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Mdulo 1 El concepto de Derecho y la Filosofa hasta el siglo XXVIII


FILOSOFA DEL DERECHO
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Mdulo 1: Filosofa del Derecho
FILOSOFA DEL DERECHO
CONTENIDOS DEL MDULO
EJE TEMTICO
EL CONCEPTO DE DERECHO Y LA FILOSOFIA HASTA EL S. XVIII.
La Filosofa. Definicin y concepcin como teora del conocimiento por Principios. Difer
encia con las Ciencias y la Teologa. La Filosofa del Derecho.
EL CONCEPTO DE DERECHO Y LA FILOSOFA HASTA EL SIGLO XVIII
Pensamos y hablamos de lo jurdico desde ciertos presupuestos y con la finalidad d
e la bsqueda de la verdad y la justicia.
Para tomar una posicin desde el conocimiento, es vital retrotraernos al modo de p
ensar, interpretar y aplicar el derecho a travs del tiempo, analizando las concep
ciones de los ms prestigiosos filsofos, para poder confrontar, determinar y compre
nder de qu hablamos cuando hablamos de Derecho.
OBJETIVO
El propsito de este primer mdulo es despertar una mirada atenta y profunda al obje
to de estudio de la materia, con la finalidad de tomar conciencia a modo de futu
ros operadores jurdicos como el concepto de Derecho se relaciona con la problemtic
a de la sociedad.
LA FILOSOFA
La Filosofa, significa etimolgicamente, amor a la sabidura, trmino utilizado por pri
mera vez por Pitgoras de Samos (572-500 a. de C.) quien defini su ocupacin como fils
ofo, no sophos (sabio), considerado qu esto era reservado slo a Dios.
Santo Toms de Aquino explic que el nombre de sabio se cambi por el de filsofo y el n
ombre de sabidura por el de filosofa. Sabidura alude a un claro matiz de excelencia
.
En la actualidad se emplea el trmino sabio, para referir a alguien de conducta pr
udente en la vida, pero tambin en conocimientos amplios y profundos.
En tiempos remotos, aluda a un saber universal, que comprenda saber cientfico. Es d
ecir, que no exista un saber diferenciado entre Filosofa y Ciencias. A medida que
avanzaron los conocimientos, se fueron desglosando las diversas ciencias, como e
l saber geomtrico con Euclides (entre el 300 y 260 a. de C. aproximadamente) y ta
mbin en Alejandra la Anatoma y la Fisiologa como ciencias autnomas.
Con el Cristianismo, la Teologa o tratado de Dios, pas a formar otro saber particu
lar.
La Filosofa trata del saber a la luz de los primeros principios, de las razones lt
imas, explicativas de las todas las cosas y todos los entes. Es universal, un sa
ber que se refiere a todo lo que existe, real o idealmente.
COMENTARIO DEL DOCENTE
El enfoque que abarcaremos es el histrico problemtico; y en ste mdulo analizaremos e
l Concepto de Derecho, desde el Realismo Clsico de Aristteles a Santo Toms en una p
rimera etapa. Y seguidamente desde Ren Descartes hasta el Racionalismo puro de Ka
nt.
Todo ello, ser abordado esbozando en forma liminar la definicin y distincin de la F
ilosofa del Derecho, con las Ciencias y la Teologa.
Pitgoras de Samos
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PARA REFLEXIONAR
A qu podra atribuirse que los Tratadistas se niegan u omiten una definicin a la Filo
sofa del Derecho?
Filosofa es conocimiento por los principios, con un mtodo propio de anlisis y deduc

cin a partir de sos primeros principios. El saber filosfico se inicia cuando la int
eligencia forma a partir de datos de la experiencia, de hechos concretos, realid
ades externas e internas, y a raz de esos datos, forma mediante la abstraccin, los
conceptos o las ideas.
El anlisis de las ideas la dirige hacia las causas y los principios.
Para los antiguos filsofos griegos la Filosofa comprenda el saber cientfico como el
filosfico. As Platn (428-347 a. de C.) distingui la Dialctica que llamamos Lgica y co
prenda la teora del conocimiento como la Metafsica, luego la Fsica que se ocupaba de
las ciencias particulares como la Filosofa de la naturaleza. Por ltimo la Etica,
el saber que versa sobre el comportamiento humano.
Qu diferencia a las ciencias de la Filosofa?
Las ciencias slo circunscriben el objeto de estudio por sectores de la realidad,
la Filosofa estudia la totalidad de los entes del Universo y por ello es un saber
universal. Las explicaciones cientficas no van ms all de las causas o razones segu
ndas, explican un fenmeno o una relacin, por ejemplo, en las matemticas. La Filosofa
profundiza en el objeto formal propio del saber, las causas o razones ltimas.
El mtodo de estudio de la ciencia es la observacin, tal como lo hacen las relativa
s a la naturaleza, por ej., la Biologa y la experimentacin o la deduccin en la Mate
mtica, pero siempre partiendo de axiomas o postulados. Los problemas filosficos de
l derecho, no podemos tratarlos con el mtodo que utiliza la ciencia del derecho.
LA FILOSOFA DEL DERECHO
En palabras de Javier Hervada, ilustre profesor espaol, explica que sta disciplina
no requiere con exactitud una definicin, porque no es ms, como lo expresa su nomb
re, que la Filosofa aplicada o referida al derecho, es el conocimiento de la reali
dad jurdica en sus ltimas causas y en su ms ntimo ser . (Lecciones de Filosofa del Der
cho, Vol I, Ediciones de Universidad de Navarra, Pamplona, 1990, pg. 28 y ss.)
Una posible enunciacin es la definicin de la Filosofa del derecho en armona con lo q
ue es Filosofa en general, como la disciplina que estudia el derecho a la luz de
sus principios o razones ltimas.
Los temas principales de sta disciplina son: el concepto y la idea del derecho.
Diferenciada la Filosofa, de la Ciencia del derecho que estudia lo que se ha estable
cido como derecho, nos encauzamos al estudio de la norma jurdica que sirve para expr
esar el derecho a fin de que este alcance obligatoriedad.
Por ltimo cabe mencionar una divisin medular: El derecho natural y el
Glosario
Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente e
n cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del s
er. Al igual que Aristteles aceptar, pues, la teora de las cuatro causas, la teora d
e la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar
el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura
metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin entre esencia y existencia
. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejempla
r y de los grados del ser.
Significa conocimiento de Dios, a travs de dos medios: con las solas luces de la
razn natural, y en ste caso tendremos la parte de la Filosofa, o mejor de la Metafsi
ca, denominada Teologa Natural o por medio de la Revelacin (tambin llamada Doctrina
cristiana o Depsito de la fe que se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tr
adicin), la Teologa Sobrenatural, llamada tambin Dogmtica. Esta ltima tiene por princ
ipios las verdades reveladas por Dios.
Javier Hervada
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derecho positivo. Respecto de ste ltimo, la Filosofa del derecho slo expone su defin
icin y sus fundamentos. Lo dems es propio de la Ciencia Jurdica.
LA FORMA DE PENSAR FILOSFICO
El mtodo empleado por casi todos los iusfilsofos es deductivo ya que prescinde de to

da experiencia, es decir, deja de lado el examen de los llamados fenmenos jurdicos


(tales como leyes, decretos, fallos, etc.) para buscar la definicin de Derecho y
partir de verdades anteriores abstractas y evidentes.
Debido a que el derecho es un suceso que pertenece al mundo del ser, no es posib
le derivar el concepto del derecho inductivamente, empricamente de los fenmenos ju
rdicos, pues para esto sera necesario que estos fenmenos empezasen por ser conocido
s como tales, como fenmenos derecho . Por lo tanto, el concepto del derecho, es un c
oncepto a priori, que slo puede ser obtenido por la va deductiva.
Sntesis de la concepcin del derecho a travs de los siglos
En principio y por utilidad pedaggica, desarrollaremos una rgida divisin, para lueg
o con el avance de las clases, profundizar en los matices de escuelas y concepci
ones del objeto de estudio.
REALISMO CLSICO DESDE ARISTTELES A SANTO TOMS DE AQUINO
El eje de la obra Antgona gira en torno al cumplimiento del imperativo legal impues
to por el hombre y el imperativo divino de aqulla poca. Lo que ms adelante en la hi
storia de la Filosofa del derecho, ser denominado lo Justo Positivo y lo Justo Nat
ural.
En Antgona se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el
respeto a las normas religiosas y que representa Antgona, y la civil, caracteriz
ada por el cumplimiento de las leyes del Estado y representada por Creonte. Adems
se establece una oposicin entre el modo en que las dos hermanas, Antgona e Ismene
, se enfrentan a un mismo problema.
Desde el llamado Derecho Clsico , que fue elaborado por la obra de Aristteles (384-32
2 a de C.) cuya obra principal fue Etica a Nicmaco , Etica a Eudemo y Gran Etica .
COMENTARIO DEL DOCENTE
Estudiaremos el Derecho a la luz de sus primeros principios, lo justo analgicament
e entendido desde la concepcin Tomista.
Los fines del Derecho, o sea, los valores en los que el Derecho se inspira, deno
minada en la actualidad Axiologa Jurdica , ser tema de los prximos mdulos.
Aristteles
IMPORTANTE
Toda concepcin respecto del concepto de Derecho, explcitamente alude a un determin
ado sistema filosfico.
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Los justos romanos, como Marco Tulio Cicern (106 a. de C. a 43 d. de C.) consider
ado el primer filsofo del derecho, aunque su doctrina est tomada de diversas fuent
es como el platonismo, aristotelismo y estoicismo, su principal legado es El trat
ado de las leyes .
Santo Toms de Aquino (1225-1274) quien adapt el aristotelismo al pensamiento crist
iano. De su obra podemos mencionar la Summa contra gentiles y la Summa Theologica ,
definir al Derecho como la ipsa res iusta.
Se evidencia que desde los comienzos de la Filosofa hasta el final de la Edad Med
ia, se aluda a lo jurdico con el nombre de lo justo. Esta concepcin mantuvo su vige
ncia hasta el siglo XVII.
En esta etapa se concibi al derecho como la conducta justa, el que no necesariame
nte se identificaba con la norma jurdica.
El derecho, es la conducta justa, y no la ley positiva, aunque puede coincidir c
on sta. La ley, como norma jurdica, no es el Derecho mismo.
Lo Justo Natural y lo Justo Positivo
La cosa justa, en la que consiste el derecho para el realismo clsico, no radica e
n el sujeto sino en esa realidad exterior de la conducta que da o respeta al otr
o lo suyo y esa relacin de igualdad que se establece en la obra justa entre la co
nducta y el ttulo del otro, puede fundarse en la naturaleza misma o puede derivar
se de una determinacin positiva o contingente.
Textualmente precisa Santo toms de Aquino (el Aquinate): "el Derecho o lo justo e
s algo adecuado a otro, conforme cierto modo de igualdad. Pero una cosa puede se
r adecuada a un hombre de dos maneras. La primera, atendida la naturaleza misma

de la cosa, por ejemplo, cuando uno da tanto para recibir otro tanto y esto es D
erecho natural. La segunda, por convencin o comn acuerdo, es decir, cuando alguno
se manifiesta satisfecho con recibir tanto y esto puede realizarse de dos formas
: por un convenio privado, como el que se constituye mediante un pacto entre per
sonas particulares, o por convencin pblica, verbigracia, cuando todo el pueblo con
siente en que algo se considere como adecuado y ajustado a otro, cuando lo orden
a la autoridad que representa al pueblo".
Lo justo natural o iustum ruzturde, es cierta relacin de igualdad entre la accin y
lo suyo del otro fundado en la naturaleza de las cosas, o sea, que la res, opus
o actio se iguala o adecua al otro segn la razn o exigencias
Glosario
En la mitologa griega, Antgona (en griego: ??t?????) es hija de Edipo y Yocasta y
es hermana de Ismene, Eteocles y Polinices. Acompa a su padre Edipo (rey de Tebas)
al exilio y, a su muerte, regres a la ciudad.
Lo que llamamos modernamente Derecho se denomin en Grecia Dikaion, o sea "lo just
o", de manera coincidente en el Digesto (I,I, 6) se habla de id quod jtistum est
.
Ipsa Res Justa es un trmino usado para distinguir a la "cosa justa", trmino que vi
ene del derecho Natural. El derecho natural es una tradicin jurdica que se encuadr
a dentro de la filosofa del Derecho y, segn el jurista italiano Norberto Bobbio, s
e caracteriza por el dualismo jurdico (reconoce la existencia de un derecho natur
al y un derecho positivo, y la supremaca del primero sobre el segundo) y su funda
mentacin se encuentra (segn el contexto histrico) en un ente abstracto "natural" y
"superior" a la voluntad de las personas - ya sea la physis griega, Dios o la ra
zn humana.
Marco Tulio Cicern
Santo Toms de Aquino
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inscriptas en la misma naturaleza del hombre. Hay cosas o acciones que estn atrib
uidas a una persona en virtud de su estatuto ontolgico y en consecuencia, le son
debidas por ttulo derivado del propio ser del hombre.
Hay medidas naturales de lo justo, delimitaciones entre lo debido y lo dado que
aparecen dichas en el orden natural de las cosas y que valen por eso y no porque
lo determine el acuerdo o decisin de los hombres, as por ejemplo: la vida es un b
ien pesando sobre los otros el dbito justo de respetarla; la devolucin de lo recib
ido en depsito; la sancin del que ha quitado o no, dando al otro lo suyo, etc.
Segn el grado de "naturalidad" de lo justo o derecho puede distinguirse los derec
hos naturales primarios u originarios que representan aquellos "suyos" atribuido
s al hombre segn su misma naturaleza considerada en s misma y, los derechos natura
les derivados o subsiguientes que son "suyos" inferidos de los anteriores y que
dimanan de la naturaleza humana en relacin a las circunstancias de espacio y tiem
po. Esta distincin sirve para marcar el grado de evidencia e inmutabilidad de los
derechos primarios, en los que el grado de la adecuacin o conmensuracin de lo deb
ido es totalmente objetiva y absoluta, leyndose inmediatamente en la misma consti
tucin de las cosas por todo aquel que las ve. Mientras que los derechos naturales
derivados se determinan como fruto de un razonamiento y no de una simple lectur
a, en el que se computan las variaciones y requerimientos histricos.
Recurramos a la palabra del Aquinate para verificar lo indicado: "el Derecho o l
o justo natural es aquel que por su naturaleza es adecuado o conmensurado a otro
. Ms, esto puede ocurrir de dos modos. De un modo, segn su absoluta consideracin: a
s como el varn, por su esencia, tiene una conmensuracin respecto de Ia mujer para e
ngendrar de ella y Ia madre tiene respecto del hijo para nutrirlo. De otro modo,
algo est naturalmente conmensurado respecto de otro, no segn su esencia absolutam
ente tomada, sino segn algo que se sigue de l: por ejemplo, la propiedad de las po
sesiones. Si, en efecto, se considera este campo absolutamente, no tiene nada qu
e indica que, deba ser de ste o de aqul; pero si se lo considera en cuanto a la op
ortunidad de cultivarlo y en cuanto a su uso pacfico, segn ello tiene cierta conme

nsuracin a que pertenezca a uno y no a otro".


Lo justo o derecho positivo alude al puesto por el hombre, a los suyos atribuido
s y medidos segn decisiones dispuestas o concertadas por los hombres en un tiempo
y espacio determinado. El ustum positivum cumple las funciones de historizar lo
justo natural, prescribiendo los dbitos implicados en el orden natural de acuerdo
a las modalidades y requerimiento de una cierta comunidad; pero adems lo justo p
ositivo confirma y garantiza el acatamiento de lo justo natural; y tambin el Dere
cho positivo completa el mbito de lo suyo de cada uno estableciendo "que algo sea
justo en aquellas cosas que de por s no tienen ninguna repugnancia a la justicia
natural".
El profesor Casaubon distingue el derecho positivo "por accidente" del Derecho p
ositivo "de por s", resultando el primero cuando su contenido es de Derecho natur
al, pero que tambin ha sido sancionado y promulgado por los hombres y el segundo,
es cuando su contenido es indiferente al Derecho natural pero que resulta oblig
atorio porque ha sido sancionado o promulgado por los hombres.
Si el derecho natural refiere a aquellas medidas y exigencias que leemos en el e
statuto ontolgico del ser humano, resulta inhumano, y consiguientemente inadmisib
le, otorgar validez a un derecho positivo que violente aquellos suyos
COMENTARIO DEL DOCENTE
En ste punto, a los fines de comprender la posicin filosfica de la concepcin realist
a, cabe profundizar el anlisis en LO JUSTO NATURAL Y LO JUSTO POSITIVO.
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que la naturaleza humana y el orden natural de las cosas se ha encargado de cons
agrar. As por ejemplo, un derecho positivo que garantice el derecho a la vida a f
avor de una raza o sector de la comunidad y lo niegue a los otros miembros, impl
ica contradecir un bien o suyo naturalmente atribuido y, por ello, en aras de la
dignidad y perfeccin humana corresponde rechazarlo y negar su juridicidad intrnse
ca.
Santo Toms explica, que si algo tiene de por s repugnancia al Derecho Natural, no p
uedo hacerse justo por voluntad humana, como si se determinara que es lcito hurta
r; la ley humana o positiva tanto tiene razn de ley, cuanto sea segn la recta razn.
En cunto se aparta de ella es llamada, ley inicua y as no tiene razn la ley, sino
de cierta violencia . (St. Toms de Aquino, I-II, 93.3). Enuncia adems que el Derecho
es la cosa justa, aludiendo a la palabra cosa a algo objetivo e independiente del
sujeto, una obra o un acto.
El derecho corresponde esencialmente a las acciones, daciones u omisiones humana
s, por las que los hombres se relacionan entre s de una manera, conforme a la Jus
ticia. El derecho es la conducta justa. O sea, la operacin rectificada por la Jus
ticia y solo por la referencia o vinculacin que una realidad pueda guardar con lo
justo, le corresponder el nombre de jurdica.
Vayamos ahora al concepto del Analogado principal del derecho y sus caractersticas:
SEGUNDA ETAPA MODERNA
Alteridad:
El Derecho es siempre en relacin a otra persona.
La Justicia como virtud, es la raz de toda ordenacin en relacin al otro
Igualdad:
El Derecho supone un debito a otro, bajo una determinada manera o razn, cual es la
igualdad o la equivalencia.
Distinguimos el dbito moral del dbito jurdico; el primero no puede ser forzado, por
lo que no corresponde estrictamente a lo que involucra el concepto de Derecho , sin
o que su exigencia es por honestidad de la virtud.
Todas las virtudes anexas a la Justicia convienen en algo con sta, pero slo parcial
mente, pues se apartan de la razn perfecta ya que se tratan de deudas morales que
impiden que su cumplimiento se realice coactivamente.
Debido legalmente o dbito estricto:
El Derecho es lo justo debido, pero ocurre que existen ciertos dbitos que no llega
n a alcanzar la razn de Derecho dado que se apartan de la razn de igualdad, atento

a que existe una desproporcin entre lo que se debe y las posibilidades de iguala
r lo suyo del otro, es el caso de las virtudes anejas de la Justicia, o sea, rel
igin, piedad, veneracin, dbitos para con Dios, los padres y la patria.
Deudas que no pueden ser exigidas por normas iuspositivas.
Glosario
Tratando sobre la virtud de la justicia, en la S. Th., II-II, 57.3 define Santo
Toms al Derecho como obiectum ustitiae, el objeto de la justicia (q.57 a.1/ "sed c
ontra"}. Ms adelante lo define como lo justo (ustum), la misma cosa justa (ipsa re
s /usa). Con la expresin ustum, Santo Toms traduce el t dikain griego, que expresa la
misma idea y que Aristteles utilizara tambin para designar al objeto de la justici
a.
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Se inicia con la obra de R. Descartes y alcanza su maduracin en la obra de I. Kan
t, implicando la Revolucin Francesa su triunfo poltico y consagracin social.
Versiones Racionalistas y Empiristas: siglos XVI y XVII
La teora Tomista sobre el derecho natural, vino a ser desfigurada por el Racional
ismo Jurdico, que llev al descrdito la nocin de derecho natural.
La razn procede en sus operaciones principalmente por va deductiva, a partir de pr
incipios evidentes, como lo hacen las matemticas. El Racionalismo adopt como verda
dero el mtodo de conocimiento deductivo y como arquetipo de la ciencia, a la Mate
mtica.
El fundador del Racionalismo fue Ren Descartes (1596-1.650) que inici as la filosofa
moderna, la cual se prolongara hasta comienzos del siglo XIX.
Postulados bsicos del Racionalismo jurdico:
El Racionalismo jurdico plantea la desvinculacin del derecho natural respecto de D
ios. Se apoyan nicamente en la razn.
El derecho natural es una construccin de la sola razn, que apoyndose en un primer p
rincipio, extrado de la naturaleza emprica, no metafsica, del hombre, lo obtiene po
r va deductiva, a travs de una serie de inferencias, de suerte que el contenido de
l derecho natural no estara dado solamente por principios abstractos y universale
s, como en la doctrina tradicional tomista, sino tambin por particulares y concre
tos, desplazando as al derecho positivo.
La sociedad humana (El Estado) es el resultado de un pacto: status civilis al qu
e precedi un status naturalis, en el cual los hombres vivan aislados y disfrutando
de sus derechos en forma absoluta e ilimitada.
El Discurso del Mtodo constituye la obra fundamental de R. Descartes y la carta m
agna del nuevo filosofar. El objetivo es levantar una filosofa que sustituya a la
antigua; expresmoslo con las propias palabras del creador de la geometra analtica:
"toda la Filosofa es como un rbol, formado en sus races por la Metafsica, en su tro
nco por la Fsica y en sus ramas que se irradian del tronco, por todas las otras c
iencias, que pueden reducirse a tres principales, a saber: Medicina, Mecnica y Et
ica".
El problema principal y previo que afronta Descartes es el del mtodo a seguir "pa
ra conducir la razn y buscar la verdad en las ciencias", la atencin se trataba del
ser al conocer. En las Reglas para la direccin del espritu podemos leer lo que co
nstituir el motivo fundamental de su vida filosfica: "...de todas las ciencias con
ocidas, la Aritmtica y la Geometra eran las nicas exentas de
IMPORTANTE
El Derecho es propiamente, lo justo debido por alguien a favor de otro por neces
idad legal y con estricta igualdad.
Glosario
Desde el punto de vista epistemolgico, es la doctrina segn la cual la razn y no los
sentidos es la verdadera fuente de nuestros conocimientos.
Ren Descartes
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INFORMACIN ADICIONAL
Dice el filsofo espaol Don Julin Maras (1981, p. 258) que los hombres, desde el esta
do de naturaleza, hacen un contrato tcito que es el origen de la sociedad y del E
stado. Dicho de otra manera, los hombres pasan del status naturae al status civi
lis despus de otorgarle al Estado la facultad de ejercer sobre ellos una autorida
d que les garantice una convivencia armnica y pacfica. Claro que para llegar a est
e punto de acuerdo, fue necesario primero, conciliar (Guevara Montiel, 1998 p. 8
).
falsedad e incertidumbre .
Todo esto nos muestra claramente que la Aritmtica y la Geometra son mucho ms irrefu
tables que las dems ciencias.
El camino metdico a seguir por Descartes para construir su sistema debe someterse
a cuatro reglas:
? Regla de la evidencia: "no aceptar nunca como verdadero lo que con toda eviden
cia no reconociese como tal".
? Regla del anlisis: "dividir cada una de las dificultades que hallase a mi paso
en tantas partes como fuese posible".
? Regla de la sntesis: "ordenar los conocimientos empezando por los ms sencillos y
fciles, para elevarme poco a poco y como por grados hasta los ms complejos, estab
leciendo tambin cierto orden en las que naturalmente no lo tienen".
? Regla de la prueba: "hacer siempre enumeraciones tan complejas y revistas tan
generales que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada".
Su preocupacin por conseguir el conocimiento perfecto y que escape a toda incerti
dumbre, plantea la exigencia de la duda metdica para lograr aquellos primeros pri
ncipios que deben reunir dos condiciones: "la primera ser tan claro y evidentes
que el espritu humano no pueda dudar de su verdad, cuando se dedique a examinar a
tentamente y la segunda, que de ellos depende el conocimiento de todas las dems c
osas, de modo que ellos puedan ser conocidos sin stas, pero no stas sin ellos".
Descartes consuma el signo ms caracterstico de la Filosofa moderna, el cisma irremed
iable entre la inteligencia y el ser". La Filosofa deja el ser y se recluye en el
pensar. El llamado cartesiano de abandonar la filosofa especulativa escolstica y
de construir una filosofa que permita a los hombres convertirse "en dueos y seores
de la naturaleza", ser seguido en adelante por la mayora de los cientficos y filsofo
s modernos.
Histricamente -concluye Verneaux- nace de Descartes una doble corriente de pensam
iento: el Racionalismo y el Empirismo precisamente, el Racionalismo (Spinoza: 16
32 - 1677, Malebranche: 1638 - 1715, Leibniz: 1646 - 1716, etc.) y el Empirismo
(Hobbes: 1588 - 1679, Locke: 1632 - 1704, Berkeley: 1685 - 1753, Hume: 1711 - 17
76, etc.) marcarn las lneas principales en las que se desarrollarn la filosofa hasta
I. Kant.
MODERNA CIENCIA JURDICA SIGLO XVIII
Para I. Kant (1724-1804), mientras que la moral exige que la idea del deber sea
el motivo determinante de la voluntad, el Derecho se conforma con el simple acue
rdo de la accin con la legislacin externa admitiendo cualquier motivo o inters en e
l sujeto.
La moral refiere a deberes internos que prescriben que se obre por la conviccin d
el cumplimiento del deber.
La materia del derecho son los deberes externos
Immanuel Kant
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que indican una conducta sin atender a los motivos del obrar.
Al imperativo categrico propio de la moral que reclama el respeto al deber por el d
eber mismo, se opone el imperativo jurdico que es hipottico dado que seala acciones a
ptas en la consecucin de determinados fines particulares. En definitiva el critic
ismo Kantiano llega a la siguiente definicin del derecho: el derecho es el conjun
to de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizarse c

on el arbitrio de los dems segn una ley universal de libertad, y esta ley dice: ob
ra externamente de tal manera que el libre uso de tu arbitrio pueda armonizarse
con la libertad de los dems segn una ley universal.
Cuando el filsofo prusiano habla de los derechos naturales subjetivos los reduce
a uno solo, precisamente a la libertad y textualmente seala: la libertad es el nico
Derecho originario que corresponde a cada hombre como elemento integrante de la
humanidad .
ACTIVIDAD EN EL FORO DE LA CLASE
Parte A: leer la tragedia griega Antgona de Sfocles (ao 496-406 a. de C) e identifica
r en breves lneas la analoga entre el dilema de la obra con lo justo positivo y lo
justo natural.
Parte B: expresar con solidez argumental cul puede ser el motivo por el que se el
ija una postura iusfilosfica.
Glosario
Es un concepto central en la tica kantiana, y de toda la tica deontolgica moderna p
osterior. Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna religin n
i ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas su
s manifestaciones. Kant emple por primera vez el trmino en su Fundamentacin de la m
etafsica de las costumbres.
COMENTARIO DEL DOCENTE
Hasta aqu nos referimos a la evolucin del concepto del Derecho y la Filosofa hasta
llegar a los albores del siglo XVIII. En la prxima clase avanzaremos en el estudi
o del concepto de Derecho, desde la crtica y la argumentacin.
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FILOSOFA DEL DERECHO
? Sfocles, Antgona Editorial Biblos, varias ediciones. PDF en Biblioteca Virtual
? Vigo, Rodolfo Luis (h), Visin Crtica de la Historia de la Filosofa del Derecho . Edi
torial Rubinzal y Culzoni, 2008, varias ediciones. PDF en Biblioteca Virtual
? Estrada Laredo, Germn-Vilches Hinojosa, Miguel, Antologa-Filosofa del Derecho, des
de la antigedad al Siglo XIX, Universidad Iberoamericana, Lon, Ed. Trillas, 2006
? Fass, G. Historia del a Filosofa del Derecho , Pirmide, Madrid, 1980
? Graneris, G., Contribucin Tomista a la Filosofa del Derecho, Eudeba, Buenos Aires
, 1970
? Hervada Javier, Historia de la ciencia del derecho natural , EUNSA, Pamplona, 198
7
? Noguera Laborde, Elementos de Filosofa del Derecho , Universidad Sergio Arboleda,
Santa Fe de Bogot D.C. 1997
? Rabbi-Baldi Cabanillas R. Las razones del derecho natural , Abaco-De Palma, Bueno
s Aires, 2008
Lectura Complementaria
Lectura Obligatoria

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