PROFETAS DEL CAUTIVERIO

PRonTAS DEL CAUTIVERIO

Profs. Gloria Mora Venegas

Erika Vejar Morales

"Junto a los rios de Babilonia,

A11l nos sentAbamos, y a6n 110rAbamos,
AcordAndonos de Sin
Sobre los sauces en medio de ella
colgbamos nuestras arpas.
y los que nos hablan llevado cautivos

nos pedlan que cantsemos,

y los que nos hablan desolado

nos pedlan alegria diciendo:

ICantadnos algunos de los cAnticos de Slnl
Cmo entonaremos las canciones de
Sobre el suelo extranjero?
Si me olvidare de ti, oh Jerusalem
mi diestra sea olvidada
mi lengua se pegue a mi paladar
si de ti no me acordare:
Si no ensalzare a Jerusalem
por encima de mi alegrla."
Salmo 137:1-6

74
PROFETAS

La profecla en el

sentido de orculo o adivinaci6n

se encuentra en todas las naciones de la antigedad.

El profeta

hebreo es un delegado,

hombre de DIOS,

un visionario etc., estos son algunos de los trminos con que

los antiguos israelitas designaban a los hombres que hablaban
enviados
a

por DIOS, o en nombre de EL. Este trmino englobaba

personas

de

muy

variados

orlgenes,

ya

sean,

social,

educacional o econ6micos.
La

Biblia

se

divide

can6nicamente

en

PROFETAS

MAYORES Y PROFETAS MENORES, o tambin conocidos' como Profetas

Anteriores y Profetas Posteriores.
Los

Profetas

Mayores

son

Isalas,

Jeremlas

Ezequiel, y en las versiones cristianas se considera tambin

en este grupo al profeta Daniel. Los Profetas Menores son 12
y son los libros de Oseas, Joe1, Am6s, Abdlas, Mahm, Jons,
Miqueas, Habacuc, Sofonlas, Ma1aqulas, Zacarlas y Haggeo.

,interesan

el perIodo
que estamos
estudiando nos
Para
los Profetas Mayores ya que muestran la situaci6n
de los jud10s en esta poca tan dificil para el pueblo
hebreo.

Los profetas en general tienen gran importancia

dentro del judalsmo, ya que fueron ellos quienes le dieron un
carcter distintivo y especial.

75
Si

bien es

ellos, sin embargo, lo

pensamiento

cierto usaron

usaron de tal forma que le

un desarrollo tal

entre todas las

un material

que lo hace

otras religiones de la

permiti a los hebreos

anterior a
dieron al

distinto y nico

antigedad. Esto les

sobrevivir a una destruccin nacional

semejante a la que acab con muchos de los pueblos antiguos.

Los

profetas tenian una gran fe y un apasionado

al enunciar su fe, enunciaron ideas religiosas

celo moral,
generales, y al poner en prActica su celo moral abarcaron
trataron situaciones
principios
generales,
an cuando
particulares.
Se puede obtener de los profetas una guia religiosa
permanente, tanto terica como

prActica, poniendo atencin a

estos principios e ideas generales.

El profeta hace lo que Dios quiere, dice lo que
Dios piensa, se entregaban enteramente a Dios sin que nada se
interpusiese entre EL y ellos, Dios los llenaba con su
esp1ritu.
La

gran
contribucin de los profetas
en el
desarrollo del juda1smo fue que descubrieron al DIOS UNO,
fueron, con esta idea, los iniciadores del Monoteismo, antes
de ellos la religin de los hebreos era MonolAtrica o
Henotelsta, o sea, exig1a el culto exclusivo a
pero
reconoc1a
y
aceptaba la
existencia de
otros dioses
nacionales.
La idea revolucionaria

fue "Dios es el

Dios Uno y

76

vivo, el Creador y

Seor de todo el

Universo; no hay

otros

dioses".
La historia humana est bajo

el gobierno de Dios y

por lo tanto tiene un sen~ido moral. No slo es la historia

jud1a la que est bajo el gobierno de Dios, sino la historia
de todos los pueblos. El Dios en el nombre del que hablan,
gobierna todas las naciones, as1 como gobierna todo el
universo. tambin juzga la conducta de todos los pueblos.
Profeta,

segn

la definicin

que

aparece en

el

Diccionario de la Sagrada Biblia incluido en la Versin de la

Traduccin de la Vulgata Latina, nos dice que: "En su sentido
propio significa la persona a

quin Dios ha revelado

cosa futura

la

distante, que

sabidur1a humana

alguna
no

prever; y le ha dado orden de anunciarla. Pero

Escritura blb1ica tiene varias otras acepciones.

pudo
en

la

Primero:

significa a veces un hombre dotado de conocimientos

superiores; por eso antiguamente los profetas eran
llamados Vientes; a los cuales ahora nosotros
11amarlamos ilustrados.

Segundo:

un hombre inspirado, al cual hace Dios hablar, sin

darle a veces la inteligencia de todo el sentido de
las palabras que dice.

Tercero:

el que lleva la palabra en nombre de otro.

Cuarto:

llambanse
himnos
o

profetas los que componlan

alabanzas
a Dios
con

o cantaban
un

fervor

11
extraordinario y que parecla sobrenatural.
Quinto:

un hombre de un poder sobre natural o con la virtud

de hacer milagros".
El profetismo hebreo

sufre un gran

cambio con

la

calda de Jud y su posterior destierro a Babilonia. La

catstrofe nacional ocurrida entre los aos 591 - 586 tuvo
grandes repercusiones, especialmente en el aspecto religioso,
ya que todo lo ms importante se acaba; el TEMPLO, la CIUDAD
SANTA: JERUSALEM ya no existen, si bien estaban convencidos
que

sus

migraciones

durarlan

poco,

deben

comenzar

planificar sus vidas en relacin a la nueva situacin que

estn viviendo, lejos de su patria y sin un centro religioso
como hablan tenido hasta entonces.
Es aqu en este momento, en Babilonia donde ya no
tienen un templo, donde adorar a Dios, ni donde llevar sus
sacrificios, cuando nace el culto sinagogal.
Con la destruccin del primer Templo (581 a.e.c.),
se impuso el partido proftico; dando ms importancia a lo
moral, la oracin, y a la enseanza que al sacrificio. Se
glorifica el SBADO, lo que motiv asambleas en las que se
lelan pasajes edificantes de la Tor, Crnicas, Salmos y
relatos histricos.
La vida en Babilonia fue en general relativamente
fcil ya que los gobernantes que eran politelstas no ofreclan
grandes dificultades para aceptar la existencia de otros
dioses. Unicamente la rlgida interpretacin que los profetas

78
de

Israel dieron al pacto

religioso

el

servir a

con Dios, convirti

un Dios

que no

en un crimen

fuese el

del grupo

dominante.
Gran importancia tuvieron los guias

espiritua1es-

pro-fetas- bajo estos dirigentes connacionales

excepcionales

se

desarrollaba

deportados de

la

cual

los

la

vida

caldeas

se

habituales o

privada

de

los

desinteresaban

en

general.
A continuacin

analizaremos

tres profetas

nuestro juicio son los mAs importantes durante el

que

Cautiverio

de Babilonia.

EZEQUIEL

Ezequiel era sacerdote de Jerusalem y probablemente

fue llevado a Babilonia junto
ao 597.
primera

con los primeros deportados el

Vivla en Tel Aviv junto al rlo Quebar donde tuvo su

visin, y su

libro se refiere

principalmente a los

deportados que vivlan en esa regin.

Ezequiel fue el primero de los llamados "profetas
del exilio" y le correspondi pronunciar su mensaje en la
poca

en que el reino

de JudA perdi

la independencia como

resultado de la expansin territorial babilnica.

Luego de la calda de Jerusalem atac a aquellos que
en el destierro llevaban una existencia placentera y llena de
lujo y que a su vez oprimlan a sus inferiores.

79

Se mofaba de
aferraron muchos
que guiados por

las prcticas idlatras a

las que se

exiliados y combati duramente a a~ue110s

su pesimismo perdlan la esperanza de un

posible resurgimiento de la nacin

hebrea, y eran muchos los

que exclamaban.

Ezequiel 37:11 ftMe

todos

dijo

luego:

estos

Hijo

hueso~

de

hombre,

con la

casa de

dicen:
Israel.
He
aqul, ellos
nuestros
huesos
se secaron,
y
pareci nuestra esperanza, y somos
del todo destruidos".
Este profeta se nos presenta como el precursor del
movimiento separatista que conserv la idiosincrasia del
pueblo hebreo an despus que este perdiera su libertad.
Frecuentemente
Ezequiel
al mismo
tiempo que
pronuncia sus orculos los representa, y hasta llega a
hacerlo sin acompaar sus acciones de un comentario oral.
Algunos han creldo ver en las acciones de Ezequiel,
crisis patolgicas, parlisis temporales de ciertos rganos,
periodos durante los cuales no podia expresarse ms que por
gestos. Se tratarla de catalepsia.
Ezequiel
muchas
veces
utiliza los
orculos
representados, habla de perlados de mutismo que le fueron
impuestos por
y en los que tenia la lengua pegada a su
paladar.

80
Segn

muchos han

sostenido que

Ezequiel

no fue

como sus antecesores, un hombre de accin que buscaba influir

por medio
ms

de su palabra a cuantos

bien un escritor, un

lo rodeaban, sino que era

literato que aspiraba

a obrar con

sus escritos sobre un pblico muy lejano.

Ezequiel, despus del

ao 586, ya no

tuvo ante l

un pueblo que escuchara atento sus llamados, sino ms bien un

pueblo

desamparado,

desolado,

que en

aceptaban la autoridad del profeta,

no
sino

principio

al

menos

por lo tanto, el profeta

tenia ya la misin de predicar el hundimiento del Estado,

ms bien anunciar y preparar el levantamiento futuro de

la nacin.
Para
prohibicin de

el

pueblo

celebrar el

absoluta, incluso el pan

si las primicias
por

lo

estaba

culto fuera

en

y el vino eran tenidos

imposible comer

sin recordar

Babilonia

del Templo

no hablan sido llevadas a

tanto, era

destierro,

que

que se

algo

la

era an

por impuros

la casa de Dios,
en la

estaba bajo

tierra del

el peso

de la

reprobacin divina.
Ezequiel

ha

sido

designado

como

"Padre

del

JUdalsmo", ya que ense al pueblo que podla seguir siendo

judio an fuera de los confines territoriales de la Tierra
Santa, y que si adoptaban una actitud correcta Dios les
seria, dondequiera que se encontraran un pequeo santuario.
En un comienzo muchos judlos contaban con que el
exilio seria de muy corta duracin y escuchaban mensajes
alentadores de los que resultaron ser falsos profetas y que

81
son severamente amonestados por Jerem1as (285 - l6).
Ezequiel
inminente

asegur6 que

destrucci6n

de

no habr1a

Jerusalem.

deben concentrar sus esfuerzos en

alternativa

Los

a la

exiliados dec1a#

mejorarse a si mismo

para

poder convertirse as1 en la semilla de un futuro floreciente.

El fin del profeta era
quer1a

dar a

acerca de

los deportados

la destrucci6n

motivo principal

de

de 1ndole prctica# ya

una explicaci6n

satisfactoria

Jerusalem# segn

de la desgracia habr1a

que

Ezequiel

el

sido la observancia

de las prcticas cultales ilicitas.

Ezequiel declara audazmente
remuneraci6n

que la doctrina de

colectiva es falsa. Afirma que

la

no halla placer

en la muerte del pecador; lo que quiere es que se convierta y

que

viva.

La

vida

de

cada

ser

humano#

tiene

sentido

religioso.
El juda1smo# segn Ezequiel# hizo de la doctrina de
la remuneracin individual el
extrajo de

dogma fundamental de la moral#

su teoria una consecuencia

la concepcin tradicional del papel

interesante; modific

del profeta# este ya

no

es slo el centinela que advierte a la nacin de los

peligros# sino que tambin es responsable de la muerte del
impfo que muere sin que le haya avisado.
Despus

del afio 586 es el porvenir lo que ocupa el

pensamiento del profeta ms que el presente# y el porvenir es

el

porvenir nacional.

sealado en

Repite con

la primera parte

ms

fuerza lo

de su predicacin:

que habia
que Israel

82
volver a la gracia de Dios.

y en

puede intervenir en todas partes

Segn el profeta
todo tiempo para obligar a las naciones a respetar su

honor y santidad, y con vistas a este fin, dirige la historia

de

todos los pueblos,

por otra parte mantiene

intensamente el carcter de

y acenta

Dios de cierto pals y

de cierto

pueblo.
El

carcter

local

atribuido

no

tiene

por

finalidad rebajar al Dios de los profetas, sino su fin era el

de elevar al pueblo al cual estaba unido este Dios. Israel es
el pueblo nico del Dios universal.
Ezequiel tiene una personalidad poderosa, original,
conservando mucho de la pureza de inspiracin moral y audacia
de pensamiento de los profetas anteriores, pero impulsado por
sus

tendencias personales, y la nueva vida religiosa que los

profetas hablan querido crear con reglamentos y ritos nuevos,

y por otra patte conservar las instituciones, las creencias y
los usos del antiguo Jahvismo, transform as! la religin
nacional tradicional en algo nuevo; el judaismo. Tres de los
elementos de esta nueva forma que va a adoptar la religin de
Israel vienen directamente de l:
la ley sacerdotal, la
escatolog1a apocal!ptica, y la moral individualista.
Todo

lo

que

sabemos

de

su

vida

se

basa

en

referencias que el hace en su libro, el que alude ms que

nada a acontecimientos ocurridos entre los aos 609 al 573,
probablemente Ezequiel era unos 20 o 30 aos ms joven que
Jerem1as y su actuacin abarca la poca de antes y despus de

83

la toma de Jerusalem en el ao 586.

JEREMIAS

Jeremlas naci6 en

la ciudad de Ananot de

la tribu

de Benjamin, hacia el ao 645 a.e.c.; pertenecla a una

familia de sacerdotes, probablemente descendiente de Abiatar,
tenian una posici6n econ6mica buena, incluso poseian tierras
en la regi6n.
Jeremias
ltimas dcadas del

vivi6

completamente

estado del

el

drama

sur, del reino

de

de Jud,

las
es

contemporneo de Bofonias, Nahm y Habacc, pero a diferencia

de Jeremlas

estos profetas ilustran s6lo

aspectos parciales

de este periodo turbulento.

Jeremias fue muy odiado por su pueblo mientras
viv1a debido a sus continuas acusaciones de paganismo, sin
embargo, luego de su muerte asume un papel muy importante en
tradici6n juda, incluso en torno a su vida y muerte se tejen
varias leyendas; una es con respecto al lugar donde muri6, no
se sabe d6nde fue, unos dicen que Jeremas entr6 vivo en el
Paraiso, que no muri6.
leyenda
Una segunda
tiene relaci6n
con
la
destrucci6n de Jerusalem, esta dice que sus mritos eran
tales que Jerusalem no pudo ser destruida mientras el profeta
se hallaba en la ciudad, por lo tanto, Dlos 10 envi6 a su
tierra natal, a tomar posesi6n de unos terrenos, y es durante
su ausencia que un ngel rompe la muralla y asi permiti6 que

84

el enemigo entrara y tomara la ciudad, la Santa Ciudad.

La actuaci6n de
pocas

Jeremas tuvo lugar en una

de las

ms dramticas de la historia juda, pero en medio de

las espantosas catstrofes, Jeremas reconoca

el nacimiento

de un nuevo futuro para su pueblo.

Cuando los

caldeos

tomaron Jerusalem,

dejaron

Jeremas en libertad de quedarse en el pas o irse con los

desterrados, prefiri6 quedarse y fue tratado con mucha
consideraci6n,

se

ubic6

en

la

ciudad

de

Mitzpa

del

comisionado gobernador Guedala, cuando este fue asesinado

los revolucionarios 10 obligaron a huir con ellos a Egipto,
donde sigui6 denunciando el paganismo en que haban cado los
israelitas.
No hubo ninguna figura que fuera tan valerosa y tan
trgica como la figura del profeta Jeremas, durante gran
parte de su vida, su destino fue anunciar y volver a
anunciar, que Jud sera destruida y que esta destrucci6n
sera consecuencia de un justo juicio de
a causa de los
pecados de Jud y sus moradores.
"Sin este hombre extraordinario, escribi6 Renan, la
historia religiosa de la humanidad hubiera seguido otro
curso". Sin embargo, al hacer un primer estudio vemos que
Jeremas no anadi6 mucho a la teologa de sus predecesores,
excepto una visi6n ms profunda del pecado, del que dio un
diagn6stico de incurabilidad para el conjunto de la naci6n.
Para

Jeremas

el

punto

de

partida

de

su

85

construccin fue la declaracin de un "estado de pecado", vio

que

la religin, si habla de durar, debla emanciparse de las

instituciones
garantizaban

nacionales,

que

su mantenimiento.

contlnuo contacto

con Dios

en

ese

momento

ya

Su experiencia mlstica

10 hicieron encontrar

forma de religin; al final de su carrera

no

y su

una nueva

pudo hablar de que

la nueva alianza remplazarla a la antigua.

DANIEL
El mundo del

siglo VI

fue el marco

en el que

se

escribe el libro de Daniel y en el que vive el profeta.

En realidad existen dos corrientes en relacin a su
fecha, ms adelante las analizaremos, estas son:
a.

El

autor fue Daniel el Profeta

y el libro fue

escrito en el siglo VI a.e.c ..

b.

El autor no

fue el Profeta Daniel

y el libro

fue escrito en el siglo 11 a.e.c., poca en que estaban bajo

el dominio de los SeleOcidas.
El 1 ibro de Daniel contiene 12 capltulos y nos
relata las peripecias del vidente Daniel y de sus tres
compaeros en Babilonia durante el exilio, y de sus visiones
profticas. La historia que leemos en el libro de Daniel
comprende el

perlodo

cuando Nabucodonosor
conquist el reino

de comienzos del verano del ao 605

hijo del rey de Babilonia Nabopolasar,

de Jud hasta el perlodo en

que Ciro rey

86

del

Imperio Medo Persa autoriza

Jerusalem y la reconstruccin

el retorno de

los judlos a

del Templo. Nabucodonosor toma

prisioneros a un pequeo grupo de entre los principales de la

ciudad;

prlncipes

funcionarios

reales,

entre

estos

prisioneros se encontraba Daniel y sus tres jvenes amigos.

Los

amigos

Azarlas o bien

de

Daniel

como los babilonios

eran:

Misael

Ananlas,

los llamaron

Beltsasar,

Sadrac y Abed-nego.
El libro relata que
estos cuatro

despus de llegar a Babilonia,

jvenes mantienen una estrecha

y fiel relacin

con Olas al igual como la que tenian en su pais.

Con
caldeo,

y el

cientlfico

el

transcurso

arameo y

de la poca.

de

llegaron a

los

aos

aprendieron

dominar el

Permanecieron fieles a

el

conocimiento
Dios pese a

las influencias seductoras de una corte pagana, Dios

bendijo

su fidelidad igual como siglos antes lo hablan hecho con Jos

en Egipto, es una historia muy parecida.
Segn el relato blblico el curso de estudios de
Daniel y sus amigos dur tres aos, digamos en la Universidad
Real Babilnica.
El libro de Daniel es conflictivo ya que podemos
encontrarlo de diversas maneras segn la versin blb1ica en
que 10 leamos.
En la
los Hagigrafos

Biblia Hebrea el libro es considerado entre

y se encuentra
ubicado entre los libros de

87

Ester y Ezra.
En la Septuaginta es considerado entre los Profetas
Mayores y

se ubica entre

Ezequiel y Osas.

Adems contiene

adiciones que no aparecen en el texto hebreo. Estos agregados

son:
1.- La oracin de Azarias en el horno de fuego.

2.- El canto de los tres jvenes

3.- La historia de Susana y el juicio de Daniel.

4.- La historia de Bel y el Dragn.

Estos
despus

que se

agregados fueron aftadidos

complet el

en la septuaginta

texto hebreo,

y por

10 tanto,

aparecen hoy en los textos catlicos.

Las versiones protestantes, podriamos decir, que es
una
Mayor

versin intermedia ya

que acepta a

Daniel como Profeta

al igual que la Septuaginta, sin embargo no acepta los

agregados que sta le hizo, los considera apcrifos.

El libro de Daniel es el nico libro escrito en dos
lenguas, el hebreo y el arameo. En el texto hebreo, el primer
capitulo
resto

y del

ocho al

esta escrito

en

doce estn

escritos en

hebreo, el

arameo. Por

este motivo

estudiosos

judios atribuyeron a Daniel slo los capitu10s

entre estos estudiosos podriamos
muri en 1677.
Los
sencillo, fcil

primeros
de leer,

seis

ocho al doce,

nombrar a Baruj Spinoza que

capitulos

de

lenguaje

de naturaleza didctica,

mientras

son

88
que los seis
de

ltimos son de lenguaje

simblico, muy dificil

leer, bastante oscuro, basado ms que nada en profeclas y

predicciones.
Al comienzo dijimos que existlan dos corrientes que
tienen relacin con el autor y la fecha del libro de Daniel.
Para

defender

una

otra

corriente encontramos

cuatro argumentos que se basan en algunos puntos especificos,

analizaremos algunos.
Argumentos que

muestran que Daniel

fue escrito en

el siglo VI.
En primer
que tiene

lugar tenemos

el autor de

que el

gran conocimiento

los hechos histricos

demuestran que

realmente est viviendo el momento que describe.

Un argumento importantlsimo de carcter histrico
es el que tiene relacin con 10 que escribe Josefo sobre
Alejandro Magno, ao 334 ca. a.e.c., en ste relata que
cuando Alejandro Magno se dirigla a Egipto, en su paso por
Palestina cuando se estaba aproximando a la ciudad de
Jerusalem sali el Sumo Sacerdote a recibirlo con el rollo de
la escritura y le mostr que l era el elegido de Dios y le
explic

la profecla de

Daniel, esto

ocurri cerca

del ao

334-331, o sea, caso 200 aos despus de la poca de Daniel.

Entre el libro de Daniel, su panorama histrico, su
ambiente, sus condiciones sociales, pollticas, no hay armonla
con el periodo y la poca del siglo 11, poca en que estaban

89

bajo el dominio de
IV

los Selecidas, especialmente con Antloco

o Antloco Eplfanes

aproximadamente entre los

aftos 167 -

165 a.e.c ..
Algunos

de

los

argumentos

que

afirman

que fue

escrito en el siglo 11 son por ejemplo:

a.- La diferencia
En

que hay en algunas fechas:

Daniel 1:1 dice que todo esto ocurri6 en el afto

3 de Joaqulm rey de Jud.

En Jeremlas 46:2 dice en cambio, en el
Joaqulm, hijo de Joslas, rey de Jud.

ao 4

de

Esta diferencia
al parecer es debido
a los
distintos sistemas de calendario usados en esa poca; 1.- El
sistema judl0, que era un sistema Inclusivo, es decir, si
pensamos en 1992, ser 1992 ya sea en Mayo, Agosto o el
ltimo dla de Diciembre. 2.- El sistema babilonio, que es un
sistema exclusivo, o sea, el ao comienza a partir de la
primera fiesta del ao nuevo, por 10 tanto el primer ao se
cuenta a partir de la primera fiesta, aunque queden 300 das
para finalizar el ao.
La tradici6n hebrea indica que el libro de Daniel
fue redactado por "LOS HOMBRES DE LA GRAN SINAGOGA", a pesar
que tanto judlos como cristianos le atribuyen la autorla a
Daniel mismo.
La critica b!blica, supone que el libro fue escrito

90

entre

los aos

168 -

165 a.e.c.

perlado del exilio como

y gue

no

corresponde al

10 detalla el libro, o

sea, perlado

del imperio Babilnico, y comienzos del imperio Persa.

Por 10 tanto, el autor seg6n esta

teorla, no seria

contemporneo de los hechos gue relata.

Seg6n
varios

los estudiosos

errores,

sin

embargo

hebreos este

libro contiene

estos errores

hoy

han

sido

borrados a la luz de los descubrimientos argueolgicos.

Analizaremos muy superficialmente
estos

puntos

significarla

conflictivos
revisar un

ya

gue

perlado de

slo algunos
analizarlos

la historia

de

todos

muy largo,

recordemos gue Daniel nos relata desde la calda de Jud hasta

gue

se dicta el Decreto de Restauracin de Jerusalem, o sea,

todo el perlado del Exilio en Babilonia.

1.- Deportacin

de Daniel por

Nabucodonosor en el

tercer ao de Yehoyakim de Jud, aos 606 O 605.

Segn la

tradicin hebrea en

este ao an

no era

rey Nabucodonosor.
Sin embargo, hoy tenemos el testimonio de las
"CRONICAS DE LOS REYES CALDEOS" gue se encuentran en el Museo
Britnico y gue en uno de sus prrafos se lee:
"Nabucodonosor

el

prlncipe

ejrcito de

Babilonia y

las

avanz

tropas

hacia

real, reuni

tomando el
Carguemis

al

mando de
gue

se

91
encuentra situada en la ribera del Eufrates, y
cruzando el rl0 fue contra el ejrcito egipcio
que

estaba

apostado

en

Carquemis ...

y los

derrot6 .. ".
En otro de sus parrafos podemos leer:
"Acamp6

frente a la

segundo

del mes

ciudad de Juda

de Addarn

tom la

y el dla
ciudad y

captur6 a su rey (Joaqulm): Nombr6 al rey

que

le convenla (Sedeclas) recibi los tributos y

les envi6 a Babilonia cautivos .. "
Con

respecto a

este mismo

acontecimiento podemos

leer en el relato blb1ico lo siguiente en 2 de Crnicas 36:910.

"De ocho aos era Joaqulm cuando comenz6 a
reinar, y rein6 tres meses y diez dlas en
Jerusalem hizo 10 malo ante los ojos de
Jehova.
A la vuelta del ao el rey Nabucodonosor envi
y 10

hizo llevar a Babilonia,

juntamente con

los objetos preciosos de la casa de Jehova,

constituy a Sedequlas
sobre JudA y Jerusalem".

su

hermano

por rey

En el comienzo del texto caldeo podemos leer que a

Nabucodonosor se le asigna el titulo de Prlncipe Real debido
a

que era el

hijo del rey

de Babilonia y

como tal reinaba

92
como corregente

con su

padre Nabopo1asar,

por 10 . tanto al

hecho de que en el texto biblico se le asigne el titulo de

Rey no significa que est equivocado o que no conozca los
hechos de que habla.
2.- Aparentemente

en el libro de

Daniel se supone

que Dario vivi antes que Ciro.

Ciro rey

Segn algunos historiadores lo que sucedi6 es que

de los medos y persas,
instituy a Darlo un rey

medo, como su representante y monarca en Babilonia.

Adems en el libro "Antiguedades" de

F1avio Josefo

podemos leer:

"Contra el (Nabonido) hicieron la guerra Ciro,

Rey de Persia y Dario Rey de Hedia ... cuando
fue tomada Babilonia por Dario cuando l junto
con su pariente Ciro, habian puesto fin al
dominio de los babilonios l tenia 62 aos.
Era el hijo de Astiajes, y tenia otro nombre
entre los griegos".
Por 10 tanto, es fcil comprender la aparente
confusin, en relacin a quien fue primero, al parecer la
respuesta es ambos.
3.- Un tercer problema tiene relaci6n con la
siguiente pregunta. Si Belsasar era el hijo de Nabnido, por
qu encontramos cuatro referencias (Daniel 5:1, 11, 18 Y 22)

93
que dicen que Belsasar era el hijo de Nabucodonosor?
En

relacin a

este

tema

debemos

considerar

10

siguiente:

y en la literatura
antigua, la palabra padre no significaba necesariamente la
existencia de un vinculo sanguineo directo. Tambin podla
significar "abuelo", o "predecesor". El mismo caso podemos
leer en 1 Reyes 22:50.
a.-

En el

"y

Antiguo Testamento

durmi

Josafat

sepultado con

con

sus

padres,

ellos en la ciudad

fue

de David su

padre; y en su lugar rein Joram su hijo."

b.- En la Biblia las palabras "padre" e "hijo" a
veces son empleadas para referirse a una relacin de carcter
ms que a una relacin sangulnea. Un caso muy usado es el de
nombrar a los "padres de Israel", por ejemplo podemos leer en
Deuteronomio 1:8.
"Mirad, yo os he entregado la tierra; entrad y
poseed la tierra que Jehova jur a vuestros
padres Abraham, Isaac y Jacob, que les darla a
ellos y a su descendencia despus de ellos."
Este verslculo no significa que los que tomaran
posesin de la tierra son los hijos de los Patriarcas
nombrados, slo indica que son descendientes y bastante
lejanos. Por lo tanto, el que en Daniel se lea que Belsasar
es hijo de Nabucodonosor es algo muy usado en el texto

94
blblico.
4.- Un cuarto punto es en relaci6n a la designaci6n
de Belsasar como Rey de Babilonia.
Quin
Nab6nido,

rey de

era

Belsasar?,

Babilonia

era

ca. 556

el

primognito

539, Belsasar

de
cuyo

nombre babi16nico era Bel-shar-utsur, que significa "Bel,

protege
al rey", estuvo
asociado a su
padre en la
administraci6n de los dominios del vasto imperio.
Nab6nides o Nabu-na'id pertenecia a una familia
noble de estirpe aramea de Jaran, era devoto del dios luna
Sin, y reconstruy6 el templo del dios Sin en Jaran, el que
habia sido destruido el ao 610. Realiz6 campaas militares a
Cilicia (554) y en Siria (533), se cree que para reprimir
alguna revuelta. Nab6nides por razones que no estn muy
claras an, cambi su residencia al oasis de Teima, en el
desierto de Arabia, al sudeste de Edom. Alli permaneci
durante unos ocho aos, los ltimos de su reinado. Belsasar
entonces control los asuntos de Babilonia como corregente
con su padre, o sea, era el segundo del reino. Esto se
explica porque a Daniel le ofrece segn leemos en capitulo
5:16.
"Yo, pues, he oldo de ti que puedes dar
interpretaciones y resolver dificultades.
Si ahora puedes leer esta escritura y darme su
interpretacin, sers vestido de prpura, y un
collar de oro llevars en tu cuello, y sers
el tercer seor en el reino."

95
Esto nos

confirma que

Belsasar era

corregente ya

que s6lo puede ofrecer el tercer puesto en el reino a Daniel,

ya que el era el segundo y Nab6nido su padre, el rey, era el
primero.
El

profeta Daniel es

muy simple pero completisimo

en los aspectos hist6ricos, sus relatos son

detalle, es asi como podemos encontrar muy

todos con mucho

a menudo frases

como "en el ao, del rey", por ejemplo, tenemos muchos

detalles sobre el reinado de Nabucodonosor rey de Babilonia.
Huchos

de estos

relatos

son confirmados

por

la

arqueologia, hoy en dia, revisaremos s6lo un relato y es el

que nos habla acerca de la caida de Babilonia a manos de Ciro
rey de Media y Persia, el hecho 10 encontramos en Daniel
capitulo 5; en este texto no encontramos en ningn verslculo
que se nos muestre una conquista terrible, drstica, no se
dice nada sobre incendios de palacios, ni templos, no hay
saqueos ni gran cantidad de muertos.
En un cilindro de arcilla escrito por Ciro, en
babi16nico, en ste explica lo que aconteci6; el cilindro
dice:
"Cuando hice mi entrada pacifica en Babilonia
y entre jbilo y aclamaciones subi al palacio
de
los principes,
la residencia
de la
soberania, Marduk, el gran Seor, hizo que se
inclinara el coraz6n de los babilonios hacia
mi mientras yo me ocupaba en honrarle cada
dia. Mis
tropas, diseminadas, deambulaban

96
pac1ficamente por Babilonia.
nadie molestara ni

No consent1

a los sumerios,

que

ni a

los

acadios. He preocup mucho del estado interior

de Babilonia y

de todas sus

ciudades. A

sus

habitantes los liber del yugo tal como les

conven1a. Mejor sus viviendas arruinadas, les
libr de su dolor .. Y soy Ciro, rey de todos,
el

gran

Babilonia,

rey,

el

rey

de

rey
los

poderoso,
sumerios

rey
y

de

de
los

habitantes de Akkad "

tambin

Ciro fue un rey muy tolerante, esta tolerancia

favoreci a los jUd10s, y esto podemos leerlo

claramente en el libro de Daniel.

En el sentido

histrico como ya

del profeta Daniel es muy fcil de leer.

dijimos el

libro

Sin embargo, es muy

dificil leer sus pasajes profticos, sus profecias llenas

de

s1mbolos y explicaciones, que el mismo profeta se preocupa de

aclarar y descifrar, no es tema del presente trabajo mostrar
lo que segn algunos estudiosos, se han explicado como
resultado del estudio de sus profecias.

97

COHCLUSIOH

La

vida en

radicales apenas

la

disfora

reflejados en

provoc

los

muchos

cambios

documentos legales,

cautividad constituy un perIodo de gran elevacin

la

religiosa

libre de las trabas pollticas la fe se afirma sin compromisos

y ms all de las rimas se ve en perspectiva la

restauracin

y el retorno.
Ezequiel es
expresin

el profeta

ms elevada de la

de

la cautividad,

nueva fase: en

es

la

l se renen la

tradicin proftica y la autoridad sacerdotal, est la visin

del porvenir en el gran cuadro de filosofla de la historia y
est la concreta y detallada egislacin para ereccin del
nuevo templo y el gobierno de la reconstruida comunidad.
Para Ezequiel "el juicio" es el tema

principal

de

su alocucin, nadie expone los pecados del pueblo de Dios ms

abiertamente, ni pronuncia el juicio en forma ms explIcita.
Por medio del lenguaje ms fuerte la ira de Dios contra el
pecado. Ezequiel usa su vivida imaginacin y con frecuencia
se expresa por medio de acciones simblicas, en ellas
resplandece
ocasionalmente
un
rayo
de
esperanza,
posteriormente profetiza la condenacin de los conquistadores
y vecinos de Jud. Despus de recibir las noticias de la
calda de Jerusalem el pueblo se agrupa para olr al hombre
cuyas profeclas se hablan cumplido. En ese momento el habla
con esperanza Y seguridad de la restauracin del pueblo de
Dios.
Con respecto a Jeremlas: l habla con tristeza y un

98

gran

sentimiento de

dolor por

la calda

destruccin del Templo, l expresa

de Jerusalem

y la

un profundo pesar por

el

mal que le ha sobrevenido a Jerusalem y al pueblo de Dios, el

juicio de Dios por el

pecado adquiere gran prominencia, pero

sin embargo expresa la esperanza de que el pueblo aprovechar

esta experiencia.
y finalmente

objeto

manifestar al

degeneracin

ente

por

pueblo

de ste la mano

para esto proveer a

enemigos del

a Daniel: sus profecas

de Dios

que

de Dios no

tuvieron por

en medio

la

se habla acortado,

la salvacin y demostrar tambin

mismo pueblo que habla

de

en los

una diferencia esencial

y los ldolos entre el pueblo de Dios y el mundo.

La cautividad de Babilonia seala la decadencia,

primera vez del elemento politico en la historia de

Israel. El Estado ha caldo, pero la nacin subsIste cimentada

en

la

tradicin y

en

la

concepcin

histrica comn.

Antiguo Testamento reproduce repetidas veces

del recuerdo nostlgico de la patria lejana.

El

el testimonio