Vous êtes sur la page 1sur 13

EL NOMBRE DE LA ROSA

Nombre: Guillermo Murcia Gonzlez


Asignatura y curso acadmico: Filosofa; 2 de Bachiller
(Humanidades)

Guin de comentario
Expn el planteamiento y desarrollo de la pelcula que has
contemplado y trata de fijar cul es el tema que se presenta en
l y cmo se ha realizado.
Lo que se plantea en ella es la escenificacin de una de las
pocas en las que ms imperaba la voluntad y la fe de origen
divinos en oposicin hacia la razn y/o verdad, pues es Dios el
epicentro de todo lo existente en el siglo XIV. Tiempo en el
que destaca el singular Guillermo de Ockham por propugnar
la disolucin del pensamiento escolstico, debido a su
propuesta sustentada en una radical separacin entre fe y
razn (conceptos totalmente contrarios).
Para representarlo, se dispone de la ambientacin en una
abada benedictina, en la que se hacen notar diversos
acontecimientos que llegan a poner en jaque el mandato
divino para demostrar todos y cada uno de los caracteres
presentes en los personajes al margen de la fe en general.
Todo ello busca mostrar en el espectador la enorme
intolerancia religiosa que en ese tiempo imperaba en la
sociedad europea, y, por ende, el devastador efecto que el
fanatismo provoca en cada uno de miembros de la residencia
monstica. Todo ello tiene por objeto resaltar el eterno valor
de la verdad, a la que solo es posible acceder a travs del
conocimiento, cuya luz debera iluminar a todas aquellas
personas sumergidas en un crculo de sometimiento y orden
divinos.

Identifica las diferentes rdenes religiosas que aparecen en la


pelcula.
En primer lugar, destaca claramente la presencia de los
franciscanos, orden a la que pertenece el protagonista de la
obra, Guillermo de Baskerville, y algunos de los hermanos
pertenecientes a esta orden que aparecen tambin en la
pelcula. Esta es considerada como la orden de los frailes
menores. Su indumentaria se rega por una tnica gris con un
cordn blanco en la cintura.
Por otro lado, se puede hablar de los dominicos, orden de la
que forman parte el inquisidor Bernardo Gui. Su hbito es
blanco y su capa blanca.
Y, finalmente, encontramos la orden de los benedictinos, a la
que pertenece Adso y en general todos los miembros de la
congregacin monstica que acoge tanto a Guillermo como a su
discpulo. Su tnica es negra, (an as Adso viste como su
maestro).

Es casual que Guillermo sea franciscano e ingls? Justifica tu


respuesta.

No, puesto que se inspira en el celebrrimo Guillermo de


Ockham, filsofo franciscano proveniente de Inglaterra cuyo
razonamiento filosfico revolucion el pensamiento de su
poca (S.XIV). En la pelcula Guillermo de Baskerville
demuestra con su intelecto el tan importante movimiento que
Ockham consigui originar.

Por qu la risa no puede ser objeto de filosofa, segn Jorge de


Burgos? Justifica tu respuesta.
Segn l, la risa permite al ser humano desembarazarse del
dominio religioso, pues este se basa en el miedo, y la risa es el

medio por el cual los seres humanos pueden ser capaces de ver
ms all del terror y sentirse libres, y, por tanto, Dios dejara
de ser un ente necesario. Pues al rerse de Dios, el mundo
teolgico (el nico que Jorge considera como real) se hundira
en un profundo caos.

Explica la posicin de Ockham ante el problema de las


relaciones fe-razn.
El pensamiento de Ockham se orient por el rechazo hacia la
consagracin de un espacio comn para la fe y la razn, ya
que, para l resulta imposible demostrar la existencia de Dios
y de elementos como la inmortalidad o la existencia del alma
racionalmente ,pues, estos conceptos son puramente abstractos
y nada tienen en consonancia con la razn, cuyo sustento es la

bsqueda de un conocimiento racional que permita describir


de una manera coherente y concisa el mundo en el que nos
desenvolvemos plenamente. De manera que su posicin
siempre se orient por demostrar que la fe es aquella creencia
en lo que no se ve, y, por tanto, el mbito de la fe queda
reducido a todo aquello que no puede ser conocido por la
intuicin (que tan importante papel desempea en la pelcula)
y la razn se ocupa de lo que verdaderamente se puede
evidenciar intelectualmente y lo que se puede deducir
racionalmente acerca de lo que se ha intuido previamente. De
todo ello, se puede llegar a la conclusin de que la razn no es
el instrumento con el que llegar a saber algo de Dios a ciencia
cierta. Y esta postura queda as concebida para determinar que
la fe no es objeto de ciencia, sino que se trata de un saber
prctico que puede conducir a la salvacin del ser humano. Y
esta postura permite que ambos (fe y razn) tengan un campo
ms amplio de actuacin para esclarecer todos aquellos
fenmenos que individualmente se dispongan entre sus
competencias.

Explica la naturaleza de los conceptos, segn Ockham. Cmo


aparece tratado el problema de los universales en otros
pensadores medievales?
En cuanto a la primera cuestin, Guillermo establece que
cuando se hace referencia a los conceptos, hemos de
orientarnos hacia hechos que representen la pluralidad de los
entes de los que se hace mencin, concretando, se ha de
mencionar el gnero y la especie (dos de las cinco maneras

aristotlicas para predicar algo de un sujeto). Para ello


Ockham recurre a tres tipos de significacin: la significacin
material, basada en la palabra que constituye el propio
concepto; la significacin personal, sustentada en un individuo
concreto y la significacin simple, dirigida hacia la pluralidad
de los individuos en general. Por ello, es importante destacar
que los conceptos universales no designan nada en particular,
ya que para el nominalismo de Ockham tan solo existen seres
individuales, y los conceptos de este tipo se conforman como
un smbolo de las cosas individuales. En definitiva, No existe
una esencia universal compartida por todos los hombres; slo
existen semejanzas entre unos hombres y otros, y en estas est
el nico fundamento real de los conceptos.
En cuanto a lo segundo, para muchos otros pensadores del
Medievo era realmente significativa la tradicin aristotlica,
despus de que el Cristianismo hubiera absorbido la tradicin
platnica en su lugar, entre los que destaca Toms de Aquino o
muchos filsofos musulmanes. Esto es, que se establece una
gran separacin entre existencia y esencia, por lo que se
relaciona la esencia con lo universal y la existencia con lo
particular. De ah se deduce que muchos pensadores cristianos
establezcan que lo universal es una idea eterna perteneciente
en la mente de Dios anteriormente a que existan en los dems
entes. Por tanto existen antes de las cosas y esto es antes de
Dios.
Expn las crticas de Ockham a la teora del conocimiento
tomasina.
Ockham sostiene que debemos remitirnos a las cosas mismas,
que son lo nico existente, es decir, slo existe lo particular, la
cosa concreta es lo nico existente. Lo real no reside en las
esencias ni en lo universal, ni en ningn concepto mental.
Vemos objetos concretos, cosas particulares, y no formas, Ideas
o universales, y, por ello, Ockham slo admite la existencia de

tales elementos, que son fcilmente perceptibles frente a las


realidades abstractas pertenecientes a la metafsica anterior.
Por otro lado, establece el hecho de que los fenmenos
obedecen a causas es totalmente innegable (todo efecto tiene
una causa). Pero eso no basta para determinar cul es la causa
de cada caso porque slo con la observacin detenida y rigurosa
podremos descubrir la causa concreta de cada fenmeno. Y,
tambin podemos estar seguros de que existir una causa
primera del universo, pero ello no nos autoriza a concluir que se
trate del Dios creador del que habla la fe cristiana. De manera
que elimina el proceso de abstraccin que plantea Aristteles, y
que despus defiende Santo Toms. Y es por eso que el sujeto
se relaciona directa e inmediatamente con el objeto real en
cuestin.

En la Edad Media se valoraban especialmente los libros. Qu


valoras t de nuestra poca? Por qu?
Lo que valoro de nuestra poca es la libertad de pensamiento
y de actuacin respecto a pocas anteriores en las que la
religin y la teologa en general imperaban en todos los
aspectos de la sociedad porque es precisamente esto lo que
nos hace ser autnticos a los seres humanos (cada uno con sus
pensamientos y preferencias) y poder conformar sociedades

autnomas de todo aquello que se considere opresivo o injusto


para la poblacin.

En el texto, Guillermo nos previene contra los profetas y los


que estn dispuestos a morir por la verdad. Es una advertencia
sobre el fanatismo. Nos afecta todava o ya estamos vacunados
contra todo fanatismo?
Lo cierto es que las races del fanatismo han arraigado tan
hondamente que a da de hoy podemos observar las
consecuencias de su existencia. Para ejemplificar ms tan solo
se ha de hacer referencia a las actuales clulas radicales como
el ISIS presentes en diversas zonas de Europa. Instituciones
como esta, emplean falsamente la palabra de Dios, en este
caso de Al, para hacer y deshacer a su antojo, es decir,
procurar el terror y el castigo contra aquellos que vayan en

contra de sus ideales. Por otro lado, tambin estn presentes el


fanatismo antirreligioso que pretende erradicar las bases
sociales de la religin o incluso existe el fanatismo deportivo,
como es el caso del ftbol, lo cual genera que gran cantidad de
personas rivalicen por sus respectivos equipos, incluso,
pueden llegar a niveles extremos de violencia por defender sus
intereses deportivos.

Qu significa la expresin la insana pasin por la verdad?


Qu relacin hay entre la pasin y la verdad? Se puede ser
apasionado y tolerante a la vez?
Esta expresin simboliza el temor por acceder al verdadero
conocimiento de las cosas que se encuentran a nuestro
alrededor, pues, esta puede ir en contra de una serie de valores
orientados hacia el sometimiento (la fe en el caso de la
pelcula).
Entre pasin y verdad podemos esclarecer la contrariedad
entre ellos en principio, teniendo en cuenta que ambos
persiguen conceptos diferentes de manera relativa, pero es
posible aunarlos para poder dar lugar a una persona
apasionada y coherente, que sea capaz de seguir sus propias
atribuciones y pretensiones, y de guiarse por el respeto hacia

las dems personas, contrarias o no a l. Quizs sea esta una


de las caractersticas diferenciales de nuestra poca.

En qu se relacionan el conocimiento, la lectura y la luz? Y la


luz y la verdad?
Primeramente, el conocimiento la lectura y la luz se
relacionan entre s al originar el concepto de la verdad, pues el
conocimiento se identifica plenamente con la luz, es decir, se
trata de aquella luminiscencia que nos permite ver ms all de
lo puramente terrenal y conocer todos y cada uno de sus
aspectos en su punto mximo, en definitiva, nos da acceso a la
verdadera realidad. Y esa luz que contiene el conocimiento
que nos ilumina, solo es alcanzable mediante la lectura, el
instrumento del saber por excelencia.
Y en el caso de la luz y la verdad, ambas simbolizan una sola
unidad, ya que es la verdad lo que ilumina al ser humano en la
penumbra de lo puramente terreno.

Realiza una disertacin o ensayo sobre El poder subversivo de


la lectura, o La peligrosa costumbre de leer y relacinalo
con el nominalismo de Ockham.
Leer es, quizs, una de las costumbres ms sanas que el ser
humano pueda practicar puesto que la adquisicin del saber y,
por ende, del conocimiento es su objeto. Sin embargo,
determinados aspectos psicosociales pueden ir en contra de
esta praxis, aquellos cuyo propsito es ejercer un
sometimiento sobre las personas, ya que, el camino hacia la
verdad es lo que realmente puede otorgar la libertad a todas
aquellas personas que se encuentran bajo el yugo de estas
circunstancias y, por consiguiente, bajo el desconocimiento de
todo lo que les rodea en este mundo. De manera que la lectura
es enemiga de la ignorancia, porque a travs de las palabras
permitira conocer los ms profundos secretos que nadie haya
podido desvelar jams y, por lo tanto, se configura como una
llave de escape a todos los factores anteriormente
mencionados, y estos son el fanatismo y la fe entre otros
(movimientos que mueven masas), pues estos se alimentan del
desconocimiento y de la inconsciencia.

Y, en segundo lugar, esto se puede relacionar con el


nominalismo de Ockham, pues este pensador procur la
negacin de las cuestiones filosficas relacionadas a la
concepcin aristotlico-tomista de los universales, de lo cual
se establece una gran simplificacin, en contra de la
complejidad en la que se en la que se encontraba la escolstica
en general. En definitiva, si es suficiente aquello para explicar
la realidad no tiene sentido recurrir a tantos intermediarios
como propone esta concepcin. De manera que esta posicin
anti metafsica funciona como un conocimiento concreto que
puede ser utilizado en una proposicin, sin olvidar lo
anteriormente dicho acerca de los universales. He aqu la
relacin entre ambas propuestas.