente no logra obtener valor de cita . Para
alcanzar el status de citable, un filsofo acadmico debe estar autori
zado, esto es, debe cumplir con una serie de requisitos que funcio
nan como una forma desplazada de la iniciacin. Doctorados en el
exterior, artculos publicados en revistas extranjeras con arbitraje.
invitaciones de universidades prestigiosas de otros pases, figuran

en el tope de las preferencias. Si tales requisitos no se cumplen, el

penSamiento de un autor argentino carece de relevancia acad:ica.

pero aun cuando esto ocurra, nuestro arraigado sentimiento de infe
rioridad induce a citar prioritariamente y sin mayores cuest1onamientos,

autores de otras latitudes que frecuentemente no cumplen con las

exigencias impuestas a sus pares argentinos. Incluso el evaluador
considerar legtima la referencia a textos escritos en ingls, francs
0 alemn, sin preguntarse por los antecedentes acadmicos de su

autor. Por Jo tanto, si para las instituciones evaluadoras no tiene nin

gn valor citar a colegas argentinos, para qu leerlos? Por otra par

te, para qu discutir con quien no tiene valor de cita? Estos razona
mientos enterrados en el inconsciente acadmico argentino bloquean

irremediablemente un acceso legtimo a la esfera pblica.

Si el espectro que acecha la escritura acadmica es que
nadie va a leerla, las formas de compensacin que se encuentran
en la doxa terminan siendo igualmente engaosas. Porque el re
verso de una escritura filosfica que no se lee es otra que s se lee

pero que est totalmente descaracterizada. El alto periodismo es,

en el mejor de los casos, un mal menor, aunque de todas las
formas de periodismo, el cultural sea el ms afectado de mala
conciencia. No obstante, el acadmico se consuela con l de la
falta de lectura que soporta de sus colegas. Pero aun cuando no
se tratara de un problema de narcisismo, con este tipo de discurso
no se ha encontrado la tan deseada solucin de compromiso en
tre filosofa acadmica y esfera pblica. La popularidad nunca ha
119

sido lo mismo que el reconocimiento . En definitva, denunciarsol-,

mnte los perversos mecanismos de fiscalizacin ,de la ac.tividad
8.cadmica sin evaluar los vicios de su contraparte, es decir, de la
incursin meditica como consuelo, podra engendrar peores males

que los que se desea combatir. No se trata, entonces, de una lucha

a muerte entre un ejrcito de profesores acadmicos y una horda de.
opinadores profesionales: los doxgrafos son profesores part-time y
muchos acadmicos sienten legtimo orgullo al ser convocados para
opinar de cuestiones temporales. El problema central reside en que

\ una comunidad acadmica como la argentina, cuyos miembros no

se leen entre s, no tiene posibilidad alguna de lograr una transicin
a la esfera pblica que no est igualmente viciad.a y que no resulte
igualmente mistificadora.
La paradoja de la filosofa acadmica en la Argentina actual se
cristaliza, entonces, en el absurdo de una escritura carente de interlo
cutor. Podra objetarse que el interlocutor pertenece a la estructura
misma del texto. Por lo tanto, incluso los informes para una academia
tendran garantizado de antemano su lector ideal . Pero el lector ideal
no es un interlocutor. En el caso de un informe, se trata ms bien de un

evaluador bien real. Aqu se confunde el horizonte mnimo de

interlocucin con la posibilidad misma de seguir recibiendo un subsi
dio sobre la base de una calificacin: aprobado/desaprobado. Una
genuina interlocucin no puede establecerse con un rbitro que eva
la un trabajo que no ha de citar. Pues si bien el calificativo de aproba

do parece indicar Jo contrario, la operacin de no citar es la forma ms

sutil de descalificacin. Negar a un colega o a un discpulo las comi
llas -porque no usarlas se llamara plagio, no inspiracin o influen

cia- es descalificacin. A un par se lo reconoce si se escribe su nom

bre y apellido en la cita al pie de pgina.

La falta de paridad con el rbitro le quita a su condicin circuns
tancial de lector la posibilidad de toda interlocucin. Es ms, esa
disparidad entre el autor del informe y su evaluador no necesita de
ningn sinceramiento, ya que est plenamente explicitada por la ins:
titucin pblica que otorga el subsidio. Los evaluadores que fiscali
zan en su nombre deben permanecer annimos para el evaluado. Si
el secreto funciona, el investigador nunca sabr quin decidi su
continuidad o su despido.
No obstante, la lectura recproca es condicin necesaria pero no
suficiente para que la filosofa trascienda a la esfera pblica. Para acer
carse a la solucin del aislamiento entre filosofa acadmica y esfera
pblica se impone que los nuevos textos filosficos construyan un inter
locutor. Esto implica hacer filosofa de manera poltica, como un acto
pblico que debe tender en primer lugar a modificar la actitud general de
los propios colegas. Para que exista la posibilidad de que la filosofa
instale su propia agenda sin subordinarse a la que imponen los medios,
120

debe generarse un pensamiento que juegue el papel de mediador

entre los temas de la especialidad abordados acadmicamente -des
tinados a la investigacin y el olvido- y las cuestiones pblicas. Los
temas de la esfera pblica exigen otro lenguaje que el del paper. Quien
no logre establecer algn tipo de conexin, quien no trace vnculo
alguno, en realidad no est haciendo filosofa.
Pero, lcules son las formas correctas de intervencin en la

esfera pblica? Porque la relacin acadmico-intelectual-filsofo

nunca ha .sido lineal en ninguna parte del mundo. Dentro de la
. academia ha habido intelectuales-filsofos, filsofos-no-intelec
tuales, intelectuales-no-filsofos, pero sobre todo acadmicos que
no han sido ni filsofos ni intelectuales.
El filsofo que interviene legtimamente en la esfera pblica
es_t legitimado por un saber que le permite dar cuenta de cuestio

nes que exceden su campo, pero que a la vez funcionan como

premisas de fondo de sus trabajos especficos. Aquellos que tras

cendieron la academia e ingresaron en la esfera pblica, sin ningu

na incursin mistificadora en el alto periodismo, lo hicieron porque

fueron capaces de ese pensamiento medladorentre los temas de la

especialidad y las preocupaciones impuestas por el presente. Ejem

plos como el de Patocka permiten ver cmo un filsofo que trabaja
temas muy tcnicos puede formar parte de la esfera pblica y trans
formarse en un intele.ctual. Y no por el hecho de haber sido victima
de la dictadura stalinista.
Quien inventa un canon y puede introducirlo ms all de su
esfera sin necesidad de instrumentos de estrategia partidaria, es
porque su legitimacin est sustentada en otras reglas. No se trata
solamente de interrumpir un rato las tareas acadmicas para ocu

parse de los problemas que son urgentes para la sociedad, sino de

asimilar el sentido de esa urgencia al propio pensamiento. Como lo

urgente, por su misma urgencia que induce al error, es lo qu;! mayor

meditacin requiere, nadie que haya pensado el presente puede

dejar que los.deberes acadmicos aplasten su pulsin filosfica.
En tanto los temas de la esfera pblica no funcionen como
trasfondo del propio pensamiento, el filsofo habr perdido su con
dicin de tI, porque aunque inteNenga en el mbito pblico slo
estar legitimado por una cuestin de jerarqua y no de saber. La
alternativa, si no, es ocuparse de manera ms o menos sofisticada
de la mera reproduccin. Queda claro que inteNenir en la esfera
pblica no significa transformarse en un opinador profesional. Para

-----

esa tarea suela estn los periodistas.

121

Cuesnnario orienllldor
j)

lCul es en la Argentina de la actualidad la incidencia de la

filosofa acadmica en el mbito extra;acadmico?

2)

lEn qu ha variado, si a su juicio lo ha hecho, el modo de.

intervencin pblico de la filosofa en la Argentina antes, duran
te y despus del Proceso?

.
3)

4)

lLa remisin a qu autores y autoras considera insoslayable en

. lo que concierne a este tema?
lCul debiera ser -a su juicio- el modo de intervencin de la
filosofa en la esfera pblica?

Respuesllls
Armando R. Poratti
Obviamente, la "esfera pblica" hoy en da no es fcil de situar.
Si nos conformamos, para empezar, con nuestra difusa representa
cin: lcmo se incide en ella? En primer lugar, (a) incidiendo en la
opinin pblica (que no es lo mismo que la consciencia colectiva). En
segundo, (b) participando en la accin poltica o social directa. La
Academia incide en todo caso en (a). Queda desde ya fuera de discu
sin (dira, fuera de comprensin) una opcin. Por ltimo, (c) La ac
cin revolucionaria, que la vieja Tesis Xl pona en relacin directa con

la filosofa. Hoy no se trata de cambiar el mundo; tal vez ya ni se lo

comprenda, lo cual no importa, porque el Mundo, como sabemos,
est abolido.
La nocin de "filosofa acadmica" complica la cosa, porque
aunque hoy no est a la vista, su vocacin originaria fue pblica.
Lo que se llama oficialmente "filosofa" es un objeto creado por los
profesores, especialmente alemanes, en el siglo XIX. En .el fondo,
en el mundo posthegeliano -es decir, en el mundo presente- la
totalidad ya se pens a s misma, y no necesita de los filsofos.
Esto no es peyorativo. El Profesor es el Filsofo consumado. La
filosofa fue muchas cosas, theoria y modo de vida, la razn natural
al servicio de la fe, la ratio calculante , la raison agazapada en los

salones ... Con la madurez del mundo moderno, ser Crtica univer

sal y por ltimo, Razn realizada y Saber absoluto. La filosofa

adquiere entonces un nexo no fortuito con el Estado: el Filsofo
-Hegel- se vuelve necesariamente Herr Professor, porque el lugar
en que se conjugan la racionalidad objetiva y la absoluta, es la
122

Universidad; un nuevo paradigma de universidad, cuyo prototi

po es la Universidad de Berln.
La universidad medioeval reposaba sobre la unidad del sa
ber fundada en la unidad ontolgica de la realidad (un-versus). En
la Modernidad, la unidad real ha sido substituida por la unidad que
pone la voluntad: por un proyecto. Las instituciones nacern dentro
y en funcin de un proyecto; por de pronto, proyectos nacionales e
imperiales gestados desde el Estado. La filosofa tuvo un lugar p
blico e institucional vivo mientas vertebr este proceso, lugar que

fue perdiendo muy lentamente: durante los siglos XIX y XX no pudo

nunca evitar la referencia a la Academia ofiial, as sea para irse de

ella con un portazo (Nietzsche). Pero esa funcin se va diluyendo

proresivamente, y esto es ya manifiesto en la segunda mitad dI
siglo XX. Para cuando el proceso se hubo consumado, ya se hab1a
salvado como filosofa especializada, expresada en congresos y
/
revistas, y sin duda internacional, dado que ya no era imprescindible para los proyectos nacionales . Pero ahora es esta Academia la
que tiene un lugar problemtico. La filosofa, consumada, no es ya
el saber de s de la civilizacin mundial, y tiende a convertirse en un
ceremonial secundario. Desde Platn hasta Hegel, se haba adjudi
cado la funcin de pensar la totalidad y de pensar el fondo ltimo de
las decisiones. Hoy el filsofo (lo el intelectual en general?) tiene
que hacerse especialista en campos acotados e inocuos. Las deci /
siones se toman en otra parte.
Las instituciones son generadas desde proyectos cuyo alcance normal ha sido nacional. Las nuestras, que mal que bien duran
hasta hoy, provienen en general del proyecto del 80, cuyo agota-_
miento final en 1976 las deja a la intemperie. La filosofa tuvo por /
_
entonces, a travs del positivismo profesado en los amb1tos dirigen\
.
_
tes, la influencia mas activa en lo publico que haya tenido nunca en
nuestro pas (fenmeno paralelo al de Mxico y Brasil). Pero todava
no ns la Academia. La Universidad, que empieza formando aboga.
dos y mdicos (es decir, polticos) y luego incrementa el lugar de la
ciencia y la tcnica, carece originariamente de vocacin humanista.

La Facultad de Filosofa es casi una broma. (En el primer presupuesto nacional despus de su creacin no ms -en poca de mticas
vacas gordas- se propone eliminarla como gasto intil. Segn la
ancdota, Mitre se ocupa de salvarla.) La Academia se va constitu
yendo sin padrino oficial declarado, aunque es coherente con la
evolucin histrica y poltica de los 20 a los 30. Su argumento es el
ideal de 'normalidad filosfica', expresado por Francisco Romero,

.
i!I'i'

que consista en ponerse acadmicamente al nivel de Europa.

Este modelo mantiene con la esfera pblica la opcin (a). El

tipo ideal correspondiente es el profesor, el intelectual que hace alta
divulgacin y alto periodismo, y que, sin pertenecer a la clase poltica
123

(aunque puede incursionar en algn cargo como representante de la

cultura), encarna y exhibe permanentemente valores -'cvicos'. Es el
tipo de profesor que, llegada la dcada peronista, se opone frontalmente
(con excepciones importantes como Cossio, Astrada, Guerrero... )' y
que, luego del 55, con el cientificismo como tnica general de la univer
sidad, dominar la escena hasta la noche de los bastones largos. Pero
un cambio de tnica (con el precedente de las "ctedras nacionales"
en sociologa) slo se da con la irrupcin tarda de posiciones naciona
les en el estudiantado, circa 1970.
Lo que sigui es la historia de las ltimas dcadas, que las
peripecias del mundo vuelven remotsimas. Sobre ese panoram a
irrumpe la "filosofa de la liberacin", que se constituye como grupo
con autoconsciencia en las mrgenes del II Congreso Nacional de.
Filosofa (Crdoba 1971) y otras corrientes de la "filosofa latinoame
ricana", peronista, marxista o cristiana de izquierda. Con ella se plan' tea la cuestin de la funcin de la filosofa en los procesos de cambio,
a la par de la obsesiva cuestin de la existencia y originalidad de un
pensamiento latinoamericano, la funcin alienada y alienante de la
filosofa central y el tema de la dependencia.
El movimiento logr replantear algunas cuestiones bsicas
(redefinicin del sujeto del filosofar, del 'individuo' a los 'pueblos';
redefinicin de la funcin y el mbito de la filosofa; distinta compren
sin de la historicidad y de la libertad; bases para una poltica, una
tica y una pedagoga) pero qued en una etapa abstracta.
La prctica intelectual que le serva de teln de fondo fue ambi
gua. La tnica universitaria correspondiente era la de un violento com
promiso revolucionario, que manifiestamente despreciaba a la aca
deniia y en todo caso propona apoderarse de sus instituciones para
convertirlas en dispositivos de lucha. La academia (que adems car
gaba su entraable antiperonismo) se sinti con razn amenazada.'
(Y sin embargo, mirando con distancia y cierta lucidez, se ve que el
prestigio de la institucin segua operando. Sectores. importantes del
estudiantado continuaba, con otro argumento, la tradicional limita
cin de la actividad poltica al mbito universitario, y la masiva y rpi
da conversin poltic.a de los jvenes intelectuales no poda borrar

1. El peronismo produce un movimiento en la otra direccin. es decir, desde la poltica a la filosofa, con el monumental
congreso del 49 -que es de hecho e! primer congreso internacional despus de !a guerra, con presencias y colabora
ciones desde Jaspers, Gadamer y Marcel hasta Crece y Aussell- pero que, dado su signo poltico maldito, la Academia
luego decide no asumir.
2. Hemos comentado un caso excepcional, Conrado Eggers Lan, que produjo una limitada pero autntica praxis poltico
revolucionaria, una praxis poltico-acadmica y una obra filoslicopoltica importante, y por otra parte una produccin
acadmicamente excelente, que parecen discurrir paralelas, sin tocarse. Esto es as slo relativamente. Hay que conocer
el momento en que ambas condiciones confluyen, sus cursos de los 60/70, y la gestacin de algunas de sus perspectivas
en Filosofa Antigua (nunca escritas del todo). La impresin mencionada la pudo dar el Eggers de los 80, que profundiza !o
erudito y E:st cansado de que su trayectoria poltica le haya costado no s!o un resistido exlio (un precio barato), sino de
que siga siendo un peso en la universidad democrtica.

124

ciertas pautas mentales bsicas de la clase media. stas afloraron

muchas veces en la trayectoria posterior de algunos protagonistas.)
Las corrientes de izquierda del 70 y la filosofa de la liberacin
lograron una efectividad poltica, aunque limitada. (Mayor fue la de
la paralela teologa de la liberacin, que naturalmente contaba con
el efecto amplificador de la Iglesia.) En muchos sentidos fue un
pensamiento inmaduro. Cualquier crtica, sin embargo, debe tener
en cuenta que dispuso apenas de algo ms de un lustro para desa
rrollarse, antes de su supresin por la violencia.
Todo esto, como sabemos, se hundi en el agujero negro del
Proceso. Los aos de plomo obviamente no permitieron ninguna ex
presin. Sin embargo, la filosofa trat de ser.instrumentada. Podemos
citar el libro Politeia, de Garca Venturini, ampliamente promocionado.
E_n 1980 hubo dos congresos de filosofa, uno de filsofos catlicos en
Crdoba, de neto carcter videlista, al que se contrapuso el III CNF en
Bs.As., donde poda entreverse el inters masserista. Pese a ello, este
congreso se convirti en el primer punto de encuentro del exilio interior
(participaron personas que haban estado chupadas o estaban prohi
bidas, como Schuster o Eggers). Los chicos de Dialktica han conver
tido la asistencia a este congreso en tema de una lista negra, pero en
un momento en que ni se avizoraba una salida fue un lugar inespera
do donde volver a cambiar contraseas.
Cuando el teln se vuelve a levantar, la presidencia Alfonsn,
vocacionalmente ligada a la socialdemocracia europea, instala este
eje poltico y terico cuando en el mundo haca una dcada al me
nos que haba empezado a germinar la revolucin conservadora, y
era ya plena poca Thatcher-Reagan. Mi impresin es que la mis
ma posicin poltica del alfonsinismo y la posicin consiguiente de
los temas de discusin nos instal en una perspectiva distorsionada
y enmascar a los intelectuales los procesos de cambio (y su mag
nitud) mundiales. La discusin se centr en lneas de pensamiento
europeas que respondan a la problemtica interna de pases avan
zados (eran, justamente, problemas de legitimacin del capitalismo
tardo) y adems provenan de una posicin que no era la
epocalmente dominante. Tambin la discusin de la postmodernidad
llegaba cuando en otras partes la palabra ya era vieja. Pero tanto la
teora poltica de la democracia representativa, como las descrip
ciones postmodernas de la no-realidad tienden a olvidar que tales
fenmenos no pueden explicarse desde s mismos. Falta una com
prensin de su condicin de posibilidad, que son las nuevas condi
ciones globales del capitalismo. La intensa discusin del poder haba
pasado foucaultianamente por su microfsica y no se haba adverti
do su dimensin macrofsica, la masividad planetaria de las nuevas.
formas del poder. Masividad esta que, por lo dems, vuelve risible,
de antemano la nocin misma de legitimacin.

_J

125

En este marco del alfonsinismo se produjo una buena cantidad,

y muchas veces una buena calidad, de filosofa y teora poltica, que a
corto plazo result intil. El menemismo represent en un sentido un
slnceramiento retardado por ms de una dcada Y que po eso mismo
fue y fue vivido como brutal. El resultado inmediato fue l desorienta
cin. Esa desorientacin en ciertos aspectos contina.

El nuevo panorama tap todo con un discurso de universal po

der de conviccin, como pueden dar fe desde Gorbachov hasta doa
Rosa: el discurso del mercado. Aun quienes decan no compartirlo,
no tenan alternativas convincentes, y sus negaciones eran globales,

abstractas y reactivas. El rpido agotamiento -por presin de la reali

dad- del discurso nico hace olvidar cmo perme.la vida durante el
lustro (la primera presidencia Menem) de su vigencia. Hoy el discurso
del mercado ya no tiene vigencia como discurso, pero no porque
haya sido refutado o substituido, sino porque la realidad que haba
detrs ha sido aceptada desencantada y resignadamente. La seduc
cin ya es un gasto intil.

La civilizacin del mercado es un estado de progresiva barba

rie. Se da la barbarie no cuando descienden las condiciones materia

les sino cuando la diversificacin que produce la cultura queda redu

cida, por una presin extrema, al ejercicio exclusivo de una sola fun
cin. La vida se reduce a un solo aspecto, del que depende la supervivencia. En las situaciones de barbarie clsicas este aspecto es el

militar. En la nuestra, es el econmico. Y ni la agresin militar brbara

ni la econmica necesitan justificarse -el estado de cosas presente
no requiere de justificacin ideolgica, poltica o cientificista, y su

discuso es, sin pudor, el eficientismo.

Las instituciones reflejan la desarticulacin. La universidad nacio

nal sobrevive en la ausencia de proyecto nacional, y las entidades priva

das se generan desde proyectos sectoriales o corporativos. La filosofa,
ligada a las instituciones y nunca independiente del poder, busca un
lugar en el juego del mercado cultural, en el que su papel est
desdibujado. La figura pblica del filsofo se reparti entre las del Profe-.
sor y el Periodista, tipos ideales que tienden a involucionar en la medida
en que hay que buscar el mnimo de subsistencia econmica. (Lo mismo
sucede con los intentos, ensayados en dcadas anteriores, de una orga
nizacin marginal del pensamiento: no hay alumnos.) El Filsofo tiende
a participar, no en la Idea del Sofista, que cobra grandes honorarios, sino
en la del Empleado, que cobra un sueldo, en dlares, en devaluado
prestigio o en seguridad social. La autoridad pblica de este personaje

es mnima, como corresponde a una sociedad neoliberal y economicista,

donde la ganancia constituye el criterio de verdad. Y as el filsofo se

integra modestamente en la marcha general de la barbarie.
No voy a repetir las descripciones consabidas de la globaliza
cin. Al confundirse los proyectos nacionales con la lgica frrea del

126

poder planetario que los absorbe, nos quedamos, aqu y en todas

partes, sin argumentos explcitos a desarrollar. Por lo dems, co
nocemos de sobra la mutacin del espacio pblico, deteriorado
en muchas partes y cuya unidad cede ante la unificacin operada
por el mercado. Como sabemos, el ciudadano ha sido redefinido
corno consumidor.
Por un extremo, las enormes concentraciones de poder en

el planeta superan la dicotoma pblico-privado por mera enormi

dad. Por otro, las prcticas polticas de la democracia representa-

. tiva, como se ha mostrado un milln de veces, se mueven en el

mbito de lo poltico constituido ms que vehiculizado por los
medios. El espacio pblico (aun el espacio fsico) y las distancias
y perspectivas quedan abolidos en todas direcciones: el mbito
pblico est puesto inmediatamente en el espacio privado (la tele
visin en la cocina) y se constituye con lo privado (la vida en la
sala, la cocina o eventualmente la cama del personaje). Posible
mente la ms importante emergencia sea esta construccin

hiperreal de lo pblico mediante la publicidad. (Ya la campaa de

Alfonsn fue conducida, como adjetiv Mariano Gro.ndona que por
entonces.diriga Visin, de una manera "cientfica". Luego se ha
bl de la patria semiolgica. Menem la suplant por golpes de
intuicin exitosos.)

La sociedad post-proceso estaba lista para ser convertida en

sociedad meditica. Ahora que hace mucho que esto es normal, la
relacin de la filosofa acadmica con lo pblico -para volver al
tema- tiene obvias dificultades nuevas. La academia no est para
nada ausente del imaginario social, al contrario,-tiene un lugar im

portante. Ese lugar -la imagen pblica del intelectual y del acad
mico- la ocupa el mencionado Mariano Grandona.

Cuando el acadmico tiene que pasar del alto periodismo a

la televisin, es un fracaso. Afortunadamente sucede pocas veces.

Cuando sucede, su papel no es el de hablar de filosofa, sino el de

opinar, desde un lugar del saber que pese a todo contina siendo
prestigioso, sobre los temas de la dxa pblica. Pero no primaria
mente sobre poltica; sobre todo y casi siempre se le pregunta por la
tica. Las respuestas de los profesores que he visto han sido, inva
riablemente, trivialidades lamentables.
La filosofa acadmica transita una segunda normalidad, ya
sin las pretensiones de la primera de 'crear opinin' u otras postu
ras magistrales: en un momento en que la legitimacin de los pro
yectos se fabrica o convalida a travs de ius medios masivos, la
filosofa oficial abandona todo papel rector y se asume como lite
de un saber recndito y corporativo, con su jerarqua propia. Su
murmullo est dentro del orden establecido, y no es necesario que
se ocupe de defenderlo. La investigacin (no casualmente se habla
127

de investigacin, y no de pensamiento) tiende a confundirse con la

inf6rmacin, y sta es usada como instrumento de poder
intraacadmico.
En todo caso, los investigadores individuales van a
1
' "hacer carrera" en el exterior, y este reconocimiento vale_ ms que la
\produccin de . un pensamiento que influya de modo efectivo y creador en nuestro propio medio.
Volviendo al inicio, la filosofa acadmica se desenvuelve en
el marco de la sospecha, tcita o explcita, de la muerte de la filoso
fa. sta, en todo caso, gozara de una sobrevida como actividad
especializada, relacionada con la ciencia (epistemologa) o con la
tica, terica y aplicada (biotica, ticas profesionales... ). Y en estos
campos justamente hay un lugar para una incidencia en terrenos
semipblicos. En otros terrenos, slo queda la alternativa aparent
de los discursos crticos, nuevamente de tnica tica, que llenan el
vaco de la poltica.
No quiero ser apocalptico, porque no lo soy. Seguramente pue
den decirse y podra haber dicho algunas cosas sobre posibles aportes
de la filosofa y sus instituciones en la vida poltica, social y cultural que
mal o bien podemos proyectar. Podra haber respondido mejor algunas
preguntas del cuestionario tentativo. Pero el marco global me sigue
preocupando. La Tercera Guerra Mundial ha terminado con vencedo
res y vencidos y con consecuencias tan vastas que son sin ms una
mutacin. Pero se sigue hablando con las categoras previas. La filoso
fa, acadmica o no, o en general los intelectuales, no terminan de
acertar con un discurso convincente. No es que estemos desorienta
dos de cualquier modo. Lo que falla, creo, es la perspectiva.

Enrique Mari
Doy por sentado que el tema del dossier alude a la influencia
que la filosofa practicada en colegios y universidades ejerce sobre el
mundo ajeno a dichos estudios, desconocedor de la filosofa como
disciplina especializada.
Mi impresin es que el estudio de la filosofa y el mundo externo
se conforman como compartimientos estancos. Esta opinin se pue
de ilustran con una reciente experiencia que tuve al pronunciar mis
puntos de vista sobre "La impunidad, la memoria y el olvido", en la
Asociacin de Madres de Plaza de Mayo. Terminada la exposicin, se
abre un debate pblico y, aunque quienes all estaban eran profesio
nales o pblico muy bien informado, se asever que mi posicin era
erudita en demasa, un discurso "acadmico"; filosfico en suma.
Entonces sent que se haba levantado un muro entre lo que expuse y
128

su ventual asimilacin. Me preocup la posible existencia de dos

canales lingsticos y que entre ellos mediaran problemas de co
municacin. Probablemente parte del pblico que realiz la obje
cin habra tenido expectativas de un discuso ms "poltico", no
algo oscuro, tcnico; "acadmico" en definitiva. Justamente esta
ltima palabra fue usada en la objecin.
Como pens que mi exposicin haba sido articulada en
forma transparente, opt por no aclarar los. trminos en el lengua
je ordinario -lo que hubiera hecho innecesaria y superflua toda
polmic- sino el fondo de la cuestin: comprender a qu se refe
ra esta imputacin, qu significaba para el auditorio el concepto
de "acadmico".
La palabra, pens, encubra en la imputacin de tecnicis
mos, una cuestin de rechazo poltico. Dije en esa ocasin que si
nosotros renunciamos a todo lo acadmico, no tenemos modo de
responder a la manipulacin del lenguaje hecha por otros "aca
dmicos" que van sentando una doctrina de la resignacin, de
que todo est dicho en la historia, de que posiciones elaboradas
corno las de Fukuyama sobre el fin de las ideologas y el fin de la
historia, son imposibles de responder.
No es cuestin entonces de criticar todo lo que sea intelec
tual, conceptual, suponiendo que la voluntad -aun la misma volun
tad de resistencia- habr de predominar sobre las secu.elas de lo
ocurrido en nuestra historia, o en otros pases con el fascismo, el
holocausto u otros episodios de la misma naturaleza. Estos hechos
podrn ser evaporados, diluidos por otros "acadmicos" que tam
bin utilizan el lenguaje propio de la filosofa. lQu otra filosofa,
sino la acadmica emplean los intelectuales de la reaccin conser
vadora, para convencer de que ya nada tenemos que hacer? Es
rnuy difcil que la filosofa, aun expuesta en trminos acadmicos no
tena un contenido poltico, la cuestin es comprender hacia donde
tiende ese contenido. Y en ese sentido es que los intelectuales
pueden hacer mucho para demostrar la falacia de estas doctrinas por ms que se las recubra con las debidas sutilezas- de Aglietta,
Boyer o el indicado Fukuyama o Daniel Bell.
Me gustara referirme a una conocida carta de Adolfo Hitler que
reza: "E! antiSemitismo como movimiento poltico, no debiera ni puede
ser determinado a travs del sentimiento, sino a travs del conocimien
to de hechos. Pero los hechos son: en primer lugar el judasmo es ante
todo raza y no sociedad religiosa. Y el mismo judasmo nunca se de
signa a s mismo como judo alemn, judo polaco o, eventualmente,
judo norteamericano... ". Este prrafo es muy sugerente: Hitler sostie
ne que no hay que juzgar al judasmo a travs del sentimiento sino a
travs de los hechos. Juzgar a travs de los hechos es juzgar a travs
de la razn. Juzgar por el sentimiento supone la irracionalidad. Era
129

acaso el nazismo racional, o hay en la apelacin de Hitler toda una ,

.distorsin del lenguaje? Los nazis tuvieron un inevitable xito en el
manipuleo del lenguaje. No solo crearon novedades en la idea de la
propaganda, ni se limitaron a utilizar un leguaje tecnolgico para ampliar
idea,s simplificadoras y difundir lugares comunes, sino que emplearon
n leguaje "presunto", un "lenguaje burocrtico" que les permiti gene
rar a travs de la exactitud cientfica y supertcialmente la pericia tcnica,
una red de fidelidad de los ciudadanos con la.autoridad, como si en este
enlace y red se reflejaran los hechos reales y no como ocurra, en la
realidad, una comfabulacin compartida. Lenguaje no exento de preten
sin y engreimiento, pero no mentiras directas y simples no aptas para
esconder hechos horrorosos. El objetivo era perfecionar al mximo la
capacidad administrativa a fin de lograr adhesiones masivas respecto de
hechos "naturales, legales".
cmo combatir este manipuleo sin un lenguaje de denuncia que
ponga en juego, no slo la voluntad de resistencia, sino todo lo
argumentativo que opera en la superficie? Lo mismo ocurri con el len
guaje de la dictadura militar argentina que contaba con los ministros y los
\ escribas "de nivel" para tapar las desapariciones, las muertes y torturas.
' Mentiras, desde luego, pero no crasas, sino una sutil desfiguracin. En
cuentro en todo esto el motivo para reivindicar un lenguaje opuesto de
resistencia conceptual, que permita desmontar el otro lenguaje "acad
mico" de los operadores funcionales al sistema.
Para lograr esa reivindicacin, considero insoslayable el apor
te no slo de filsofos, sino de socilogos, periodistas, expertos en
ciencias polticas y lingistas. Mencionara entre estos a Harald
Weinrich, que ha escrito obras excelentes sobre la accin de la men
tira y la confrontacin entre memoria y olvido. Su ltimo libro Leteo.
Arte y crtica del olvido, y la bibliografa all indicada. Los trabajos de
Thomas Bernard tambin son de gran valor.
A modo de sntesis la intervencin de la filosofa en la esfera
pblica debe darse por medio de prcticas autnticamente democr-.
ticas para no quedar limitada al terreno de la filosofa puramente con
ceptual, con pocas posibilidades de confrontar e impugnar a aquellos
otros "acadmicos".

Dardo Scavino
La intervencin liloslica
Uno de los momentos de la pregunta acerca de la esencia de
la filosofa es el de su relacin con la llamada "esfera pblica" que
130

concierne a su estatuto poltico. El propio Platn, al definir la

filosofa, no pudo hacerlo sirio en su relacin, conflictiva -incluso
sustractiva- con la doxa.
Podemos entender esa "esfera" como un espacio de conver
sacin, de discusin y de polmica social en el cual, por el slo .
hecho de entenderse, o de hablar un mismo lenguaje, sus miem
bros suponen un "contrato tcito", como lo llama ahora Habermas:
un conjunto de reglas implcitas, de valores incuestionados, de evi
dencias no problematizadas, de costumbres e instituciones consti. tutivas del lazo social. En fin, un "consenso". Se trata de un espacio
en el que, por el mero hecho de hablar, de dirigirnos al otro -al
pblico- nos situamos en la perspectiva de nuestro interlocutor (sta
era, por otra parte, una de las definiciones aristotlicas de la retri
ca, eso que Antstenes llamaba politropa). En este aspecto, el con
cepto wittgensteiniano de "regla de juego" resulta smamente til,
ya que se trata, en efecto, de un conjunto de instrucciones que nos
dictan cmo debemos pensar, hlar y comportarnos.
Ahora bien, este espacio retrico era, segn Platn, incom
patible con la filosofa en sentido estricto. Sucede que ese lazo
social se funda, justamente, en lo qe sus miembros no piensan o
no cuestionan, en !o que suponen o evitan mirar de frente, como
los esclavos en la alegora de la caverna. Desde el momento en
que no puede poner en duda las convenciones que la fundan,
porque corre el riesgo de autodestruirse o de matar a sus dioses,
la sociedad es esencialmente no-pensamiento o, lo que es lo mis
mo, automatismo del pensamiento, sumisin inconsciente a un
conjunto de instrucciones comunicativas. De ah que el demos
fuera asimilado a esta opinin acrtica, a esta doxa: si el pueblo no
puede gobernar, si es incapaz de pensar verdaderamente, se debe
a que se encuentra esclavo de las creencias y las nociones vulga
res, heredadas de sus ancestros. Como lo pondr en evidencia
Spinoza varios siglos ms adelante, existe una identidad entre la
creencia religiosa y el lazo social.
Lejos de identificarse con la libertad y la igualdad, la demo
cracia era, en este sentido, la tirana del demos, es decir, el gobier
no de la doxa (o, en el caso de Spinoza, el de la religin). Antes de
asimilarse a una clase particular, el demos era ese horizonte de
no-pensamiento que esclaviza a todos los miembros de una so
cieclad, aquel conjunto de instrucciones destinadas a ordenar la
vida de una comunidad. Por supuesto, desde el momento en que
los trabajadores manuales no podan dedicar su tiempo al ejerci
cio crtico del pensamiento, Platn terminar por identificar el de
mos con una clase social especifica. Pero los propios dilogos
platnicos, y sobre todo los llamados "socrticos", demuestran
que los miembros de las clases privilegiadas no estaban menos
131

sometidos a esta doxa y que, por consiguiente, tambin formabr,

prte del demos. De ah que Platn haya impugnado .a la de_mocra
cia como forma de gobierno, a la vez que expulsaba de su repblica
tanto a los sofistas como a los poetas: l pretenda fundar el lazo
social en un pensamiento sin presupuestos, o sin instrucciones, en

la verdad, digamos, y ya no en lo meramente verosmil.

No hay que esperar a los actuales crticos del platonismo, ni a
ciertos desastres totalitarios para saber que fundar el lazo social en

una norma racional o en una verdad universal resulta imposible. De

; algn modo, ya lo haba sealado Aristteles: el lazo social es esen
cialmente convencional y pertenece al orden de lo verosmil y no al
de lo verdadero.
Por eso la esfera pblica es el dominio de la retrica. Pero una
cosa es denunciar la figura del filsofo tirano y otra, muy distinta, es
condenar la filosofa entendida como epistroph o "conversin", es
decir, como ese pensamiento que se sustrae radicalmente a la doxa,

y hacerlo, esta vez, en nombre de la democracia. Entre otras cosas,

porque la crtica platnica del "consenso" -inherente al pensamiento
filosfico- no puede confundirse con un desprecio por la "democra
cia" en el sentido moderno de este trmino.
En efecto, tal como lo planteaba Vico -siguiendo, en este punto,
a Spinoza- el "contrato tcito" o el jus /atens ya no es Jo propio de las
democracias sino de las aristocracias (o las teocracias). La democra
cia, segn este autor, era ms bien el poder del pueblo para cuestio
nar el consenso, es decir, las reglas implcitas y los presupuestos no
problematizados de la comunicacin pblica o el lazo social. Lejos de
identificarse, entonces, democracia y consenso se convierten en no
ciones antagnicas, semejantes a la filosofa y la doxa en la poca de
Platn: la "conversin" filosfica del pensamiento encontr su equi
valente poltico en la "revolucin". As lo entender el joven Marx,
cuando diga, en su ensayo sobre la filosofa del derecho de Hegel,
que la crtica del cielo se transforma en crtica de la tierra, la crtica de
la religin en crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica del
espacio pblico.
Curiosamente, la intervencin de la filosofa en la esfera p
blica jams fue tan intensa como cuando se preocup por no su
cumbir al lenguaje consensual y las opiniones establecidas, como

cuando mantuvo una atencin sostenida,.rigurosa, crtica, en cada

situacin concreta, para no convertirse en vocera de la "ideologa

dominante" o de las instrucciones sociales. Digmoslo as: el de
bate con el otro no era sino un interminable combate con el Otro.
Este segundo eje distingue a la filosofa de la mera rencilla retrica
y constituye su verdadera dimensin poltica: comenzamos a pen
sar cuando desobedecemos las instrucciones sociales o las reglas

implcitas de la comunicacin cotidiana.

132

Esta situacin comienza a modificarse, en los aos ochenta,

cuando cierta filosofa pretende erigirse en una suerte de tica de la

comunicacin democrtica. En Argentina, este verdadero "giro" co

incide con la ltima dictadura militar, pero se trata de un fenmeno

que rebasa sus fr onteras.
Abandonada su identificacin con la radicalidad revoluciona
ria, la democracia vuelve a replegarse en el consenso, la legalidad
republicana y el pluralismo. Wittgenstein, Austin, Searle, Habermas,
irrumpen en la Universidad en e! momento en que Alfonsn asume el

gobierno: el problema de la verdad, como sustraccin a la "ideolo

ga", o como "conversin" del pensamiento, cede su lugar al de la
"legitimidad". La filosofa parece reducirse entonces a una gramtica
de la esfera pblica, a una legislacin que defiende el derecho a la
opinin. Pero estos autores no disimulan que la libertad de opinar
pesupone la resignada sumisin a las instrucciones sociales que

permiten la accin comunicativa. La libertad y la igualdad democrti

cas se piensan ahora en trminos de teora de los juegos: los jugado
res aceptan "libremente" el contrato tcito, puesto que ya no intervie
ne la violencia, y son todos "iguales", dado que obedecen a las
mismas reglas. As por ejemplo, el obrero y el patrn suscribiran
"libremente" un contrato laboral, ya que, a diferencia de la esclavismo,
el primero no se ve forzado por el segundo, y ambos seran "iguales",
visto que responden a las mismas convenciones.

En 1983, entonces, ya no se trataba de conjurar la doxa sino

la violencia, de oponer la comunicacin a la disuasin. Y este neo

contractualismo, de Inspiracin liberal, pareca ajustarse a la situa

cin. Toda verdad se vuelve sospechosa de totalitarismo, de dog

matismo, de modo que la poltica se identifica con la libertad de

opinin, !a cual, una vez evacuada la verdad, no puede ser sino su

simulacro, como se complacen en reconocerlo ciertos ensayistas

. finiseculares. Pero ste siempre fue el terreno privilegiado de la

retrica, y la filosofa poco poda hacer en l. De hecho, sta parece
retirarse de la esfera pblica para cederle el lugar a la lingstica, la
semiologa, la ciencia de la comunicacin.

Ahora bien, esta posicin se basa en un conjunto de presu

puestos que es preciso revisar. Antes que nada, habra que ser
claro en un punto: la verdad no es totalitaria, lo nico totalitario -y
dogmtico en un sentido estricto- es la opinin, entendida como
ese horizonte de presupuestos tcitos, de evidencias
incuestionadas, ese "mundo intersubjetiva", como lo llama

Habermas a la zaga de Husserl, a partir del cual nos comunicamos

en el espacio pblico. Y no es casual que Habermas invoque en sus

ltimos trabajos el concepto hegeliano de Sittlichkeit, de "mundo

tico", religin implcita de cualquier comunidad. De algn modo,
Scrates ya nos haba advertido acerca del carcter totalitario de la
133

op.inin: sta sabe de antemano todo y tiene respuesta para todo.Y,

jusiamente, ste es el signo de su falsedad.
Ahora bien, la opinin no puede convertirse en el objeto de
ninguna ciencia porque es, precisamente, totalitaria, en el sentido del
"mundo" kantiano. O dicho de otro modo: no existe metalenguaje de
la opinin. En este aspecto, la filosofa no puede sino des-totalizar la
\
opinin, o la comunicacin, y en esto consistira una intervencin
filosfica en la esfera de la opinin pblica: en incitar, en suscitar, una
"conversin" del pensall1iento.
La filosofa es la rebelin de Jo impensado por el totalitarismo de
la esfera pblica. Aun cuando busque sustraerse a esta esfera, la filo
sofa no puede prescindir de ella, ya que su dominio.de incumbencia, lo
impensado por la opinin, depende de las diferentes pocas y situacio
nes histricas. La filosofa traza su propio proceso de pensamiento
entre dos actitudes: o bien deniega su "situacin", su "compromiso"
con el consenso establecido, y entonces tenemos el academicismo
ms corriente. movimiento de evasin que nada tiene que ver con la
conversin platnica; o bien se pliElga a la comunicacin, y entonces
tenemos el conformismo o la bendicin de los "sentimientos estableci
dos". Entre una poltica de la no intervencin y una intervencin no
poltica, la filosofa despliega una tercera posibilidad: la de una inter
vencin poltica, que no consiste sino en relevar lo absolutamente im
pensado en una esfera pblica necesariamente relativa.

Horaio Gonzlez
Aqu intento unas respuestas posibles al conjunto de interro
gantes que se plantea la revista. Creo que cualquier incidencia que
reciban los mbitos extracadmicos de la filosofa acadmica (acep-
ternos que con esta expresin hablamos de cosas ms o menos pare,
cidas, quizs la herencia de Francisco Romero, que hay que convenir
que ha llegado hasta aqu sumamente decada) supone una intere
sante "descaracterizacin". Sera un "hacerse mundo de la filosofa;,
perdiendo su carcter sin perder su fuerza expresiva, en lo cual 1
principal responsabilidad de la filosofa sera la de permanecer como
tal y a la vez como algo diferente a ella misma.
Ante la envergadura de esta tarea, que me animara a denominar
"neodialctica" (si es que puedo obtener disculpas por esta malforma
cin lingstica) la filosofa acadmica se siente llamada a defender sus
atributos y modos de trabajo como un eco "de-ella-en-ella-misma" lo
que de ningn .modo me parece indigno, insistiendo en lo que la at a
textos primordiales, seguros y desde luego fundamentales. La filosofa
134

aCadmlca, entonces, si tal animismo podra atribursele, sentira que

ese esfuerzo sera imposible, o si no lo fuera, redundara en la prdi
da de valores esenciales, rompindose su lenguaje como se rompe
una vasija griega de siglos pretritos.
Esa ruptura, si ocurriera de un modo que no me atrevo a
imaginar, la juzgo sin embargo interesante. Pero de ocurrir debe ser
un hecho filosfico en s mismo. La "ruptura de los vasos" en direc
cin a los medios de comunicacin, com9 se nota en el trabajo de
un Savater -cito en l tantos ejemplos conocidos-, no la veo de
ningn modo interesante. Pero hay que aceptar_ que la situacin
actual es que !a lengua de la memoria filosfica, con sus caracters
ticas seales, su lagos y la doxa de su propio lagos, tiene suficiente
encanto-aunque a veces encerrado en jaulas costumbristas- como
para que deba sentir el deseo de convertirse en amplias papillas
del sentido comn por parte de habilidosos personajes. Ellos, en su
fondo paradoja!, tienen de la filosofa su mismo "academicismo",
pues usan acadmicamente la palabra filosofa para exhibirla como
talismn derruido en los multitudinarios ambientes que satisfacen
as su ignorada culpabilidad con el conocimiento pidiendo transpa
rencia, tutoras y sosiego en el lenguaje.
Sin embargo, los que se hallan inmersos en el sentido co
mn acaban siendo personajes fundamentales, pero les falta de
la filoso fa aquello que hara de esa inmersin un acto
"neodialctico" -puedo decir otra vez esta palabra?- de desajus
te de pequeas piezas, lo que al cabo sera lo mismo que decir
"all donde se da el pensar".
Nunca vi en los ltimos tiempos el uso de la moral filosfica
con un soporte en los medios comunicacionales ms ostensibles
que al mismo tiempo sea una novedad filosfica. Para serlo debe
ra, sin duda, contemplar un cierto sentimiento de creacin de algo
_ nuevo, tan inesperado que eso nuevo sera algo a ocurrir justamen
te en el lugar donde no se lo espera. A veces, ciertas cosas de
Toms Abraham -un filsofo con cuyas opiniones de veras no con
cuerdo- se acercan a este ideal. Hay cierta ambicin filosfica en
ese gesto descaracterizador, en ese pensar despectivo sobre una
materia indiferenciada, amorfa, total, como la televisin.

Samuel Cabanchik
A los fines de brindar una respuesta, es conveniente precisar el
significado de las expresiones "filosofa acadmica" y "mbito extra
acadmico". En primer lugar, si por "filosofa acadmica" se quiere ha135

""T
1

l,,

136

cer referencia a algn gnero o estilo filosfico, dudo de que haya tal cosa,
y; n todo caso, si se llegara a especificar algn significado, debera
explicitarse la distincin filosofa acadmica / filosofa no acadmica, que
es una cuestin filosfica o ideolgica que debe dlscuti _ en trminos
filosficos, lo que sera bastante complejo y de resultado incierto.
Si, en cambio, tomamos "filosofa acadmica" como significan
do "la filosofa que se hace dentro de la Universidad", aunque la
referer:tcia seguira siendo amplia, -pues hay universidades y univer
sidades-, podra comenzar a responderse en el apretado espacio de
este cuestionario.
En cuanto a la otra expresin, es claro que el mbito extra-acad
mico, ahora entendido como el mbito no universitario, es muy amplio
aun limitndonos a mbitos significativos y pertinntes. Es el de la
opinin pblica, el de los medios masivos de comunicacin, el de las
prcticas polticas, el de las instituciones, el del debate de ideas?
La lista podra seguir, pero no hace falta prolongarla, pues quiz
no sea muy controvertible sostener que /a incidencia de la produc
cin filosfica de la universidad argentina, dentro y tuera de la univer
sidad, es poco conocida y, en consecuencia, su repercusin es esca
sa, o muy mediata.
De lo que acabo de afirmar me interesa ms "el dentro" que
"el fuera", pues creo quo nos concierne ms inmediatamente a !os
que desarrollamos nuestra actividad filosfica en el seno de la
r universidad. A propsito de esto, basta leer las propias publicaciones y las de los colegas para apreciar que, en general, no nos
citamos mutuamente ni nos discutimos, lo que constituye un factor
muy negativo para que la comunidad filosfica tome vigor e impor
tancia. Creo que la poca incidencia que nuestro trabajo suele te
ner afuera del claustro, es en parte consecuencia de la poca incidencia que tiene adentro, en nuestro propio trabajo. Baste con esto
por el momento P.ara al menos dejar planteado un camino de re
flexin en torno de algunos de los problemas aludidos por la pri-.
mer pregunta.
En cuanto a la segunda, aventuro un juicio rpido a modo d
conjetura: antes del proceso o, ms general, antes de las ltimas
dictaduras, haba cierta presencia de la filosofa en el debate poltico
pblico, lo que tambin ocurra dentro de la vida universitaria. Duran
te la ltima dictadura, se crearon y desarrollaron instituciones priva
das donde esos debates pudieron encontrar alguna continuidad, e
incluso crecer y transformarse, pero se empobreci notoriamente ta
filosofa dentro de la universidad pblica. Adems, la produccin inte
lectual qued refugiada en el interior de esos crculos e instituciones,
sin difundirse en la sociedad en su conjunto.
Finalmente, con la recuperacin de la democracia, comenz un
proceso sostenido de recuperacin de lugares y espacios perdidos,

1
1

i
1

1
1

aurique todava queda mucho por hacer, sobre todo si se quieren

superar algunas limitaciones sealadas en el punto anterior.
Son muchos los autores de fuste cuyo pensamiento enrique
cera un debate de estas cuestiones. Todava resultara provechoso
leer al viejo Sartre, a Dewey, a Adorno y a Benjamn. Ms cerca
tienen su inters Rorty, Derrida y Foucault. Pero, naturalmente stas
son slo unas pocas referencias hechas muy de paso.
Me parece que no debera haber un. solo modo de interven
cin, aunque sin duda sera deseable que haya ms en cantidad y
en intensidad que lo que hay actualmente. Por otr.a parte, "esfera
pblica" nuevamente es una expresin de interpretacin compleja,
perb ya observ anteriormente algo similar:
Como observacin general sugerida por el cuestionario, de
seo destacar que los caminos de la filosofa hacia una comunica
cin amplia con la sociedad, difcilmente sea muy directa e inme
diata por su propia ndole. Con todo, lo que est en nuestras manos
hacer es "empezar por casa", en el sentido indicado.
Espero que iniciativas como la de este cuestionario colabo
ren en ese sentido, por lo que celebro esta oportunidad de reflexin.

Adriana Arpini
Al enunciar el tema de "La relacin entre Filosofa Acadmi
ca y Esfera Pblica en la Argentina actual" quedan ya delimitados
dos mbitos, el de lo acadmico y el de lo pblico, entre los cuales
podra darse algn tipo de relacin ms o menos estrecha, o bien
podra no darse relacin alguna. Ahora bien, al aceptar tal delimi
t.acin se corre el riesgo de dar por sentado, por un lado, que lo
acadmico no es pblico en ningn sentido y, por otro lado, que
toda filosofa es acadmica. Con lo cual se caera en una doble
reduccin del saber filosfico: en primer lugar se reducira el sa
ber filosfico a la filosofa acadmica y en segundo lugar la filoso
fa acadmica quedara confinada al mbito de lo no-pblico.
Consideramos que resultara ms fecundo plantear el asunto
desde otro ngulo. En cada situacin socio-histrica concreta, v.gr.
la de la Argentina actual, se entreteje un plexo de ideas -econmi
cas. polticas, sociales, jurdicas, pedaggicas, filosficas- relacio
nadas entre s de manera no siempre armnica. De modo que el

!
1

1'

!!

11
1

l.

*En representacin de Arturo Andrs Roig.

1,

137

l
saber filosfico est constituido por un conjunto especfico de ideas,
. dentro
de una red mucho ms amplia y compleja de sa.beres.

Pero hay que tener en cuenta que el saber filosfico no se agota

en la elaboracin teortica o en la concatenacin perfectamente co
herente de las ideas. Antes bien, adems de esa, que podramos
llamar funcin terica de la filosofa y que consiste principalmente en
proponer una "concepcin del mundo" o sntesis ltima de conoci

mientos, es posible sealar otras tareas propias del quehacer filos

fico. Una de ellas consiste en llevar adelante una reflexin crtica
sobre lo ya dado en el conocimiento, la accin, la creacin artstica, la
vida cotidiana a fin de lograr una mejor comprensin de la realidad y
un claro discernimiento de sus aspectos no deseables. Otra es la
sabidura prctica, que lleva implcito el compromiso del saber filos
fico con el hombre concreto, con el sentido y las metas del vivir y el
obrar, con la apertura a nuevas y ms fecundas posibilidades de rea
lizacin humana.

Por otra parte, ese conjunto de ideas tericas y prcticas que

constituye el saber filosfico no es esttico, sino que, como todo lo
humano, muda con el tiempo, se transforma. As que junto al plexo

de ideas vigentes en un determinado momento, es posible sealar

suficientemente flexibles, que permitan afirmar y negar, confrontar y

discutir, consensuar y disentir, dudar y sospechar, proponer y criticar,
en fin, todo aquello que puede sintetizarse en el sentido fuerte de la
palabra dialogo -dilogo con'los otros y con uno mismo.
En pocas particularmente dolorosas de nuestra historia

nacional, como fueron los aos del proceso militar, fue justamen

te esa dimensin dialgica propia -aunque no exclusiva- del

quehacer filosfico la que result silenciada, cercenando la vida
y la libertad de las personas.

La reflexin filosfica produce sus mejores frutos cuando en

cuentra terreno propicio para el dilogo. Tambin se enriquece y

profundiza la democracia cuando se profundiza el dilogo. Dicho

de otro modo, la bsqueda de soluciones para los problemas de
toda ndole que aquejan hoy a nuestra sociedad requiere del es
fuerzo, la lucidez , la creatividad de todos. No menos de los filsofos,
quienes acaso por su asiduo contacto y entrenamiento en el dilo
go con la sabidura y los sabios de todas las pocas, puedan contri
buir a interpretar los problemas, allanar obstculos y abrir nuevas
posibilidades.

aquellas que son emergentes y las ms de las veces se presentan

en relacin antagnica GOl respecto a las primeras, pues se cons

truyen como alternativa posible a partir de una perspectiva critica

respecto de lo dado.
Lo que venimos diciendo favorece la visin de la filosofa como

elemento activo en la vida de las sociedades, apartndola de las con

notaciones que surgen de la imagen estereotipada del pensador soli
tario, Sin embargo ambos momentos: el del intercambio inmerso en la
dinmica social y el de la reflexin solitaria, son necesarios para el
quehacer filosfico y se retroalimentan dialcticamente. Ahora bien, tal

como nosotros !o \:'emos, en ninguno de los dos momentos la filosofa

pierde su insercin en !a vida social.
Las academias son instituciones sociales con fines especficos

vinculados al desarrollo del conocimiento y la cultura; por lo tanto,

forman parte de la vida pblica. Con respecto al saber filosfico, la
actividad acadmica onsiste principalmente en el anlisis , clarifica

cin, sistematizacin, creacin, fundamentacin, crtica de las ideas

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filosficas y de las prcticas a las que dan lugar, difusin y transmisin

del saber filosfico. Podramos decir que las instituciones acadmicas
dedicadas al cultivo del saber filosfico constituyen mbitos sociales
propicios para la autorreflexin y la autocritica de las distintas dimen
siones, materiales y simblicas, de la vida considerada tanto en su
dimensin social como personal. Se trata de una tarea que, por lo
dems, no podra llevarse delante sin el concurso de otras formas de

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saber. Para ello es menester generar mecanismos de comunicacin

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