Reyes Ramos Emiliano.

Grupo: 0021.
Profesora Titular:
Dra. Gabriela Garca Salido.
Ensayo Final.

Entender la cultura a travs del lenguaje.

Una premisa de la antropologa es la mejora de la sociedad, y sta premisa nos remite
a pensar cmo son otras sociedades en comparacin a la nuestra. La narrativa de cada
sociedad condiciona el pensar de sus integrantes y stas percepciones son dadas a
travs del lenguaje, un lenguaje que designa y amolda la realidad en la que se
desarrollan estos grupos humanos.
A lo largo de la historia se han dado diferentes categoras al estudio de las lenguas. En
la antigua Grecia exista ya la divisin entre el Trivium y el Quadrivium. En el primero,
se estudiaba la retrica, la lgica y la dialctica. Los cimientos argumentativos, es decir,
la palabra, era el soporte esencial del razonamiento.
Posteriormente, en el Renacimiento, por medio del descubrimiento del Nuevo Mundo,
comenz el registro y a estudio de las lenguas que permitan esa alteridad. La
confrontacin de mltiples visiones del mundo fue la piedra angular para entender,
clasificar y posteriormente imponer una forma de entender la realidad a travs del
lenguaje.
Una de las perspectivas comunes de la cultura es que es algo aprendido, transmitido,
heredado de generacin en generacin a travs de las acciones humanas, casi
siempre tomando forma de una interaccin frente a frente, es decir, en la alteridad, y
desde luego mediante la comunicacin lingstica. Esta perspectiva de la cultura
permite explicar por qu cualquier nio, al margen de su herencia gentica, crecer
siguiendo los modelos culturales de las personas que le han educado.
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Un nio al que se le ha separado de sus parientes de sangre y que ha sido criado en

una sociedad diferente de la que ha nacido, se convertir con el tiempo en un miembro
ms de la cultura de sus padres adoptivos debido, en buena parte a la socializacin
lingstica, por medio de la cual adquirira la cultura adems del lenguaje de las
personas con las que vive.
Uno de los principales planteamientos metodolgicos que consolida el estudio de la
antropologa lingstica inicia con el movimiento del culturalismo norteamericano.
Benjamin Lee Whorf explica que el significado es importante para el estudio de la
lingstica, as, las categoras del significado cambian de una tradicin cultural a otra. El
lenguaje y la cultura no tienen conexiones pero s relaciones que ayudan a
comprenderse mutuamente.
Sobre las frmulas lingsticas en las que se hablaba de una situacin particular, estas
frmulas se analizan, se clasifican y se les designa un lugar en el mundo fsico que
est gran parte constituido inconscientemente sobre los hbitos del lenguaje del grupo.
Estas ideas van acompaadas de las metforas que son extensiones espaciales del
pensamiento.
As, conceptos como la duracin o la intensidad contiene caractersticas como grande,
mucho, ligero, rpido, etc. Este ejercicio se adapta a un sistema de objetivacin,
imaginar cualidades que no son espaciales.
El comportamiento est condicionado por las maneras lingsticas que poseen. Y as
como se piensa un tiempo y un espacio objetivado, con sus caractersticas fsicas,
stas se extienden a otros aspectos de la estructura social como el comercio basado
en salarios, crditos, renta. Estos conceptos se han ido formulando como respuesta a
una necesidad cultural.
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Los conceptos de tiempo y materia no aparecen de la misma forma en la experiencia

de todos los hombres sino que dependen del lenguaje que a fuerza de la utilidad se
han desarrollado.
En la tendencia estructuralista, en el siglo XX, Levi-Strauss considera la antropologa
como una semiologa, es decir como un texto antropolgico estructural, el cual propone
distintas analogas con base en la teora del lingista F. Saussure para quien el
lenguaje, lo que importa no son las unidades sonoras, es decir los fonemas en s
mismos sino las relaciones entre los sonidos.
Esto revolucion el estudio del lenguaje al demostrar que la identidad de cada sonido
era definida negativamente en relacin con lo que no era. Por ejemplo, la palabra sin
est compuesta de tres sonidos, cada uno de los cuales cumple una funcin en tanto
difiera de los fonemas presentes en otras palabras como son, sal, sol.
Al igual que los sistemas fonolgicos, los de parentesco son generados por la mente
humana en el plano inconsciente. Esto supone la reduccin de la gran variedad de
sistemas de parentesco conocidos a un pequeo nmero de estructuras elementales,
que segn demuestra involucran una o dos formas bsicas de intercambio, a las que
denomin restringido y generalizado. El primer tipo de trueque directo entre dos grupos
y deriva de un tipo de organizacin dual, como cuando una tribu se divide en dos
mitades.
As lo expone Levi-Strauss en su teora de la comunicacin, la cual consiste
bsicamente en tres partes; las reglas de parentesco, donde se asegura la
comunicacin de las mujeres entre distintos grupos; la regla econmica donde se
intercambian bienes y servicios, para ejemplificar esto recordemos el ritual de Kul
descrito por Malinowski; la regla lingstica la cual se encarga de asegurar los
mensajes que asienten las bases de la comunicacin verbal.
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En la base de toda teora de las alianzas de Levi-Strauss, hay una analoga esencial
entre los sistemas de parentesco y el lenguaje, la que cobra distintas formas. LeviStrauss establece as que la formacin del lenguaje fue la base de todas las dems
formas de intercambio. La sociedad y la cultura se construyen a partir de circuitos de
intercambio ya sea de palabras, de mujeres, de bienes, y el primero de estos circuitos,
el lenguaje, condicion los cimientos de todos los dems.
En el anlisis lingstico debe uno situarse en el punto de vista de la funcin.
Desde este punto de vista la lengua es un sistema de medios de expresin
apropiados para un fin. (Citado por Haidar, 1973; 37)
Levi-Strauss critic al evolucionismo al oponerse a la idea de estadios sociales
propuestos por Morgan y negar que la sociedad Occidental es la ms avanzada. Su
crtica al divisionismo consiste en proponer conceptos abstractos que poco tenan que
ver con la realidad. Por ltimo, critic al funcionalismo, ms directamente a su
representante, Malinowski, por no tomar en cuenta la parte histrica en su objeto de
estudio, reduciendo las posibilidades de establecer leyes generales.
Para pensadores como Sloterdijks, la condicin que todas las conformaciones sociales
y polticas representan se dan a travs del lenguaje como condicionante, y su metfora
del regazo materno es decir la lengua materna concentra los significados de
conservacin asociados a toda conformacin humana.
Es por ello que para Sloterdijk, el vivir implica la inevitable condicin polticoantropolgica de pertenecer a una nacin o lo que es lo mismo, de caer
inevitablemente bajo el lenguaje incubatorio de un tero poltico ficcional. Pues el
lenguaje que le es ms prximo a los hombres al camino de la transmisin inmediata
es siempre ya el lenguaje de su comunidad poltica de nacimiento.
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As, la premisa de que la cognicin gestiona el volumen de informacin y permite

predecir la accin que los dems realizarn para la resolucin de un problema.
Tambin parte de un elemento corporal, un cuerpo con vida que interacta con el
entorno no solo fsicamente, sino tambin creando un sentido. Ser un ser humano
significa el compromiso continuo con la interpretacin de nuestras relaciones
espaciales y temporales con el mundo que nos rodea. Participar implica compartir los
recursos materiales e ideolgicos, entre ellos la lengua.
Si para nosotros vivir, percibir la realidad siempre significa tambin una relacin con el
lenguaje, esto quiere decir que, en tanto que llegados al mundo, no tenemos ms
alternativa que la de atarnos desde un primer momento a un mundo lingstico donde el
peso del mundo presiona a todo nuevo hablante. Ante esto retomo la metfora de
Ludwig Wittgenstein en su libro Luz y Sombra, en el que afirma que para salir de una
sola forma de pensar es necesario enfrentarse al otro, conocer otros puntos de vista y
enriquecer la forma de entender la realidad.

Bibliografa.
1.- Sloterdijk, Peter, (1994) En el mismo barco, Ensayo sobre la hiperpoltica. Ed.
Siruela, Madrid.
2.- Wittgenstein, Ludwig. (2006) Luz y sombra. Una vivencia nocturna y un fragmento
epistolar. Ed. Pre-Textos, Valencia.
3.- Bohannan, Paul y Mark Glazer, (1993) La relacin del pensamiento y el
comportamiento habituales con el lenguaje, en Antropologa. Mc Graw Hill, Mxico. 4.4.-Haidar, Julieta. (1973) El estructuralismo. Juan Pablos, Mxico, P-37.