REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGOGCA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

CENTRO EDUCATIVO NACIONAL DE TEOLOGA SUPERIOR
MILENIO
DIPLOMADO EN TEOLOGA PASTORAL

HERMENUTICA
(Reglas de interpretacin)
INTEGRANTES:
YRAMA MNDEZ
C.I. N 9.640.027
YNGRID ALVIAREZ
C.I. N 12.569.216
RUTH MONTOYA
C.I. N 16.147.854
LISETH CARRASQUERO C.I. N 14.627.474
PALO NEGRO EDO. ARAGUA

AGOSTO 2016

INTRODUCCIN

El libro de Gnesis se enfoca en los orgenes y la descendencia de la humanidad, no de los seres

anglicos. Se narra el origen y el desarrollo de la humanidad hasta los eventos del diluvio.
Especficamente en Gnesis 6, hijos de Dios (vs. 2) hace referencia a la descendencia piadosa de
Set, aquellos que comenzaron a invocar el nombre de Jehov (4:26), cuyo linaje se lista en el
captulo previo. Esta generacin piadosa pronto degener al mezclarse con las hijas de los
hombres.
No hay indicacin o conexin a seres anglicos en el contexto inmediato. El relato describe una
escena de interaccin puramente humanase hace referencia a la multiplicacin del hombre (vs.
1), la desaprobacin divina para con el hombre (vs. 3), la maldad del hombre (vs. 5), la desilusin
divina en cuanto a la creacin del hombre (vs. 6) y la destruccin inminente del hombre (vs. 7).
El texto sugiere una relacin conyugal entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres (vs. 2; cf.
Mateo 24:38). Sin embargo, Jess declar que los ngeles no son capaces de tales uniones (Mateo
22:30; Marcos 12:25). Esta incapacidad est ligada a su naturaleza espiritual (Lucas 20:34-36; cf.
Hebreos 1:14)una naturaleza que imposibilita reproduccin sexual, sea con su propia especie o la
especie humana. Como Keil y Delitzsch han sealado, este punto es completamente suficiente por
s mismo para excluir cualquier referencia a los ngeles (1872, 1:131).

La tierra se corrompi

CONSIDERANDO LAS REGLAS DE INTERPRETACIN BBLICA:

CONCLUSIN DE QUINES SON LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS
DE LOS HOMBRES (BASADO EN GNESIS 6: 1 AL 6)
Hijos de Dios: luego de estudios y anlisis se puede decir que hay mucha controversia con estos casos. Sin embargo, podemos
concluir que hay dos interpretaciones las cuales una es que eran ngeles y otra habla de que eran de la lnea de Set. Teniendo que
la primera interpretacin queda descartada ya que en Mt. 22:30 Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en
casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo; aqu queda comprobado que los ngeles no se pueden casar y
mucho menos tener relaciones sexuales y por lo tanto, tampoco reproducirse. Y si vamos ms adelante en el libro de Mr. 12:25
Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles que estn en los
cielos. Aqu vemos como claramente Jess, deja claro que en el Reino de los Cielos seremos como ngeles y que all nadie se
puede casar ni juntar.
De acuerdo a nuestra interpretacin bblica apoyamos que los hijos de Dios es de la lnea de Set.

Si nos vamos al contexto histrico cultural, conseguimos que en el antgo testamente se le llamaba Hijo de Dios, a toda
aquella persona creada, escogido, apartada por Dios y en el nuevo testamento lo seguimos viendo de esta manera.

En Gn. 6:2 viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre
todas . Aqu podemos ver que hace referencia a la descendencia piadosa de Set; quienes comenzaron a invocar el nombre
de Jehov; (Gn. 4:26) Y a Set tambin le naci un hijo, y llam su nombre Ens. Entonces los hombres comenzaron a
invocar el nombre de Jehov

Oseas 1:10 Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el
lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente.

En estos pasajes tenemos solo una pequea porcin de la Palabra de Dios donde evidencia quienes son llamados Hijos de
Dios. Y si seguimos buscando, ms adelante tambin conseguimos en 2 Co. 6:18 Y ser para vosotros por Padre. Y
vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. Quedando demostrado que en el Antiguo Testamento la frase
hijos de Dios siempre se refiere a ngeles.

Hijas de los hombres: Despus de analizar este tema que ha generado tanta
controversia se puede deducir que las hijas de los hombres son de la descendencia
impa de Can. A continuacin mencionaremos varios aspectos que nos llevaron a esta
determinacin.

El trmino hijas de los hombres hace referencia a las mujeres impas que
constituan la descendencia de Can, una generacin desprovista de cualidades
espirituales positivas (Gnesis 4)

El linaje de Set (los hijos de Dios) se mezcl con el de Can (las hijas de los
hombres) .

(Gnesis 6:4-5) Y haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus,

cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y ellas les dieron a
luz hijos. Estos son los hroes de la antigedad, hombres de renombre. Y el
SEOR vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que toda
intencin de los pensamientos de su corazn era slo hacer siempre el mal.

Si el linaje de Set se estaba mezclando con el de Can, pronto ya no quedara nadie

que invocara el nombre de Dios sobre la faz de la Tierra.

 Segn lo que se plantea en la Palabra de Dios; Can sali de

delante de Jehov (4:16) y nunca regres a l. Por ende, produjo
una descendencia apartada de Dios y puramente carnalcon un
sentido inferior humano carente de todo deseo de regresar a su
Creador. Entonces, no es una sorpresa que se determine a las
mujeres en tal generacin como las hijas de los hombres.
Las Escrituras revelan una diferencia marcada entre la descendencia
piadosa y la descendencia impa. Esta era una caracterstica
entendida desde muy temprano en la historia de la humanidad, y
especialmente era un factor decisivo en las uniones matrimoniales.
Por ejemplo, Abraham no quiso que su hijo piadoso se uniera con
una de las hijas impas de los cananeos (Gnesis 24:3). Isaac y
Rebeca no quisieron que sus hijos tomaran mujeres de las hijas de
Het, as que enviaron a Jacob a Padan-aram (Gnesis 27:46-28:9);
por otra parte, Esa era rebelde y haba tomado mujeres heteas,
quienes fueron amargura de espritu para Isaac y para Rebeca
(26:35). Los padres de Sansn se angustiaron cuando su hijo decidi
tomar por mujer a una filistea.

CONSIDERANDO LAS REGLAS DE INTERPRETACIN BBLICA:

ANALIZAR JUECES 11:30 AL 40. DE QU MANERA
INTERPRETAMOS EL VOTO DE JEFT; LITERAL O SIMBLICO?
En este pasaje podemos ver a Jeft bajo el mismo ttulo que Geden "un asombroso hombre de valor" (Jueces
11:1).
Jeft hizo voto (esto es hizo un juramento solemne) a Jehov, el cual tena todo el derecho de hacer. Tal voto
se dio, porque en la Ley se prescriba exactamente lo que se tena que hacer en tales casos; e incluso cuando
un voto afectara a una persona (como en este caso) esa persona podra ser redimida si as se deseara. Lev. 27
donde en los versos 1-8 haba personas afectadas, y los versos 9-13 afecta a las bestias; y los versos 14-15
una casa.

En aquellos tiempos, tales ofrendas eran comunes entre las naciones gentiles, pero vale la pena remarcar
que Israel no encajaba en las costumbres de esas naciones con esa gran particularidad, lo que indica que
los sacrificios humanos eran desconocidos en Israel.

Se registr que Jeft hizo de ella conforme al voto que haba hecho. Y ella nunca conoci varn. (v. 39).
Qu tiene que ver esto con un holocausto? O una cosa u otra. Pero tiene todo que ver con la primera
parte de su voto, en dedicrsela a Jehov. Eso, para ser concluyente, no tiene nada que ver con un
sacrificio mortal, pero si tiene que ver con el dedicar una vida. Estaba dedicada a virginidad perpetua.

La hija de Jeft era una leal sierva de Jehov y estaba tan convencida como su padre de que se deba
cumplir el voto. Era un gran sacrificio, pues significaba que ella nunca se casara. Llorara su virginidad
porque todo israelita deseaba tener hijos para conservar el nombre y la herencia familiar. Para Jeft,
cumplir su voto significaba perder la compaa de su amada hija nica (Jueces 11:36-39).
Por lo tanto dicha interpretacin es Literal

CONCLUSIN
En vista de la preponderancia de evidencia textual, se puede llegar a las siguientes conclusiones justificadas en
cuanto al episodio de la maldad de los hombres en Gnesis 6:
El trmino hijos de Dios hace referencia a la descendencia piadosa de Set, hijo de Adn y Eva (Gnesis 5), no
a un grupo de seres angelicales que decidieron dejar su morada para cohabitar conyugalmente con las mujeres
de la Tierra.
El trmino hijas de los hombres hace referencia a las mujeres impas que constituan la descendencia de Can,
una generacin desprovista de cualidades espirituales positivas (Gnesis 4).

Una vez que se ha determinado adecuadamente quines son los hijos de Dios, la tarea de determinar a este
nuevo grupo propone menos dificultades. La deduccin lgica es que si hijos de Dios hace referencia a la
generacin piadosa de Set, entonces hijas de los hombres debe hacer referencia a la descendencia impa de
Can. El contexto escritural confirma esta conclusin:

No es una coincidencia que los captulos previos presenten el registro de ambos grupos, implicando una
diferencia marcada. El captulo 4 presenta la descendencia de Can, destacando la impiedad generalizada y
extrema por medio de Lamec (vss. 19-24). El captulo 5 presenta la descendencia de Set, destacando la
piedad general por medio de personajes como Enoc (vss. 22-24) y No (vss. 29-32; cf. 6:9). Se debe tener
en cuenta este contexto al interpretar la multiplicacin humana al comienzo del captulo 6.
Hay una simple explicacin relacionada con el contexto. En los captulos anteriores, encontramos los
linajes de Can y de Set, cada cual tomando un curso diferente. Unos se pervirtieron, mientras que los
otros procuraron mantener el vnculo con Dios.
Pero con el paso del tiempo, los dos linajes que se haban mantenido separados, comenzaron a
mezclarse. Lo que est claro a lo largo de la Biblia es que la mezcla no es buena, debido a la
contaminacin resultante.
(II Corintios 6:14) No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos, pues qu asociacin tienen la
justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas?
(Deuteronomio 7:3-4) Y no contraers matrimonio con ellos; no dars tus hijas a sus hijos, ni tomars sus
hijas para tus hijos. (4) Porque ellos apartarn a tus hijos de seguirme para servir a otros dioses; entonces
la ira del SEOR se encender contra ti, y El pronto te destruir.

En cuanto al voto de Jeft, podemos concluir de toda la escritura, as como del Salmo106:35-38, Isaas 57:5
etc., que los sacrificios humanos era abominacin para Dios; y no podemos imaginarnos que Dios los aceptara,
o que Jeft ofrecera sangre humana.

Necesitamos algo de la fe de Jeft en los registros inspirados de la Palabra de Dios y sus obras. El crea lo
que Jehov haba causado para que se escribiera en el libro de la Ley. Haba ledo y ponderado aquellos
registros de las palabras y obras de Jehov, o no habra podido hablar tan fuerte y verdaderamente lo que
se haba sido escrito para su aprendizaje.
Es importante pensar en tener una fe como esa, para que cuando tengamos que contender con aquellas
personas que se nos oponen, no tengamos que depender de nuestros propios argumentos o de nuestra
propia sabidura, sino que citemos la Palabra de Dios escrita y usemos la espada del Espritu, la Palabra
de Dios inspirada, la cual es provechosa para equipar al hombre de Dios, y todo aquel que hablara por l,
cuando nos encontremos con aquellos que se resisten a la verdad.