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cin a partir de sos primeros principios. El saber filosfico se inicia cuando la int
eligencia forma a partir de datos de la experiencia, de hechos concretos, realid
ades externas e internas, y a raz de esos datos, forma mediante la abstraccin, los
conceptos o las ideas.
El anlisis de las ideas la dirige hacia las causas y los principios.
Para los antiguos filsofos griegos la Filosofa comprenda el saber cientfico como el
filosfico. As Platn (428-347 a. de C.) distingui la Dialctica que llamamos Lgica y co
prenda la teora del conocimiento como la Metafsica, luego la Fsica que se ocupaba de
las ciencias particulares como la Filosofa de la naturaleza. Por ltimo la Etica,
el saber que versa sobre el comportamiento humano.
Qu diferencia a las ciencias de la Filosofa?
Las ciencias slo circunscriben el objeto de estudio por sectores de la realidad,
la Filosofa estudia la totalidad de los entes del Universo y por ello es un saber
universal. Las explicaciones cientficas no van ms all de las causas o razones segu
ndas, explican un fenmeno o una relacin, por ejemplo, en las matemticas. La Filosofa
profundiza en el objeto formal propio del saber, las causas o razones ltimas.
El mtodo de estudio de la ciencia es la observacin, tal como lo hacen las relativa
s a la naturaleza, por ej., la Biologa y la experimentacin o la deduccin en la Mate
mtica, pero siempre partiendo de axiomas o postulados. Los problemas filosficos de
l derecho, no podemos tratarlos con el mtodo que utiliza la ciencia del derecho.
LA FILOSOFA DEL DERECHO
En palabras de Javier Hervada, ilustre profesor espaol, explica que sta disciplina
no requiere con exactitud una definicin, porque no es ms, como lo expresa su nomb
re, que la Filosofa aplicada o referida al derecho, es el conocimiento de la reali
dad jurdica en sus ltimas causas y en su ms ntimo ser . (Lecciones de Filosofa del Der
cho, Vol I, Ediciones de Universidad de Navarra, Pamplona, 1990, pg. 28 y ss.)
Una posible enunciacin es la definicin de la Filosofa del derecho en armona con lo q
ue es Filosofa en general, como la disciplina que estudia el derecho a la luz de
sus principios o razones ltimas.
Los temas principales de sta disciplina son: el concepto y la idea del derecho.
Diferenciada la Filosofa, de la Ciencia del derecho que estudia lo que se ha estable
cido como derecho, nos encauzamos al estudio de la norma jurdica que sirve para expr
esar el derecho a fin de que este alcance obligatoriedad.
Por ltimo cabe mencionar una divisin medular: El derecho natural y el
Glosario
Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente e
n cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del s
er. Al igual que Aristteles aceptar, pues, la teora de las cuatro causas, la teora d
e la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar
el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura
metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin entre esencia y existencia
. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejempla
r y de los grados del ser.
Significa conocimiento de Dios, a travs de dos medios: con las solas luces de la
razn natural, y en ste caso tendremos la parte de la Filosofa, o mejor de la Metafsi
ca, denominada Teologa Natural o por medio de la Revelacin (tambin llamada Doctrina
cristiana o Depsito de la fe que se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tr
adicin), la Teologa Sobrenatural, llamada tambin Dogmtica. Esta ltima tiene por princ
ipios las verdades reveladas por Dios.
Javier Hervada
ABOGACA
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Mdulo 1: Filosofa del Derecho
FILOSOFA DEL DERECHO
derecho positivo. Respecto de ste ltimo, la Filosofa del derecho slo expone su defin
icin y sus fundamentos. Lo dems es propio de la Ciencia Jurdica.
LA FORMA DE PENSAR FILOSFICO
El mtodo empleado por casi todos los iusfilsofos es deductivo ya que prescinde de to
de la cosa, por ejemplo, cuando uno da tanto para recibir otro tanto y esto es D
erecho natural. La segunda, por convencin o comn acuerdo, es decir, cuando alguno
se manifiesta satisfecho con recibir tanto y esto puede realizarse de dos formas
: por un convenio privado, como el que se constituye mediante un pacto entre per
sonas particulares, o por convencin pblica, verbigracia, cuando todo el pueblo con
siente en que algo se considere como adecuado y ajustado a otro, cuando lo orden
a la autoridad que representa al pueblo".
Lo justo natural o iustum ruzturde, es cierta relacin de igualdad entre la accin y
lo suyo del otro fundado en la naturaleza de las cosas, o sea, que la res, opus
o actio se iguala o adecua al otro segn la razn o exigencias
Glosario
En la mitologa griega, Antgona (en griego: ??t?????) es hija de Edipo y Yocasta y
es hermana de Ismene, Eteocles y Polinices. Acompa a su padre Edipo (rey de Tebas)
al exilio y, a su muerte, regres a la ciudad.
Lo que llamamos modernamente Derecho se denomin en Grecia Dikaion, o sea "lo just
o", de manera coincidente en el Digesto (I,I, 6) se habla de id quod jtistum est
.
Ipsa Res Justa es un trmino usado para distinguir a la "cosa justa", trmino que vi
ene del derecho Natural. El derecho natural es una tradicin jurdica que se encuadr
a dentro de la filosofa del Derecho y, segn el jurista italiano Norberto Bobbio, s
e caracteriza por el dualismo jurdico (reconoce la existencia de un derecho natur
al y un derecho positivo, y la supremaca del primero sobre el segundo) y su funda
mentacin se encuentra (segn el contexto histrico) en un ente abstracto "natural" y
"superior" a la voluntad de las personas - ya sea la physis griega, Dios o la ra
zn humana.
Marco Tulio Cicern
Santo Toms de Aquino
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Mdulo 1: Filosofa del Derecho
FILOSOFA DEL DERECHO
inscriptas en la misma naturaleza del hombre. Hay cosas o acciones que estn atrib
uidas a una persona en virtud de su estatuto ontolgico y en consecuencia, le son
debidas por ttulo derivado del propio ser del hombre.
Hay medidas naturales de lo justo, delimitaciones entre lo debido y lo dado que
aparecen dichas en el orden natural de las cosas y que valen por eso y no porque
lo determine el acuerdo o decisin de los hombres, as por ejemplo: la vida es un b
ien pesando sobre los otros el dbito justo de respetarla; la devolucin de lo recib
ido en depsito; la sancin del que ha quitado o no, dando al otro lo suyo, etc.
Segn el grado de "naturalidad" de lo justo o derecho puede distinguirse los derec
hos naturales primarios u originarios que representan aquellos "suyos" atribuido
s al hombre segn su misma naturaleza considerada en s misma y, los derechos natura
les derivados o subsiguientes que son "suyos" inferidos de los anteriores y que
dimanan de la naturaleza humana en relacin a las circunstancias de espacio y tiem
po. Esta distincin sirve para marcar el grado de evidencia e inmutabilidad de los
derechos primarios, en los que el grado de la adecuacin o conmensuracin de lo deb
ido es totalmente objetiva y absoluta, leyndose inmediatamente en la misma consti
tucin de las cosas por todo aquel que las ve. Mientras que los derechos naturales
derivados se determinan como fruto de un razonamiento y no de una simple lectur
a, en el que se computan las variaciones y requerimientos histricos.
Recurramos a la palabra del Aquinate para verificar lo indicado: "el Derecho o l
o justo natural es aquel que por su naturaleza es adecuado o conmensurado a otro
. Ms, esto puede ocurrir de dos modos. De un modo, segn su absoluta consideracin: a
s como el varn, por su esencia, tiene una conmensuracin respecto de Ia mujer para e
ngendrar de ella y Ia madre tiene respecto del hijo para nutrirlo. De otro modo,
algo est naturalmente conmensurado respecto de otro, no segn su esencia absolutam
ente tomada, sino segn algo que se sigue de l: por ejemplo, la propiedad de las po
sesiones. Si, en efecto, se considera este campo absolutamente, no tiene nada qu
e indica que, deba ser de ste o de aqul; pero si se lo considera en cuanto a la op
ortunidad de cultivarlo y en cuanto a su uso pacfico, segn ello tiene cierta conme
a que existe una desproporcin entre lo que se debe y las posibilidades de iguala
r lo suyo del otro, es el caso de las virtudes anejas de la Justicia, o sea, rel
igin, piedad, veneracin, dbitos para con Dios, los padres y la patria.
Deudas que no pueden ser exigidas por normas iuspositivas.
Glosario
Tratando sobre la virtud de la justicia, en la S. Th., II-II, 57.3 define Santo
Toms al Derecho como obiectum ustitiae, el objeto de la justicia (q.57 a.1/ "sed c
ontra"}. Ms adelante lo define como lo justo (ustum), la misma cosa justa (ipsa re
s /usa). Con la expresin ustum, Santo Toms traduce el t dikain griego, que expresa la
misma idea y que Aristteles utilizara tambin para designar al objeto de la justici
a.
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Mdulo 1: Filosofa del Derecho
FILOSOFA DEL DERECHO
Se inicia con la obra de R. Descartes y alcanza su maduracin en la obra de I. Kan
t, implicando la Revolucin Francesa su triunfo poltico y consagracin social.
Versiones Racionalistas y Empiristas: siglos XVI y XVII
La teora Tomista sobre el derecho natural, vino a ser desfigurada por el Racional
ismo Jurdico, que llev al descrdito la nocin de derecho natural.
La razn procede en sus operaciones principalmente por va deductiva, a partir de pr
incipios evidentes, como lo hacen las matemticas. El Racionalismo adopt como verda
dero el mtodo de conocimiento deductivo y como arquetipo de la ciencia, a la Mate
mtica.
El fundador del Racionalismo fue Ren Descartes (1596-1.650) que inici as la filosofa
moderna, la cual se prolongara hasta comienzos del siglo XIX.
Postulados bsicos del Racionalismo jurdico:
El Racionalismo jurdico plantea la desvinculacin del derecho natural respecto de D
ios. Se apoyan nicamente en la razn.
El derecho natural es una construccin de la sola razn, que apoyndose en un primer p
rincipio, extrado de la naturaleza emprica, no metafsica, del hombre, lo obtiene po
r va deductiva, a travs de una serie de inferencias, de suerte que el contenido de
l derecho natural no estara dado solamente por principios abstractos y universale
s, como en la doctrina tradicional tomista, sino tambin por particulares y concre
tos, desplazando as al derecho positivo.
La sociedad humana (El Estado) es el resultado de un pacto: status civilis al qu
e precedi un status naturalis, en el cual los hombres vivan aislados y disfrutando
de sus derechos en forma absoluta e ilimitada.
El Discurso del Mtodo constituye la obra fundamental de R. Descartes y la carta m
agna del nuevo filosofar. El objetivo es levantar una filosofa que sustituya a la
antigua; expresmoslo con las propias palabras del creador de la geometra analtica:
"toda la Filosofa es como un rbol, formado en sus races por la Metafsica, en su tro
nco por la Fsica y en sus ramas que se irradian del tronco, por todas las otras c
iencias, que pueden reducirse a tres principales, a saber: Medicina, Mecnica y Et
ica".
El problema principal y previo que afronta Descartes es el del mtodo a seguir "pa
ra conducir la razn y buscar la verdad en las ciencias", la atencin se trataba del
ser al conocer. En las Reglas para la direccin del espritu podemos leer lo que co
nstituir el motivo fundamental de su vida filosfica: "...de todas las ciencias con
ocidas, la Aritmtica y la Geometra eran las nicas exentas de
IMPORTANTE
El Derecho es propiamente, lo justo debido por alguien a favor de otro por neces
idad legal y con estricta igualdad.
Glosario
Desde el punto de vista epistemolgico, es la doctrina segn la cual la razn y no los
sentidos es la verdadera fuente de nuestros conocimientos.
Ren Descartes
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Mdulo 1: Filosofa del Derecho
on el arbitrio de los dems segn una ley universal de libertad, y esta ley dice: ob
ra externamente de tal manera que el libre uso de tu arbitrio pueda armonizarse
con la libertad de los dems segn una ley universal.
Cuando el filsofo prusiano habla de los derechos naturales subjetivos los reduce
a uno solo, precisamente a la libertad y textualmente seala: la libertad es el nico
Derecho originario que corresponde a cada hombre como elemento integrante de la
humanidad .
ACTIVIDAD EN EL FORO DE LA CLASE
Parte A: leer la tragedia griega Antgona de Sfocles (ao 496-406 a. de C) e identifica
r en breves lneas la analoga entre el dilema de la obra con lo justo positivo y lo
justo natural.
Parte B: expresar con solidez argumental cul puede ser el motivo por el que se el
ija una postura iusfilosfica.
Glosario
Es un concepto central en la tica kantiana, y de toda la tica deontolgica moderna p
osterior. Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna religin n
i ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas su
s manifestaciones. Kant emple por primera vez el trmino en su Fundamentacin de la m
etafsica de las costumbres.
COMENTARIO DEL DOCENTE
Hasta aqu nos referimos a la evolucin del concepto del Derecho y la Filosofa hasta
llegar a los albores del siglo XVIII. En la prxima clase avanzaremos en el estudi
o del concepto de Derecho, desde la crtica y la argumentacin.
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Mdulo 1: Filosofa del Derecho
FILOSOFA DEL DERECHO
? Sfocles, Antgona Editorial Biblos, varias ediciones. PDF en Biblioteca Virtual
? Vigo, Rodolfo Luis (h), Visin Crtica de la Historia de la Filosofa del Derecho . Edi
torial Rubinzal y Culzoni, 2008, varias ediciones. PDF en Biblioteca Virtual
? Estrada Laredo, Germn-Vilches Hinojosa, Miguel, Antologa-Filosofa del Derecho, des
de la antigedad al Siglo XIX, Universidad Iberoamericana, Lon, Ed. Trillas, 2006
? Fass, G. Historia del a Filosofa del Derecho , Pirmide, Madrid, 1980
? Graneris, G., Contribucin Tomista a la Filosofa del Derecho, Eudeba, Buenos Aires
, 1970
? Hervada Javier, Historia de la ciencia del derecho natural , EUNSA, Pamplona, 198
7
? Noguera Laborde, Elementos de Filosofa del Derecho , Universidad Sergio Arboleda,
Santa Fe de Bogot D.C. 1997
? Rabbi-Baldi Cabanillas R. Las razones del derecho natural , Abaco-De Palma, Bueno
s Aires, 2008
Lectura Complementaria
Lectura Obligatoria